Análisis Dorantes de Carranza (1º semestre)

Es mi intención en este texto analizar la causalidad de los hechos en la Sumaria relación de las cosas de la Nueva España, junto con el propósito que tenía en mente el autor cuando la escribió, haciendo uso en ciertas partes de un análisis de la narración sin ser esta la categoría que pretendo desarrollar. Creo que a través de este estudio quedará demostrado mi postulado principal, acerca de que es la Historia para este hombre, el cual refiero a continuación.

¿Qué es la historia para el autor?
Creo que más allá de la evidente utilidad didáctica, es decir el enseñar al virrey sobre la historia de su provincia; para Baltazar Dorantes de Carranza la Historia fue una manera de encontrar en el pasado las bases para la acción presente. Sin duda que también fue una herramienta política al servicio de sus objetivos personales, como se verá más adelante; y una tentación sería encontrar sus egoístas intereses como su única motivación para contar esta historia. Pero a mi me parece que él honestamente creía en que la historia llevaba toda a la razón de sus argumentos. Para este hombre el devenir histórico viene a manifestar la voluntad de dios, pues cómo veremos la providencia es la que llama los grandes hombres a realizar el destino de las naciones. Pero son los hombres que escuchan o no este llamado, en los que recae la responsabilidad de discernir las intenciones divinas y consumar los hechos del mundo; y por tanto corresponde también a los otros hombres el discernir cuando estos ciertos individuos han sido separados del resto. El autor considera que esta elevación sobre el resto debería extenderse a sus descendientes y tendría que ser la base del trato que reciben en su presente. Es decir que para el autor la Historia, rememorar el ayer, es un intento de encontrar en éste el fundamento para la justa acción y repartimiento de honores en el presente; puesto que los hechos del pasado ayudan a entender el misterio de lo que dios ha comandado y cómo ha respondido el hombre ante él. Y es también su Historia una búsqueda de los orígenes. Los orígenes de esta nación que es la Nueva España, los orígenes de la presencia española en américa, y sobre todo los orígenes de las gentes que pueblan esta tierra en su día; pues son estos los que para el autor ilustran la naturaleza de lo originado y lo que el justo orden y balance demandan en el presente. Todo esto quedará mas claro una vez que exponga el objetivo del texto, y que es lo que causa el devenir histórico dentro de ésta narración.

