IDENTIDADE E REPRESENTAÇÃO AMAZÔNICA NO CONTO VOLUNTÁRIO DE INGLÊS DE SOUSA

IDENTIDADE E REPRESENTAÇÃO AMAZÔNICA NO CONTO VOLUNTÁRIO DE INGLÊS DE SOUSA


NETO, Geraldo Brandão


RESUMO: A Literatura é uma arte que através dos séculos descreveu em suas
letras o nascer e o desaparecer de diversas nações. Procurou relacionar as
mais diversas experiências entre o homem e seu ambiente, demonstrando uma
relação de mútua dependência entre ambos. Por meio destas relações, cria-se
uma atmosfera de estreita sincronia entre o homem e o lugar ocupado por ele
em que, por meio de diversas situações, o homem se identifica com este
espaço e por ele é delineado, admitindo de tal forma a criação de sua
identidade. Assim, o presente artigo procura delinear no conto Voluntário,
de Inglês de Sousa, algumas interpretações que evidenciem a representação
da identidade amazônica na formação do homem da região, em especial do
caboclo, aqui caracterizado na figura da personagem Pedro. Para concretizar
este objetivo, o trabalho conta com os conceitos perpetrados por teóricos
como Homi K. Bhabha, Raymond Williams, Benedict Anderson, dentre outros.
Apesar de diferentes em suas temáticas, os pensadores utilizados como
suporte para este trabalho acabam por convergir em um único foco, que
consiste em criar uma análise da construção de uma comunidade ou até mesmo
de uma nação e a relação que os indivíduos têm para com essa estruturação.
Assim, possuir uma identidade não é somente possuir características
próprias, mas admitir em nosso interior aspectos do cotidiano local, como
as relações pessoais, os costumes e as situações mais comuns da realidade
para fomentar no aspecto da criação da identidade.



Palavras-chave: Amazônia, narrador, Pedro, caboclo, identidade,
representação.



ABSTRACT: The literature is an art that through the centuries, described on
its letters, the birth and the disappearing of several nations. It tried to
relate the most various experiences between the men and their environment,
showing a mutual dependent relationship between both. By means of these
relationships, it creates an atmosphere of narrow synchronism between the
man and the place occupied by him that, for several situations, he
identifies himself with this space and it's lined for him, admitting that
way the creation of his identity. That way, the present article tries to
line in the tale "Voluntário", some interpretations that evidence the
amazon identity's representation in the formation of region's man,
especially the "caboclo", that it's known here in the figure of Pedro.
Concluding this objective, the work counts on the concepts created by
theoretical people like Homi K. Bhabha, Raymond Williams, Benedict
Anderson, among others. In spite of the differences in their themes, these
theoretical whosewere used like a support for this workend in a run into a
focus, which consists in creating an analysis of a community construction
or even a nation and the relationship that the individuals have with this
structure. This way, to have an identity is not only to have own
characteristics, but admit in our inner aspects of the local routine, like
the personal connections, the customs and the common situations of the
realityto support the identity's creation aspect.

KEY WORDS: Amazon, narrator, Pedro, caboclo, identity, representation.



1. INTRODUÇÃO



Antes de elaborar um conceito técnico para o vocábulo identidade, vale
pensar em um conceito superficial. O questionar sobre o que venha a ser a
identidade é também realizar um autoquestionamento: quem sou eu? Ao
responder esta pergunta, automaticamente formula-se um caráter objetivo de
nós mesmos, isto é, cria-se um julgamento daquilo que somos, e, por
conseguinte estaremos descrevendo a nossa própria identidade.
Cada indivíduo é dotado de características peculiares que o tornam único.
Levando estas afirmações para a realidade brasileira de ontem e de hoje,
tal proposta se faz ainda mais desafiadora, pois se sabe desde os tempos do
Brasil Colônia que a sociedade na qual estamos inseridos sempre foi uma
sociedade heterogênea, reforçando ainda mais a questão da identidade do
povo, que presente nas vastas e específicas regiões do país acabaram por
admitir em sua formação pessoal aspectos próprios de tais lugares.
Destarte, vale ressaltar que além de possuirmos características inerentes
ao nosso ser, também somos moldados pelo espaço em que nos encontramos,
seja em um espaço urbano, seja em um espaço rural. A partir dessa inserção,
afirma-se que o homem está condicionado à profunda interação com o meio em
que vive, estabelecendo uma íntima ligação com a sua comunidade, mesmo que
"jamais conheça, encontre ou nem sequer ouça falar da maioria de seus
companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da comunhão entre
eles" (ANDERSON, 2008: 32)
Constrói-se por meio do processo de aquisição de uma identificação com o
ambiente uma ideia duplicada, pois ao agir em seu ambiente comum, o homem
admitirá a partir de tal ação uma imagem que se reflete em seu ser, e tal
imagem irá estruturar o pilar de uma identidade inerente ao próprio
indivíduo. Se identificar com o seu ambiente natural não é somente criar um
elo, mas ter consciência de um conhecimento profundo deste mesmo espaço, ou
seja, sentir-se enraizado e pertencente a tal hábitat:

Primeira: existir é ser chamado à existência em relação a
uma alteridade, seu olhar ou locus. É uma demanda que se
estende em direção a um objeto externo e, como escreve
Jaqueline Rose, 'É a relação dessa demanda com o lugar do
objeto que ela reivindica que se torna a base da
identificação. (Bhabha, 2010: 76)


Seguindo a citação, convém afirmar que a construção de uma identidade
social se estabelece com a reivindicação daquilo que pertence ao homem que
está inserido em um determinado ambiente, pois a partir de tal exigência,
ele conseguirá se identificar com o meio.
O mundo amazônico é um locus em constante mutação. Inerente a esse mundo
real e também imaginário tem-se diversas situações que enfocam uma
realidade bastante peculiar, que ora oscila entre o tradicional, ora se faz
presente numa inserção ao mundo moderno. Retratar a realidade do homem
amazônida é um trabalho que vem sendo proposto nos mais diversos ramos de
estudo. Revelar como esse homem se apresenta, suas características, seus
dons, seus pensamentos e sentimentos é uma tarefa destinada àqueles que
observam essa realidade local através de uma apurada ótica, ótica essa que
analisa minuciosamente a relação do homem com seu meio, evidenciando nesta
perspectiva a formação do indivíduo quanto a busca por sua identidade e
pela representação de sua realidade.

Assim, o presente artigo busca enfocar no conto Voluntário, contido na obra
Contos Amazônicos, de Inglês de Sousa, as perspectivas literárias e
culturais que desencadeiam na identidade amazônica das personagens e como
estes são representados. Atentaremos aqui para a análise da personagem
Pedro, figura central da trama. Importante salientar o modo de vida rústico
descrito na narrativa, evidenciando dessa maneira uma realidade puramente
local, típica e que serve como espelho para a compreensão deste "mundo" que
parece estar à parte do território nacional, um mundo que flutua na
imensidão de seu caráter social e imaginário. Este trabalho segue múltiplas
questões para enfocar em seu objetivo principal, o estudo da identidade,
porém, sem jamais deixar a margem o próprio texto literário, no caso, o
conto, como forma melhor de compreensão desta identidade.



NARRATIVA/DRAMA



Todos sabem da relação Literatura e História. E o reflexo disso são as
obras que se apresentam recheadas de críticas sociais que deixam
transparecer a insatisfação do autor para com a realidade em que vive. É
comum, portanto, que personagens acabem se apresentando de forma a
caracterizar essa insatisfação.

Nesta história, especificamente, verifica-se que tudo gira em torno da
ironia. É com o título, que Inglês de Sousa inicia sua crítica em torno das
ações militares que aconteciam no país e como essa prática se refletia na
situação da população brasileira, haja vista que a mesma não possui poder
de escolha, sendo totalmente submissa as ordens provenientes da corte
instalada no Rio de Janeiro. Um exemplo disso observa-se no conto
Voluntário, um texto que reflete a crueldade com que eram recrutados os
homens que participariam da guerra do Paraguai.

