I CONGRESSO DE HISTÓRIA E PATRIMÓNIO DA ALTA ESTREMADURA ARQUEOLOGIA . HISTÓRIA . HISTÓRIA DA ARTE . PATRIMÓNIO NATURAL E CULTURAL
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ARQUEOLOGIA
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FICHA TÉCNICA Título: 1.º Congresso de História e Património da Alta Estremadura Autores: - Painel de Arqueologia Anabela Joaquinito Ana Graça António S. Pereira Eurico de Sepúlveda Guilherme Cardoso Inês Ribeiro Isabel Inácio Jaqueline Pereira João Pedro Bernardes Jorge Russo Maria Luísa Marques Batalha Santos Nuno Ribeiro Paulo Costa Raquel Maria da Rosa Vilaça Severino Rodrigues Sofia Ferreira Vânia Carvalho
- Painel de História Carlos Fernandes Manuela Santos Silva Manuel Augusto Dias Margarida Herdade Lucas Maria da Luz Franco Monteiro Moreira Miguel Portela Ricardo Charters d’Azevedo Ricardo Pessa de Oliveira - Painel de História da Arte Ana Patrícia Rodrigues Alho José Francisco Ferreira Queiroz Luciano Coelho Cristino Marco Daniel Duarte Marisa Oliveira Milton Pedro Dias Pacheco Pedro Redol
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- Painel Património Cultural e Natural Acácio de Sousa Ana Margarida Louro Martinho António Maduro Carlos Ferreira Cláudia Neves Cristina Nobre Dóris Santos Gustavo Medeiros Hugo Mendes Hugo Neves João Fiandeiro Santos João Forte João Luís Jesus Fernandes Jorge Amador Jorge Martins Lucinda Silva Luís Mota Figueira Marise Silva Pedro Alves Raquel Janeirinho Rui Remígio Rui Venâncio Sérgio Medeiros
Edição: CEPAE | Centro do Património da Estremadura Concepção gráfica: Sónia Mendes
Praça/ Edifício Mouzinho de Albuquerque 2.º andar, Sala 1, Apartado 188 2440 - 901 Batalha Tel.: 244 766 199 www.cepae.pt Apoio Institucional: Câmara Municipal de Ourém
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ÍNDICE
ARQUEOLOGIA Ana Graça; Ana Cruz; Davide Delfino .......................... 5 REMINISCÊNCIAS DE SOCIEDADES PRÉ-HISTÓRICAS NALGUMAS GRUTAS DO NORDESTE ESTREMENHO Nuno Ribeiro; Anabela Joaquinito; António S. Pereira ALGUNS DADOS INÉDITOS DA PRÉ-HISTÓRIA E PROTO-HISTÓRIA DOS CONCELHOS DE CASTANHEIRA DE PÊRA E FIGUEIRÓ DOS VINHOS, SUA CORRELAÇÃO COM A ARQUEOLOGIA DA SERRA DA LOUSÃ E SERRA DA ESTRELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Guilherme Cardoso; Severino Rodrigues; Eurico de Sepúlveda; Inês Ribeiro OLARIA ROMANA DO MORRAÇAL DA AJUDA, PENICHE – UMA INDÚSTRIA DA LUSITÂNIA LITORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Guilherme Cardoso; Eurico de Sepúlveda; Severino Rodrigues; Inês Ribeiro; Luísa Batalha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 A VILLA ROMANA DA COLUMBEIRA João Pedro Bernardes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 DE INDÍGENAS A ROMANOS: O CASO DA FAMÍLIA DOS SULPÍCIOS DA REGIÃO DE LEIRIA Jorge Russo; Paulo Costa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 ROTEIROS ARQUEOLÓGICOS DE PENICHE-BERLENGAS, PROPOSTA DE UM PROJETO Maria Luisa Marques Batalha Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 “O ÚLTIMO PEZEIRO” - VIVÊNCIAS DE UMA ÉPOCA NA MATA DO URSO Raquel Vilaça A IDADE DO BRONZE NA ALTA ESTREMADURA: DEPÓSITOS METÁLICOS E SUA CONEXÃO COM O ESPAÇO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Vânia Carvalho; Isabel Inácio O PROJETO DE INVESTIGAÇÃO ARQUEOLÓGICA DO NÚCLEO DO CASTELO DE LEIRIA: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 ENQUADRAMENTO, OBJETIVOS E RESULTADOS Jaqueline Pereira; Sofia Ferreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 OURÉM: DE POVOADO A VILA VELHA
HISTÓRIA Carlos Fernandes EPIDEMIAS NA REGIÃO DE LEIRIA EM MEADOS DO SÉCULO XIX: IMPACTO SOCIAL, ECONÓMICO E DEMOGRÁFICO . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Manuel Augusto Dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 A SANTA CASA DA MISERICÓRDIA DO ALVORGE NO SÉCULO XVIII Manuela Santos Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 ÓBIDOS NA CASA DAS RAINHAS MEDIEVAIS DE PORTUGAL
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HISTÓRIA