El texto de Dorantes hace mención de Dios en varias ocasiones y es fácil caer en la tentación de señalar simplemente a Dios como el motor de los hechos relatados. Sin embargo creo que hay otros factores a considerar. Quiero exponer aquí la ambigüedad con la que en mi opinión el autor entiende la participación divina. Resulta claro que Dios es uno de los componentes del "motor de la historia", pero no es el único y son ciertas funciones o aspectos de lo divino los que aparecen en la historia. El propósito de la obra es menos ambiguo y es difícil relacionarlo con la causalidad de los hechos, pero creo que entendiendo ésta causalidad, se entenderá mejor el mundo que Dorantes describe, y es éste al que sus intenciones y argumentos pertenecen, por lo tanto la causalidad servirá para contextualizar el razonamiento del autor respecto a sus intenciones. Además es este un mundo en el que las causas tiene una relación especial con el presente, veremos.
Objetivo del texto
El autor claramente está buscando ciertos privilegios para los descendientes de los conquistadores, que han perdido las encomiendas, como el mismo menciona: sólo digo que, aunque en mi opinión, para el repartimiento y perpetuidad de los indios esté cerrada la puerta y perdida la esperanza, que se ha de tener muy grande en que su majestad hará muy grandes mercedes a los descendientes de los conquistadores, dándoles honras franquezas, libertades, exenciones y privilegios con que fuesen muy honrados Aquí podemos ver con total franqueza lo que Dorantes está esperando, aunque esto es cerca del final, pues durante la mayor parte del texto, en su principio, es un poco más discreto y se vale de otros recursos para preparar el camino hacia esto.
Uno de estos recursos es exaltar a los conquistadores y sobre todo a Hernán Cortés. Esto lo hace valiéndose de un estilo que a veces recuerda a un cantar épico, por el énfasis que hace en las grandes hazañas, al mismo tiempo que mostrar la intención divina en algunos de sus logros, como se verá mas adelante en algunas citas. En esta narración los conquistadores son una especie de "padres fundadores" de la Nueva España, lo cual los convierte en un sentido en "nobles" y por lo tanto a sus descendientes en un especie de elite. Esto se ilustra muy bien cuando nombra las líneas de los conquistadores como sus "casas", un termino que remite a las familias nobles de Europa. Creo que aquí esta haciendo un eco de los grandes hombres que por sus gestas se convirtieron en señores y nobles en el pasado. Hay otros momentos en los que se hace referencia al viejo mundo para contextualizar lo que los conquistadores lograron, como se verá luego. Me parece que ese razonamiento queda ilustrado cuando menciona que algunos conquistadores eran hijosdalgos pero que de cualquier forma todos lo son ahora porque: toda hidalguía de su naturaleza y cosecha tuvo principios de los hechos y servicio del rey . Per no son todos los conquistadores los que participan de este halago, los héroes fundadores de la nación; si no los que participaron en la conquista del reino de los mexicanos y especialmente en la toma de Tenochtitlan. ¿Por qué? Es mi opinión que como parte su empeño en mostrar el mérito de la conquista y los conquistadores, el autor quiere dar una imagen grandiosa de lo conseguido, y de este nuevo reino como heredero del grandioso imperio anterior. Esto no es una idea rebuscada pues Tenochtitlan no sólo fue la capital del imperio azteca si no que además se convirtió en la capital del virreinato y además fue su conquista la primera grande hazaña continental de los europeos y sin la cual no podría haber pasado lo que siguió. Es también por esto que le dedica espacio a Cristóbal Colón, el autor explica que le da un apartado porque sin el no hubiera podido pasar nada más. Por eso esta ciudad es exaltada: …pues en respecto es esta ciudad tan grande y tan de ver como la mayor que hay en España ni en otras provincias del mundo, y en absoluto es la mayor y mejor de las Indias… Al igual que su comparación de La Española con las islas del viejo mundo, y su exposición sobre el ánima, cuerpo e intelecto de los indios, apuntan todas a este engrandecimiento de lo conquistado y sobre todo a mostrar al nuevo mundo y sus habitantes como a la par con Europa, pues esto a su vez hace que sus conquistadores aparezcan a la par con los antiguos conquistadores y grandes fundadores dinásticos del viejo mundo. Creo también que por esto en algunos fragmentos hace alguna apología de los indios y sus barbaridades: …porque se conozcan por todos los que de ellas no tienen noticia, no ser solas en el orbe ni tampoco las peores que hubo en el; y que si nosotros y otras naciones fuimos y fueron con la predicación de la fe mas temprano que estas socorridos, que no fue por faltarnos la idolatría y supersticiones, bestialidades y vicios…
Otro recurso que nos muestra la intención del autor de separar a esta elite en la que él se incluye, es mencionar a los novohispanos que descienden de hijos naturales de los conquistadores, a los que no considera dignos de las mismas mercedes. "Pues los que se pueden ofrecer de descendientes por bastardía, no creo que obliga Dios ni la caridad a darles en igualdad con los legítimos y también: … y otros la dejaron de hijos naturales y bastardos que de estos no habla mi pluma… pues las leyes eclesiásticas derecho divino y civil no les ayudan. Al decir que las leyes no los benefician, está implícito que el derecho si está de lado de los descendientes legítimos. Hay otras frases en las que Dorantes quiere hacer encajar su paradigma dentro de la legalidad y el derecho:
pues somos españoles y de aquella cosecha y gobierno de España, y de tan gran rey y soberano señor, que habíamos de ser gobernados por sus leyes, según fueron de Castilla, pues las leyes han de ser iguales… Esta frase es parte de una queja del autor sobre la insuficiencia de los salarios, y la diferencia entre el funcionamiento de la Península y el Virreinato.
El tema de la injusticia en el repartimiento está muy presente en la obra y yo insisto en que el mensaje último de la obra es como los hombres fallan en reconocer apropiadamente a los hombres que Dios ha hecho grandes. Hay un gran resentimiento hacia los pobladores y sus descendientes que sin haber participado de las grandes hazañas y dificultades, obtuvieron los frutos: …la lástima que hasta hoy sienten los que ganaron esta tierra y sus hijos, pues los que vinieron a la postre después de llano y ganado, se llevaron lo mejor
Dorantes no duda en prevenir al rey en esta frase que ilustra muy bien el resentimiento que le causa el provecho de otros que no encuentra merecedores y sus deseos no solo de enaltecerse si no también de reducir a otros: esta gente es la que más tropel hace y es la más inoportuna; y he visto que Vra. Exa. Y sus antecesores los han proveído por ventura, no sabiendo la mancilla que tienen

