BREVE EXEGESIS DE MT 16

July 22, 2017 | Autor: Diego Calvo Merino | Categoria: Religion, Teologia, Biblia, Nuevo Testamento, Adventistas
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BREVE ANALISIS DE MATEO 16:18-19


INTRODUCCIÓN

La tradición atribuye el primero evangelio a Mateo Levi, un publicano
a quien Jesús llamó para que fuese uno de sus doce discípulos.
Prácticamente nada se sabe de él, exceptuando nombre y ocupación. Hay
buenas razones para atribuir la autoría del libro a él, primero porque este
discípulo no tuvo la fama de otros apóstoles como Pedro y Pablo (se fuera
un material falso, seguramente no levaría ese nombre. Sin embargo era
hombre de instrucción.
El evangelio de Mateo está admirablemente adaptado a una iglesia que
guardaba estrechas relaciones con el judaísmo, aunque se hacia más y más
independiente de él. El libro respira la atmósfera del mesianismo, aunque
tiene un mensaje universal. Nos capítulos 13-16, Jesús deja de concentrarse
en el judaísmo que rechaza el Mesías y sus profetas (Juan el Bautista) y
fija sus atenciones en los discípulos (judíos y gentíos), que son ahora la
iglesia, el verdadero Israel.[1]
No es difícil constatar que Mateo se conserva la esencia del pacto
Abrahamico, considerado el origen de un pueblo separado. Tiene dos puntos
de división, según Tenney: El primero está en Mateo 4:17 "Desde entonces
comenzó Jesús á predicar, y á decir: Arrepentíos, que el reino de los
cielos se ha acercado". El segundo hallamos en Mateo 16:21 "Desde aquel
tiempo comenzó Jesús á declarar á sus discípulos que le convenía ir á
Jerusalén, y padecer mucho de los ancianos, y de los príncipes de los
sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día".[2]
El primero representa el comienzo de su ministerio y el segundo el comienzo
del fin, que culmina con su muerte en la cruz. De esta manera el autor
abarca todo el ministerio de Cristo.
Es exactamente en el capitulo 16, que Jesús tras declarar el
propósito a que vino y que (véase capitulo 13 del libro), desafía los
discípulos a testificarlo (16:13-15). Jesús quería que sus discípulos
entendieran perfectamente que sus demandas exigen una respuesta tanto de la
voluntad como del intelecto. La predicación de la cruz, en el punto crucial
de su vida, hizo aparecer una pregunta comprometedora: "13 Y viniendo Jesús
á las partes de Cesarea de Filipo, preguntó á sus discípulos, diciendo:
¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? 14 Y ellos dijeron:
Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; y otros; Jeremías, ó alguno de los
profetas. 15 Él les dice: Y vosotros, ¿quién decís que soy?"[3]
Aquí, por primera vez Cristo hace mención de la palabra "iglesia", la
cual solo aparece en Mateo. También demuestra que tenía una idea definida
de la iglesia como una institución futura. Lo que se plantea en Mateo 16:18
es se Jesús al decir "Tu eres "Pedro y sobre esta piedra edificaré mi
iglesia" (versión portuguesa, 1995), estaría atribuyendo al apóstol el
status de fundamento de la iglesia y que sentido tenia decir "las llaves
del cielo" y "las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella".
Hemos que llevar en cuenta también que el termino iglesia tiene
siempre la connotación de una comunidad de creyentes, no una organización
sistémica. El presente trabajo tiene el propósito de analizar y aclarar el
discutido contexto de Mateo 16:18-19.

1. CONTEXTO

1. Contexto General
La retirada de Jesús de Galilea hacia Fenicia (Mateo 15:21),
marca un cambio geográfico en su ministerio. Había pasado un año en Galilea
(Pascua de 29 d. C. hasta la del año 30 d.C. Hasta su muerte quedaría un
año.
La contienda con los fariseos venidos de Jerusalén parece, haber sido
lo que movió a Jesús a retirase a la región de Fenicia, además de tener un
firme propósito. Jesús había sido fuertemente rechazado pro los judíos en
Judea y Galilea y ahora procuraba oportunidad de instruir a los discípulos
en la manera de trabajar por los que no eran judíos, pues los paganos
necesitaban recibir el Evangelio y Jesús comenzó a hacer con que los
discípulos percibieran las necesidades de los paganos y percibieran que
ellos eran también candidatos al reino de los cielos. Este viaje a Fenicia
les proporcionó una oportunidad para instruirlos. Una especie de "viaje
misionero". [4]
Dentro de esta perspectiva, ocurre aquí su encuentro con la mujer
cananea, una raza fenicia establecida en Palestina que adoptó la cultura
semítica. Aquí ocurre también la segunda multiplicación de los panes que
tenia como objetivo reforzar a los discípulos que Jesús no vino solo para
salvar a judíos y que la misión de sus discípulos no se limitaba solo a
evangelizar sus patricios, sino también los de afuera.