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Margarida Herdade Lucas A LIDERANÇA ECONÓMICA DO NORTE DO DISTRITO DE LEIRIA NOS SÉCS. XVII E XVIII CENTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 DE CONFLUÊNCIAS OU DE INFLUÊNCIAS? Maria da Luz Franco Monteiro Moreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 LEIRIA NO SÉCULO XVIII APONTAMENTOS PARA ENTENDER A CIDADE Miguel Portela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 O FABRICO DO PAPEL EM FIGUEIRÓ DOS VINHOS NO SÉC. XVII Eng. Ricardo Charters d’Azevedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322 AUTORIA E DATA DA PLANTA DA CIDADE DE LEIRIA DO INÍCIO DO SÉCULO XIX Ricardo Charters d’Azevedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340 OS SOARES BARBOSA ANSIANENSES ILUSTRES Ricardo Pessa de Oliveira ENTRAVES À ASCENSÃO SOCIAL: PRETENSÕES INDEFERIDAS PELO SANTO OFÍCIO PARA FAMILIARES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 E COMISSÁRIOS. O CASO DA VILA DE POMBAL E FREGUESIAS LIMÍTROFES
HISTÓRIA DA ARTE Ana Patrícia R. Alho O CICLO DA ÁGUA NO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA. CONTRIBUTO PARA O ESTUDO DOS SISTEMAS HIDRÁULICOS NA ARQUITECTURA MEDIEVAL PORTUGUESA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 José Francisco Ferreira Queiroz FRANCISCO MARIA TEIXEIRA (1842-1889): ESBOÇO BIOGRÁFICO DE UM ORIGINAL DESENHADOR DE ARQUITECTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398 Luciano Cristino; Marco Daniel Duarte A TORRE DA SÉ DE LEIRIA: DA LEITURA HISTÓRICA À MUSEALIZAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 Milton Pedro Dias Pacheco “DO THEZOURO DE RELIQUIAS, OURO, PRATA E ORNAMENTOS”: O SANTUÁRIO DE RELÍQUIAS E OUTRAS RIQUEZAS DO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 Pedro Redol; Marisa Oliveira DUAS CERCAS CONVENTUAIS DA ESTREMADURA JOANINA EM CONFRONTO: TOMAR E BATALHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
PATRIMÓNIO CULTURAL E NATURAL Acácio Sousa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453 ALTA-ESTREMADURA: UMA RAZÃO CULTURAL E UM EQUÍVOCO POLÍTICO?
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HISTÓRIA
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António Valério Maduro ITINERÁRIOS DE CISTER: PATRIMÓNIO CONSTRUÍDO E PAISAGÍSTICO NOS COUTOS DE ALCOBAÇA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465 Cristina Nobre A CASA-MUSEU AFONSO LOPES VIEIRA [CMALV] EM S. PEDRO DE MOEL COMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479 NÚCLEO DE UM PATRIMÓNIO CULTURAL João Fiandeiro Santos; Luís Mota Figueira VISÃO PATRIMONIAL DE OURÉM NA PERSPECTIVA DE GESTÃO AUTÁRQUICA DE TURISMO E CULTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497 João Forte; Sérgio Medeiros; Lucinda Silva; Hugo Neves; Gustavo Medeiros; Pedro Alves; Carlos Ferreira; Marise Silva; Cláudia Neves; Hugo Mendes DOS MOINHOS DE VENTO ÀS TORRES EÓLICAS: CONTEXTUALIZAÇÃO DO APROVEITAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515 DA ENERGIA EÓLICA NO ÂMBITO DO PATRIMÓNIO NATURAL E CULTURAL NA REGIÃO DE SICÓ João Luís J. Fernandes DINÂMICA GEOGRÁFICA E EXPRESSÃO TERRITORIAL DOS VALORES PATRIMONIAIS: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537 O CASO PARTICULAR DA PAISAGEM URBANA DE POMBAL Jorge Amador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559 RENDAS DE BILROS UM SABER-FAZER ENRAIZADO NA COMUNIDADE DE PENICHE Raquel Janeirinho; Rui Venâncio; Jorge Martins CENTRO INTERPRETATIVO DE ATOUGUIA DA BALEIA: UM PROJECTO MUSEOLÓGICO PARTICIPATIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571 Ana Margarida Martinho ACÇÃO DE MANUEL VIEIRA NATIVIDADE (1860-1918) NA DIVULGAÇÃO E SALVAGUARDA DO PATRIMÓNIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590 DOS ANTIGOS COUTOS DE ALCOBAÇA Rui Remígio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610 MONTE DE SÃO BARTOLOMEU (OU DE SÃO BRÁS) NATUREZA, HISTÓRIA E LENDA Dóris Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 624 O MUSEU DA NAZARÉ. DA IDENTIDADE À PROBLEMATIZAÇÃO DAS REPRESENTAÇÕES DO MAR
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HISTÓRIA
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REMINISCÊNCIAS DE SOCIEDADES PRÉ-HISTÓRICAS NALGUMAS GRUTAS DO NORDESTE ESTREMENHO Ana Graça (1 e 2)
[email protected] Ana Cruz (1, 2 e 4)
[email protected] Davide Delfino (2, 3 e 4)
[email protected] 1 Centro de Pré-História do Instituto Politécnico de Tomar 2 Centro de Geociências da Universidade de Coimbra 3 Câmara Municipal de Abrantes (Museu Ibérico de Arte e Arqueologia de Abrantes) 4 Instituto Terra e Memória (Mação) Palavras Chave: Pré-história; Arqueologia; Grutas; Alvados; Estremadura
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A investigação arqueológica nalgumas grutas do noroeste do Maciço Calcário Estremenho e mais em concreto na zona do Castelejo (Alvados, Porto de Mós) surgiu do imprevisto. Contudo, a sua abordagem inicial produziu bastante informação traduzida em materiais arqueológicos, na sua perspectiva material.
