Dos personagens, de suas ações e de como insistem em lhes tirar de cena: uma reflexão sobre os movimentos sociais

  D os   personagens   e   de   suas   ações,   e   de   como   insistem   em   lhes   tirar   de   cena:   uma   r eflexão   s obre   o s   m ovimentos   s ociais. 1 2  

(...)Gostaríamos   de   dizer   para   o   mundo   inteiro   que:   o   Complexo   do   Alemão   não   é   feito   só   de   “violência”.   É   que   a   violência   é   a   Imprensa   se   omitir   de   mostrar   o   outro   lado   da   moeda.   Estamos   nos  referindo  ao  I  Seminário  do  Morro  do  Adeus  realizado  no  dia   11   de   fevereiro   do   corrente   e   que   só   recebeu   o   apoio   da   rádio   Tupi   e   do   Cepel.   A   grande   imprensa   não   ligou   a   mínima.   Esse   grito   ficou   preso   em   nossas   gargantas.   Isso   é   injustiça?   O   Morro   do   Adeus   -­‐   Complexo   do   Alemão   não   aguenta   mais   ser   mostrado   ao   mundo   como   se   fosse   o   “caldeirão   do   inferno”.   O   poder   público   precisa   se   dar   conta   da   sua   parcela   para   esse   quadro   de   isolamento   total   do   ser   humano.   Não   nos   deram   a   oportunidade   de  mostrar  a  cara  que  existe  no  outro  lado  da  moeda.  Isso  prova   que   não   querem   repensar   uma   nova   forma   de   política   social.   Fazem   tudo   sem   nos   consultar   como   se   fossem   eles   os   donos   da   verdade.   Depois   nos   taxam   de   violentos   (...)   (   Antônio   Cassiano   da  Silva)   3  

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 Capítulo   da   dissertação   de   mestrado   Grotão,   Parque   Proletário,   Vila   Cruzeiro   e   outras   moradas:   História   e  

Saber  nas  favelas  da  Penha  (1995),  por  Marize  Bastos  da  Cunha   2

 Recuperamos   aqui   o   título   do   livro   de   Sader   ,   Quando   Novos   Personagens   Entraram   em   Cena   (1988).   A  

intenção,  esperamos,  fica  clara  ao  longo  de  nossa  reflexão.   3

Carta   escrita   pelo   presidente   da   Associação   de   Moradores   do   Morro   do   Adeus   e   publicada   na   coluna  

“Fique   por   dentro”do   Se   liga   no   Sinal,   informativo   do   Cepel   (Centro   de   Estudos   e   Pesquisas   da   Leopoldina),     o

n  21,  ano  4,  março/abril.95.   Situado   na   região   da   Leopoldina,   o   Complexo   do   Alemão   abriga   em   suas   11   favelas   uma   população   de   aproximadamente  52.000  habitantes  ,  entre  elas  a  Nova  Brasília  e  o  Morro  de  Adeus.  Nos  últimos  meses,   frequentemente,   as   favelas   do   Complexo   tem   ocupado   as   páginas   policiais   da   grande   imprensa   sendo   1  

 

Esta  é  uma  citação  que,  propomos,  enriqueça,  nossa  reflexão.  Poderíamos  

dizer,   a   fala,   não   de   uma   voz   silenciada,   mas   de   uma   voz   mal   escutada.   Literalmente   ignorada   pelo   poder   público   e   algumas   entidades   civis   que   se   propõem   a   i nterlocutar   c om   o s   m ovimentos   p opulares 4.    

O   carta   de   Antônio   Cassiano   marca   o   protesto   de   sua   comunidade   diante  

da   crescente   omissão   do   poder   público,   bem   traduzida   na   ausência   dos   representantes   dos   órgãos   governamentais   convidados   para   o   I   Seminário   do   Morro   do   Adeus:   A   comunidade,   suas   lutas   e   desilusões,   seus   problemas   e   soluções.   No   Seminário,   durante   todo   o   dia,   estiveram   presentes   em   torno   de   cem   pessoas,   em   sua   maioria   moradores   e   lideranças   de   outras   comunidades   da   região,   que   participaram   de   grupos   de   trabalho   para   debater   os   problemas   da   comunidade,   bem   como   soluções   a   estes   e   ,   em   seguida,   reuniram-­‐se   em   uma   plenária   final.   Nesta,   decidiram   pela   elaboração   de   um   relatório,   onde   contaram   sua   experiência   de   realização   do   Seminário,   e   sistematizaram   as   soluções   e   reivindicações   p ara   o s   p roblemas   d a   c omunidade.   (   A MMA/CEPEL,   1 995).      

Mas   p or   q ue   e stamos   a qui   a   f alar   s obre   o   M orro   d o   A deus?    

 

O   Seminário   ocorrido   e   a   carta   de   Antônio   Cassiano   nos   parecem  

significativos   do   momento   em   que   vivemos.   A   ausência   do   poder   público   não   é   exatamente   uma   novidade,   mas   parece   assumir   uma   dimensão   ainda   mais   perversa  e  assustadora  nestes  tempos  neo-­‐liberais  em  que  se  decide  culpabilizar   e   penalizar   a   maioria   da   população   em   prol   da   reprodução   de   um   modelo   de   sociedade   que   já   é   nosso   velho   conhecido. 5   E   a   violência?   Bem,   esta   é   mais   do   mostradas   como   redutos   do   tráfico   de   drogas.   A   imprensa,   silencia-­‐se,   no   entanto,   a   respeito   do   estado   de   abandono  em  que  vivem  estas  favelas  no  que  se  refere  aos  serviços  públicos.   4

Foram  convidados  para  o  Seminário  representantes  das  Secretarias  de  Desenvolvimento  Social  (  Município  

do  Rio  de  Janeiro)  e  de  Obras  e  Meio  -­‐Ambiente  (  Estadual  ),  além  do  Movimento  Viva  Rio  e  da  Abrapia.   5

 Compreende-­‐se  aqui  que  o  modelo  neo-­‐liberal  longe  de  redefinir  as  relações  entre  o  privado  e  a  esfera  

pública  vem  reforçar  o  processo  de  privatização  do  público  sobre  o  qual  o  capitalismo  tem  se  desenvolvido   historicamente  em  nossa  sociedade,  contribuindo  assim  para  acirrar  os  processos  de  exclusão  econômico-­‐ social  e  reforçar  o  movimento  de  neutralização  política  dos  grupos  populares.  

