Almada Negreiros e o Templo de Oeiras. A obra em vitral de 1954

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Descrição do Produto

    Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis  

Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras      

A  obra  em  vitral  de  1954   Dezembro  2014  

 

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    FIG.  1  -­‐  Almada  Negreiros,  vitral  de  Oeiras,  1954  -­‐  pormenor  do  cisne  -­‐  foto  de  Paulo  Neto   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

“DE  1  A  65     N’adhérez  jamais   GEORGES  BRACQUE       Nasci  d’asas   Com  asas   Cortaram-­‐me  as  guias   De  pé  no  chão   Vieram  os  filhos   Cortaram-­‐me  os  pés   Cresceram  as  asas   Sei  só  voar   Sem  pé  em  terra   Sem  pé  no  ar   Tenho  pé  no  ar   Filho  d’asas   Sabe  voar”     Almada  Negreiros,  Diário  Ilustrado,  Lisboa,  3  de  janeiro  de   1959,  (quando  o  poeta  tinha  65  anos  de  idade  e  após  a   realização  do  vitral  de  Oeiras  com  um  cisne  de  belas  asas)  

    “O   número   é   imanente   no   universo”1,   por   conseguinte   tanto   o   número   conduz   ao   sensível   ,   como   o   livre   arbítrio   do   sensível   “encontrara”  o  número.   Almada  Negreiros,  Ver,  p.246                                                                                                                             1

 Aristóteles,  Metafísica   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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  FIG.  2  -­‐  Almada  Negreiros,  vitral  de  Oeiras,  1954  -­‐  foto  de  Paulo  Neto  

Num   ápice,   à   velocidade   da   luz   o   tempo   passou   pela   mão   de   um   luminoso   artista!   São   sessenta   anos   de   presença   de   Almada   Negreiros   no   edifício   da   antiga   biblioteca   municipal,  a  casa  do  conhecimento,  hoje  integrado  nos  paços  do  Concelho  de  Oeiras   numa  presença  serena  e  discreta  que  colaboradores  e  público  partilham  sem  o  ver  mas   conscientes   de   que   ali   está.   Aquela   fonte   de   luz   suave   afaga   o   espaço   e   conforta   o   transeunte  indiferente  nas  suas  preocupações  burocráticas.   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

No   ano   passado   comemoraram-­‐se   120   anos   do   seu   nascimento   e   neste   ano   de   2014   celebramos   uma   obra   com   60   anos   realizada   quando   o   artista   tinha   a   mesma   idade,  60  anos.     Almada  surpreende  sempre.   Não  temos  conhecimento  de  outro  município  que  na  sua  casa  ostente  obra  de  tão   distinto  artista.   O   vitral   assinado   por   Almada   de   seu   nome   José   Sobral   de   Almada   Negreiros,   datado  de  1954,  de  proporções  generosas  ilumina  de  cor  quente  a  escadaria  de  acesso   ao   salão   nobre   e   1º   andar.   O   austero   edifício   foi   em   boa   hora   atingido   pela   obra   do   artista  que,  já  consagrado  à  época,  ali  deixou  uma  criação  baseada  em  estudos  sobre  a   geometria,   a   estética   e   a   filosofia   que   ocupavam   há   muito   a   sua   mente   complexa   num   registo  enriquecedor  do  espaço  público  patrimonial  do  município.   Almada   nasceu   na   Roça   da   Saudade,   freguesia   da   Trindade,   em   São   Tomé   e   Príncipe  em  7  de  Abril  de  1893.  Filho  do  tenente  António  Lobo  de  Almada  Negreiros   administrador   do   concelho   e   de   sua   mulher   Elvira   Sobral   rica   proprietária   local.   A   mãe   morre  quando  José  tinha  apenas  3  anos  de  idade  e  isso  vai  marcar  toda  a  sua  vida.  A     presença  materna  será  sempre  indelével  em  Almada  e  isso  descobriremos  nesta  visita.   Almada   é   convidado   a   compor   uma   obra   para   Oeiras   pelo   neto   do   marquês   de   Pombal.  Sente  essa  responsabilidade  e  obriga-­‐se  a  conhecer  profundamente  a  singular   propriedade   que   no   pós-­‐terramoto   de   1755   foi   idealizada   por   Sebastião   José   de   Carvalho   construtor   desse   território   único   pensado   em   cada   pormenor,   tal   como   engendrara  o  novo  centro  administrativo  de  Lisboa.  Rodeado  dos  melhores  artistas  o   príncipe   deixa   um   conjunto   de   marcas   de   qualidade   onde   sobressaem   dois   soberbos   conjuntos   arquitectónicos   -­‐   a   baixa   de   Lisboa   e   a   quinta   e   palácio   de   Oeiras,   com   o   arrojo  de  um  autêntico  paço  real.  Os  dois  territórios  são  traçados  a  régua  e  esquadro,   com  linhas  definidoras  de  sentidos,  de  segundos  sentidos,  de  regras  claras  e  aparentes,   de  hierarquias,  numa  geometria    depurada.  Nascem  dois  territórios  eruditos  dos  mais   belos   de   Portugal,   arrisco   a   escrever,   de   toda   a   europa,   complementares   inequivocamente  um  do  outro.     Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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Em   Oeiras   o   guardião   desse   espaço   singular   investido   numa   dupla   condição   de   descendente   do   marquês   de   Pombal   e   presidente   da   Câmara   sente   que   se   aproxima   o   fim   do   longo   mandato   autárquico.   Era   tempo   de   deixar   um   singelo   legado   de   homenagem   e   de   respeito   por   tão   omnipresente   figura   cujo   primeiro   título   foi,   sintomaticamente,  o  de  Conde  de  Oeiras.     O  major  do  exército  João  de  Saldanha  Oliveira  e  Sousa  pede  a  Almada  Negreiros   algo   simbólico   e   contemporâneo   que   valorizasse   o   novo   equipamento   cultural   a   construir   nas   ruínas   da   antiga   estufa   de   plantas   concebidas   pelo   príncipe   seu   antepassado.     Na   obra   enigmática   o   artista   reinventou   a   simbologia   do   concelho   como   é   exemplo  a  bandeira  e  o  cisne  do  brasão  de  armas,  apurando  a  forma  das  asas  e  a  sua   estrela   de   oito   raios.   Também   o   elemento   vegetal   aparentemente   ornamental   diretamente  alusivo  a  espigas  douradas  dos  campos  férteis  da  região  terá  uma  “ante-­‐ leitura”   que   procuraremos   descortinar.   Conhecendo   um   pouco   do   espírito   provocador   de   Almada   esta   sua   obra   poderá   merecer   diversas   leituras   e   significados   pelo   que   nunca   nos   devemos   contentar   com   a   primeira   reação   visual,   quer   dizer,   sigamos   Bracque  «N’adhérez  jamais».   O   ano   de   1954   revelou-­‐se   de   grande   criação   artística   para   Almada   e   no   seu   atelier   (uma  singela  cabana  de  madeira  de  planta  quadrada  no  meio  de  vegetação  cerrada  em   Bicesse,   Cascais,   vendo-­‐se   a   norte   a   serra   de   Sintra   e   o   palácio   da   Pena)   brotam   o   célebre  óleo  do  seu  companheiro  e  amigo  Fernando  Pessoa  e  os  vitrais  do  Restelo  e  de   Oeiras.   O   óleo   destinava-­‐se   ao   restaurante   “irmãos   unidos”,   em   Lisboa,   frequentado   por  Fernando  Pessoa,  Mário  de  Sá  Carneiro,  o  próprio  Almada  e  outros  colaboradores   da  revista  “Orpheu”,  da  qual  saíram  apenas  dois  números  e  daí  aparecer  no  canto  da   mesa  o  nº  2  da  revista.  É  uma  obra  de  grande  fôlego  que  reforça  o  nome  de  Almada  no   panorama  artístico  português.     O   pintor   dos   olhos   grandes   executa   dois   vitrais   com   destinos   e   enquadramentos   diversos,  mas  certamente  com  alguns  pontos  em  comum;  o  vitral  de  Oeiras  que  aqui   tratamos  e  o  vitral  Eros  e  Psique  para  a  residência  do  seu  amigo,  o  poeta  José  Manuel   Fróis   Ferrão,   na   rua   de   Alcolena   no   Restelo.   Este   exemplar   está   assinado   mas   não   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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datado,   apesar   de   se   saber   ter   sido   executado   em   1954   (vd.   Cátia   Mourão,   Eros   e   Psique,  AR  2004,p.10).  É  atualmente  propriedade  da  Assembleia  da  República.  Ambos   os  vitrais  apresentam  alguma  relação  cromática  e  formal  (com  o  mesmo  nº  de  painéis  -­‐   5   -­‐   do   vão   central   e   dimensões   gerais).   Poderão   ter   sido   produzidos   na   mesma   oficina.   Também   neste   caso   a   fabricação   é   desconhecida,   sendo   possível   que   ambos   fossem   provenientes   do   atelier   de   Ricardo   Leone   na   Rua   da   Escola   Politécnica   com   quem   Almada  trabalhara  noutras  obras,  como  é  o  caso  do  também  triplo  vitral  para  a  igreja   de   Nossa   Senhora   de   Fátima   em   Lisboa   em   1936.   Contudo,   ressalva-­‐se   que   este   conceituado   vitralista   conhecido   pelo   restauro   dos   vitrais   do   Mosteiro   da   Batalha,   tinha  por  hábito  assinar  as  suas  obras,  o  que  não  é  o  caso  nem  do  vitral  de  Oeiras,  nem   do  Restelo.    