No conto em estudo, Inglês de Sousa narra a história de Pedro e sua mãe, a
velha tapuia Rosa que viviam numa vila as margens do rio, próxima a cidade
de Alenquer, no interior do Pará. Os dois, filho e mãe, vivem
sossegadamente com um sustento mínimo até que Pedro é recrutado a força
pelo Capitão Fabrício para servir na guerra. A partir de então, o conto
ganha uma conotação histórica, relatando este fato marcante na
historiografia nacional. A partir disso, sua mãe, Rosa, segue numa
tentativa de resgatar seu filho e encontra em Alenquer um antigo conhecido,
advogado, que em dias passados já dormira em sua casa. Expõe para ele a
situação ocorrida, recebendo sua ajuda com o intento de soltar seu filho. O
advogado procura na cidade contatar as autoridades locais para libertar
Pedro, porém não consegue, já que o juiz que analisava o caso foi
subordinado a enviar o jovem tapuio para o "Paço da Pátria", isto é, para
combater na guerra. Ao longo do texto, as personagens seguem uma única
linha de comportamento, sendo dessa forma consideradas personagens planas,
pois cada persona permanece agindo segundo uma forma de conduta. Existem,
porém, algumas mudanças no que diz respeito às atitudes das personagens.
Pedro, por exemplo, quando assediado pelo Capitão Fabrício para servir como
voluntário na guerra transforma-se numa fera que luta por sua
sobrevivência:

Foi uma cena terrível que teve lugar então. A velha Rosa,
desgrenhada com os vestidos rotos, cobertos de sangue,
soltava bramidos de fera parida. Pedro estorcia-se em
convulsões violentas, e os soldados não conseguiam arredá-
lo da mãe. Fabrício ordenando que levassem o preso,
lançara ambas as mãos aos cabelos da velha e puxando por
eles, procurava conseguir que largasse as roupas do filho.
Os guardas impacientes e coléricos desembainharam a
baioneta e começaram a espancar alternadamente a mãe e o
filho, animados pela voz e pelo exemplo do sargento, ainda
pálido pelo susto que sofrera. (SOUSA, 2005: 30)



Esta passagem supracitada evidencia uma espécie de jogo entre as figuras do
colonizador e do colonizado ou do opressor e do oprimido, pois manter um
sob custódia é ao mesmo tempo reforçar a sua própria existência, já que
estas personagens tendem sempre a se complementar no interior da narrativa.
Capturar Pedro e levá-lo como voluntário para a guerra não é somente
praticar uma tirania construída por meio da inveja que sentem da destreza
física do jovem tapuio, traço primordial para a realização do recrutamento,
mas sim subjuga-lo a tal ponto que a partir disso se estabelecerá a
desconstrução da identidade da figura central, pois acarretará na tensão
cisão da representação de sua identidade e "é dessas tensões – tanto
psíquicas quanto políticas – que emerge uma estratégia de subversão"
(BHABHA, 2010: 101). Ela é um modo que busca não desvelar a completude do
Homem, mas manipular sua representação, seu modo de ser e aniquilar a sua
essência.

Estória narrada predominantemente em terceira pessoa, descrita num tempo
cronológico pelo advogado contratado por Rosa para defender o filho, o
conto apresenta um narrador onisciente e onipresente. O narrador, a
princípio narra em terceira pessoa, como no seguinte excerto: "Pedro era em
1865 um rapagão de dezenove anos, desempenado e forte. Tinha os olhos
pequenos, tais quais os do pai, com a diferença de que eram vivos, e de uma
negrura de pasmar" (SOUSA, 2005: 24). Porém, ocorre uma mudança na
narrativa, a história é contada por um narrador que é testemunha dos fatos
ocorridos com Pedro e sua mãe Rosa. Assim, podemos entender o narrador
homodiegético, ou, seja, em 1ª pessoa, mas que não é a personagem principal
da trama, pois o narrador surge como o advogado que iria interceder por
Pedro e ele afirma que: "Estava eu a esse tempo em Santarém, preparando uma
viagem a Itaituba, a serviço da minha advocacia" (SOUSA, 2005: 32). A
narrativa segue apresentando uma linguagem coloquial e regional, típica do
povo amazônico evidenciando dessa forma um dos elementos que contribuem na
construção de uma identidade amazônica no texto:


Apesar da pobreza rústica da casa, com as suas portas de
japá e as paredes de sopapo, com o chão de terra batida,
cavada pela ação do tempo, tinha a tapuia em alguma conta
o asseio. Trazia o terreiro bem varrido e o porto livre
das caravanas que a corrente do rio vinha ali depositando.
(SOUSA, 2005: 23)

A ambientação da vida do homem amazônico, retratando o cotidiano real e
mágico de cada tapuio é relatado na trama quando o narrador descreve o
ribeirinho contemplando o vasto mundo que o cerca, como observa-se no
trecho abaixo transcrito:

Em que pensará o pobre tapuio? No encanto misterioso da
mãe-d'água, cuja sedutora voz lhe parece estar ouvindo no
murmúrio da corrente? No curupira que vagabundeia nas
matas, fatal e esquivo, com o olhar ardente, cheio de
promessas e ameaças? No diabólico saci-pererê, cujo
assobio sardônico dá ao corpo o calafrio das sezões? Em
que pensa? Na vida? É talvez um sonho, talvez nada. É uma
contemplação pura. (SOUSA, 2005: 26)


2. A DOMINAÇÃO COMO FORMA DE EXCLUSÃO DA IDENTIDADE

O conto Voluntário é uma grande ironia, pois como se pode verificar no
trecho transcrito abaixo, o recrutamento era dado de forma mais violenta e
desumana possível. Sobre essa perspectiva, Inglês de Sousa (2005), relata
este fato através da seguinte situação:

O rapaz soltou um grito surdo, avançou contra Fabrício,
arrancou-lhe a espingarda das mãos e brandiu-a sobre a
cabeça do capitão, como se fora uma bengala. Quando ia
descarregar o golpe sentiu-se agarrado. Era o sargento
Moura e dois soldados, que saindo de um matagal próximo,
moviam-se aproximando sem serem vistos. Ao ruído da luta,
acudiu à velha Rosa, que, soltando brados lamentosos,
tentou arrancar o filho aos soldados, mas o capitão
Fabrício segurou-a por um braço e atirou-a de encontro a
um esteio da casa. (: 30)


Na obra temos a relação entre o dominador e o dominado, representados por
"capitão Fabrício, nomeado recrutador em todo o termo de Alenquer, recebera
ordem terminante do presidente da província para mandar pelo primeiro vapor
um contingente de voluntários, custasse o que custasse" (SOUSA, 2005: 28);
e pelo jovem Pedro, este filho único da velha tapuia Rosa, que não poderia
ser recrutado para a guerra do Paraguai.
Nessa ocasião, o narrador, foi procurado por Rosa, que lhe havia dado
guarida em algumas passagens pelo igarapé de Alenquer. Foi ela quem lhe
contou à história que ele narrara até aquele momento do conto. Ante a
astúcia das forças "legalistas", o que fez o advogado para soltar Pedro foi
em vão, pois ele fora embarcado antes dos demais "voluntários", o que fez o
advogado pensar que o jovem estava livre de sua "obrigação" com a Pátria.
Ao procurar velha Rosa para dar a boa notícia, esta replicou afirmando que
aquilo não era verdade, expondo seu caráter supersticioso, verificado na
seguinte fala do narrador: "Na sua opinião, eu estava enfeitiçado. Pedro
não estava no quartel, e, portanto, seguira naquele mesmo vapor para
capital" (SOUSA, 2005: 35).
Em conversa com o juiz, o advogado constatou que Pedro realmente estava
entre os embarcados, o que gerou seus protestos:


A indignação fez-me ultrapassar os limites da
conveniência. Perguntei irado, ao juiz como se deixara ele
assim burlar pela polícia, expondo a dignidade do seu
cargo ao menosprezo de um funcionário subalterno. Mas ele,
sorrindo misteriosamente, bateu-me no ombro e disse em tom
paternal:
– Colega, você ainda é muito moço. Manda quem pode. Não
queira ser palmatória do mundo. (SOUSA, 2005: 35)