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que   um   fenômeno   urbano.   Ela   se   imbrica   em   nosso   cotidiano,   traduzindo   muito   bem   o   padrão   das   relações   que   permeiam   nossa   sociedade.   Para   lá   da   ameaça   constante  que  nos  espreita  dia  a  dia  no  asfalto,  o  que  dizer  da  realidade  que    dia   e   noite   atinge   grande   parte   da   população   moradora   das   favelas   e   periferias   da   cidade,   invadindo   suas   casas,   cerceando   seus   passos,   fiscalizando   suas   ações   ,   e   segmentando   seu   existir?   Não   por   acaso,   esta   população   é,   em   sua   maioria,   aquela  que  cotidianamente  trabalha  sob  precárias  condições,  colocando  sua  vida   em   risco,   debaixo   de   guindastes,   em   cima   de   andaimes,   no   alto   das   janelas,     no   fogo-­‐cruzado   d os   t iroteios   e tc.      

Esta  é  uma  das  dimensões  do  momento  em  que  vivemos.  Mas  a  declaração  

de   Cassiano   nos   faz   pensar   em   outras   tantas.   Por   isso,   trazemos   seu   protesto   aqui.   Enquanto   presidente   da   AMMA,   desanimado   com   o   descaso   do   poder   público,   e   sobretudo   morador   e   liderança   comunitária   combatendo   a   precariedade   de   uma   realidade   que   bem   conhece,   ele   nos   parece   autorizado   a   falar   d os   m ovimentos   s ociais   u rbanos   e   d as   l utas   d a   p opulação.    

E   estas   lutas   não   são   exatamente   uma   novidade   mas   parecem   causar  

surpresa,   num   momento   em   que,   mais   ainda,   as   adversidades   se   intensificam:   omissão  da  esfera  pública  se  traduzindo  numa  total  falta  de  interlocução  com  os   grupos   organizados   da   sociedade   civil   de   caráter   popular 6;   e     a   violência   como   parte  integrante  do  cotidiano  das  classes  populares  desfavorecendo  suas  lutas  ao   cercear   suas   ações   e   a   articulação   entre   as   comunidades;   a   violência   também   como   instrumento   usado,   pelo   poder   público   e   privado,     para   reproduzir   a  

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Recuperamos  aqui  uma  distinção  feita  por    Valla,  em  referência  aos  movimentos  populares  organizados  da  

sociedade   civil,   para   qualificar   os   grupos   dos   quais   estamos   tratando.   Segundo   Valla,   a   amplitude   do   termo   sociedade  civil  não  dá  conta  da  diferenciação  qualitativa  dos  interesses  das  entidades  civis  que  surgem  no   âmbito   daquela.   Daí   a   necessidade   de   qualificar   as   entidades   civis   voltadas   para   as   lutas   populares,   diferenciando-­‐as  de  outras  entidades  civis,  como  por  exemplo,  o  Rotary  Club.  Esta  distinção  é  mais  atual  do   que   nunca,   num   contexto   em   que,   nos   parece,   há   uma   dissonância   entre   os   interesses   de   algumas   entidades  civis  que  vem  interlocutando  com  o  Estado,  e  os  interesses  da  maioria  da  população.  O  descaso   de  algumas  destas  entidades  com  o  Seminário  do  Morro  do  Adeus  é  significativa  deste  fato.  

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exclusão  destas  classes  ,  estigmatizando-­‐as  e  confinando-­‐as  a  um  “lugar  do  crime   e   d a   d esordem”. 7    

É  sem  perder  de  vista  estas  adversidades  que  lançamos  nosso  olhar  para  o  

movimento   organizado   pelo   Morro   do   Adeus.   No   Seminário,   o   primeiro   (I)   anuncia  de  certa  forma,  a  disposição  de  boa  parte  da  comunidade  em  intensificar   suas   lutas   apesar   da   falta   de   respostas   dos   órgãos   públicos.   A   proposta   concretizada   de   se   fazer   um   seminário   traduz     um   esforço   de   discussão   entre   os   moradores,   de   articulação   destes   com   outras   comunidades,   e   de   interlocução   com   o   poder   público   e   com   algumas   entidades   civis.   Finalmente,   a   carta   do   presidente  da  Associação  reflete  a  indignação  da  comunidade  e  a  necessidade  de   torná-­‐la   p ública.    

Não   queremos   ver   heróis   onde   só   existe   gente   lutando   pela   humanização  

da  vida.  Mas  há  de  reconhecer  mais  do  que  incômodos  e  iniciativas  isoladas  num   movimento   que   reúne   aproximadamente   100   pessoas   durante   todo   um   sábado,   numa   região   bastante   visada   pela   ação   policial,   que   inibe   qualquer   movimento   individual   e,   mais   ainda,     mobilizações   coletivas.   Percebemos   aí   combate,   reflexão   e   o rganização.      

Com   o   Morro   do   Adeus   na   mente   (   um   exemplo,   entre   outras   evidências)  

nos  interrogamos:  será  que  os  atores  coletivos  dos  anos  70/80  estão  renascendo   das  cinzas?;  voltando  à  cena  política?;  ou  jamais  teriam  saído  do  palco  e  deixado   de   integrar   a   cena;   e   nós,   é   que,   atentos   sobretudo   ao   cenário,   perdemos   o   movimento   d os   p ersonagens?    

A   cena   política   no   país   vem   sofrendo   alterações   e,   com   ela,   parece   se  

alterar   também   a   perspectiva   do   pensamento   intelectual   a   respeito   dos   movimentos   sociais   urbanos,   acumulando-­‐se   um   conjunto   de   questões:   como   se   7

Reconhecemos   aqui   não   só   o   caráter   violento   dos   processos   de   exclusão   econômica-­‐social   que  

subalterniza   de   forma   crescente   amplos   segmentos   sociais,   produzindo   o   que   Valla   chama   de   população   descartável  (1993)  mas  também  a  atuação  pontual  do  Estado  e  da  iniciativa  privada  no  que  se  refere  aos   mecanismos   de   repressão   e   controle   social,   como   a   ação   da   imprensa   denunciada   pelo   presidente   da   Associação  do  Morro  do  Adeus  e  da  polícia  que  atua  na  favela  como  se  esta  fosse  o  “caldeirão  do  inferno”.  