    FIG.  3–  Almada  Negreiros,  Eros  e  Psique  (1954).  O  vitral  da  rua  de  Alcolena  no  Restelo.  Hoje  encontra-­‐se   na  Assembleia  da  República  

  O   conjunto   vitralístico   de   Oeiras   encontra-­‐se   ao   eixo   da   escadaria   central   que   pontua   o   hall   de   entrada   do   edifício,   sob   o   patamar   intermédio   que   aí   se   desdobra   em   dois   lanços   de   escada   pelo   lado   esquerdo   e   direito   em   direção   ao   1º   andar   onde   se   localizava   a   biblioteca   municipal,   hoje   salão   nobre.   Ao   centro   a   partir   do   teto   em   caixotão  implanta-­‐se  um  lustre  que  ilumina  toda  a  sala  onde  se  inscreve  a  escadaria,   complementando   a   unidade   conceptual   do   espaço.   A   escadaria   é   pontuada   com   quatro   pilares   pétreos   coroados   em   flor-­‐de-­‐Lis,   motivo   aproveitado   na   composição   complexa   dos   silhares   de   azulejos,   também   eles   cheios   de   significado   e   em   diálogo   com  a  geometria  oculta  do  vitral  e  do  espaço.   O  novo  edifício  adjacente  aos  Paços  do  Concelho  foi  inaugurado  a  26  de  Março  de   1955   destinando-­‐se   à   primeira   sede   dos   Serviços   Municipalizados   de   Água   e   Saneamento   e   à   nova   Biblioteca   Municipal   de   Oeiras.   Foi   construído   de   raiz   no   local   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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onde  funcionavam  as  antigas  estufas  da  Câmara,  cujas  robustas  paredes  exteriores  se   mantiveram.   A   sua   construção   terá   levado   cerca   de   cinco   anos.   Segundo   notícia   publicada   no   Diário   de   Lisboa   dessa   tarde,   o   projeto   de   arquitetura   do   edifício   é   da   responsabilidade   do   arquiteto   José   Magalhães   e   teve   como   responsável   pela   estabilidade   o   engenheiro   civil   Kaúlza   de   Arriaga,   que   mais   tarde   se   destacaria   na   carreira  das  armas  como  oficial  general.  Era  presidente  da  Câmara  o  3º  marquês  de  Rio   Maior,  o  major  engenheiro  João  António  de  Saldanha  Oliveira  e  Sousa  descendente  do   marquês   de   Pombal.   A   inauguração   contou   com   a   presença   do   ministro   do   Interior   Dr.   Trigo  de  Negreiros.  

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  FIG.  4  –  Em  26.3.1955  -­‐  Inauguração  do  edifício  vendo-­‐se  o  ministro  do  Interior  em  primeiro  plano  e  o   presidente   da   Câmara   a   seu   lado,   ao   fundo   é   perceptível  a   fachada   do   Palácio   do   Marquês   de   Pombal   –   Note-­‐se   o   alinhamento   quase   milimétrico   das   janelas   e   o   eixo   da   entrada.   O   vitral   encontra-­‐se   na   escadaria  em  frente  a  esta  porta,  no  mesmo  eixo.  Foto  in  Jornal  Correio  da  Linha,  Jun.2009.  

   

Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

A  composição  do  vitral     Almada  pensou  a  composição  do  vitral  em  3  vãos,  como  fizera  para  a  “santíssima   trindade”   na   igreja   de   Nª   Sra.   de   Fátima   em   Lisboa.   Tem   como   elemento   central   o   brasão   de   armas   do   município   de   Oeiras   sob   fundo   inspirado   na   sua   bandeira   -­‐   branco   e   púrpura,   ladeado   com   faixas   verticais   ondulantes   em   simetria   com   motivos   vegetalistas   evocativos   do   trigo   onde   dominam   os   amarelos   e   dourados   que   se   encontram  também  no  folhado  das  parras  do  escudo.   Visível,   quase   ostensivo,   coloca   o   1+1=1   a   sua   regra   fundamental.   São   os   dois   conjuntos  simétricos  de  espigas  de  ouro  que  de  alto-­‐a-­‐baixo  suportam  a  composição,   dignificando  o  elemento  central.   O  artista  adotou  para  base  do  vitral  o  fundo  da  bandeira  do  município,  com  uma   inovação   (diria   mesmo   subversão)   na   procura   de   maior   dinamismo   na   composição.   Sem   mais   alterou   a   base   esquartelada   e   enfadonha   de   4   retângulos   em   xadrez,   num   fundo  gironado  de  8  triângulos,  igual  ao  de  Lisboa,  cujos  símbolos  e  a  ligação  vicentina   sempre   sublimou2.   Aproveitando   as   diagonais   do   vitral   contornou   uma   dificuldade   objetiva  que  o  brasão,  como  elemento  central,  conduziria  se  não  se  concebesse  uma   solução  tripla  de  vãos.  Em  simultâneo  conseguiu  dar  a  unidade  geométrica  não  só  de   cada  vão  como  do  seu  conjunto.     Noutro  ângulo  de  leitura  Almada  coloca  na  sua  obra  duas  colunas  de  pedra  e  em   sobreposição   invoca   a   unidade   das   duas   cruzes   (a   swástica   e   savástica)   que   na   antiguidade   clássica,   estando   enlaçadas   numa   única   cruz   simbolizam   a   harmonia   do   eterno   retorno   e   do   eterno   devir,   a   inseparabilidade   do   sagrado   e   do   sensível   (Almada,   Ver,  p.132).  O  entrelaçamento  das  cruzes  é  um  jogo  secular  que  se  inicia  em  Creta  e   chega   a   Lisboa   que   a   adota   na   sua   bandeira.   Também   a   nossa   portuguesa   cruz   de   Cristo  é  esquematicamente  o  mesmo  entrelaçado  das  duas  cruzes  (Almada,  Ver,  p.135).     A   regra   da   vexiolologia   portuguesa   aponta   para   que   às   vilas   correspondem   as   bandeiras   esquarteladas   com   coroa   mural   de   4   torres,   como   é   o   caso   de   Oeiras,   enquanto   às   cidades,   seguindo   o   exemplo   de   Lisboa,   correspondem   as   bandeiras   gironadas  e  coroas  murais  de  5  torres.     2

                                                                                                                         João  Furtado  Coelho,“A  bandeira  de  Lisboa  e  as  das  demais  …”  in  Almada  dixit,  p.  236-­‐264. Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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Almada   Negreiros   sabia   que   Oeiras   tinha   o   estatuto   de   vila,   mas   de   forma   intencional  seguiu  o  exemplo  da  bandeira  de  Lisboa,  a  cidade  de  Ulisses,  a  cidade  das  7   colinas   pelo   forte   simbolismo   associado   ao   entrelaçamento   das   cruzes.   Em   paralelo   com  o  redesenho  da  bandeira  o  artista  estava  a  apontar  para  a  elevação  de  Oeiras  à   dignidade  da  cidade,  deixando  as  4  torres  para  que  permanecesse  alguma  dúvida  no   ar.  Sintomaticamente  a  Amadora  que  na  altura  estava  integrada  no  concelho  de  Oeiras   foi  elevada  a  cidade  após  a  sua  separação  de  Oeiras  em  1979.  Premonitório  Almada  viu   condições   para   a   elevação   do   concelho   de   Oeiras   a   cidade,   o   que   em   parte   se   concretizou  com  a  Amadora  25  anos  depois.        