Causalidad de los hechos
En cuanto al motor detrás del acontecer, es mi parecer que Dorantes es algo ambiguo con esto. Claramente todo lo que sucedió estaba planeado por la providencia, y parece que hay un plan respecto de las naciones y el destino general de las cosas: …como Dios tenía para Castilla tan grandes tesoros, reinos y riquezas… Hay también momentos en los que Dios participa directamente en los acontecimientos que llevan en la conquista, y en los que además vemos algunos de sus objetivos, como cuando hablando de Aguilar dice: Al fin a este hombre le trajo Dios a tiempo… para remedio de la nación indiana y de su cristianismo por la intervención y medio de este hombre Aunque este fragmento parece indicar que la cristianización del nuevo mundo es lo que Dios quiere, no implica que para Dorantes esto justifique cualquier acción, pues hay un fragmento en el que menciona que incluso tal vez las penurias de los conquistadores y sus descendientes de los que el mismo se queja, son producto de una mala ejecución de la voluntad divina: Solo hallo a estos valerosos hombres por desdichados en la satisfacción que sus grandes servicios merecían. La causa y secreto Dios la sabe, que aunque fueron los fines buenos, con tan grandes efectos los medios se pudieron errar: porque predicar el evangelio con la espada en mano y derramando sangre, es cosa temerosa, y que parece… que sus descendientes van haciendo penitencia... Esto sin embargo no quiere decir que hayan perdido el apoyo de dios, pues más adelante dice: …aunque por otra parte vemos y sabemos que los santos ayudaban a los conquistadores en las batallas y aun la sacratísima reina de los ángeles… Mostrándonos que los destinos individuales son determinados por las acciones y decisiones, pero que sin embargo en otro plano hay un sentido superior de las cosas y un destino del que los hombres pueden ser ejecutores, sin entenderlo independientemente de los defectos y errores personales.
Y esto me lleva a mi argumento principal sobre la causalidad, es decir que el motor del devenir histórico es para el autor la relación entre los designios de la providencia y las acciones de los hombres, y sobre todo las grandes acciones de los hombres. Esto es mas claro en las alabanzas de Cortés, en las que podría parecer que es su gran corazón y atrevimiento el motor que lleva todos los hechos. Desde sus primeros logros e ingenios en Cuba, el tono es uno de maravillamiento, dando la sensación de que todo lo que va pasando es altamente improbable y puesto en acción solo por sus atrevidas acciones: "Cosas grandes son: no hay saber humano que las alcance; particular ánimo y diligencia quisieron corazón muy diferente y alma de los otros hombres Pero a pesar de todo esto, no queda claro si el autor le da el merito a Cortés por sus propias acciones o si estas provienen esencialmente de Dios; puesto que la grandeza de cortés le fue dada por la providencia después de todo: …en solo cuatro particulares que hizo mostró la grandeza del corazón que dios le dio… El fragmento sobre las ánimas de los hombres parece confirmar esto pues dice que
y así unos hombres tienen el ánima menos perfecta o más perfecta que otros… Y esta es la causa porque vemos y parecen algunos hombres más sutiles y más ingeniosos que otros Lo cual indica que el ingenio tan frecuentemente alabado de Cortés se debe al alma que se le ha dado. Al final, creo que Dorantes coloca la causalidad de los hechos tanto en Dios como en los hombres y no necesariamente los separa, dejando mas bien como motor de la historia al misterio mismo de la relación entre el destino y las hazañas, insistiendo mucho en la imposibilidad de entenderlo: …ni en entendimiento humano pueden caber sus alabanzas, pues Dios le escogió para que en su nombre hiciese tan divino hecho

Así, es en el contexto de este mundo, en el que los planes de Dios se ejecutan a través de ciertos hombres escogidos, pero en el que estos escogidos pueden ser reconocidos y recompensados por los otros hombres o no; en el que la importancia de lo que Dorantes quiere puede ser entendida por el virrey. Y es por eso que afirmo que para él la historia fue una manera de contextualizar la realidad presente con sus orígenes, exponer las deudas no asumidas y así demandar que sean saldadas. Pues vea Vra. Exa. Por todo lo que aquí se ha ido cifrando, cuan como grande, cuan como señor hace, conforme a las leyes, de dar a los descendientes de estos hombres el pan de la distribución y grandeza de Vra. Exa. …pues sangre derramada y servicios personales y en hijos del reino, premio merecen sin que los advenedizos se le frustren



.- Baltazar Dorantes de Carranza, Sumaria relación de las cosas de la Nueva España. Con noticia individual de los conquistadores y primeros pobladores españoles, prólogo Ernesto de la Torre Villar, México, Porrúa, 1987, 450 pp, p. 222
.- Ibidem, p.23
.- Ibidem, p.106
.- Ibidem, p.66
.- Ibidem, p.225
.- Ibidem, p.23
.- Ibidem, p.203
.- Idem.
.- Ibidem, p.141
.- Ibidem, p.46
.- Ibidem, p.128
.-Ibidem, p.28
.- Idem.
.- Ibidem, p.93
.- Ibidem, p.25
.- Ibidem, p.66
.-Ibidem, p.93
.- Ibidem, p.135
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Julián Castillo Salcedo
El devenir según un novohispano con intereses
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