1.2. Contexto Cercano
Mateo 16:1-12 es el contexto más cercano al texto en estudio.
Aquí los fariseos se unen para callar a Jesús. Jesús se había ido de
Galilea para alejarse de quienes siempre andaban criticándolo. Ahora cuando
apenas había regresado, renuevan sus ataques contra Cristo. Ellos querían
señales y Jesús se negó a darles cualquiera que fuese, aseverándolos que
otro señal no les seria dado sino el del profeta Jonás.[5] Jesús no
tenia intención de realizar milagros para evidenciar su poder ante sus
críticos, solo cuando respondían a autenticas necesidades.[6] En
seguida Jesús advierte a los discípulos a no se encantaren con los fariseos
y saduceos y se guardaren de su influencia, lo que demuestra el objetivo de
preparar el espirito de los discípulos para entendieren el propósito de su
misión y "asumieren su papel", como representantes de lo que venia a ser su
nuevo pueblo tras su pasión.
Jesús ya estaba anteviendo una nueva era en historia de la salvación.
Hasta el momento Jesús veía en sus discípulos, hombres de lenta
comprensión, personas que no se habían comprendido la naturaleza de su
misión y por esto necesitaba darles los primeros pasos preparatorios rumbo
a lo que seria su vida de allí hacia delante.


1.3. Contexto Inmediato
"Y viniendo Jesús á las partes de Cesarea de Filipo, preguntó á sus
discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Y
ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; y otros; Jeremías, ó
alguno de los profetas. Él les dice: Y vosotros, ¿quién decís que soy? Y
respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente. Entonces, respondiendo Jesús, le dijo: Bienaventurado eres,
Simón, hijo de Jonás; porque no te lo reveló carne ni sangre, más mi Padre
que está en los cielos". (Mateo 16:13-17).
Tras las advertencias contra los fariseos Jesús comienza a preguntar,
se supone, con objetivo de probarles, examinándoles. La primera pregunta
era sobre las opiniones que tenía el pueblo acerca del Hijo de Dios.
Las opiniones estaban divididas acerca de este punto. Jesús hizo algo
que no es común, prueba que no le interesaba demasiado las respuestas que
le dieran a esta pregunta. Jesús quería saber se ellos continuaban leales y
hasta que punto estaban comprendiendo la misión de Jesús y el papel que
deberían jugar en ese proceso. El termino u`mei/j (vosotros) aquí utilizado
es bastante enfático: "Pero vosotros: ¿Quién decís que yo soy?
Pedro, entonces toma la palabra "Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". En Juan 6:69 Pedro ya había
hecho esta confesión. Con estas fuertes palabras (Cristo, Hijo del Dios,
Viviente) significa que él y los discípulos creen en Jesús como el Mesías.
El epíteto "viviente" tiene un sentido profundo: Indica una oposición a los
ídolos sin vida que los hombres adoran.
Se Cristo dice "Bienaventurado es Simón, hijo de Jonás" es
porque aceptó esta confesión genuina de Pedro.[7] Aquí Jesús da a su
discípulo su antiguo nombre completo, por oposición al nuevo que va a
confirmarle (v. 18). Algunos intérpretes ven en esta actitud no menos que
la solemnidad del discurso. Otros piensan que Jesús los da a Pedro a causa
de su significación: Simón, el que escucha, que sabe escuchar y entender y
Jonás, la paloma, el emblema del Espíritu. En seguida declara solemnemente
el origen de su conocimiento y de su fe: Que el Padre ayudó a Pedro a
conseguir esa percepción de la persona de Cristo. "Carne y sangre"
significa el hombre natural tal cual nace y vive sin la regeneración por el
Espíritu.[8] Jesús está preparando su discípulo para el juego de palabras
que va a hacer con su nombre, más adelante.

1.4 Otras Conexiones en el NT

Se nota que hay conexiones de otros textos del NT con Mateo 16:19.
Jesús otorga a los discípulos la misma autoridad para ligar o desligar a
quién le parezca digno del reino de los cielos reafirmando: "Si no los oye
a ellos, dilo a la iglesia; y si no oye a la iglesia, tenlo por gentil y
publicano. De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra será
atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el
cielo" (Mateo 18:17-18). Eso aclara bastante el tipo de autoridad a que el
Maestro se refiere. Es una autoridad sana, para considerar una persona
dentro o fuera de la comunidad de la iglesia. No habla ahí del uso de la
fuerza o cualquier tipo de imposición. Es la segunda y ultima vez que Jesús
utiliza el término iglesia en los evangelios.
El texto de 1Pedro 2:4-9 tiene un impresionante paralelismo con
Mateo 16:13-23, sino veamos esas conexiones:
Igual que en Mateo, Pedro utiliza la palabra "piedra" en dos
sentidos, "piedra de un edificio, cada creyente" y "piedra, Jesús"
(2:4,5). Comenta el sacrificio de Cristo, tal como él anticipara a los
discípulos en aquella ocasión (Mateo 16:21), habla también de "Roca de
tropiezo" (2:8), pues, Jesús dijo en Mateo 16:23 que Satanás le servia de
"tropiezo". Jesús por la primera vez utiliza el termino iglesia para
referirse a su pueblo (Mateo 16:18) y Pedro habla de "Nación Santa",
"pueblo adquirido" (2:9), etc. Jesús habla en "Hades – lugar de tinieblas
(16:23) y Pedro utiliza la expresión "Llamó de las tinieblas…". Otra
conexión importante: Jesús habla de edificar una iglesia y Pedro habla de
somos "edificados casa espiritual". Intuyo que, al escribir eses
versículos Pedro se ha remetido al acontecimiento de Cesarea de Filipo.
Sin embargo, el apóstol no lo menciona y tampoco se califica a sí mismo
como "Roca" o "Piedra fundamental". Ni aquí o en cualquier otro pasaje de
sus epístolas.