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  FIG.5  -­‐  Brasão  de  armas  original  -­‐  bandeira  do  município  esquartelada  de  branco  e  de  púrpura   cardinalíssimo                        

Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

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     FIG.6  -­‐  O  Brasão  recriado  por  Almada  Negreiros,  sob  bandeira  gironada  de  cidade     foto  Paulo  Neto  

O   brasão   como   elemento   central   da   obra   encomendada   foi   objeto   por   parte   de   Almada   de   um   trabalho   de   depuração   com   alteração   de   proporção,   de   composição   com  redesenho,  simplificação  de  elementos  e  apuramento  cromático  e  de  traço.     A  Coroa  mural  de  prata  de  quatro  torres  teve  uma  alteração  na  forma  e  cor  das   portas,   desaparecendo   propositadamente   o   Listel   branco   com   a   legenda   "   Vila   de   Oeiras  "  a  letras  negras.   O  cisne  adquiriu  outra  elegância  pelo  apuramento  e  redesenho.  Cortaram-­‐me  as   guias.  O  toque  do  artista  está  bem  visível  aqui,  nomeadamente,  na  forma  das  asas  que   agora  se  abrem  de  forma  protetora,  adquirindo  volume  pelo  sombreado.  Filho  d’asas  /   Sabe   voar”   reconhece   o   artista   que   nasceu   com   asas   para   altos   voos   e   que   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

evidentemente   se   enamorou   pela   luz   e   pureza   simbólica   da   ave   oeirense,   que   tanto   pode   ser   Zeus   transfigurado,   como   o   cisne   que   guia   o   filho   de   Parsifal   ou   o   fiel   acompanhante   de   Apolo,   mas   onde   Almada   reconhece   que   a   si   mesmo,   tal   como   no   poema  que  irá  escrever,  lhe  Cresceram  as  asas  /  Sei  só  voar  /Sem  pé  em  terra.   As   asas   do   cisne,   ave   que   remete   para   os   cavaleiros   da   Távola   Redonda,   são   a   ligação   visível   e   invisível   ao   vitral   Eros   e   Psique   que   anteriormente   abordámos.   Já   vimos  que  o  elemento  alado  é  importante  na  reflexão  almadiana,  e  se  na  psique  elas   estão   desfalecidas,   em   Oeiras   estão   em   posição   de   imponência   e   garbo.   Querem   ser   vistas,  são  atrativas!  Veremos  mais  à  frente  se  não  aparentam  outra  mensagem.   Almada   trabalha   as   patas   do   cisne   dando-­‐lhe   mais   volume   e   solidez   de   sustentação,  orientando-­‐as  a  régua  e  esquadro  como  que  solidificando  os  alicerces  do   símbolo.   Amplifica   a   estrela   pombalina   de   oito   pontas   que   decora   o   peito   da   ave,   qual     rosa   dos   ventos   que   indica   a   direção.   Que   direção   será   essa?   Estará   aqui   o   sinal?   A   direção   única.   A   subtil   para   não   dizer   dissimulada   axialidade   presente   nos   traçados   arquitectónicos  de  Pombal.   Estes   elementos   são   retocados,   as   dimensões   aumentadas   para   melhoria   da   proporção   e   simultaneamente   acentuação   das   leituras   imanentes,   esotéricas   (interiorizadas)  e  exotéricas  (exteriorizadas).  A  cor  do  cisne  muda  de  cinza  para  branco.   Também  os  bagos  de  uva  recebem  volume  e  brilho.  O  folhado  das  parras  dos  cachos   de   uva   muda   de   forma,   ficando   com   ouro   mais   vivo,   sendo   acantonados   de   forma   diferente.   O   contra-­‐chefe   de   cinco   faixas   ondadas   da   base   é   transformado   em   ondas   mais   suaves   e   de   tonalidade   diferente.   O   azul   cobalto   mate   envolvendo   o   cisne   é   também  transformado  em  azul  de  tom  mais  luminoso  e  natural  sugestivo  de  Céu  e  de   Lua.     Relembrando  a  sabedoria  superior  dos  pedreiros  construtores  de  catedrais,  obras   maiores   da   capacidade   humana,   que   na   pedra   que   gravavam   a   sua   sigla   reservada   aos   iniciados,  marca  dissimulada  mas  identificadora,  cunho  de  verdade.  Também  Almada   Negreiros   neste   elemento   central   vai   colocar   duas   cifras   identificadoras   da   verdade   da   obra:   o   L   dourado   da   pata   do   formoso   cisne   e   a   confirmação   traduzida   na   mais   fina   linha  ondulada  do  olho  do  cisne.  Uma  autêntica  “marca  de  pedreiro”  medieval.  

Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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  FIG.  7–  o  L  de  Almada  na  pata  do  cisne  em  rigorosa  esquadria  

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  FIG.  8  –  o  olho  do  cisne  a  “marca  de  canteiro”  de  Almada   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

  O  cunho  de  artista  ampliado  com  a  leitura  transcendente  ou  “invisível”  do  vitral,  à   semelhança  do  que  o  autor  segue  em  todas  as  suas  obras  é  valor  significativo.     É  descoberta!   Misterioso,   Almada   deixa   sempre   em   cada   registo,   por   mais   despojado   que   pareça,  pistas,  sinais  a  diversos  níveis  sensoriais  ao  ritmo  de  uma  mente  inebriante.   Almada  não  dá  ponto  sem  nó!    