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constituem   os   movimentos?;   quais   suas   características?;   de   que   forma   se   articulam   c om   o   i nstituído?;   q ual   s eu   p otencial   d e   t ransformação   d a   s ociedade?    

Os   anos   70   marcaram   o   surgimento   de   toda   uma   literatura   a   respeito   dos  

chamados   novos   movimentos   sociais   urbanos,   cuja   visibilidade   política,   especialmente  dos  acontecimentos  dos  anos  78/80,  inspirava  em  muitas  análises,   a   aposta   no   potencial   destes   movimentos   em   relação   a   uma   radicalização   do   processo   d emocrático.    

Concordamos   com   Sader   &   Paoli   quando,   em   relação   a   esta   nova  

literatura,   assinalam   a   ruptura   das   representações   aí   subjacentes   com   um   imaginário   que   vinha   pontuando   o   modelo   de   interpretação   da   história   e   da   sociedade   brasileira.   Um   imaginário   que   colocava   o   Estado   como   razão   única,   lugar   exclusivo   e   sujeito   de   realização   de   um   projeto   para   o   país   e   percebia   as   classes   populares   como   meros   objetos,   seja   deste   Estado   ordenador,   seja   da   intelectualidade   q ue   a s   g uia   ( 1986).    

A   emergência   destas   novas   representações,   reinterpretativas   dos  

processos  e  dos  atores  sociais  da  sociedade  brasileira  é  compreendida  no  âmbito   das   m udanças   q ue   o corriam   n esta   ú ltima.   M udanças   q ue   i ndicavam   o   f echamento   do   Estado   à   experiência   social   e   a   perda   da   ilusão   de   que   uma   boa   política   rearticularia   uma   sociedade   desigual   e   impolitizável   (S ADER ,   1988).   Um   fechamento   que   abre   caminho   à   redescoberta   da   sociedade   civil,   de   onde   emergiam   relações   de   sociabilidade   potenciais   no   enfrentamento   com   o   Estado   autoritário   (W EFFORT ,   1984).   E   uma   desilusão   que   era   reforçada   pelos   processos   que   marcavam,   internacionalmente,   uma   revisão   da   teoria   marxista   e   um   reposicionamento   político,   particularmente   face   ao   caráter   do   Estado   Burguês   e   ao   chamado   socialismo   real.   Processos   que   vinham   amadurecer   as   discussões   a   respeito   d o   E stado   e   d a   c onstrução   d emocrática 8.  

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No   que   se   refere   a   este   último   processo   destaca-­‐se   a   influência   do   trabalho   de   Althusser   que   vinha  

reforçar   a   desilusão   com   o   Estado   Burguês   e   seus   aparelhos   ideológicos     e   a   crescente   leitura   e   reinterpretação  da  obra  de  Gramsci,  revelando-­‐se  os  conceitos  de  hegemonia  e  sociedade  civil.  

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Estas   mudanças,   condições   fundamentais   ao   alargamento   do   campo   de  

perspectivas   e   da   ação   política   da   intelectualidade   acadêmica   e   militante,   não   podem   ser   entendidas   enquanto   um   dado   “objetivo”   que   se   impôs   à   esquerda,   determinando   um   sentido   para   sua   produção.   Se   a   atenção   for   dada   somente   a   elas,   enquanto   móveis   do   processo   de   reinterpretação   da   sociedade   brasileira,   perdemos   parte   significativa   da   cena.   Assim,   pensamos   que   a   possibilidade   histórica   de   reelaboração   teórica   realizou-­‐se   mediada   pela   própria   experiência   dos   intelectuais   no   âmbito   das   mudanças   que   ocorriam   na   sociedade   e   que   não   se   esgotavam   na   dominação   do   Estado   e   do   capital.   É   importante   assinalar,   então,   a   gestação   de   novos   padrões   de   prática   coletiva   e   a   recriação   de   novas   representações  no  seio  da  classe  trabalhadora  que  vão  apontar  alternativas  para   a   p rodução   a cadêmica   e   a   a ção   p olítica   d e   e squerda 9.    

Neste   período,   predomina,   assim,   uma   visão   profundamente   permeada  

pela  desilusão  com  o  Estado  e  pela  aposta  no  potencial  dos  movimentos  e  em  sua   prática  política,  marcada  pela  defesa  da  autonomia,  pelo  exercício  da  democracia   participativa   e   pela   importância   dada   à   organização   de   base.   Os   trabalhos   enfatizam   o   espontaneísmo   dos   movimentos   e   a   ruptura   que   traziam   em   relação   aos   t radicionais   c anais   d e   p articipação   p olítica,   b em   c omo   s ua   a ção   a nti-­‐Estado.    

Na  primeira  metade  dos  anos  80,  contudo,  configura-­‐se  uma  nova  visão  do  

espaço   público   entre   os   intelectuais.   A   mudança   no   quadro   institucional,   com   a   retomada   do   pluripartidarismo,   a   formação   do   Partido   dos   Trabalhadores,   a   9

É  neste  sentido,  que  E.Sader,  examinando  os  procedimentos  dos  "antigos"  centros  organizadores  (  Igreja  

católica,  esquerda  marxista  e  sindicato  )  neste  período  e  procurando  analisar  como    experimentaram  a  crise   pela   qual   passavam,   destaca   que   as   três   agências   abrem   espaço   para   a   reelaboração   de   suas   matrizes   discursivas,   incorporando   as   práticas   e   representações   culturais   populares,   procurando   assim   novas   vias   para   reatar   suas   relações   com   os   públicos   respectivos.   Surgem,   pois,   as   comunidades   de   base,   o   "novo   sindicalismo"   e   as   novas   formas   de   integração   com   os   trabalhadores,   no   caso   da   esquerda   desarticulada   pela   derrota   política.   Dessa   forma,   “a   potencialidade   das   novas   matrizes   está,   portanto,   tão   ligada   à   consistência  interna  de  suas  categorias  e  modalidades  de  abordagem  do  vivido  quanto  à  sua  abertura,  às   fissuras   que   deixa   para   poder   incorporar   o   novo,   aquilo   que   era   ainda   indizível   e   para   o   que   não   poderia   necessariamente  haver  categorias  feitas”  (Sader,  1988,  p.143).  