2. EL TEXTO EN ESTUDIO
"Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré
mi iglesia, y las puertas del Hades no la dominarán. Y a ti te daré las
llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra será atado en
los cielos, y todo lo que desates en la tierra será desatado en los
cielos". (Mateo 16:18-19)

El texto arriba es lo que se encuentra en la versión Reina Valera
1995. La versión Portuguesa 1995 así lo vierte:

"Pues también yo te digo que tu eres Pedro y sobre esta piedra
edificará mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra
ella. Y Yo te dará las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates
en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra
será desatado en los cielos".

Ambas las versiones son correctas, pero presentamos abajo una versión
propuesta por el autor del presente trabajo:

"También te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta Roca edificaré mi
iglesia, y las puertas de la muerte no vencerán a ella. A ti daré las
llaves del reino de los cielos y todo lo que ates en la tierra habrá sido
atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra habrá sido desatado
en los cielos".

3. TRADUCCIÓN

La traducción, Análisis Sintáctica y comentarios que hemos propuesto
para el texto es la que sigue:

18 kavgw. (También yo – contracción del Adverbio "también" – kai – mäs el
pronombre "Yo" – egw - sujeto) de [9] soi (a ti - o para ti) –
Complemento indirecto) le,gw (digo – Verbo) o[ti (que - Conjuncion) su. (tu
- Sujeto) ei= (eres - Verbo) Pe,troj( (Pedro - Atributo) kai (y -
Conjuncion) evpi tau,th" th/" pe,tra" (sobre esta Roca – Complemento
Circunstancial) oivkodomh,sw (edificaré - Verbo) mou (mi – o "de mí"
Complemernto Nominal) th.n (la) evkklhsi,an (iglesia – Complemento Directo)
kai. (y - Conjuncion) pu,lai (puertas - Sujeto) a["dou (de la mansión de
los muertos[10] o sencillamente "de la muerte"– Complemento Nominal) ouv
(no – Adverbio de negación) katiscu,sousin (Prevalecerán [en contra de] -
Verbo)[11] auvth/jÅ (ella – Complemento Nominal?) 19 dw,sw (daré – Verbo –
Sujeto Yo) soi (a ti – Complemento indirecto) ta.j klei/daj (las llaves –
Complemento directo) th/j basilei,aj (del Reino – Complemento nominal)
tw/n ouvranw/n( (de los cielos – Complemento Nominal) kai. (y - Conjunción)
o] eva.n (lo que – Sujeto) dh,sh"j (ates – Verbo) evpi. th/j gh/j (En la
tierra – Complemento circunstancial) e;stai (Habrá sido[12] - Verbo)
dedeme,non (atado - Verbo) evn toi/j ouvranoi/j( (En los cielos-
Complemento circunstancial) kai (y - Conjunción) o] eva.n (lo que - Sujeto)
lu,sh"j (desates) evpi th/j gh/j (En la tierra – Complemento
circunstancial) e;stai (habrá sido) lelume,non (desatado) evn toi/j
ouvranoi/j (En los cielos – Complemento circunstancial).[13]