1. CONTEXTO DA INVESTIGAÇÃO ARQUEOLÓGICA
A informação associada aos contextos arqueológicos recolhida necessita de trabalho de investigação aprofundada para se apreender na sua totalidade. Este trabalho terá de ser realizado progressivamente e os resultados apresentados a seu tempo.
O Centro de Pré-História do Instituto Politécnico de Tomar é um centro especializado de apoio directo às actividades da instituição na área da investigação em arqueologia pré-histórica e áreas afins, da gestão, preservação e valorização do respectivo património, bem como, na sua transformação e apresentação em conteúdos didácticos para públicos diversos. Este público é a população local e regional, nacional e internacional que o Instituto se propõe formar enquanto instituição pública de ensino.
Os resultados preliminares apresentados derivam de uma leitura geral e bastante redutora da realidade exumada. Em sentido lato, apontamos uma ocupação destes espaços com objectivos e temporalidades diversos encaixados na tabela cronológica da Pré-História Recente, entre o Neolítico Médio e a Idade do Bronze.
Neste âmbito fomos interpelados no sentido de minimizar o impacto de acções de vandalização nas grutas do Castelejo em Alvados. O proprietário apercebeu-se dessas ocorrências e solicitou apoio técnico. A primeira abordagem consistiu numa sondagem do potencial do espaço para a investigação. Surge neste contexto um projecto de investigação que persiste e pretende conhecer a região neste domínio específico e fazer a ponte para áreas circundantes em estudo.
Dada a génese antrópica do suporte da investigação e o seu desfasamento crono-cultural da realidade contemporânea importa apresentar, à população residente, recorrendo a várias formas de exposição e conteúdos didácticos, as novas contribuições para a pré-história local.
A área citada engloba todo o nordeste estremenho, centrando-se nas cavidades cársicas, o que permite unir os contextos desta zona aos da área administrativa circundante. 1.1 Grutas do Castelejo A zona denominada como Castelejo, área central deste trabalho (figura 1) tem por base a investigação arqueológica de contextos antrópicos em cavidades cársicas, enquadrada num projecto apresentado, no ano de 2010, ao Instituto de Gestão do Património Arquitectónico e Arqueológico sob a designação ANTROPE, Antropização de espaços – formas de adaptação dos recursos naturais e continuidade das ocupações humanas na Pré e Proto-História na Estremadura (Portugal). O Castelejo situa-se na freguesia de Alvados, concelho de Porto de Mós no distrito de Leiria. Pertence à Comunidade Intermunicipal do Pinhal Litoral no centro
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do Parque Natural da Serra de Aire e Candeeiros. A sua posição espacial em relação ao Alto Ribatejo é de vizinhança visto estar situado a oeste do município de Alcanena com o qual faz fronteira. É uma formação, a média altura, que se estende a partir do final do planalto de Santo António a sudeste do polje de Alvados entre a Serra de Aire e separada por um vale da Serra de Candeeiros onde corre a Ribeira da Canada. Esta ribeira resulta do fluxo de diferentes linhas de água que aportam da serra e do planalto e formam um caudal que actualmente é intermitente transportando água nos períodos chuvosos e secando no estio. É uma formação geológica onde se abrem algumas cavidades cársicas de que se destacam duas, que foram objecto de intervenção arqueológica: a Lapa Comprida e a Lapa Rasteira. Estas são designações dadas localmente e cuja microtoponímia deriva da sua morfologia. A primeira alonga-se a partir da entrada e a segunda devido ao seu acesso ser feito a partir de um corredor baixo que não permite a entrada em pé. As duas cavidades em destaque abrem-se a Este da formação viradas para a povoação sede de freguesia (figura 2). O afloramento geológico do Castelejo tem origem numa formação do período Batoniano no Jurássico Médio, de acordo com a Carta Geológica de Portugal, folha nº 27ª, Vila Nova de Ourém, à escala 1:50.000 e pormenorizada na sua notícia explicativa (ZBYSZEWSKI, et all, 1974, p. 23, 24, 27, 28, 41, 43, 65, 66). Segundo os autores corresponde ao afloramento na zona de fracturas de Alvados. Próximo da extremidade existem algumas lapas abaixo das quais passa uma falha, de orientação NW/SE, que separa aquele afloramento de outro pertencente ao Oxfordiano e às “Camadas de Montejunto” do Jurássico Superior (ZBYSZEWSKI, et all, 1974, p. 23, 24, 27, 28, 41, 43, 65, 66).