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eleição  de  quadros  oposicionistas  para  os  governos  do  Estado  em  1982,  resgata  a   potencialidade   da   intervenção   na   esfera   pública,   percebida   agora   enquanto   espaço   de   conflito,   onde   pode   se   enfrentar   a   luta   política.   Fertilizando   esta   percepção,   há   o   reconhecimento   da   luta   pela   hegemonia,   indicado   pela   reinterpretação   d a   o bra   d e   G ramsci.      

Deste  modo,  ao  longo  da  chamada  transição  democrática,  delineia-­‐se  uma  

nova   visão   do   Estado.   Nem   o   Estado   ordenador,   lugar   exclusivo   de   ação   política,   nem   o   Estado   essencialmente   perverso,   reflexo   dos   interesses   burgueses   e   impermeável   à   experiência   social.   O   Estado   passa   a   ser   percebido   enquanto   espaço   de   conflito   e   luta,   materializando-­‐se   em   agentes   e   ações   visíveis   e   palpáveis.   Surgem   novas   interpretações   a   respeito   da   relação   dos   movimentos   com   o   Estado,   vista   como   uma   relação   dinâmica,   de   conflito   mas   também   de   negociação,  onde  os  dois  pólos  são  passíveis  de  se  transformar.  O  Estado  começa   a  ser  percebido  como  propulsor  dos  movimentos,  não  em  função  de  sua  ausência   ou   inoperância   na   provisão   de   um   serviço   mas   porque   o   aceno   concreto   de   implantação   de   um   serviço,   e   a   seletividade   específica   na   resposta,   funciona   como   fator   de   mobilização   e   organização   da   população   excluída   deste   serviço   (   J ACOBI ,   1 989).        

Porém,   diante   das   mudanças   político-­‐institucionais   do   período   e   dos  

desafios   apontados   na   relação   com   o   instituído,   os   movimentos   sociais   urbanos   são  como  que  desaprovados  no  teste  do  potencial  de  intervenção  e  mudança  por   várias   análises   que   enfatizam   a   dispersão,   debilidade   e   corporativismo   das   demandas   de   muitos   destes   movimentos.   Ressaltam-­‐se   a   sua   dimensão   local   e   sua  inata  incapacidade  para  dimensionar  a  sua  ação  na  sociedade  como  um  todo   e   implementar   um   projeto   de   transformação.   As   análises   passam   a   apontar,   então,   para   a   sua   frágil   visibilidade   enquanto   fenômenos   políticos   capazes   do   comando   d o   p rocesso   d e   d emocratização   n a   s ociedade   b rasileira   ( S ILVA ,   1 994).      

De   forma   geral,   dos   anos   70   a   fins   dos   anos   80,   os   movimentos   sociais  

passam  de  redentores  da  ordem  a  mobilizações  débeis  e  cooptadas,  incapazes  de   enfrentar   o   desafio   da   institucionalização.   Interrogamo-­‐nos   então   o   que   levou   a  

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esta   mudança   de   percepção.   A   alteração   no   contexto   político   institucional   e   os   desafios   por   ela   trazidos   seriam   suficientes   para   nos   levar   a   uma   maior   compreensão   a   respeito   desta   mudança?   Ou   esta   também   não   estaria   referenciada   na   experiência   da   intelectualidade   diante   do   processo   da   chamada   transição   democrática   e   nas   expectativas   lançadas   em   relação   ao   potencial   dos   movimentos   sociais?     Assim,   além   das   mudanças   no   cenário   político-­‐social,   coloca-­‐se  como  fundamental  à  alteração  em  tais  representações,  a  forma  como  a   intelectualidade  experimentou  a  “transição  democrática”,  quando  se  revalorizam   os  antigos  canais  de  intervenção  política,    agora,  se  não  mais  vistos  como  lugares   únicos  da  mudança  social,  pelo  menos  como  principais  espaços  de  luta  e  conflito,   por   o nde   d evia   p assar   t al   m udança   e   o nde   o s   m ovimentos   e stariam   l egitimados.      

Pensamos   que   ao   longo   dos   anos   70,   na   percepção   da   cena   que   então   se  

delineava,   vê-­‐se   o   movimento   dos   atores.   Mas   até   que   ponto,   apesar   da   ruptura   com   antigas   representações,   nas   novas   interpretações,   este   movimento   dos   atores  ainda  não  aparece  condicionado  à  atuação  do  Estado  e  do  capital,  a  quem   são   atribuídos   à   direção   da   cena?   Não   seria   este   o   caso   das   análises   que   enfatizam   o   fechamento   imposto   pelo   Estado   autoritário   como   elemento   definidor   na   constituição   dos   movimentos?   Ou   daquelas   que   reduzem   a   emergência   dos   movimentos   à   pauperização   crescente   das   classes   populares,   resultante   do   processo   de   industrialização?   De   certa   forma,   o   movimento   dos   atores   aparece   aí   como   um     intervalo,   um   momento   possível   que   deveria   evoluir   para  formas  mais  plenas  e  transformadoras  de  atuação  política.  Ou  aparece  como   um   m ovimento   f atal,   c apaz   d e   t razer   o   g olpe   f inal   à   s ociedade   b urguesa.      