O  outro  vitral     Almada   é   um   seguidor   da   escola   pitagórica   e   nos   seus   princípios   de   uma   ordem   cósmica   perfeita   e   harmoniosa   onde,   a   partir   do   número,   tudo   se   forma   em   quatro   elementos  fundamentais:  Terra,  Água,  Ar  e  Fogo.   Nada   pode   ser   concebido   sem   o   número,   dizia   Filolau   e   a   simetria   é   a   porta   de   entrada    da  Harmonia,  acrescenta  Almada  (Ver,  p.215).   O   esforço   intelectual   de   leitura   dos   números   permite   a   libertação   da   alma   do   indivíduo.   O   fascinante   exercício   de   descoberta   de   princípios   esotéricos   baseados   na   representação   numérica   e   numa   geometria   complexa   que   tudo   suporta   são   ingredientes   fundamentais   da   criação   em   Almada.   Desde   cedo   a   visão   humana   apontava  a  linha  curva  como  de  origem  divina  e  a  natureza  com  as  formas  circulares.   Em   contraponto   a   criação   humana   representada   em   linhas   retas   adquiria   forma   primordial  na  arquitetura.   Almada   entende   que   as   duas   gerações,   divina   e   humana,   têm   uma   relação   directa   com   os   números   2   e   3   respetivamente.   O   dois   de   uma   simetria   perfeita,   do   par,   da   obra   divina,   do   Dionisismo   e   do   Orfismo   a   que   corresponde   a   filosofia   acusmática.   À   geração   do   três,   do   ímpar,   da   obra   do   homem,   dos   matemáticos   e   dos   homens   da   ciência,  corresponde  ao  pitagorismo.  Na  geração  par  temos:  Zeus  2,  Apolo  4,  Hermes     6  e  Dionisos    8  (Almada,Ver,  p.98,  270).  Na  geração  impar,  a  de  Prometeu,  a  humana   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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temos  os  números  3,  5,  7e  o  9.  A  série  dos  números  Par-­‐Ímpar  é  o  casamento  do  Céu  e   da  Terra  (Almada,Ver,  p.216).   A  síntese  Par-­‐Ímpar  é  a  perfeição  e  a  análise  o  caminho  para  compreende-­‐la.     Os  números  são  a  síntese  dada  por  Deus  para  a  compreensão  do  universo.  Dez  são   os  dígitos  de  zero  a  nove  e  nenhum  deles  o  dez.  O  dez  é  o  primeiro  da  segunda  dezena   e   o   total   dos   números   da   primeira   dezena.   «O   dez   enquanto   total   dos   números   dígitos   está  presente  e  expresso  em  quantidade  na  série  infinita  dos  números»  (Almada,Ver,   p.  179).  Em  síntese  nestes  dez  números  estão  presentes  um  total  (divisível  e  simples)  e   um  todo,  a  série  infinita  dos  números,  o  universo.     É   este   o   fascínio   que   alimenta   o   espírito   do   Homem   permitindo-­‐lhe   abarcar   o   infinitamente  grande  ou  pequeno  e  o  exacto  divisível  e  perfeito.    Quando  deste  todo   complexo   e   imprevisível   o   resumimos   numa   unidade,   num   símbolo,   começa   a   poderosa  síntese  do  universo.   «Será   possível   esta   cadência   do   dez   representada   nos   números   dígitos   e   tomada   isoladamente   de   todas   as   outras   dezenas   formar   por   si   a   concepção   conjunta   do   macrocosmos  e  do  microcosmos?  Foi  possível.  E  foi  o  que  Pitágoras  encontrou  ao  pôr   os  números  no  monumento  dórico,  o  templo  seu  antepassado.»    (Almada,Ver,  p.180)   Almada  concluiu  que  a  síntese  só  é  possível  após  a  análise.  E  que  essa  capacidade   de  processar  a  síntese  «é  a  forma  do  entendimento  humano».   No   fundo   a   síntese   é   a   natureza   e   por   isso   o   fascínio   que   exerce   no   Homem.   O   sintetismo  é  uma  prorrogativa  da  natureza  humana  desde  o  primeiro  dia  da  criação.     «O  exacto  e  o  perfeito  encaminham-­‐se  um  para  o  outro.  Entre  o  exacto  e  o  perfeito   está   o   belo.   O   belo   é   o   perfectível.(…)   o   belo   desfaz   o   sistema   e   deixa   nu   o   que   foi   vestido.   O  exacto    veste  e  o  belo  despe.   A  nudez  na  natureza  é  o  simples  no  belo.  A  natureza  e  o  seu  oposto  que  a  “imita”  só   criam  nus  e  simples.  Na  natureza  todos  os  berços  são  individuais,  tudo  nasce  nu  e  a  sua   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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nudez  é  a  única  portadora  da  sua  própria  florescência.  É  o  que  pretende  o  belo  com  a   sua  criação  do  simples.  Porém  o  belo  não  se  fica  apenas  no  estético,  o  qual  é  apenas   uma  quarta  parte  do  belo,  com  as  outras  três:  ético,  lógico  e  religioso.    “O   belo   achado   da   aritmética”   (Ésquilo,   Prometeu   Acorrentado)   não   pode   deixar   de  ter  encontrado  o  número  formado  pelos  quatro  ângulos  rectos  no  círculo  perfeito:  o   bom,  o  verdadeiro,  o  formoso  e  o  santo.»  (Almada,Ver,  p.181)   Inventei  para  eles  a  mais  bela  ciência,  a   dos  números;  Formei  o  sistema  do  alfabeto   e  fixei  a  memória,  a  mãe  das  ciências,  a   alma  da  vida.  (…)  iniciei  os  mortais  numa   ciência  difícil,  dando-­‐lhes  a  conhecer  signos   até  então  ignotos.  E  não  é  tudo:  a  prata  e  o   ouro,  quem  se  orgulhará  de  os  ter   descoberto,  antes  de  mim?  Ninguém,  a   menos  que  se  trate  de  um  impostor.  Em   suma:  todas  as  artes  e  conhecimentos  que   os  homens  possuem  são  devidos  a   Prometeu.    (Ésquilo,  Prometeu   Acorrentado)  c.  525  AC-­‐456  AC   «  Pelo  ponto  e  pelo  círculo  dizemos  o  nascimento  do  lógos»  (Almada,Ver,  p.182)  

FIG.9  –      

 

«O  raio  do  círculo  vai  do  ponto  ao  infinito.  Inscrevendo  o  quadrado  no  círculo,  como   o  quadrado  e  o  círculo  conservam  a  mesma  forma  até  ao  infinito,  são  iguais  no  infinito   e  temos  a  razão  primeira  entre  o  finito  e  infinito,  (…)»  (Ver,  p.182)  

FIG.10  –    

 

«Com   as   diagonais   ou   quatro   rectos   dividem   a   um   tempo   o   círculo   em   quatro   partes  iguais».   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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FIG.11  –      

 

«Com   os   diâmetros   vertical   e   horizontal   ficam   igualmente   a   um   tempo   divididos,   em  quatro  partes  iguais,  o  quadrado  e  o  círculo.»  

FIG.12–        

 

Este   sintético   desenho   geométrico   serve   para   Almada   demonstrar   que   apesar   do   quadrado   e   do   círculo   serem   divisíveis   a   sua   justaposição   torna-­‐se   indivisível,   tal   como   o  uno  é  indivisível.  Assim  a  sua  sobreposição  faz  que  aquelas  divisões  em  separado  não   tenham   correspondência   quando   entendidas   em   conjunto.   Almada   considera-­‐a   a   legítima  ficção  humana  ou  divina:  a  prévia  justaposição  do  que  é  intangível.     «O   intangível   é   aqui   representado   pelo   ponto   e   pelo   círculo,   diríamos   o   alfa   e   o   ómega,   abrangendo   tudo   o   que   lhe   é   intermédio.   É   a   definição   do   sagrado.   A   sua   representação  é  o  círculo,  símbolo  do  perfeito.   O  quadrado  inscrito  representa  o  domínio  do  sensível,  faz  parte  do  sagrado,  do  uno   e  não  cobre  o  todo  do  círculo  (perfeito).  Contudo,  o  sagrado  e  o  sensível  são  a  mesma   essência   e   ambos   o   mesmo   movimento   desde   o   ponto   até   ao   círculo   com   o   raio   infinito.»  (Almada,Ver,  p.184)   A   mais   simples   demonstração   geométrica   é,   no   fundo,   a   projecção   universal   desde   o  princípio  até  ao  fim.  Do  ponto  primordial  ao  infinito.  É  a  inseparabilidade  do  sagrado   e  do  sensível.  É  no  fundo  reconhecer  a  essência  de  cada  mas  também  a  sua  intrínseca   ligação.   O   sensível   é   entendimento   é   reflexão   é   dúvida   sobre   o   princípio   e   o   fim,   enquanto  «o  sagrado  o  percorre  a  todo  o  instante,  (…)  está  a  um  tempo  no  princípio,   no  meio  e  no  fim».   «O  círculo  é  a  inseparabilidade  do  sagrado  e  do  sensível;  o  quadrado  o  cognoscível;   e  o  que  o  círculo  excede  o  quadrado  o  que  não  é  cognoscível».(  Almada,Ver,  p.184)   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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São   estes   os   caminhos   que   levam   ao   domínio   do   belo.   São   estes   os   caminhos   percorridos  por  Almada  na  sua  obra  .   Almada   crê   na   inseparabilidade   do   sagrado   e   do   sensível   à   escala   humana   no   profundo   conhecimento   dos   4   primeiros   números   ou   o   «sagrado   quaternário   de   Pitágoras,  a  saber:   1. A   origem   da   inseparabilidade   do   sagrado   e   do   sensível   no   infinito   mais   distante  de  nós  no  passado,  o  princípio,  o  ponto.   2. O  sagrado,  inseparável  do  sensível,  mas  invariável  no  tempo,  o  círculo   3. O  sensível,  inseparável  do  sagrado,  mas  variável  no  tempo,  o  quadrado.   4. Os  lados  do  quadrado  separando  no  círculo  o  cognoscível  do  incognoscível,   correspondendo   cada   lado   aos   valores   da   personalidade   humana:   lógico,   ético,   estético   e   religioso,   estabelecendo   o   belo   no   círculo   perfeito   da   inseparabilidade  do  sagrado  e  do  sensível.     O  cognoscível  é  a  aprendizagem,  o  andaime  da  obra:  o  homem.  O  incognoscível  é  onde   17  