2. RESULTADOS PRELIMINARES Os trabalhos de investigação local permitiram-nos recolher dados ao nível dos artefactos arqueológicos, tipo e características dos contextos e sua interpretação com base em análises macroscópicas e tipológicas. Estamos, pois, perante
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uma análise preliminar que coloca questões em vários campos que estão neste momento a ser analisadas. 2.1 Lapa Comprida do Castelejo A Lapa Comprida do Castelejo (figura 2) desenvolve-se numa pequena e estreita cavidade horizontal aberta a Este, com cerca de dez metros de comprimento e de dois metros e meio de largura, no máximo. O seu preenchimento sedimentar é seguramente holocénico. Nele, verificou-se a existência de uma camada A, distinta na estratigrafia através da sua textura e coloração e onde se situa a maioria da escassa cultura material recuperada. Esta estende-se parcialmente, até ao topo da camada B que constitui a base altimétrica, dos escassos vestígios cerâmicos e ósseos. Os artefactos correspondem na quase totalidade, a cerâmica de bordos redondos rectos, a indústria lítica é irrisória constando apenas de uma lamela em sílex fragmentada pela zona mesial e de um fragmento minúsculo de outra lamela, ambos de secção trapezoidal (figura 4). A Camada A é composta por sedimento arenoso muito pulverulento de cor, a olho nu, que oscila entre o bege, o acinzentado, o pardo, o alaranjado e o branco, com uma espessura entre cinco e vinte centímetros. Esta profusão e divergência de coloração no sedimento desta camada, nada homogéneo, deve-se não só a factores de perturbação tafonómicos (origem humana ou animal) como também, à formação de manto estalagmítico que parte do tecto, impregnando-se na parede oeste da cavidade e que se concentra totalmente no quadrado F 19, sendo progressivamente diluído em direcção a Este, espraiando-se nos quadrados F20, F21 e F22 (figura 3). Esta camada é ainda preenchida por muitas raízes finas tendo sido observados, numa frequência baixa, a presença de vários fragmentos e pequenos blocos de calcário resultado do abatimento do tecto. A constituição de uma crosta estalagmítica a partir da parede separa a camada A da camada B, sendo ainda de referir alguns resquícios de outra provável crosta estalagmítica no topo da camada C. A Camada B, de provável formação holocénica, é composta por sedimento areno-siltoso, mais compacto, de coloração a olho nu castanho-claro alaranjado. É preenchida por raízes e atravessada por manto estalagmítico em quase toda a
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sua superfície e os materiais arqueológicos que ela embala surgem no contacto com a camada A, salvo raras excepções. A sua espessura oscila entre os sete e os vinte e cinco centímetros. A Camada C é composta por sedimento argiloso, muito compacto e concrecionado. Possui uma coloração bastante homogénea, avermelhada a olho nu. É arqueologicamente estéril e provavelmente corresponde a preenchimento pleistocénico, tem uma espessura que varia entre os cinco e os cinquenta centímetros. Foi enviada uma amostra para datação, cujo resultado caiu no intervalo 1870 a 1620 a.C. (Graça, A.; Cruz, A., 2013, p. 176, 177) e enquadra um enterramento humano genericamente, na 1ª fase da Idade do Bronze (Senna-Martinez, 2009, p. 467). Contudo, esta data não enquadra todos os artefactos recolhidos na cavidade. Alguns exemplares, como um fragmento decorado (3º acima, na figura 4), permitem fazer analogias com cerâmicas recolhidas em outros contextos cársicos, como é o caso da Gruta do Cadaval, que aludem a uma provável ocupação no Neolítico Médio (Oosterbeek, 1997, p.121). Numa primeira abordagem, estamos perante o remanescente de um contexto onde se encaixam diferentes realidades da Pré-História Recente. Entre elas, as ocupações ocorridas no Neolítico/Calcolítico que, se tiverem seguido os padrões recorrentes regionais, terão sido de cariz funerário até à 1ª Idade do Bronze. E a crermos na datação, obtida sobre osso humano, confirma a continuação deste tipo de finalidade na utilização do espaço. 2.2 Lapa Rasteira do Castelejo Esta cavidade morfologicamente é uma gruta (figura 2) cujo acesso é feito através de uma abertura virada a Nascente. O corredor de acesso à primeira sala é ovalado e estreito com cerca de oito metros de comprimento. No final abre-se a sala I com o chão a cerca de cinquenta centímetros abaixo. Esta apresenta uma forma rectangular ao início alargando após uma chaminé/passagem, para uma forma circular tendo cerca de 6 metros de comprimento no total. A chaminé constitui o início de uma passagem vertical, intervalada por um curtíssimo corredor e termina numa parede da segunda sala. Esta tem uma planta subcircular com um corredor ascendente bloqueado por sedimento.