Face   a   tal   perspectiva   a   respeito   dos   movimentos   sociais,   não   é  

surpreendente   pois,   que,   nos   anos   80,   eles   comecem   a   ser   vistos   como   débeis,   fragmentados   e   em   refluxo.   Uma   vez   que   o   referencial   não   deixara   de   ser   o   Estado,   então   apresentado   como   espaço   de   luta,   ou   a   dinâmica   imposta   pelo   capital,  e  a  expectativa  da  intelectualidade  ainda  repousava  na  ruptura  com  eles,   os  novos  atores  já  não  são  mais  vistos  em  movimento  pois  não  correspondiam  às   apostas   de   parte   da   intelectualidade   de   esquerda:   que   fossem   móveis   de   uma  

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transformação   radical   da   sociedade,   agora   percebida   na   efetividade   da   resposta   aos   desafios   do   que   se   acreditava   ser   o   jogo   político-­‐institucional.   De   movimentos,   eles   deveriam   passar   a   organizações,   ou   delas   serem   instrumentos. 10   N a   memória,   restaram   suas   promessas   não   cumpridas   e   o   que   parece   esquecido   é   que   se   a   formas   de   interlocução   com   o   institucional   se   alteraram   e   se   os   antigos   canais   de   ação   política   são   reabertos   e   novos   surgem,     isto   foi   em   resultado   em   grande   medida   da   pressão   exercida   pelos   movimentos   sociais.    

Assim,  interrogamo-­‐nos  se  a  avaliação  dos  movimentos  sociais  a  partir  das  

noções   de   refluxo   e   crise,   não   se   relaciona   a   uma   certa   forma   de   pensar   sua   visibilidade   política   de   acordo   com   antigas   referências   que   marcam   tais   movimentos  enquanto  mobilizações  em  enfrentamento  direto  com  o  Estado,  sem   considerar   a   dinâmica   de   suas   formas   de   organização   e   a   temporalidade   de   suas   lutas.   Até   que   ponto   ao   se   relevar   uma   unidade   para   o   ponto   de   chegada   -­‐   a   conquista  do  Estado  segundo  a  tradição  jacobina  da  qual  somos  tributários  -­‐  não   se   imputa   também   uma   identidade   para   os   pontos   de   partida   e   para   a   forma   como   t ais   m ovimentos   s e   d esenvolvem? 11    

As   reflexões   até   aqui   colocadas   traduzem   o   esforço   de   compartilhar   a  

construção   de   um   referencial   que   interprete   os   movimentos   sociais   para   além   das   noções   de   refluxo   ou   crise,   buscando   alternativas   que,   sem   cair   em   uma   10

A  imagem  aqui  utilizada  recupera  uma  distinção  analisada  por  J.Souza  Martins  em  A  Chegada  do  Estranho    

quando  destaca  que  há  uma  grande  disputa  que  marca  as  organizações  políticas  e  os  movimentos  sociais.   “As  organizações  sindicais    e  partidárias  têm  insistido  que  os  movimentos  sociais  são  espontâneos  e,    por   serem   espontâneos,   não   contém   um   projeto   político.   (...)   Trabalharam   em   favor     das   mediações   políticas   das   quais   os   movimentos   sociais   deveriam   ser   instrumento.   (...)   A   concepção   que   domina   é   a   de   que   os   movimentos   sociais   são   transitórios,   devem   existir   apenas   na   fase   de   mobilização   dos   trabalhadores.”   (   1993,  p.92)   11

 A  referência  à  tradição  jacobina  recupera  a  questão  apontada  por  Francisco  de  Oliveira,  entre  outros,  que  

destaca   que   tendo   em   vista   o   fato   de   termos   nos   formado   na   tradição   jacobina   que   prega   a   reforma   do   Estado   para   que   este   reforme   a   sociedade,   é   problemático   invertermos   o   encaminhamento   e   percebermos   o  movimento  em  que  a  sociedade  redefine  ,  dá  novos  limites  e  desenha  o  Estado  (1994,p.5)  

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perspectiva   heroica,   não   os   aprisione   nos   marcos   tradicionais   de   ação   política   e   considerem   a   particularidade   da   dinâmica   e   dos   significados   políticos   inscritos   nestes   m ovimentos.    

Neste  caminho  algumas  reflexões  nos  parecem  fundamentais  e  vamos  aqui  

abordar   aquelas   mais   implicadas   com   a   temática   de   nossa   pesquisa   e   que   nos   conduzem   particularmente   ao   processos   culturais   imbricados   nos   movimentos   sociais      

Começamos   apontando   uma   questão   colocada   por   J.Souza   Martins   em  

referência   a   sua   experiência   de   mais   15   anos   em   pesquisa   sobre   os   movimentos   sociais   no   campo   quando   observa   que   provavelmente   vai   ser   aposentado   antes   de   terminar   o   trabalho   e   que   a   pesquisa   ainda   não   fechou   pois   “há   coisas   que   estou   acompanhando   desde   o   começo,   que   começaram   a   acontecer   e   ainda   não   acabaram   de   acontecer”.   O   autor   faz   tal   avaliação   para   ilustrar   a   dificuldade   de   acompanhar  os  movimentos  no  campo,  uma  vez  que  seu  tempo  da  luta  é  outro.  E   nos   dá   vários   exemplos   significativos,   entre   eles   o   caso   dos   Xavantes,   no   Mato   Grosso,  que  foram  expulsos  de  suas  terras,  onde  fazendas  foram  instaladas,  com   suas   sedes   construídas   em   cima   dos   cemitérios   dos   índios,   que   aparentemente   estavam   c onfinados   e   c onformados   c om   s eu   t erritório   r eduzido   m as   q ue:  

O   que   os   fazendeiros   não   viram   e,   aliás,   ao   que   parece,   os   pesquisadores  também  não,  é  que  de  vez  em  quando  um  xavante   escapava   da   aldeia   e   ia   visitar   terras   ancestrais   (...)   Resultado,   depois  

dessas  

visitas  

aparentemente  

turísticas,  

todos  

conformados,   os   fazendeiros,   felizes,   recebendo   os   incentivos   fiscais   do   governo   federal,   os   Xavante     se   organizaram   e   começaram   a   tomar   as   fazendas,   com   sede   e   tudo.   Foi   o   caso   da   Fazenda   Xavantina,   que   construiu   sua   sede   sobre   o   antigo   cemitério  xavante.  (1993,  p.37/38)  

10  

 

A   história   dos   Xavante   revela   a   particular   dimensão   temporal   da   luta   no  

campo,  onde  os  processos  são  demorados  e  que  é  “no  âmbito  desta  demora  que   o  teor  mais  profundo  dos  movimentos  sociais  se  revela”.  Por  isso  é  que  se  impõe   a   necessidade   de   meditar   sobre   uma   concepção   de   tempo   diferente   da   nossa     que   “envolve     uma   ideia   ampla   de   espera.   E   a   Espera   perturba   a   situação   da   pesquisa”.(p.39/40).   É   assim   que   a   temporalidade   das   lutas   no   campo   torna-­‐se   uma  questão  teórica  mas  também  metodológica  para  pesquisa,  pois  mais  do  que   nunca   o   conhecimento   se   produz   parcial   e   provisoriamente,   com   interpretações   inacabadas.    