5. HISTORIA

5.1. La histórica figura de Pedro

El juego de palabras que hace Jesús con el nombre de Pedro en Mateo
16:18 ha provocado volúmenes de controversia y una contienda teológica
inacabable.
¿Quién fue Pedro¿ Pedro era hijo de un cierto Juan o Jonás (Mt
16:17) que ejercía la profesión de pescador en el mar de Galilea en el
principio de la era cristiana.[14] Había nacido en Betsaida (Juan 1:44),
donde se trasladó con su familia para Capernaun. Parece que había sido
discípulo de Juan el Bautista, probablemente antes del año 27 d.C. Él fue
levado a Jesús por su hermano Andrés, Jesús le había dado el apellido de
"Cefas" que quiere decir "piedra".
Según el relato bíblico, Pedro recibió tres llamados distintos de su
Maestro: La primera para ser discípulo (Ju 1:40), la segunda para
acompañarlo en su misión (Mt 4:19) y la tercera para ser su apóstol. Su
vigor físico y su impetuosidad le dieron desde pronto lugar distinto entre
los demás discípulos. Tanto es que su nombre siempre figura en primer lugar
en la lista de los apóstoles (Mt 10:2, Mc 3:16 etc.). Era primero a hablar
y fue también el primero a confesar que Jesús era el "Cristo el Hijo del
Dios vivo" (Mt 16:16). Sin embargo también fue el primero a recibir una
formal reprensión de Jesús (Mt 16:22).
La vida del apóstol San Pedro presenta tres rasgos muy distintos: El
primero es el periodo de aprendizaje de que el evangelio nos da cuenta.
Llegó a negar a Jesús tres veces, pero aprendió con sus propios errores a
conocerse a sí mismo y enriquecer su experiencia con Jesús. La segunda
característica es el periodo en que toma la iniciativa de regular los
negocios de Iglesia naciente, como se puede notar en los primeros capítulos
de Hechos de los Apóstoles. Propuso la elección para que se pusiera uno en
lugar del fallecido Judas, hizo diversas curas milagrosas (Hechos 3:4),
abrió las puertas para la conversión de judíos y gentiles en el Pentecostés
(Hechos 2:14).
La tercera fase de su vida ya presenta un Pedro más discreto,
realizando trabajos más humildes a favor de la causa evangélica y luego
desaparece de las paginas de la historia.[15] Mientras Santiago toma la
dirección de las labores (Hechos 12:17) y Pablo se convierte en "Apóstol de
las gentes" (Gálatas 2:7), Pedro sigue de forma menos brillante. El libro
de Hechos cierra las noticias respecto a Pedro por ocasión del concilio de
Jerusalén (hechos 15), en 52 d.C. Sin embargo, se sabe que estuvo en
Antioquia, Corinto, efectuando labores misioneros con su mujer (1 Corintios
9:5).
La historia poco añade a lo que ya se sabe acerca de Pedro por las
epístolas y los evangelios. De acuerdo con la profecía concerniente a su
martirio contenida en Juan 21:19 y según una antigua tradición, Pedro fue
crucificado al mismo tiempo que el apóstol San Pablo (este decapitado) en
el año 68 d.C., al que parece en la ciudad de Roma, durante la persecución
del emperador Nerón.

5.2 Relación de Pedro con la Iglesia

"En cuanto a Pedro, sí desempeñó un papel preponderante mientras se
trató de colocar los primeros fundamentos de la iglesia, otros apóstoles,
Pablo por su acción, Juan por sus escritos, se han hecho posteriormente,
mayores que él. Y él mismo jamás tuvo otro sentimiento (1 Pedro 5:1)"[16]
Además en todo el Nuevo Testamento, no se hallan huellas de una supremacía
ejercida por Pedro en el gobierno de la iglesia. Es la iglesia quien elije
los diáconos (Hechos 6). Cuando se trata de bautizar a los paganos, Pedro
consulta a los discípulos (10:47), luego se justifica humildemente ante la
iglesia (11:2), en el concilio de Jerusalén toma parte decisiva en la
discusión, pero es Jacobo quien propone y hace adoptar la resolución. En
fin este apóstol acepta la reprensión de Pablo (Gálatas 2).
Es importante recalcar que todo ese discurso de Jesús a Pedro (Mateo
16:18-19) es omitido en el relato de Marcos, su "interprete", y en el de
Lucas. Eso prueba, según R. Stier, de que "estas prerrogativas temporarias
tenían poca importancia en la tradición apostólica".[17]
La tradición romanista afirma que Pedro fue obispo en Roma durante 25
años, teniendo como base una historia apócrifa, originada entre los
ebionitas, pero indigna de crédito, no solo por su origen y manifiesta
inconsistencia, como por la ausencia de valor histórico.[18]
"La escritura lo presenta completamente despido de cualquier
pretensión al gobierno de la iglesia".[19]
La afirmación de que Pedro había sido el primer obispo de Roma surgió
en el siglo II con unas motivaciones dogmáticas, información contenida en
fuente católica. Sabemos sí, con gran seguridad que Pedro estuvo en Roma y
que allí murió mártir; pero nada sabemos sobre su actividad en la capital
ni sobre su papel en la comunidad romana. Que fuera su obispo está
excluido, ya que por la historia del ministerio episcopal monárquico,
consta con toda certeza que hasta aproximadamente el 140 d.C. en Roma, como
en otras iglesias regionales, no hubo obispos únicos, pero siempre un
colegio episcopal.[20] Muirhead afirma que "el apóstol Pedro no tomó parte
en la organización de la iglesia de Roma".[21]