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O preenchimento da sala I ocorreu durante o Holoceno e até à base da intervenção foi possível identificar uma camada A. É composta por sedimento misto de matriz argilosa e arenosa, compacto, de cor castanha-avermelhada, a olho nu e com uma espessura entre 36 centímetros na quadrícula IM10 até os 103 cm no quadrado IL10 (figura 5). O sedimento contém macro restos vegetais abundantes, em algumas tocas presentes, em conjunto com restos faunísticos, embala blocos de diferentes dimensões em calcário e calcite, destacados do tecto e paredes da gruta e na zona escavada, mais próxima da entrada, surgiu uma película de 1 a 2 centímetros de manto estalagmítico não compacto. O sedimento solto, a presença assídua de tocas largas e vestígios humanos recentes, a cerca de sessenta centímetros de profundidade, sugere uma actividade muito recente, motivadora de uma atitude de reserva, impeditiva, não só, de uma leitura do posicionamento dos objectos entre si como, entre estes e a respectiva deposição do sedimento. Entre os artefactos estão presentes metais como um punção, em provável cobre arsenical, duas moedas aparentemente em bronze e alguns fragmentos de ferro oxidado e um machado de pedra com secção rectangular fina e gume polido. Os artefactos cerâmicos estão em larga maioria representados, dos quais se exemplificam, uma taça de perfil completo com carena baixa, um prato e dois cossoiros. Foi possível, numa primeira leitura, identificar dois bordos com carena, elementos de preensão e suspensão (mamilos e asas) e dividir os fragmentos por tipologias de produção e cozedura. As superfícies das formas manuais são em regra alisadas mas surgindo algumas formas engobadas e brunidas. Os fragmentos de bordos apresentam formas e dimensões diversas. De referir ainda a presença de fragmentos com decoração: num fragmento de bojo, incisa com caneluras leves lineares de orientação horizontal e oblíqua, feita a espátula; e num fragmento, de fabrico a torno, um bojo com decoração incisa espatulada, bem como, formas pintadas com motivos lineares e ondulação a tinta branca. A amostra óssea analisada forneceu uma datação entre 210 e 390 d.C. (Graça, A.; Cruz, A., 2013, p. 172-175) enquadrando um enterramento humano, no período final do império romano do Ocidente e início das invasões sueva e visigóticas. Esta data não enquadra quase todos os artefactos recolhidos na cavidade. Nas cerâmicas de torno algumas, são tipologicamente associáveis ao período da reconquista (Martínez, 2004, p. 269, 277, 278, 376-402, 1565, 4007) e parecem encaixar-se, na fase imediatamente antes do período que Saul António
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Gomes identifica como o início do limite concelhio actual: “A história de Porto de Mós resume-se a um arco cronológico que inicia no século XII, tempo de fundação da sede concelhia e da definição cartográfica do seu termo, …” (2005, p. 13). Nos artefactos cerâmicos recolhidos existe um conjunto de fabrico manual que pode ser atribuído às ocupações humanas no período do Neolítico Final/Calcolítico. Contudo, a sua natureza comum (sem características claramente distintas), permite a sua associação a conjuntos mais tardios, onde eles muitas vezes aparecem, junto com materiais do Bronze e Ferro. Uma evidência nesse sentido é a taça com carena baixa (acima mencionada e visível na figura 6, segunda peça à esquerda partindo de cima) cuja atribuição não apresenta dúvidas e que atesta uma ocupação na 1ª Idade do Bronze. Atribuição cronológica feita por comparação tipológica com as taças tipo Atalaia do Bronze do Sudoeste I. Estes vestígios podem estar associados às comunidades que habitaram no próprio Castelejo onde João Pedro Bernardes (2002, p. 118, 119) identifica um povoado (em período mais recente) correspondente a um período do Bronze Final, através de cerâmicas recolhidas, próximas de um local onde identificou vestígios do que poderá ter sido outro povoado na Idade do Ferro. Na sua base, o mesmo autor (2002a, p. 109, 110) identifica junto à actual localidade de Alvados, no vale, um vicus romano e provável procedência do enterramento datado, já mencionado, talvez num contexto de conflito associado às alterações sociais e culturais, então em curso.
3. MEMÓRIA PRETÉRITA A criação, preservação, manutenção e valorização da memória histórica numa comunidade está dependente de múltiplos factores. A transmissão de ideias e materiais entre gerações perpetua-se até um determinado patamar. A sua longevidade tende a alterar e/ou deturpar a forma como é feita e compreendida essa transmissão, por vezes, diluindo-a. Alia-se a ocorrência em determinados períodos (de duração diversa) de alterações a nível das comunidades que cinde os conteúdos transmitidos, e que ao fim de milhares de anos, as realidades sociais e culturais num determinado território sejam diferentes perdendo-se os referenciais dessas comunidades.