Na   análise   da   particularidade   dos   movimentos   no   campo,   Martins   critica,  

pois,   as   interpretações   prisioneiras   do   universalismo   que   definem   o   tempo   do   camponês   por   imputação,   “decorrente   da   transformação   ‘a   priori’   da   temporalidade   do   capital   da   grande   indústria   em   medida   de   tempo   de   outras   relações   sociais”   (1989,   p.102).   Aponta   então   a   necessidade   de   considerar   a   especificidade   da   relação   do   camponês   com   o   capital   que   propõe   e   revela   aspectos   f undamentais   d o   c aráter   d esumanizador   d esta   r elação.      

Ainda  que  atentos  às  distintas  formas  de  relação  com  o  capital  no  campo  e  

na   cidade,   e   às   especificidades   das   lutas   no   campo,   pensamos   que   a   análise   de   J.S.Martins   pode   ser   levada   a   uma   abordagem   a   respeito   das   lutas   urbanas   que   envolvem  as  populações  mais  pobres  que  vivem  na  periferia  das  grandes  cidades.   As   relações   de   tais   grupos   com   o   capital   se   processam   sob   uma   forma   e   uma   dinâmica   diversa   daquelas   que   marcam   as   relações   entre   o   operariado   e   o   capital,   e   cuja   referência   tem   servido   como   eixo   para   se   pensar   a   mudança   histórica   e   s ocial.    

O   próprio   Martins   ao   retomar   a   concepção   de   desenvolvimento   desigual,  

sob   sua   forma   mais   antiga   que   considera   mais   rica   e   dialética,   discute   a   relação   entre   formas   de   exploração   consideradas     atrasadas   e   o   próprio   processo   de   acumulação   capitalista   que   no   seu   entender   “explicam   a   natureza   diversa   das   lutas   e   das   organizações   de   luta,   dos   movimentos   sociais   no   campo   e   também   entre   a s   p opulações   m ais   p obres   d as   c idades   b rasileiras”   ( 1993,   p .111).  

11  

 

A   literatura   sobre   Movimentos   Sociais   urbanos   tem   se   voltado   para   a  

forma   como   as   contradições   do   capitalismo   vem   se   desenvolvendo   historicamente  na  cidade,  dando  particular  atenção  ao  papel  desempenhado  pelo   Estado   na   acumulação   de   capital   no   espaço   urbano.   Muitas   destas   análises   têm   sido   fundamentais   para   a   compreensão   do   processo   através   do   qual   o   capital   reproduz  dialeticamente  o  arcaico    no  moderno,  articulando  relações  com  formas   históricas   aparentemente   inconciliáveis,   e   produz   a   exclusão   crescente   e   ampliada   de   grandes   parcelas   das   classes   trabalhadoras 12 .   Da   mesma   forma,   importantes   têm   sido   as   abordagens   a   respeito   do   lugar   do   Estado   no   processo   de   acumulação   através   da   privatização   do   que   é   público,   com   o   repasse   financeiro  sob  a  forma  de  subsídios,  reservas  de  mercado,  intervenção  financeira   etc,   e   também   da   socialização   dos   custos   de   reprodução   da   força   de   trabalho,   que   vem   viabilizar   a   superexploração   da   força   de   trabalho 13.   Significativas   são   também  as  análises  que  apontam  a  esfera  pública  enquanto  espaço  de  conflito  e   a  importância  da  disputa  pelo  controle  e  manejo  do  fundo  público  na  construção   de   u ma   s ociedade   e fetivamente   d emocrática 14.      

Tais   abordagens   têm   se   revelado   pontuais   na   busca   de   linhas  

interpretativas   que,   buscando   alternativas   a   concepções   clássicas   da   luta   de   classes,   procuram   contemplar   a   heterogeneidade   das   classes   subalternas,   bem   como   os   processos   que   marcam   suas   formas   de   mobilização   e   organização.   E   neste   âmbito   que   o   conceito   de   reprodução     assume   um   lugar   importante,   relacionando   movimentos   sociais   às   relações   de   classe.   Porém,   o   conceito   de   reprodução   da   força   de   trabalho   tem   se   mostrado   restrito   para   explicar   integralmente   a   heterogeneidade   social   e   a   complexidade   de   objetivos   que   caracterizam  tais  movimentos,  enquanto  o  conceito  de  reprodução  das  condições   de   r eprodução   p arece   s er   d emasiado   g eral   (   D URHAM ,   1 984b).  

12

 A  este  respeito  Francisco  de  Oliveira  (1972  e  1978)  e  Lucio  Kowarick  (1975,  1979  e  1988).    

13

 Kowarick  (1979)  e  Oliveira  (  1988)  

14

 Oliveira  (1988)  

12  

 

Estas   linhas   de   análise   são   fundamentais   na   compreensão   dos   processos  

que   marcam   a   exclusão   do   trabalhador   urbano   do   processo   de   trabalho   capitalista   e   sua   integração   a   formas   indiretas   de   subordinação   do   trabalho   ao   capital   e   que   se   traduzem   nas   condições   de   vida   das   populações   mais   pobres   da   cidade.   P orém,   s ão   i nsuficientes   s e   n os   c olocarmos   d iante   d o   d esafio   d e   e ntender   a   dinâmica   específica   dos   movimentos   através   dos   quais   tais   populações   se   expressam   politicamente.   Isso   porque   não   contemplam   os   elementos   de   inventividade   política   e   de   criatividade   histórica   que   se   referem   a   um   âmbito   muito   mais   amplo,   onde   talvez   o   mais   importante   não   seja   a   tomada   do   Estado   mas   a   luta   por   uma   porção   de   mudanças   que   apontam   para   a   humanização   da   vida   ( M ARTINS ,   1 993,   p .57).    