A última frase do juiz funciona como uma denúncia de um sistema corrupto,
que não leva em consideração os direitos alheios, mas sim as conveniências,
tanto que a resposta do magistrado é reveladora.
O destino de Rosa foi perambular pelas ruas de Santarém, carregando os
estigmas da exclusão, denotado nos qualificativos a ela atribuído: "pobre
tapuia doida". Os três termos expõem sua condição de desvalida, de mestiça
e de sem voz, pois a fala do louco é desconsiderada.
A exclusão é demarcada mesmo no discurso daquele que, aparentemente,
questiona o sistema excludente, o narrador, pois em todo o conto ele faz
com que os posicionamentos de Pedro e de sua mãe sejam feitos por meio do
discurso indireto, portanto vetando-lhes a palavra.
A ausência do poder da palavra pode ser depreendida também de algumas
aproximações feitas, como no momento em que Pedro foi abordado pelos homens
do capitão e sua mãe interferiu: "A velha Rosa, desgrenhada, com os
vestidos rotos, coberta de sangue, bramidos de fera parida" ou fala do
capanga Manoel de Andrade, ao mandar prenderem Pedro: "- Amarra porco,
rapaziada!". Ao serem vistos como animais perdem o aspecto humano,
demarcado principalmente pelo uso afetivo da palavra.
A única expressão direta de Rosa ocorre ao final da narrativa: "Meu anel de
diamantes/ caiu n'água e foi ao fundo;/ os peixinhos me disseram:/ viva Dom
Pedro Segundo!". Porém, essa fala é desconsiderada, devido à loucura da
mulher e ao fato de trata-se de uma "quadrinha popular", portanto de cunho
coletivo. O caráter pessoal da fala está subjacente ao texto e advém
justamente da ironia que inicia o conto, o seu título. A trova é uma
crítica ao Segundo Império e propõe um pequeno jogo alegórico em que os
elementos da composição popular podem representar elementos do conto: anel
de diamantes = Pedro; caiu n'água e foi ao fundo = sucumbir na guerra; os
peixinhos = opinião pública; e Dom Pedro segundo = sistema vigente.
Como se observa, a narrativa de Inglês de Sousa se afigura como um
documento de crítica social, e é por conta desse aspecto, dentre outros,
que sua obra continua atual, podendo funcionar como uma fonte de leitura da
cultura e do homem da Amazônia e do Brasil.


3. O RETRATO DO LOCAL COMO REPRESENTAÇÃO DA IDENTIDADE



Quando se trata a respeito de uma identidade, tem por finalidade primordial
buscar uma revelação de aspectos interiores e exteriores de si ou de
outrem. Uma revelação que tem por base um caráter empírico, ou seja, é
necessário caracterizar os elementos que formam todo um ambiente ou um ser.
Para tal, é de suma importância a inserção do indivíduo neste ambiente
identitário, onde ele se vê como parte não somente extrínseca, mas também
intrinsecamente num espaço que interage com ele, onde ele (indivíduo) o
forma e automaticamente também é formado por ele (espaço/local).

A identidade cultural é um conjunto vivo de relações sociais e patrimônios
simbólicos historicamente compartilhados que estabelece a comunhão de
determinados valores entre os membros de uma sociedade. Sendo um conceito
de trânsito intenso e tamanha complexidade, podemos compreender a
constituição de uma identidade em manifestações que podem envolver um amplo
número de situações que vão desde a fala até a participação em certos
eventos.

Durante muito tempo, a ideia de uma identidade cultural não era devidamente
problematizada no campo das ciências humanas. Com o desenvolvimento das
sociedades modernas, muitos teóricos tiveram grande preocupação em apontar
o enorme "perigo" que o avanço das transformações tecnológicas, econômicas
e políticas poderiam oferecer a determinados grupos sociais. Nesse âmbito,
principalmente os folcloristas, defendiam a preservação de certas práticas
e tradições.