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O trabalho arqueológico e a respectiva interpretação reúnem a possibilidade de conhecer essas realidades sociais e culturais pressentidas. Dada a natureza dos vestígios que suportam essas hipóteses naturalmente que a proporção da realidade conhecida é mínima. Contudo, saciará, porventura parcialmente, a natural curiosidade das populações residentes sobre o passado dos povos que residiram na sua região. A transmissão dos factos conhecidos num determinado momento, para uma determinada realidade sociocultural local, deve ser feita de forma coerente, com as realidades culturais actuais e com os habitantes que mais capacidades têm para as adquirir, preservar e transmitir, tornando-as uma realidade actual sobre factos do passado. 3.1 Construção de Memórias Dada a diversidade de público que se pretendia atingir adoptaram-se vários meios de transmissão de conteúdos, desde a conversa informal, à redacção de textos disponibilizados, à exposição da informação no plano imagético até à elaboração individual de réplicas de vestígios materiais concretos. Para o público adulto usámos dois métodos. Primeiro contámos com a colaboração do proprietário que convidou a população socialmente mais interventiva da freguesia e interessados na matéria a juntar-se num convívio que contou com a participação dos técnicos envolvidos nos trabalhos arqueológicos (arqueóloga e antropólogo). Neste contexto os técnicos divulgaram os dados recolhidos e respectiva interpretação através de uma apresentação pública, ainda que limitada a um grupo restrito, mais selecto. O segundo método usado foi a criação de uma exposição temática e redacção do respectivo catálogo/guia, como adiante especificaremos, ao qual unimos os conteúdos para o restante público. O trabalho com o público mais jovem foi feito com o apoio do agrupamento de escolas local. A ideia basilar era realizar uma acção didáctica direccionada para eles e sobretudo, de acordo com as respectivas faixas etárias. Nesse contexto, foi-nos solicitado que participássemos nas suas actividades extra-curriculares cuja temática era o “Eu”. Criámos a temática “Eu e a Construção de Memórias” e elaborámos conteúdos que foram apresentados aos jovens, em diferentes etapas, centrados na exposição “Construção de Memórias”. No 2º ciclo os alunos foram organizados para uma visita guiada à exposição, onde apresentámos os
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seus conteúdos em paralelo com uma actividade de talhe experimental. Esta actividade foi alargada ao 1º ciclo e Jardim Infantil para complementar as outras actividades (figura 7). Previamente, ao 1º ciclo do ensino básico foi feita uma apresentação, em contexto de aula, depois da qual, lhes pedimos para elaborar desenhos como forma de aprofundarem as noções ouvidas e obtermos um retorno, avaliando o nosso trabalho através da informação retida. No Jardim Infantil, com o apoio da professora fizemos desenho rupestre usando como suporte a parede do edifício expositivo, disponibilizado pela junta de freguesia. Este mesmo edifício foi sede da exposição, onde se juntaram os conteúdos criados para os adultos, os painéis com texto e imagem, aos direccionados aos mais jovens – as maquetas, representando a informação descrita nos painéis e um “tapete”, composto por peles de animais, onde eles se podiam sentar e manusear líticos talhados e polidos experimentalmente, bem como, contas de colar, ossos de animais esterilizados, cerâmicas e fragmentos de suportes rochosos pintados e gravados (figura 8). Adicionámos conteúdos mistos constando de vitrinas com réplicas de crânios, para representar a evolução física antropológica e uma secretária com exibição dos materiais recolhidos na escavação das lapas do Castelejo. Para os interessados, em ver essa informação de forma mais cómoda e recatada, foi redigido um guia/catálogo do conteúdo expositivo. A realização deste evento foi possível, com a colaboração da Junta de Freguesia e Município, tendo sido disponibilizado ao público por um espaço de seis meses. Desta forma, estimulámos a participação dos jovens através da criação de conteúdos para a exposição, uma vez que expusemos os seus desenhos, assim como, da elaboração dos desenhos rupestres, dispostos em paralelo, como que servindo de paisagem e a criação, com ajuda dos docentes, das cortinas para as janelas da sala de exposição (Anastácio, R.; Cruz, A.; Graça, A., 2010, p.179-182).