Pensamos  que  a  construção  de  um  caminho  que  contemple  tais  elementos  

exige   uma   maior   compreensão   da   forma   como   os   chamados   processos   histórico-­‐ sociais   objetivos   são   experimentados   e   interpretados   pelas   classes   subalternas.   Isso   nos   leva   ao   campo   da   cultura,   aos   processos   de   produção   do   saber   subalterno   e   a   seus   elementos   explicativos   e   interpretativos   do   real.   Leva-­‐nos   a   incorporar   na   construção   do   conhecimento,   e   pontualmente   na   pesquisa,   o   conhecimento   p roduzido   p or   e stas   c lasses.    

Assim,   se   nos   debruçarmos   somente   sobre   a   forma   como   vem   se   dando   a  

espoliação   urbana   através   do   Estado,   e   atentarmos   apenas   para   visibilidade   pública   dos   movimentos   populares,   perdemos   parte   substancial   da   experiência   popular,   de   suas   relações   com   a   sociedade   e   do   que   vem   sendo   historicamente   construído   p elas   c lasses   s ubalternas.    

Um   exemplo   ilustrativo   deste   desencontro,   que   faz   com   que  

pesquisadores,  mediadores  políticos  e  técnicos  deixem  de  lado  a  experiência  e  as   interpretações   produzidas   pela   população,   vem   das   lideranças   das   favelas   na   região  da  Leopoldina.  Elas  não  aceitam  a  recomendação  de  mediadores,  baseada   numa   acumulada   discussão   teórica,   de   que   o   Estado,   isto   é   a   CEDAE   (Companhia   Estadual   de   Água   e   Esgoto)   deva   assumir   e   dirigir   a   distribuição   de   água   nas  

13  

favelas.   E     mesmo   recebendo   água   no   máximo   três   vezes   por   semana,   argumentam:  

Se   nós   moradores   entregarmos   a   responsabilidade   de   distribuir   água  à  CEDAE,  vai  ser  o  fim  de  nossa  água.  Se  as  favelas  têm  água   é  por  causa  das  Associações  de  Moradores,  mesmo  com  todos  os   seus  problemas.  (V ALLA ,  1994)  

 

A   este   respeito,   Valla   analisa   que   o   que   está   por   trás   da   orientação   dos  

mediadores  é  uma  concepção  do  que  o  Estado  deveria  estar  fazendo,  ou  seja  uma   concepção   de   previsão,   de   futuro   enquanto   do   lado   da   liderança   o   que   está   presente   é   uma   concepção   de   provisão,   do   presente,   isto   é   a   certeza   de   que   a   CEDAE  não  existe  para  os  moradores  destas  favelas,  a  não  ser  a  partir  da  pressão   permanente  exercida  por  eles.  O  que  se  percebe  neste  embate  é  que  Estado    tem   significados   d iferentes   p ara   o s   d ois   l ados.    

Assim,   se   considerarmos   as   condições   de   vida   da   população   apenas  

enquanto   condições   objetivas,   neste   caso   materializadas   no   acesso   a   um   serviço   público   de   baixa   qualidade,   não   damos   conta,   por   exemplo,   da   dinâmica   de   sua   forma   de   enfrentamento   do   Estado   e   numa   avaliação   redutora,   vemos   apenas   apatia  e  conformismo  onde  talvez  exista  uma  avaliação  rigorosa  da  sobrevivência   na   cidade.   E   neste   sentido   é   que   se   faz   necessário   refletir   sobre   as   condições   de   vida  da  população  em  sua  dimensão  subjetiva,  ou  seja  considerando  que  a  forma   como   experimentam   historicamente   estas   condições   produz   um   conhecimento,   uma   determinada   percepção   de   sua   realidade   e   de   sua   inserção   na   sociedade,   bem   c omo   a lternativas   d e   c ondução   d e   s uas   v idas.    

Isso  nos  leva  a  outra  questão  que  também  nos  parece  importante  e  que  é  

apontada   pelo   já   citado   J.S.Martins:   a   consciência   dupla   das   populações   do   campo.   Esta   noção   contempla   o   duplo   código   que   regula   a   fala   das   populações   indígenas   e   camponesas   com   o   estranho.   Duplo   código   que   marca   a   existência   destas   populações   que,   passando   por   um   amplo   e   profundo   processo   de   14  

repressão,   ocultam   elementos   de   sua   cultura   e   revelam   apenas   o   que   é   sancionado   pelos   que   as   dominam.   Mas   a   dupla   consciência   não   é   uma   manifestação   da   incapacidade   de   perceber   o   que   ocorre.   É   uma   estratégia   de   sobrevivência   e   uma   arma   de   luta   pois   põem   juntos   o   afirmar   e   o   negar,   o   obedecer   e   o   desobedecer   Muitas   vezes   se   materializa   numa   linguagem   do   silêncio   que   fala   mais   do   que   qualquer   outra   coisa   e   que   coloca   desafios   metodológicos   a o   p esquisador   ( 1989   e   1 993).    

Mais   uma   vez   podemos   considerar   a   questão   colocada   por   Martins   no  

âmbito   urbano,   onde   as   populações   mais   pobres   vivem   cotidianamente   um   violento   processo   de   exclusão.   O   processo   de   repressão   pelo   qual   passam   não   possui   as   mesmas   características   dos   processos   que   atingem,   por   exemplo,   as   populações   indígenas   que   não   perdem   apenas   a   terra   mas   às   vezes   muito   concretamente   sua   língua,   como   os   Xokó   que   não   conhecem   mais   nenhuma   palavra  de  sua  língua  -­‐  após  serem  expulsos  de  suas  terras,  cada  vez  que  abriam  a   boca   e   diziam   uma   palavra   em   sua   língua,   levavam   uma   surra   dos   jagunços   dos   fazendeiros  que  os  explorava.  (Martins,  1993,  p.35).  Mas  o  reconhecimento  desta   diversidade   não   nos   leva   a   conceber   uma   escala   de   intensidade   em   termos   de   exploração   n o   c ampo   e   n a   c idade.      