Partindo dessas novas noções de identidade, antigos temas relacionados à
cultura que aparentavam completo esgotamento ganharam um novo fôlego
interpretativo. As identidades passaram a ser trabalhadas com definições
menos rígidas. Diversos estudos vão contra a ideia de que uma população
deve abraçar a sua cultura e garantir todas as formas possíveis de
cristalizá-la. Dessa forma, presencia-se a abertura de novas possibilidades
de entender o comportamento do homem com seu mundo. Assim, no conto
"Voluntário", de Inglês de Sousa, tais aspectos que tendem a ir em busca de
uma identidade amazônica, através de descrições minuciosas dos caracteres
que formam o povo amazônida, seu modo de vida e o seu ambiente. Salienta-se
aqui que a identidade não é uma máxima dentro da obra de Inglês de Sousa,
mas procura-se levantar uma questão que pode se apresentar em um ou outro
texto do autor paraense, sendo assim, possível de discussão.
É notório como o narrador descreve o ambiente amazônida, e em especial a
população ribeirinha. Ao longo de certas passagens da narrativa, o narrador
relata o ambiente ribeirinho como um locus amoenus, um lugar de calma, de
paz e onde todos se congratulam através de uma perspectiva muito ímpar,
pois a vida do campo [...] é móvel e presente: move-se ao longo do tempo,
através da história de uma família e um povo; move-se em sentimentos e
ideias, através de uma rede de relacionamentos e decisões (Williams, 2011:
21). Na comunidade ribeirinha não existe egoísmo, individualidade, posto
que o tudo pertence a todos, demonstrando uma divisão igualitária das
"coisas da gente tapuia", pois "quanto à generosidade, basta dizer que
jamais lhe sucedia arpoar um pirarucu sem presentear com a ventrecha os
vizinhos pobres, e se um belo dia lhe caía sorte de matar um peixe-boi no
lago, havia festa em casa. (SOUSA, 2005: 24)

Esta passagem confirma um traço peculiar referente à personagem central da
trama, Pedro, que "era o mais destro pescador do igarapé de Alenquer.
Nenhum conhecia melhor do que ele as manhas do pirarucu e da tartaruga" é
tratado como um tapuio autêntico que nasceu para lidar com as coisas da
floresta, afeiçoado a pesca, ao trato com as coisas da natureza exuberante
que o cerca, além de ser muito bem quisto por seu povo. Assim, a identidade
presente no texto está fortemente ligada à figura de Pedro, que como
mencionado, mantém uma adaptação concreta ao espaço em que vive, um espaço
verdadeiro, onde o protagonista mantém uma relação de familiarização, um
espaço que além de ser de todos, também é seu, fato este que evidencia uma
relação umbilical da personagem e seu ambiente. Quando se notam tais
aspectos, em que o indivíduo é basicamente formado por um lugar no qual
está inserido, torna-se claro a presença de uma relação identitária do
ambiente. Reforça-se o valor da identidade segundo a afirmativa de CANCLINI
(2000: 190), que no seu ponto de vista que "ter uma identidade seria, antes
de mais nada, ter um país, uma cidade ou um bairro, uma entidade em que
tudo o que é compartilhado pelos que habitam esse lugar se tornasse
idêntico ou intercambiável". A condição social do homem, seu entendimento
de si e do meio em que vive promove uma identidade imediata, por meio da
construção de um corpus social que caracterizará e dará forma a um
determinado espaço.

O grau de identidade não se apresenta somente por meio de uma ótica da
relação entre personagem e espaço, mas também através de uma cultura local
que é seguida a risca por todos os seres que habitam a região, que tratam e
seguem suas vidas mediante as práticas de normas simples e naturais, pois
"foi pela reunião de uma maquinaria monstruosa de descrições – de nossos
corpos, nossos atos de fala, nossos hábitats, nosso conflitos e desejos,
nossa política, nossas sociabilidades e sexualidades" (AHMAD, 2002: 87) que
estruturam a essência de um povo e, por conseguinte sua identidade. O
caboclo amazônida retratado no conto é um tipo humano que vê a vida passar
sem pressa nenhuma. Exala em suas atitudes uma tranquilidade latente, onde
fuma seu tabaco, come seu peixe, demonstrando assim um aspecto de seu
cotidiano:




Quando caía a tarde, depois de ter comido a sua lasca de
pirarucu assado ou a gorda posta do fresco tambaqui, com
pirão de farinha d'água, molho de sal, pimenta e limão, ia
sentar-se à soleira da porta, de onde contemplava o
magnífico espetáculo do pôr-do-sol entre os aningais da
margem do rio e ouvia o canto da cigarra, chorando
saudades da efêmera existência, que a tananá oculta, em
doce estribilho, consolava. (SOUSA, 2005: 25)




Observa-se então a rotina do caboclo que reside às margens dos grandes rios
da Amazônia, conectado com o mundo do qual extrai o seu sustento e para o
qual pode ao fim da tarde contemplar. Tal contemplação ocorre como uma
junção do magnífico com o grandioso, revelando desta forma o caráter
poético da enormidade do ambiente, e quando este aspecto se revela, tende a
acarretar numa diminuição do próprio caboclo que se vê minúsculo diante de
um ambiente que para ele é considerado seu próprio mundo, ou melhor, este
ambiente é o mundo, no sentido que tudo possui, que gera a vida e que a
vida sustenta. Paes Loureiro, em Cultura Amazônica: uma poética do
imaginário, afirma que:




Percebe-se nas relações estetizantes com o real da
Amazônia, que há um maravilhamento do homem, o que é
próprio de quem está diante de algo que é imenso e diante
do qual a pequenez do homem se evidencia. Pequenez que é
superada pelo homem natural através de um imaginário que a
transforma e permite uma articulação com a natureza,
dentro de uma relação onde estão presentes as categorias
perto-longe, convivência-estranhamento. Penetrar na
floresta, navegar nos intermináveis e incontáveis rios
(aproximadamente 14 mil cursos d'água) provoca a sensação
de estar adiante 'do mundo' e não a de estar diante de um
mundo delimitado; a de estar diante do próprio universo.
(1995: 61)



O caboclo amazônida é retratado na narrativa como um ser de virilidade,
capaz de adentrar na floresta e conhecer todos os seus mínimos detalhes,
mantendo uma afinidade com o ambiente, o que é notório no povo da região,
em especial o povo ribeirinho. Assim, o narrador destaca os caracteres
físicos de Pedro, afirmando ser ele um caboclo "legítimo". A partir desta
afirmativa, admite-se uma característica marcante na Literatura Amazônica
que seria formar uma "persona" local, isto é, criar um indivíduo que
congratule de aspectos muito peculiarmente naturais, aspectos estes que são
muito melhor delineados quando o indivíduo referido vive em contato direto
com seu locus, nascendo, portanto, a figura do caboclo como elemento
central desta Literatura, já que o caboclo é apresentado como objeto de
reflexão do homem da Amazônia, segundo afirma COSTA (2010) a respeito do
caboclo como elemento preponderante da Literatura Amazônica:

A literatura ao buscar como objeto de reflexão o homem da
Amazônia acabaria mais cedo ou mais tarde elegendo, ou
melhor dizendo, construindo seu personagem principal. E no
caso paraense, para ficarmos apenas no estado do Pará,
esse personagem foi sem dúvida nenhuma o "caboclo". (: 65)





O caboclo amazônida é retratado então numa perspectiva reflexiva sob a
condição do homem da Amazônia, que procura caracterizar um indivíduo que se
expõe em todos os seus aspectos, desde os mais comuns, até os mais
complexos. MAGALHÃES LIMA (1999) em seu artigo A Construção Histórica do
Termo Caboclo – Sobre estruturas e representações sociais no meio rural
amazônico, aborda de maneira objetiva as múltiplas denominações atribuídas
ao vocábulo caboclo, teorizando atos e hábitos peculiares do homem
amazônida que vive em constante fluxo relacional com o ambiente em que está
inserido. Numa destas teorias, ela nos informa que:

O arquétipo do caboclo também é composto de traços
culturais que distinguem seu modo de vida de uma
existência branca e urbana. As características de uma
arquitetura distinta, os meios de transporte que usa seus
instrumentos de trabalho, seu conhecimento e modo de
manejar os recursos da floresta, seus hábitos alimentares,
sua religiosidade, mitologia, sistema de parentesco e
diversos maneirismos sociais expressam a existência de uma
cultura cabocla que é básica para o conceito desse típico
amazônida. (: 13)