4. CONCLUSÃO A presença de vestígios humanos numa dada região remete para a sua história passada, da sua população e respectivas origens. Ainda que os hiatos temporais e sobretudo as grandes alterações culturais desfaçam a ligação à memória das realidades culturais do passado persiste no seio das comunidades enraizadas
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num determinado local a identidade com os povos que lá residiram e a curiosidade sobre as suas características. Desta forma, é-nos atribuído o papel de descodificadores e transmissores das mensagens que conseguem ser filtradas do que sobrou das comunidades pretéritas e o subsequente ensino às novas gerações. Sendo que, as novas gerações, são o grupo de indivíduos que conseguem apreender as novas ideias e guardá-las de forma a se preservar esse conhecimento, de forma escrita, falada ou digitalizada, para que no futuro ela sirva de base à aquisição de novos dados quer através do recurso a outras tecnologias quer a outros conhecimentos que permitam adicionar informação àquela que foi possível recolher no presente. Para o concretizar recorremos à didáctica e às actividades lúdicas. Preservando o remanescente conteúdo e contexto, aliado à sua leitura possível, no respectivo enquadramento cronológico, criamos a partir deles, ferramentas para a sua aprendizagem enquanto conteúdo lectivo quer em contextos tradicionais de ensino quer em contextos mais dinâmicos e actuais associados a actividades lúdicas. Desta forma, é nosso objectivo que os dados passados, por nós recuperados, sejam apreendidos pela população na sua vertente passada e presente criando empatia na sociedade que apreendendo-a a torna sua. Aplicando o que, muito ao estilo da aprendizagem cooperativa, preconizada por John Dewey, o papel da escola na educação dos alunos deve ser direccionado para o exercício da cidadania, através da realização do conceito que se expressa através de “learning by doing” (Dewey, 1938).
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Fig.1 – Área parcial do projecto ANTROPE representada na Carta Corográfica de Portugal nº 27-A na escala 1:50.000
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Fig.2 – Enquadramento administrativo e topográfico das cavidades; morfologia da lapa Comprida (em cima) e Rasteira (em baixo)
Fig.3 – Implantação das quadrículas na Lapa Comprida do Castelejo
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Fig.4 – Amostra fotográfica de alguns artefactos da Lapa Comprida do Castelejo
Fig.5 – Implantação das quadrículas na sala I da Lapa Rasteira do Castelejo
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Fig.6 – Amostra fotográfica de alguns artefactos da Lapa Rasteira do Castelejo
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Fig.7 – Pormenor de uma das visitas guiadas à exposição “Construção de Memórias”
Fig.8 – Manuseamento de réplicas na exposição “Construção de Memórias”
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ALGUNS DADOS INÉDITOS DA PRÉ-HISTÓRIA E PROTO-HISTÓRIA DOS CONCELHOS DE CASTANHEIRA DE PÊRA E FIGUEIRÓ DOS VINHOS, SUA CORRELAÇÃO COM A ARQUEOLOGIA DA SERRA DA LOUSÃ E SERRA DA ESTRELA Nuno Ribeiro
[email protected] Anabela Joaquinito
[email protected] António S. Pereira
[email protected]
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Neste pequeno trabalho serão apresentados alguns resultados de trabalhos de prospecção arqueológica realizados num âmbito de uma Tese de Doutoramento de um dos signatários e de algumas visitas que efectuámos aos Concelhos de Figueiró dos Vinhos e Castanheira de Pêra. Os resultados obtidos, apesar de serem ainda preliminares indiciam que toda a área do pinhal e de montanha da Serra da Lousã e áreas em redor, tenham sido na Pré e Proto-história muito mais povoadas do que aquilo que se julgava até há bem poucos anos. A existência abundante de água, jazidas mineiras e uma geografia especial, que apesar de bastante acidentada nalguns pontos, tem algumas cumeadas que lhe dão um fácil acesso. Justificando-se assim a existência de rotas de acesso do litoral para o interior através de caminhos naturais.
A investigação aqui apresentada teve como base vários projectos de investigação realizados na região, nomeadamente um Doutoramento na Universidade de Salamanca e Universidade Autónoma de Lisboa, sobre: “As Manifestações de Arte Rupestre nas Bacias Hidrográficas dos Rios Ceira e Alva e Áreas de Fronteira com a Bacia Hidrográfica do Rio Zêzere”. Realizou-se ainda dois projectos específicos, de inventariação: um de escala municipal lançado em 1998 pelo Município de Góis e pela Associação Portuguesa de Investigação Arqueológica, com o fim da realização de uma carta arqueológica, abrangendo parte importante do curso médio do Rio Ceira e parte da Serra da Lousã. Ainda para a inventariação da arte rupestre desta região apresentou-se um projecto de investigação ao P.N.T.A. (Plano nacional de Trabalhos Arqueológicos) de 2003 promovido pelo Instituto Português de Arqueologia. Em resultado de vários anos de trabalhos, este investimento resultou na criação de um centro de interpretação de arte rupestre em Vide (Seia), inaugurado em Maio de 2008, fundado pela Associação Portuguesa de Investigação Arqueológica (APIA), com os apoios da Junta de Freguesia local através da disponibilização de um espaço numa antiga escola primária e do Programa comunitário LIDER promovido pela Associação de Desenvolvimento Rural da Serra da Estrela (ADRUSE). Em 2011 a APIA através dos arqueólogos signatários deste artigo visitam os Concelhos de Figueiró dos Vinhos e Castanheira de Pêra, com o objectivo de divulgar o património arqueológico desconhecido da Serra da Lousã. Tentando sensibilizar os autarcas da região para o património arqueológico dos seus Concelhos. Surgem assim de seguida várias visitas organizadas á região. Aproveitamos esta oportunidade para agradecer a disponibilidade de tempo e de alguns meios que os respectivos autarcas, destas Autarquias de Figueiró dos Vinhos (Presidente Dr. Rui Manuel Almeida e Silva e do seu Vice-Presidente: Dr. Álvaro Gonçalves) e Castanheira de Pêra (Dr. Fernando Lopes e Vereador Arnaldo Santos) colocaram à disposição para estas visitas. Por último agradecemos ainda o apoio prestado do historiador António José Silva da Câmara Municipal de Figueiró dos Vinhos.