está  a  obra  pronta:  o  homem  livre.  (Almada,Ver,  p.  186).   O  sagrado  quaternário  está  presente  no  cacho  de  uvas,  mas  com  o  pormenor  de  se   encontrar  invertido  e  por  isso  passar  despercebido,  quase  oculto.  Mas  é  neste  trecho   que  que  o  autor  dá  o  sinal  do  seu  pensamento.  Quase  como  uma  segunda  assinatura   de   convicção   no   exato   e   perfeito   da   sua   obra.   O   verdadeiro,   o   bom,   o   formoso   e   o   santo   são-­‐no   de   dois   modos.   Dessa   forma   nem   o   belo   se   limita   ao   estético,   muito   menos  o  sagrado  se  reduz  ao  religioso.  

                                                                                         

 

                             FIG.  13    -­‐  o  sagrado  quaternário  e  o  cacho  de  uvas  de  Almada  –  ilustração  de  Carlos  Reis   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

Do  Quaternário  para  atingir  a  simbiose  perfeita  do  7  falta  aludir  à  Trindade.   O   vitral   de   Oeiras,   como   tríptico,   alude   à   Trindade,   curiosamente   o   local   da   sua   própria  origem  em  S.  Tomé,  VER  para  crer  como  o  Santo.   Para  Almada,  o  príncipe,  esta   verdade   está   certa,   mas   «se   dissermos,   ao   invés,   “Crer   para   Ver”   parte-­‐se   do   princípio   de  que  quem  vai  ver  terá  olhos  e,  por  conseguinte,  já  os  tinha  de  nascença;  e  se  “crê   para  ver”  é  porque  tem  fé  no  que  os  olhos  ainda  verão,  e  este  é  o  invisível»(Almada,     Ver,  p.  170).   A   forte   evocação   à   sagrada   trindade,   a   força   invisível   criadora   do   universo   já   tratada   com   exuberância   na   igreja   de   Nossa   Senhora   de   Fátima   em   Lisboa,   regressa   agora  a  Oeiras  com  a  exata  proporção  mas  de  forma  menos  “visível”.  Ambos  os  painéis   estão  inseridos  no  retângulo  de  ouro,  a  proporção  divina  perfeita  vinda  dos  antigos.  

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  FIG.  14   -­‐  sobreposição  do  vitral  de  Oeiras  a  amarelo  no  vão  da  igreja  de  Nª  Sra.  de  Fátima  em  Lisboa.   Ilustração  com  fotomontagem  de  Carlos  Reis  sobre  foto  de  Mário  Novais.       Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

 

19   FIG.   15   –   sobreposição   do   vitral   de   Oeiras   e   o   rectângulo   de   ouro.   Este   obtém-­‐se   partindo   de   um   quadrado  e  da  sua  linha  mediana  de  onde  no  ponto  de  interseção  se  traça  uma  diagonal.    A  medida  da   diagonal  colocada  sobre  o  lado  do  quadrado  a  partir  do  ponto  de  interseção  resulta  no  nº  de  ouro  e  aí  é   possível  traçar  o  retângulo  áureo.  Desenho  de  Carlos  Reis  sobre  foto  de  Paulo  Neto  

A  presença  divina  pressente-­‐se  nas  diversas  elipses  que  do  centro  da  composição   integrando  a  coroa  mural,  as  asas  do  cisne,  e  os  crescentes  de  prata  que  o  envolvem,   qual   ovo   protector   quebrado   e   origem   de   tudo,   invadindo   as   espigas.   Estas   linhas   circulares   numa   aparência   subtil   mas   na   quantidade   certa   recriam   os   “círculos   órficos”   do   “cubismo   lírico”   pintados   pela   ucraniana   em   fuga   da   guerra,   Sonia   Delaunay   a   amiga   de   Eduardo   Viana,   Almada   e   Amadeo   de   Sousa   Cardoso,   que   deixa   Vila   do   Conde  onde  foi  feliz  em  1917.  A  guerra  ainda  hoje  massacra  a  sua  terra  de  leste  e  a  paz   a  encontram  por  aqui  os  seus  filhos.  Os  círculos  fluem  por  toda  a  parte.  São  a  perfeição   da   obra   divina.   São   os   planetas   e   as   estrelas,   são   2   conjuntos   de   17   espigas   que   culminam   em   foice   na   obra   de   Oeiras,   debruando   em   simetria   vertical   o   brasão,   como   acontece  com  as  17  colunas  que  envolvem  Atena,  a  deusa  da  guerra,  no  Parténon  e  lhe   suportam   templo.   Também   duas   colunas   de   pedra   envolvem   o   brasão   abrigando-­‐o   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

como  um  templo.  Esta  díade  assumida  por  Almada  aponta  para  a  dualidade  presente   na   vida,   na   criação   e   na   ordem,   a   complementaridade,   o   macho   e   fêmea,   o   Sol   e   a   Lua   presentes  no  templo  fronteiro  do  palácio  do  Marquês  de  Pombal  e  Conde  de  Oeiras  ali   do  outro  lado  da  rua.     O  conjunto  vitralístico  é  formado  por  17  painéis,  tal  como  as  espigas.     As   17   espigas   de   Almada   associam-­‐se   claramente   ao   esquema   apresentado   na   conferência   “os   Novos”   no   Chiado   Terrasse,   em   18   de   Dezembro   de   1921,   em   que   procurava   demonstrar   que   as   diversas   divisões   da   linha   de   tempo   tinham   sempre   uma   proximidade  geométrica  que  demonstraria  não  estarmos  tão  longe  desse  marco  A  -­‐  o   nascimento   de   Jesus   Cristo.   O   século   XX   de   Almada   tem   19   divisões   até   Jesus.   Concluindo  que  a  última  divisão  deste  tempo  «é  a  projecção  das  outras  divisões  e  de   cada   uma   delas,   simultaneamente;   é   a   síntese   viva   de   todas   as   outras   divisões.   O   aproveitamento   total   e   científico   de   toda   a   espécie   de   economia.   Esta   expressão   estabelece  uma  nova  noção  de  trabalho  com  a  qual  a  Humanidade  fica  separada  em   dois  perfis  distantes.(…)  o  que  posso  assegurar-­‐vos  através  do  meu  gráfico  é  que  entre  

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“novos”   e   “velhos”   não   há   lugar   para   ninguém.   Entre   “novos”   e   “velhos”   é   uma   passagem   por   onde   se   vai   tão   heroicamente   de   “novos”   para   “velhos”   como   de   “velhos”  para  “novos”.  (…)  O  lugar  de  um  homem  é  aí  no  centro  do  Universo.  O  centro   do  Universo  é  no  espaço  preenchido  pelo  corpo  de  um  homem!»   O  corpo  é  o  ponto  no  centro  do  universo  –  do  nó,  do  infinito.    