5.3 La Jerarquía de la Primitiva Iglesia

La organización de la primitiva Iglesia desarrolló una estructura muy
sencilla en sus primeras décadas. Los escritores sagrados empleaban la
palabra evkklhsi,a traducida por "Iglesia" para designar una comunidad
que reconoce al Señor Jesucristo como supremo legislador y que se congregan
para adoración religiosa. Como los discípulos de Jesús se multiplicaran por
diversas edades, el plural "iglesias" comenzó a ser empleado, considerando
como iglesia la comunidad cristiana de cada sitio.
La palabra "iglesia" también se usa para designar una casa o templo
donde se reúne una iglesia en particular. No se trata de una "organización"
externa.
Los apóstoles ocupaban una posición especial de autoridad en la
primitiva iglesia (Hechos 5:2), sin embargo no podemos calificar los
apóstoles como un ministerio en el sentido jurídico. En los apóstoles y
testigos de la resurrección se trata de una autoridad singular en su
origen. Esa condición de testigo era algo intransferible, sin duda, sin
embargo esa condición de testigos no produjo en el cristianismo primitivo
un "ministerio apostólico" sino un "vinculo de amor". Una relación
institucional, propiamente dicha, no existió. Por lo tanto su ministerio
fue transaccional o extraordinario y fueron escogidos por Cristo, para dar
testimonio de los milagros y de su resurrección. A fin de poner el
fundamento de la iglesia en doctrina y práctica, fueron capacitados con el
don de la inspiración, y recibieron credenciales que consistían el poder de
obrar milagros.
¿Que hacían los apóstoles en la practica? Por supuesto, tenían
autoridad apostólica en el papel de quien en cada comunidad particular
representaba la autoridad directa respecto de las cuestiones de predicación
y disciplina. Se trataba de la implantación del evangelio, no de una
constitución eclesiástica.
Por lo que hace la historia del ministerio eclesiástico aporta la
información interesante de que en su tiempo había profetas, doctores y
apóstoles que no estaban fijos a un lugar, sino que eran ministros
itinerantes que visitaban las comunidades.
Ellos no eran los únicos en el gobierno de la iglesia. Ancianos,
obispos, también ejercían funciones gobernativas. A menudo, nombraban
comisiones para servicios especiales. El culto consistía en predicaciones,
lectura de las escrituras, sacramento del bautismo y santa cena. Por lo que
consta en Hechos de los Apóstoles el más importante documento histórico de
la iglesia en su primero momento, capitulo 2, nos damos cuenta que la
jerarquía de la Iglesia dotada de una evidente simplicidad.

6. LITERATURA

Es un hecho comprobado que todos los escritores de los evangelios
siguen una estructura literaria, organizada y definida. Mateo no huye a
esta regla. Varios autores han sugerido diversas divisiones para el libro,
generalmente marcadas por la abundante cantidad de discursos de Cristo,
admirablemente organizados, siguiendo un orden de tiempo y de asuntos y
agrupando hechos y discursos de la misma naturaleza. Mantiene un fuerte
estilo judío en la forma de presentar su narrativa, repleta de paralelismos
y quiasmos, siempre citando pasajes de las profecías del AT tipo "a fin de
que se cumpliese". Su libro constituye así el vínculo natural que une ambos
pactos.[22] La técnica literaria utilizada por el autor da el tono de su
mensaje: Mostrar la irremediable ruptura entre la Iglesia Cristiana
naciente y la Sinagoga Judaica, el fin del judaísmo inconsecuente y el
inicio de una iglesia que sería jamás destruida. (Mateo 16:18-19). En Mateo
21:43 Cristo recalca esa idea de ruptura cuando refiriéndose a los judíos
asevera: "Por tanto, os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros
y será dado a gente que produzca los frutos de él".
Como ya mencionado en nuestra introducción, Jesús en Mateo 16: 13-23
anuncia por la primera vez el surgimiento de la Iglesia y al instante
anuncia su muerte animado por la confesión de Pedro. Es importante ese
texto que narra la confesión de Pedro, porque aquí vemos un Jesús ya
preocupado en percibir y preparar el espirito de los apóstoles para lo que
seria la parte final de su ministerio y la consecuente edificación de su
iglesia, cuya misión va a iniciarse en el Pentecostés.

6.1 Los protagonistas

Jesús es protagonista principal de la perícopa disparadamente:
Aparece nada menos que 12 veces, en segundo lugar viene los discípulos (3
veces) Pedro (2 veces positivamente) Pedro (2 veces negativamente), su
Padre, Juan el Bautista, Elías, Jeremías, uno de los profetas, ancianos,
escribas y sacerdotes (1 vez cada uno). De todos estos participantes de la
narrativa, solamente hablan los discípulos (1 vez), Pedro (2 veces) y Jesús
(4 veces tomando casi la totalidad del texto). Pedro y los discípulos
solamente hablan (verbo le,gw en los tiempos presente y aoristo, pero
Jesús domina todas las acciones con los verbos activos "evrwta,w"
(interrogar – v. 13), "oivkodome,w"(edificar – v. 18) "di,dwmi" (dar – v.
18) "diaste,llw" (mandar – v. 20) "dei,knumi" (v. 21).
Los pasajes en estudio (vs. 18-19) representan las palabras de Jesús
más contundentes del texto, son expresiones fuertes, vigorosas. El discurso
fuerte de Jesús lo pone como persona central también de estos dos
versículos. Aquí hay dos protagonistas: Él y Pedro, pero Pedro desaparece y
reaparece en el versículo 22 con su habitual impetuosidad y, diferentemente
de su primera intervención, ahora es reprendido por Jesús.