Por   isso,   pensamos   que   não   cairíamos   em   nenhuma   aberração   se  

começássemos   a   refletir   sobre   esta   dupla   consciência   em   relação   aos   grupos   subalternos  das  grandes  cidades.  Uma  melhor  compreensão  da  forma  como  estes   grupos   subalternos   experimentam   e   interpretam   o   processo   de   repressão   que   historicamente   os   tem   atingido   cotidianamente,   nos   daria   pistas   importantes   para  decifrar  não  só  suas  falas,  mas  também  suas  formas  de  estar  no  mundo.  Um   caminho   necessário   especialmente   se   considerarmos   o   aprofundamento   e   a   sofisticação   dos   mecanismos   de   repressão,   num   momento   em   que,   particularmente   no   Rio   de   Janeiro,   a   investida   contra   o   tráfico   de   drogas   se   confunde   com   o   controle   social   sistemático   das   populações   faveladas   e   da   periferia   d a   c idade.  

15  

 

O   misto   de   desconfiança   e   complacência   presente   na   forma   com   que   tais  

populações   tratam   o   estranho,   não   é   uma   novidade   para   os   técnicos   ou   pesquisadores   que   procuram   uma   interlocução   com   elas,   mesmo   antes   destes   agudos   tempos   de   desconfiança   trazidos   pela   ação   policial   contra   o   tráfico   de   drogas.   Se   considerarmos   que   historicamente   estes   grupos   têm   sido   alvos   de   promessas   e   barganhas   políticas   e   constituídos   como   cobaias   científicas,   compreendemos   melhor   a   desconfiança,   expressa   no   olhar   e   nos   gestos   curtos,   nas   meias   palavras   e   evasivas,   que   contrasta   com   a   difundida   imagem   de   generosidade   do   povo     brasileiro.   E   provavelmente   não   percebemos   tal   generosidade   na   complacência   uma   vez   que   esta   última   nos   parece   muito   mais   um  sinal  de  uma  espera  incerta  em  relação  ao  que  o  estranho  tem  a  oferecer,  da   expectativa   q ue   e fetivamente   t raga   a lguma   c oisa.    

A  noção  de  igualdade  que  atravessa  o  esforço  de  pesquisadores  e  técnicos  

na   sua   relação   com   os   grupos   subalternos   referencia-­‐se   em   uma   expectativa   daqueles,   forjar   igualdade   numa   relação   que   é   socialmente   desigual.   Uma   expectativa   não   compartilhada   pelos   grupos   subalternos,   não   porque   não   lutem   por   relações   de   iguais     mas   porque   sabem,   referenciados   em   sua   experiência   de   vida,   que   aqueles   que   possuem   dinheiro   ou   saber   não   são   seus   iguais.   Assim,   desconfiança   e   complacência,   mais   do   que   visão   fragmentada   da   realidade,   afirmam   e   denunciam   relações   de   poder   e,   uma   vez   que   constituem-­‐se   em   interpretação   do   social,   inscrevem   o   pesquisador   ou   técnico   no   lugar   de   objeto   do   c onhecimento,   d o   c onhecimento   d eles.    

Lembro-­‐me   d a   m inha   e xperiência   d e   p esquisa   n a   f avela   d a   C hácara   d o   C éu.  

Perguntados   se   achavam   que   suas   vidas   estavam   boas,   muitos   entrevistados   respondiam   categoricamente   que   sim,   mas   depois     acrescentavam   alguns   apesares   seguidos   de   problemas   que   identificavam   em   suas   vidas.   Referenciada   na   i deia   d e   a   c riticidade   e star   s empre   n a   c onsciência   d os   p roblemas,   p ercebia   n os   apesares   a   criticidade   dos   entrevistados.   Mas,   ao   mesmo   tempo,   interrogava-­‐me   se  ela  não  podia  se  inscrever  também  na  afirmação  categórica  de  estar  tudo  bem.   Hoje   reflito   se   esta   afirmação   talvez   não   traduza   a   ideia   de   Martins   de   que   “o  

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sociólogo   não   vai   ouvir   deles   senão   aquilo   que   eles   decidiram   que   devem   dizer-­‐ lhe”  e  não  indique  a  dimensão  de  resistência  inscrita  na  prática  dos  subalternos,   através   da   percepção   do   que   o   outro   deve   ouvir   e   pela   afirmação   combativa   de   que   e stá   t udo   b em,   a inda   q ue   e ste   o utro   v eja   c arências   p or   t odos   o s   l ados.    

Assim,   o   tensionamento   da   fala   popular,   entendida   na   expressividade   de  

seus   gestos,   silêncios   e   nas   contradições   de   seu   ditos,   e   um   aprofundamento   do   que   Martins   chama   de   dupla   consciência,   decifrando-­‐a   enquanto   parte   de   um   conjunto   da   situação   social   que   leva   à   duplicidade,   é   fundamental   à   percepção   dos   significados   políticos   inscritos   na   experiência   e   na   luta   popular.   Significados   que   talvez   não   estejam   aquém   do   que   classicamente   se   concebe   como   luta   política.   Q ue   p rovavelmente   e stão   e m   o utro   l ugar.    

Olhar   além   da   visibilidade   pública   dos   movimentos   sociais   exige   mais   do  

que   boa   vontade.   Exige   a   construção   coletiva   de   um   caminho   que   incorpore   as   massas   na   sociedade   civil,   incorporando   seu   conhecimento   (Valla,   1993).   Exige   o   esforço  de  busca  de  referenciais  de  análise  que,  sem  deixar  de  lado  os  chamados   processos   histórico-­‐sociais   objetivos,   contemple   uma   maior   compreensão   da   forma   c omo   e stes   s ão   e xperimentados   e   i nterpretados   p elas   c lasses   p opulares.      

Seguir   nossa   viagem   por   este   caminho   implica   reconhecer   a   dimensão  

subjetiva   d os   p rocessos   h istóricos.   M as   o   q ue   q ueremos   d izer   c om   i sso?    

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