  FIG  .  16  –  esquema  apresentado  no  artigo  “Novos,  Diário  de  Lisboa,  de  19  de  Dezembro  de  1921   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

 

  Colocando   este   esquema   na   vertical   complementado   com   o   seu   simétrico   veremos  as  espigas  do  vitral  de  Oeiras.  Das  17  espigas  de  Oeiras  duas  estão  apontadas   em  direção  oposta,  são  como  2  séculos  perdidos,  ficando  15  espigas  na  direção  certa   na  direção  dos  anos  de  1500  e  ao  fim  do  renascimento,  a  Nuno  Gonçalves,  a  Leonardo   da  Vinci.   O   número   17   pode   também   ter   relação   com   a   manifestação   de   Deus   através   de   Nossa  Senhora  em  Fátima  (Fatum)  no  ano  de  1917  que  anunciou  a  alguém  um  segredo   só   mais   tarde   revelado   que   sabemos   ter   relação   com   a   convulsão   vivida   na   Rússia   nessa   época   e   hoje.   O   fatum   da   humanidade   é   o   conhecimento   que   se   revelará   finalmente  em  Liberdade.   O  17  remete  para  o  ano  da  publicação  do  seu  “Ultimatum  Futurista  às  Gerações   Portuguesas  do  Século  XX”,   o  ano  em  que  se  assume  como  pintor,  onde  se  confessa   um  construtor  (de  catedrais  pensamos  nós)  e  não  um  revolucionário  mas  onde  adverte   “Eu   não   tenho   culpa   nenhuma   de   ser   português,   mas   sinto   a   força   para   não   ter,   como   vós   outros,   a   cobardia   de   deixar   apodrecer   a   pátria”.   Estávamos   em   plena   1ª   guerra   mundial,   num   país   racionado,   iletrado   e   dilacerado,   no   texto   a   palavra   “guerra”   aparece  dita  e  escrita  25  vezes  e  o  artista/pensador  no  seu  25º  ano  de  vida  (2+5=   7).   Provocador,   agitador   de   consciências   quer   pela   palavra   seca   mudar   o   desígnio,   a   direção   do   povo,   terminando   o   seu   discurso   de   forma   rude   para   alguns,   em   transe   quiçá:   «Aproveitai   sobretudo   este   momento   único   em   que   a   guerra   da   Europa   vos   convida   a   entrardes   prá   Civilização.   O   povo   completo   será   aquele   que   tiver   reunido   no   seu   máximo   todas   as   qualidades   e   todos   os   defeitos.   Coragem,   Portugueses,   só   vos   faltam  as  qualidades».   1917   é   o   ano   em   que   sai   o   único   número   da   revista   Portugal   Futurista.   Ano   em   que   Almada,   Amadeo   de   Sousa   Cardoso   e   Santa   Rita   celebram   um   pacto   “futurista”,   «diante   da   tábua   quinhentista   de   ECCE-­‐HOMO   no   museu   de   Arte   Antiga»,   para   aprofundamento   do   estudo   dos   painéis   de   Nuno   Gonçalves,   mas   que   de   forma   inesperada  é  rompida  pelos  dois  últimos,  deixando  surpreendido  e  desgostoso  Almada     Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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FIG  .  17  –  “Ecce  Homo”.  A  investigação  geométrica  incessante  de  Almada  em  busca  do  cânone.  Trabalho   patente   na   exposição   “Almada   Negreiros   –   o   que   nunca   ninguém   soube   que   houve”,   de   12.12.2014   a   27.03.2015   -­‐   Museu   da   Eletricidade,   fundação   EDP,   Lisboa.   Note-­‐se   as   afinidades   geométricas   e   simbólicas  com  o  vitral  de  Oeiras  nas  figuras  2  e  24,  por  exemplo.  

que   no   ano   seguinte   e   de   forma   dramática   veria   morrer   aqueles   dois   amigos,   numa   sequência   macabra,   sendo   obrigado   a   trilhar   sozinho   a   sua   obsessiva   vontade   a   que   nos   anos   50   se   dedica   de   forma   mais   intensa,   com   as   decifrações   dos   enigmas   dos   painéis  e  a  tentativa  de  descoberta  da  chave  d´Os  famosos  painéis  como  duas  elipses   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

em   torno   das   duas   figuras   sagradas   ao   centro   de   cada,   tendo   em   seu   torno   uma   vastidão   de   figuras   laico-­‐históricas   que   nos   surgem   na   tradição   dos   doadores   que   espreitam   a   cena   ou   figura   sagrada   em   adoração   (cf.   Fernando   Rosa   Dias,   A   arte   moderna  portuguesa  …p.  29  a  31).   Não  resisto  a  dar  nota  de  um  testemunho  real  de  quem  presenciou  uma  sessão  ao   vivo  com  o  mestre  pouco  tempo  depois  de  executado  o  vitral  de  Oeiras;  «O  Número  de   ouro!   O   Número   de   Ouro!   Gritava   lá   à   frente.   Eu   via-­‐o   por   cima   das   cabeças   da   plateia   que   enchia   a   sala.   O   número   de   Ouro!   O   desafio   enchia   o   salão,   fazia   ricochete   nas   paredes   e   nas   telas   e   ribombava   nas   nossas   caras   atónitas.   Era   Almada   Negreiros.   O   Mestre   Almada   no   seu   melhor   a   provocar   os   artistas,   os   estudantes,   os   homens   de   letras   e   outros   amantes   das   artes   que   enchiam   a   Sociedade   Nacional   de   Belas   Artes   (SNBA)   na   Rua   Barata   Salgueiro,   em   Lisboa,   no   recuado   ano   de   1956».   O   jovem   Raimundo  Narciso  consegue  sintetizar  de  forma  clara  o  fervor  que  o  artista  punha  na   defesa  das  suas  ideias.  A  conferência  «girou  em  torno  do  NÚMERO!  O  número  Mágico,   o   número   Sagrado   da   Estética.   O   7!   O   9!   o   13!   A   relação   misteriosa   entre   altura   e   largura,   o   quadrado,   o   círculo,   o   triângulo,   as   proporções   do   objecto,   segredo   do   Belo,   do   Divino,   do   Mistério.   Almada   acreditava   ou   ao   menos   levava-­‐nos   a   crer   que   acreditava   no   segredo   de   uma   relação   mágica   das   proporções   do   objecto   da   arte   consubstanciada  num  número  secreto  conhecido  na  antiguidade,  entretanto  perdido  e   que  ele  incessantemente  buscava.  Tinha  a  ver  com  a  mística  pitagórica  dos  números,   com  a  ciência  da  proporção  artística  na  civilização  Grega  e  que  os  Beneditinos  na  baixa   Idade   Média   nas   suas   escolas   de   arquitectos   e   mestres   de   obras   nas   terras   do   Sacro   Império   Germânico   conservavam.   Tinha   a   ver   com   a   associação   semi-­‐secreta   da   Bauhütte,   continuação   daquelas   escolas   no   tempo   das   cruzadas.   Na   SNBA   eu   ouvia   Almada   e   pasmava»   (blogue   de   Raimundo   Narciso,   memória   do   presente,   post   em   10.7.2004).   Almada   viveu   uma   preocupação   contínua,   quase   obsessiva,   pelas   temáticas   clássicas   geométricas   e   do   número   associadas   ao   cânone,   à   harmonia,   à   ordem   e   ao   belo.  Tinha  um  fascínio  pelo  número  7.  Essas  temáticas  estão  presentes  em  todos  os   seus  escritos  e  nas  obras;  a  tapeçaria  “O  Número”,  na  sede  do  Tribunal  de  Contas  e  no   painel   em   calcário   “Começar”   (1968)   no   hall   da   Fundação   Gulbenkian   em   Lisboa.   A   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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encomenda  mais  relevante  que  encheu  Almada  de  satisfação  pela  liberdade  que  teve   para  a  conceber  e  como  obra  derradeira  de  uma  longa  carreira.     Aí  “traçou”  todo  o  seu  “conhecimento”,  garante  numa  entrevista  à  televisão.     Em  jeito  desafiante  chamou-­‐lhe  “Começar”,  como  se  só  nesse  tempo  estivesse  em   condições  de  plenitude  de  conhecimentos  e  sabedoria  necessários  à  criação  sublime.   Para   que   não   sobrassem   dúvidas,   os   números   7   e   1.7   e   17   estão   ostensivamente   presentes  na  obra  derradeira  de  Almada  na  Gulbenkian.    Morreu  em  1970  aos  77  anos   de  idade.  