6.2 Estructura Literaria
Esta pequeña parte de la perícopa es completamente discursiva, en
contraste con el resto que tiene carácter narrativo. Del versículo 13 al 23
desarrolla un juego de antítesis

con palabras de sentido contrario,
relacionadas con lo que es de bajo (como tierra) y lo que está en el alto
(como cielos), un evidente dualismo, como se quisiera presentar el
contraste existente entre el humano y sus debilidades (representado por
Pedro) y el poder del divino (representado por Jesús). Abajo presentamos un
cuadro con estés contrastes que desemboca en el más gran contraste: Pedro,
el humno y Jesus, el Divino Salvador.


"TEXTO: "Versícul"EN CONTRASTE CON: "
" "o " "
"Diciendo (Jesús) "13 "¿Quién dicen? (el pueblo) "
"los hombres "13 "Hijo del hombre? "
"Ellos dijeron "14/15 "Él les preguntó "
"Y vosotros, (Ellos) "15 " ¿quien soy yo? (Jesús) "
"Simón Pedro "16 "Cristo "
"Simón, hijo de Jonás "17 "Cristo, Hijo del Dios "
" " "viviente "
"carne ni sangre ( hombre "17 "mi Padre que está en los "
"carnal) " "cielos "
"Y YO también (Jesús) "18 "te digo (a Pedro) "
"TÚ ERES PEDRO "18 "Y SOBRE ESTA ROCA "
"mi iglesia (Llena de Luz)[23]"19 "Hades (Lugar de tinieblas) "
"Y a ti (a Pedro) "19 "te daré (Jesus) "
"todo lo que ates en la tierra"19 "Habrá sido atado en los "
" " "cielos "
"y todo lo que desates en la "19 "será desatado en los cielos "
"tierra " " "
"sus discípulos "20 "Jesús, el Cristo "
"y ser muerto "21 "y resucitar "
"Pedro (dijo a Jesús) "22 "Jesús (respondió a Pedro) "
" De mi (Jesús) "23 "Satanás "
" Las cosas que son de Dios "23 "las que son de los hombres "




Notamos que las expresiones "Tu eres Pedro" y "Sobre esta Roca"
centralizan la perícopa. Esto sugiere que hay contraste entre "Pedro", del
griego Pe,troj y "Roca" del griego "pe,tra"". Decir que Jesús representa
"esta roca" no deja de ser interpretativo, sin embargo la idea de que puede
referirse al propio apóstol no condice con la estructura literaria del
texto y este abundante uso de antítesis.
En el versículo 19, curiosamente, vemos un paralelismo propio de la
narrativa semítica, abundante en Mateo, como ocurre en Génesis 12:3: [24]
(A) y todo lo que ates en la tierra
(B) habrá sido atado en los cielos;
(A') y todo lo que desates en la tierra
(B') habrá sido desatado en los cielos".


Es cierto que se trata de estructuras formuladas intuitivamente por el
autor del trabajo, pero son útiles para demostrar que Jesús es el principal
protagonista del texto, en todos sus sentidos. El apóstol San Pedro es un
personaje secundario.