Assim, pode-se perceber uma teorização sobre o modo de vida caboclo, isto
é, uma descrição puramente objetiva dessa realidade. Numa espécie de fusão,
entre o objetivo e o subjetivo, carregado de uma conotação histórica,
Inglês de Sousa aborda esta concepção de criação de uma identidade
amazônica retratando em seu texto um típico caboclo do Amazonas, um
indivíduo que só vai existir nesse e para esse hábitat. É importante
ressaltar o olhar observador do autor, pois mesmo distante da Pará, sua
terra natal, que ele abandonara cedo, mesmo assim, ele consegue criar a
imagem de um ser que é a materialização mais comum do espaço social: o
caboclo. O caboclo pode ser considerado a metáfora de uma pura identidade
amazônica, portanto uma representação concreta do seu lugar de origem e não
se deve jamais esquecer que tratar de uma discussão acerca da identidade é
a mesma coisa que reforçar a prática de um discurso analítico de
compreensão de um específico objeto social, já que o caboclo, em muitos
casos seja considerado um grupo social da Amazônia, ainda se discute a sua
situação étnica, pois "entretanto, a questão mais importante a ser
considerada na análise da categoria caboclo é exatamente a da não-
definição: o caboclo é aquele que está nas franjas, nas fronteiras da
modernidade, o que estava antes da modernidade, o que é de certo modo
contra a modernidade" (RODRIGUES, 2006: 125).





4. CONSIDERAÇÕES FINAIS





Neste artigo, procura-se relatar a evidência de marcas de identidade que
ora se apresentam em algumas passagens do conto Voluntário, escrito pelo
paraense Inglês de Sousa. Com a descrição dos hábitos e costumes do povo
amazônida, o autor procura mostrar o cotidiano simples de um povo que
oscila entre o tradicional e o moderno, num contraponto entre o rural e o
urbano, característica tão fortemente enraizada na cultura popular do
Norte.

Tendo como enfoque principal a situação do caboclo como uma classe social,
que vive em constante relação com o ambiente e que deste tira o seu
sustento, o autor aborda questões particulares daquela realidade tão
tipicamente comum, mas recheada de um fator imaginário estetizador, como
afirma Paes Loureiro, em seu Cultura Amazônica: uma poética do imaginário.
Este mesmo fator imaginário estetizador tende a construir uma sequência de
aspectos que são altamente concernentes ao ambiente, formando neste, uma
auratização, construindo, assim, uma noção de identidade.

Torna-se claro também que a noção de identidade vai muito mais além do que
uma análise da relação entre o homem e o meio em que está inserido. A
identidade constrói-se mediante a afinidade do homem, inserido em seu
espaço próprio, com o outro, fato que acontece no conjunto da alteridade.
Isso confirma que uma renúncia de si é a comprovação do caráter e da
presença de um indivíduo que se faz único por causa da construção de seus
traços físicos mais comuns ou pela presença ativa de uma cultura única.
Isso entra e acordo com um discurso crítico pós-colonial que afirma a
outridade do ser enquanto objeto, como fonte de estímulo para a acentuação
de sua essência, conceituando um caráter único de formação de uma imagem
local em que o meio reflete um íntimo de seu vivente mais habituado.

Portanto, definir um aspecto identitário em torno de uma cultura amazônica
é enfatizar a figura de homens que trazem consigo uma série de discursos de
formação étnica. A evidência dos conceitos perpetrados neste artigo torna-
se claro quando o narrador de Voluntário expõe a presença única de uma
persona diretamente identificada com o espaço em que vive a personagem
Pedro. Pode-se observar, desta forma, que a presença de Pedro é marcante no
conto, por ele trazer consigo aspectos tão particulares, quanto também são
aspectos comuns de sua região. Para finalizar, conclui-se que os discursos
de estruturação da identidade se baseiam em perspectivas críticas pós-
coloniais, as quais "exigem formas de pensamento dialético que não recusem
ou neguem a outridade (alteridade) que constitui o domínio simbólico das
identificações psíquicas e sociais" (BHABHA, 2010, p. 242).




REFERÊNCIAS

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difusão do nacionalismo. São Paulo, Companhia das Letras, 2008.
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