O  Templo  Oeirense    

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  FIG.  18  –  Almada  Negreiros,  vitral  de  Oeiras  num  espaço  arquitectónico  de  sublime  composição  onde  o   olhar   converge   para   um   misterioso   ponto   de   fuga.   Tão   invisível   como   presente.   O   austero   templo   de   paredes  brancas.  A  casa  dos  degraus.  foto  Paulo  Neto  

Almada  construiu  em   Oeiras  o  seu  templo  de  conhecimento.  Um  templo  austero.  Da   cor  branca  de  todas  as  cores.  Espaço  carregado  de  sinais  dispostos  em  harmonia,  tem   simbolicamente  um  altar  de  madeira,  a  forma  das  catedrais,  a  forma  da  arca  sagrada,   nele   refletindo   a   lux   em   duas   direções;   a   horizontal   -­‐   dos   vidros   dos   homens   e   a   vertical   do   céu   de   Deus.   Na   escadaria   em   Y,   pré-­‐anunciando   o   “Caminho”   do   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

conhecimento  e  da  virtude,  colocou  12  degraus  em  cada  um  dos  três  lanços,  mais  um   no  seu  início,  com  a  simbologia  do  12+1  para  lhe  dar  a  natureza  UNA  e  divina.      

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  FIG.  19  –  o  reflexo  do  vitral  de  Almada  Negreiros  no  antigo  estandarte  municipal  com  e  cruz  de  Santo   André  onde  se  impõe  o  escudo  real  de  D.  José.  Conhecido  como  o  segundo  brazão  data  de  1898.  Pode   ver-­‐se  o  escudo  dos  condes  de  Oeiras  ao  centro  logo  abaixo  do  escudo  real.    Foto  de  Carlos  Reis  

Em   reflexo   místico   deparamo-­‐nos,   frente   a   frente,   com   dois   altares   que   se   completam   em  permanência.  Nos  dois  a  cruz  de  Santo  André  em  X,  a  visível  e  invisível,  a  cruz  do   virtuoso  santo  mártir  que  por  humildade  não  quis  que  a  sua  cruz  fosse  igual  à  de  Jesus.     Em  diálogo  místico  as  armas  antigas  e  as  armas  novas  de  Oeiras.  As  da  monarquia  e  da   república   consolidando   o   tempo   histórico.   As   quatro   esferas   armilares   colocadas   no   altar   mais   alto,   o   escudo   real   de   D.   José   e   a   bandeira   com   as   duas   listas   cruzadas   azuis   de  Dom  Afonso  Henriques,  a  primordial,  da  conquista  de  Lisboa  feita  com  os  monges   cavaleiros  da  segunda  cruzada  que  o  ajudaram  na  tomada  da  cidade  em  Outubro  de   1147   e   do   nascimento   de   Portugal   em   frente   ao   cisne.   Em   ambos   permanecem   a   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

caderna  de  crescentes  de  prata  e  a  estrela  de  oito  raios  em  ouro  do  escudo  dos  condes   de  Oeiras.   No  primeiro  grande  patamar  forrou  o  chão  com  52  quadrados  de  pedra,  para  que  o  7   (5+2)   estivesse   presente   e   colocou   as   duas   longas   colunas   de   pedra   simples   em   simetria  ao  eixo  visual.  Apoiando  a  escadaria,  ao  centro,  que  em  simultâneo  é  princípio   e  fim,  colocou  quatro  colunas  de  pedra  coroadas  com  a  flor-­‐de-­‐Lis  da  realeza  divina  e   decorou   tudo   com   o   azulejo   simétrico,   da   mesma   flor,   entrelaçado   com   a   cruz   orbicular,  a  cruz  dos  cavaleiros  deste  Templo.     Do  seu  Templo.     A  cruz  invisível  do  Templo  está  bem  no  centro  do  Todo,  aparente,  inserida  nos  quatro   crescentes  que  envolvem  o  cisne  mítico.  A  cruz  orbicular  ficando  visível  cobre  o  cisne   branco   que   mais   não   é   que   o   coração   revelado   e   imaculado   de   Maria.   A   virgem   venerada  pelos  pobres  cavaleiros  de  Cristo.  A  pomba  branca  do  sagrado  Espirito  Santo.   26  

  Fig.   20   -­‐   A   decoração   em   azulejo   -­‐   A   cruz   orbicular   na   caderna   de   crescentes   de   prata   e   a   flor-­‐de-­‐Lis.     foto  Paulo  Neto    

Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

  Fig.  21  -­‐  A  cruz  orbicular  sobre  o  cisne,  a  mesma  de  ECCE  HOMO  –  ilustração  de  Carlos  Reis  

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  Fig.  22  -­‐  A  cruz  orbicular  sobre  o  cisne  e  o  coração  revelado  de  Maria  –  ilustração  de  Carlos  Reis         Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

   

Mãe   Almada  Negreiros,  A  Invenção  do  Dia  Claro,  1921  

Mãe!                                                                                                                                                                                                                                                                     Vem  ouvir  a  minha  cabeça  a  contar  histórias  ricas  que  ainda  não  viajei!     Traz  tinta  encarnada  para  escrever  estas  coisas!     Tinta  cor  de  sangue  verdadeiro,  encarnado!     Eu  ainda  não  fiz  viagens     E  a  minha  cabeça  não  se  lembra  senão  de  viagens!     Eu  vou  viajar.     Tenho  sede!  Eu  prometo  saber  viajar.     Quando  voltar  é  para  subir  os  degraus  da  tua  casa,  um  por  um.     Eu  vou  aprender  de  cor  os  degraus  da  nossa  casa.     Depois  venho  sentar-­‐me  a  teu  lado.     Tu  a  coseres  e  eu  a  contar-­‐te  as  minhas  viagens,  aquelas  que  eu  viajei,  tão   parecidas  com  as  que  não  viajei,  escritas  ambas  com  as  mesmas  palavras.     Mãe!  Ata  as  tuas  mãos  às  minhas  e  dá  um  nó-­‐cego  muito  apertado!     Eu  quero  ser  qualquer  coisa  da  nossa  casa.     Eu  também  quero  ter  um  feitio,  um  feitio  que  sirva  exatamente  para  a  nossa   casa,  como  a  mesa.  Como  a  mesa.     Mãe!  Passa  a  tua  mão  pela  minha  cabeça!     Quando  passas  a  tua  mão  na  minha  cabeça  é  tudo  tão  verdade!  (...)   A   mãe   sempre   presente   em   Almada   em   contraponto   a   um   pai   ausente,   sempre   ausente,  que  depositou  os  filhos  num  colégio  interno  e  partiu  para  não  mais  voltar.  O   pai  vivo  morreu,  enquanto  a  mãe  está  ao  seu  lado  desde  a  mais  terna  idade,  desde  a   formação   nuclear,   desde   o   primeiro   instante   da   sua   viagem.   A   mãe   ouve   sempre   as   suas   viagens.   Viagens   que   elabora   cuidadosamente.   Para   ver   a   mãe   promete-­‐lhe   saber   viajar   e   quando   voltar   subirá   os   degraus   da   escadaria   mais   nobre,   onde   ao   fundo   ela   o   espera.  Contará  cada  degrau  para  saber  de  cor  o  caminho  feliz  para  a  mãe.     Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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Estamos  sem  dúvida  perante  um  poema  feliz.  Puro.  Pueril.  Dos  mais  felizes  de  Almada.   O   poema   verdadeiro   «Quando   passas   a   tua   mão   na   minha   cabeça   é   tudo   tão   verdade!».   Esta   maravilhosa   sensação   que   se   exprime   no   prazer   da   criação.   Quando   cria  Almada  é  feliz  porque  refresca  a  sua  sede  na  casa  da  mãe.  A  casa  dos  degraus.    