7. DETALLES

La frase "Pues también yo" (kavgw.) es un añadido al que dice del
Padre. Es como decir "el Padre te ha revelado a ti una verdad, y yo te
revelo otra". Es un juego de palabras característico de este pasaje. Pedro
dice: "Tu eres el Cristo" y Jesús dice: "Tu eres Pedro" (Pe,troj). Jesús
había dado ese apodo a Pedro en Juan 1:42.
"Y sobre esta Roca" (pe,tra"), sería como decir: "Tu eres piedra
(Pe,troj) y yo soy una roca (pe,tra")". Segundo el diccionario expositivo
de palabras del Nuevo Testamento "pe,troj" (Petros) corresponde a un "trozo
de rocha", "una piedra o canto", en contraste a pe,tra (petra), "masa
rocosa" (o peña), o una "masa de roca". Que aquí está clara la distinción
entre "piedra", acerca de Jesús mismo, y "Petros", el apóstol [25].
Vale recalcar[26] que el propio Pedro de hecho denomina a los
cristianos "piedras vivas" de un edificio (figurativamente la iglesia) en 1
Pedro 2:5, y a Jesús lo designa "Piedra Angular"[27], que era la piedra más
importante de un edificio, la que marca el comienzo y la superestructura
que mantiene unidas las paredes (1 Pedro 2:6) o "Roca" (1 Pedro 2:8) (ver
Efesios 2:20).
El termino evkklhsi,a (Iglesia), palabra que no se halla en los
evangelios excepto en el pasaje aquí analizada y en Mateo 18:17 significa
literalmente "una asamblea" o más bien una convocación, aun fuera de un fin
religioso. Con esta palabra Jesús quería designar el conjunto de los que
creían en él. En fin considera la iglesia, según una figura de lenguaje,
como un edificio que se trata de edificar. Esta palabra no tiene ahí un
sentido de organización. Jesús habla del termino iglesia con más claridad
en Mateo 18:20 "Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos". El pequeño número de creyentes reunidos
alrededor del Salvador ya constituye su iglesia.[28] Habla de una comunidad
de cristianos no de una organización sistémica.[29]
Cuando dijo la expresión "las puertas del (Hades – Reina Valera 1995,
infierno – Portuguesa corregida 1995, muerte – Reina 1990, mansión de las
tinieblas, Bonnet, 1880) no prevalecerán contra ella", no se refiere al
conflicto entre las fuerza del bien y del mal, pero se refiere a muerte,
símbolo de oscuridad, pero sobretodo sinónimo "fin", "termino", "cesación".
Jesús quiere decir seguramente que la iglesia tendría un fundamento tan
fuerte que nunca seria destruida (ese fundamento no podría ser otro sino el
propio Cristo). Por ello comparto con la traducción elaborada por Bonnet de
"mansión de los muertos" para el termino "a["dou" como traducen los léxicos
más conceptuados.[30]
La expresión "o] eva.n dh,sh"j evpi. th/j gh/j e;stai dedeme,non evn
toi/j ouvranoi/j( kai. o] eva.n lu,sh"j evpi. th/j gh/j e;stai lelume,non
evn toi/j ouvranoi/j" (Todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en
los cielos, y todo lo que desates en la tierra habrá sido desatado en los
cielos)". "tiene su sentido expuesto por Jesús en Mateo 18:15-18, cuando
confiere autoridad (significado de la expresión "llaves del reino de los
cielos") a la iglesia para ligar o desligar a aquellos que atentaren contra
la unidad de la iglesia".
Ricciotti dice que las expresiones "llaves" y "atar y desatar" son
típicamente semitas. Hasta hoy en los países árabes circulan por las calles
hombres con un par de gruesas llaves atadas a una cuerdecilla y
ostentosamente colgadas a ambos lados de su espalda, con intuito de
alardear su autoridad. Conserva aquí el valor que tenían esas simbologías
en el mundo rabinito. Los rabino "ataban" cuando prohibían algo y
"desataban" cuando lo permitían.[31]
Pero, sus palabras no tienen sentido de "autoritarismo",
"imperialismo" o cualquier tipo de agresión física a los impenitentes tal
como fue ampliamente aplicado en el periodo negro de la iglesia medieval.
Sin embargo, Ellen White interpreta las "llaves" como sendo la propia
palabra de Cristo. Sin duda, es por la palabra que los corazones abren la
puerta para que entre el mensaje de salvación.
Con relación al verbo "Preguntar" (versículo 16:15), algunas
versiones aparece "Preguntaba" (verbo en imperfecto indicando no una acción
puntual, pero continua). Esta traducción es más correcta e indica que Jesus
no preguntó específicamente a Pedro, sino que estaba teniendo una
prolongada charla con los discípulos. Resulta que Pedro se puso como una
especie de "Porta-Voz" de los demás.
Otro planteamiento que se hace es: ¿Porque en sus evangelios,
epístolas y diversos escritos, los demas apóstolos no citan a Pedro
respetuosamente como un jefe de la iglesia primitiva y tampoco le renden
cualquier tipo de homenaje, como se hace hoy día con los papas?
Además, teólogos muchísimo respetados como Agustín de Hipona, Juan
Crisóstomo, Eusebio de Cesarea fueron unánimes en afirmar que "la roca es
Cristo".


8. SIGNIFICADO

Cuando leemos el texto de Mateo 16 por la primera vez, tenemos la
impresión que Cristo confiere a Pedro una autoridad suprema sobre la
iglesia y lo pone como el fundamento de ella. Por el presente estudio,
podemos concluir que Jesús quiere decir el contrario de lo que
aparentemente el texto lo dice. También nos damos cuenta de la debilidad de
Pedro ante la firmeza de Cristo, del contraste entre el humano y el divino
y de que Cristo es el real sostenimiento de la fe de su pueblo.
Por lo tanto, de acuerdo con la traducción propuesta, la historia del
texto, el comportamiento de la estructura literaria y el sentido de las
expresiones y detalles contenidas en ello, y las propias declaraciones del
apóstol San Pedro en su primera epístola, intuyo que "Pedro" ha sido
solamente más una piedra del edificio de la iglesia como todos los
cristianos lo son, las puertas del infierno no prevalecerán representa la
seguridad de que nada y nadie destruirá la iglesia a causa de que tiene un
firme fundamento que es el propio Cristo, la "Rocha Eterna", la "Piedra
Angular".

















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[1] SILVA, Rodrigo P. Mateo, el evangelio de la ruptura. Revista Teológica
SALT/IAENE-BA/Brasil, Enero/Junio, 2001, p. 68.