A  Revelação    

A   obra   aqui   analisada   é   motivo   de   orgulho   para   Oeiras.   À   vila   que   Almada   Negreiros   considera   a   polis   erigiu-­‐lhe   um   templo.   O   austero   vitral   é   em   justaposição   entrada   e   altar.   Como   qualquer   obra   do   mestre   é   enigmática   e   intencionalmente   geradora   de   leituras   e   sentimentos   diversos.   Mesmo   que   aparentemente   se   apresente   simples  como  simples  era  a  figura  do  criador,  a  reflexão  de  maior  profundidade  leva-­‐ nos  a  descobrir  caminhos  fantásticos,  visões  e  sonhos.  Numa  palavra  poesia.   29  

No   vitral   de   Oeiras   cada   traço   tem   significado.   O   pouco   é   muito.   O   simples   é   grandioso.  As  espigas  também  simulam  foices.  «Aos  que  gritam  a  vida  cala-­‐os.  Parece   lei.   Em   Portugal,   no   nosso   século,   dois   gritos   de   Poesia   se   ouviram:   Mário   de   Sá   Carneiro   e   Amadeo   de   Souza-­‐Cardoso.   Poesia   das   letras   e   Poesia   das   cores.   Grito   do   verso  que  é  arte  precoce  e  grito  das  cores  que  é  a  arte  não  precoce.  Ceifados  ambos.»   (Diário  de  Lisboa,  21.5.1949)   Cinco   anos   depois,   nos   dois   conjuntos   vegetais   simétricos   do   vitral   de   Oeiras,   Almada   evocará   ainda   os   dois   poetas   geniais   ceifados   prematuramente,   ou   quiçá,   Santa  Rita  e  Pessoa?  Só  ele  sabe.   Na  composição  de  Oeiras  o  arranjo  vegetalista  e  a  multiplicidade  de  linhas  rectas   aparentes   que   encerra,   nomeadamente,   as   linhas   diagonais   que   se   pressentem   na   base,   formando   um   V,   como   se   fosse   um   facho   de   luz,   conduzem   a   atenção   para   o   brasão  de  Oeiras  iluminando-­‐o  em  sentido  ascensional.  Elevando-­‐o.  Tornando-­‐o  foco  e   ponto   de   fuga   de   quem   ascende   na   escadaria   do   conhecimento.   Aí,   na   ave   sagrada   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

manifestada  no  cisne,  O  Criador  que  também  é  Zeus  pai  de  Apolo  virado  para  nós  vê.  E   depois   em   escala   microscópica   estará   uma   revelação   enigmática   algures   no   sétimo   triângulo  da  estrela.  A  ponta  da  estrela  virada  a  sudoeste  define  a  direcção  única  a  do   amor  maternal.  

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  FIG.  23    -­‐    A  microscópica  figura  azul  da  confirmação  a  sudoeste  –  o  Coração  da  Mãe  é-­‐nos  revelado!  

Num   pequeno   coração   azul.   O   mesmo   amor   do   coração   branco   que   se   esconde   atrás  da  cruz  dos  monges  cavaleiros  das  cruzadas  -­‐  o  Sagrado  Coração.     O  coração  da  Mãe.  A  mãe  mítica,  plena  e  permanente  intrínseca  em  si,  corpórea,   pela  construção  mental  do  filho  «Mãe!  Ata  as  tuas  mãos  às  minhas  e  dá  um  nó-­‐cego   muito  apertado!».  A  mãe  presente  e  física  que  «Quando  passas  a  tua  mão  na  minha   cabeça  é  tudo  tão  verdade!».  A  mãe  vive  na  casa  dos  degraus.  Um  simples  ponto  azul.   Um  cérebro  de  menino  que  na  geometria  descobriu  o  refúgio  sagrado  da  criação   superior,  o  caminho,  o  afago  maternal.                    O  Génio.   Que  outros  segredos  estão  escritos  no  espaço?      Almada  nunca  dá  .  sem  ∞   Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

O   vitral   de   Oeiras   de   Almada   Negreiros   não   é   mais   do   que   parte   de   um   Todo   espacial  depurado  e  harmonioso  como  qualquer  templo  deve  ser.  Encerra  mistérios  e   evoca  a  criação  divina  e  humana,  o  sagrado  e  o  sensível.     Outras   mensagens,   estão   ainda   a   caminho.   Mas   esta   mensagem   de   amor   simbolizada   no   microscópico   ponto   azul,   só   visível   pelo   filho   -­‐   tinha   de   ser   revelada   no   ano  de  2014  (2+0+1+4  =  7).    E  FOI.   SETE.    O  número  mágico  da  estrela  do  cisne,  o  número  de  ALMADA.     FIM  

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Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

 

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                                                 FIG.  24  –  uma  geometria  oculta  do  vitral  –  ilustração  de  Carlos  Reis       Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

  Bibliografia,  

Almada  Negreiros,  obras  completas,  Vol.I,  Poesia,  INCM,  1990,  2ª  ed.  

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Almada  Negreiros,  obras  completas,  Vol.V,  Ensaios,  INCM,  1992,   Cátia  Mourão,  Eros  e  Psique  –  um  vitral  gnóstico  de  Almada  Negreiros,  Assembleia  da   República,  s.d,  (2004).   Conferência  futurista,  teatro  República,  sáb.14.4.1917,  às  17horas,  Ultimatum  futurista   à  gerações  portuguesas  do  século  XX,  in  Almada  Negreiros,  obras  completas,  Vol.VI,   Textos  de  Intervenção,  INCM,  1993,  p.37  a  p.43  



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Correio  da  Linha,  nº  243  de  Junho  de  2009,  fotos  inauguração  em  1955.  

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Diário  de  Lisboa,  nº  11604,  sábado,  26  de  Março  de  1955,  p.8   Diário  de  Lisboa,  nº1,  5ª  fª  7  de  Abril  de  1921   Diário  de  Lisboa,  nº218,  2ª  fª,  19  de  Dezembro  de  1921   Fernando  Rosa  Dias,  A  arte  moderna  portuguesa    -­‐  PDF  

D.  F.  Ferraz,  ‘A  Oficina  de  Ricardo  Leone’,  in  O  vitral:  história,  conservação  e  restauro.   Encontro  Internacional,  Mosteiro  da  Batalha,  27-­‐29  de  Abril  de  1995,  IPPAR,  Lisboa,   2000,  pp.  86-­‐93.  

Jayro  Luna,  Almada  Negreiros  contando  “De  1  A  65”,  in  Gazeta  Acadêmica,  2006   João  Furtado  Coelho,  Almada  dixit,  Livros  Horizonte,  2009,pp.  302   José  carreiro,  Blogue  folha  de  poesia  –  poema  mãe  de  Almada  Negreiros,   http://comunidade.sol.pt/blogs/josecarreiro/archive/2008/09/01/Mae.Almada.Negreiro s.aspx;  com  a  conferência  “  Almada  Negreiros  poeta”  de  Jorge  de  Sena  no dia 12 de Fevereiro de 1969, e em boa hora gravada por Ernesto de Sousa; consultado  em   1.8.2014,  15:50h.   José  de  Almada  Negreiros,  Amadeo  de  Souza  Cardoso,  in  Diário  de  Lisboa,  nº  13092,   5ªfª,  21  de  Maio  de  1959,  p.17  e  p.20   José  de  Almada  Negreiros,  Ver,  Notas  e  prefácio  de  Lima  de  Freitas,  Lisboa,  Arcádia,  Fevº   1982.  1ª  edição   José  Tudela,  Os  painéis  de  D.  Afonso  V,  Livros  Horizonte,  2005,pp.  101  

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Juan  G.  Atienza,  A  meta  secreta  dos  Templários,   Livro  de  actas  da  CMO;  sessão  de  Câmara  de  23  de  Março  de  1955,  fl.60   Luís  Reis,  Começar  por  Almada  Negreiros  ou  Ode  à  Geometria,  revista  da  APM,  Mar.   Abril  2007.  



Paulo  Alexandre  Loução,  Os  Templários  na  formação  de  Portugal,  Ésquilo,  8ª  ediç,  Dez   2003.  



Raimundo  Narciso,  blogue  memória  do  presente,  post  Almada  Negreiros  em  10.7.2004;   visto  em    22.1.2014,  11:30h  



Rute  Viegas  Vaz,  COMEÇAR  de  Almada  Negreiros(…),  dissertação  de  mestrado,  UNL,   2007  

 

Carlos  Filipe  Guerra  da  Anunciação  Reis,  Dez.  2014  -­‐  Almada  Negreiros  e  o  Templo  de  Oeiras.  A  obra  em  vitral  de  1954  

 

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