[2] Cf. Merrill C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento. Barcelona: Portavoz,
1989, p. 183
[3] "El evangelio de Mato está marcado por una evidente 'apertura conciente
a nuevos horizontes'. Describe el conflicto que surge entre Cristo y el
judaísmo que lo rechaza y la retirada del Mesías de su pueblo hacia el
círculo de los discípulos. Este conflicto culmina con la pasión. Esta
ruptura se efectuó también en la historia de la comunidad, que fracasó con
su misión a Israel, que vivió el juicio divino de la destrucción de
Jerusalén. Y ahora es invitada por el evangelista a una nueva empresa. En
Mateo 16 eso se materializa, cuando dice 'estableceré mi Iglesia'". ULRICH,
Luís. El evangelio de S. Mateo. Salamanca: Sígueme, 1993, p. 93.

[4] Cf. Comentario bélico adventista del séptimo día, tomo 5, p. 409.
[5] Ibídem

[6]Ibidem.
[7] "Pedro veía pues en Jesucristo el cumplimiento e todas las promesas, la
realización divina del antiguo pacto entero, el Libertador prometido a
Israel y al mundo. Pero, no se contenta con eso. Este Mesías es para él el
Hijo de Dios, en un sentido único, exclusivo (3:17), Aquel que es en su
persona la perfecta revelación de Dios. Es probable, sin embargo, que la
completa significación de este nombre no fuera comprendida por los
apóstoles sino después de la resurrección de Cristo y bajo la influencia
del Espíritu de Pentecostés. BONNET y SCHROEDER, op. cit. 202.

[8] Ibídem.
[9] De es una conjunción continuativa o de transición, que puede ser
traducida por "ahora". Sin embargo no nos parece necesario traducir esta
partícula. Véase Gramática griega, de Dana y Mantey, segundo año, p. 236.

[10] Conforme traducción de BONNET y SCHROEDER (1880).

[11] Pienso que la mejor traducción para el verbo "katiscw" sería
"vencerán" en lugar de "prevalecerán". Sin embargo el pronombre que le
sucede es "authj" que está en genitivo. Esto sugiere que el verbo implica
la expresión "en contra de ella".

[12] Conforme Reina Valera 1989, 1990 y Comentario Bíblico Adventista, vol.
5, comentario a Mat 16:18. Teológicamente, me parece más correcto traducir
el verbo "estai" como "Habrá sido" en lugar de "será" aunque la mayoría de
las versiones lo traduzca con esta ultima forma.

[13] Hemos utilizado como referencia principal el "Lexico Griego-Español
del Nuevo Testamento" de Jorge McKbben, Buenos Aires, 1963.
[14] "El temperamento que se atribuí a los galileos se patentiza en la
energía, independencia y demasiada franqueza de Pedro. Su manera de hablar
era característica de Galilea". Diccionario Bíblico. Editorial Didáctica
Paulista, p. 379.

[15] Véase: DAVIS, Jonh. Diccionario de la Biblia. Rio de Janeiro, p. 462.
[16] BONNET, op. cit. p. 204.

[17] R. Stier, citado en BONNET, op. cit. p. 204.

[18] Cf. DAVIS, Jonh, op. cit. p. 462.

[19] Ibídem.

[20] Historia del Cristianismo Primitivo. Barcelona: Herder, 1999, 106.

[21] MUIRHEAD, H. H. Historia del cristianismo. Buenos Aires: Casa Bautista
de Publicaciones, s. fecha, tomo I, p. 64-65. Fue el papa León I que
insistió en que por decreto de Cristo Pedro era la roca, el fundamento, el
guardián puesto para atar y desatar y que el papa continua ejerciendo la
tarea que le había sido recomendada. Pero se esto es así, los discípulos no
lo entendieran, solo León I. (Apuntes de clase de la asignatura
"Evangelios", prof. Miguel Ángel Rogó en 10.05.2005).
[22] El pacto Abrahamico y el Nuevo Pacto establecido con Cristo.
[23] Véase Apocalipsis 12:1, donde la iglesia es representada por una mujer
vestida del sol.
[24] Que dice: "Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan
maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra".

[25] VINE, C. W. Diccionario expositivo de palabras del NT. Barcelona:
CLIE, 1984, p. 156,180.

[26] Véase punto 1.4 de este trabajo.

[27] Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 6, p. 646.

[28] BONNET, op. cit. p. 203.

[29] "Con efecto, Mateo es el único evangelista que se refiere a los
discípulos usando el vocablo "ekkesia" que traduce el hebreo "qahal" nombre
que designaba la asamblea religiosa del pueblo de Israel" SILVA, Roberto,
op. cit. p. 68.

[30] El Léxico Griego-Español de Mckibben traduce ese termino por "abismo
de las tinieblas", en la p. 7.
[31] Cf. RICCIOTTI, Giuseppe. Vida de Jesucristo. Barcelona: Luis Miracle,
1954, p. 438.
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