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Nestas visitas foram assim detectados sítios arqueológicos inéditos de várias épocas, outros apesar de já referenciados nunca foram intervencionados ou alvo de observação mais atenta. Foi também observado que existe uma inter-relação causal para a existência de sítios de arte rupestre na vertente Sul da Serra da Lousã e muitas estruturas monticulares que se situam quase sempre no topo de cumeadas, infelizmente quase sempre muito destruídas. Este facto já tinha sido observado nas principais cumeadas de acesso à Serra da Lousã na parte interior, nomeadamente nos Concelhos da Lousã, Miranda do Corvo e Góis e em toda a Serra do Açor e parte da Serra da Estrela e Serras adjacentes como a Serra da Cebola (Covilhã/Pampilhosa da Serra). A arte rupestre da região dos Concelhos de Figueiró dos Vinhos e Castanheira de Pêra, resume-se nesta fase apenas a um sítio arqueológico denominado por Bragada, que se situa no Concelho de Castanheira de Pêra, numa área de fronteira entre estes dois Concelhos; numa cumeada de declive pouco acentuado que dá acesso à Serra da Lousã a Norte. Nesta fase é importante fazer algumas considerações com base na observação do estudo da arte rupestre da região envolvente que neste momento tem mais de 900 lajes com arte rupestre inventariadas pelo Centro de Interpretação de Arte rupestre de Vide. Assim sobre a tipologia de localizações de sítios de arte rupestre da região das bacias hidrográficas dos Rios Ceira e Alva e área de fronteira com a bacia hidrográfica do Rio Zêzere. Observa-se que: - As lajes gravadas apresentam-se normalmente nas cumeadas, junto de nascentes e em locais de passagem ou nas proximidades de cursos de água. - Existem também lajes isoladas, em geral com muitas mais gravuras, dominando cursos de água, normalmente a meia encosta. Estes sítios terão tido provavelmente um papel diferente das lajes anteriormente referidas. Refira-se também que se efectuaram ao longo destes anos um intenso trabalho de pesquisa bibliográfico, de prospecção arqueológica e vários estudos multidisciplinares, ligando várias áreas do conhecimento como a antropologia, geologia (em parceria com o Departamento de Ciências da Terra Universidade de Coimbra,
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Professor Doutor Pedro Proença) e arqueologia da paisagem visando obter a mais completa análise das observações sobre as causas e as justificações de um tão grande número de sítios de arte rupestre na região do Alto Ceira e Alva. Por exemplo desenvolveu-se através do Departamento de Arqueoastronomia da APIA liderado pelos arqueastrónomos Eng.º Fernando Pimenta e pelo astrónomo Luís Tirapicos um registo científico para cada laje, observando-se: - A orientação na paisagem de sítios de arte rupestre. - Determinou-se o declive máximo e do azimute em cada local. - Realizaram-se perfis da distância ao horizonte e da altura do horizonte, sem os efeitos da obstrução pela vegetação, ou por nuvens, nevoeiro ou neblina. - Determinou-se a existência de possíveis marcas no horizonte. - Determinou-se a direcção do pico visível mais elevado. - Direcção da linha de água mais próxima. - Realizou-se a orientação dos podomorfos e outras gravuras. - Orientação na paisagem, a partir de um Modelo Digital do Terreno da região (40 x 40 km, com grelha de 25 metros) e da localização precisa por DGPS de cada sítio arqueológico. - Realizou-se a determinação “objectiva” de possíveis marcas no horizonte para cada laje: . Mínimos e máximos locais obtidos por diferenciação numérica numa janela deslizante de 2º. . Filtro baseado na média de uma janela de 8º +/- 1 desvio padrão. . Apenas foram consideradas marcas a uma distância superior a 150 metros.
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- Realizou-se o desenvolvimento de software GIS por um membro da equipa deste projecto (Universidade Adelaide – Austrália – Pelo Professor Andrew Smith em colaboração com Eng. Ferrnando Pimenta e o astrónomo Luís Tirapicos) visando a reconstituição do horizonte observado a partir de qualquer local. Destes trabalhos resultaram num extenso conjunto de dados que ainda agora começam a ser compreendidos em toda a sua dimensão. Pois serão muito mais complexos do que aquilo que inicialmente se julgava. Sobre este assunto voltaremos a ele um pouco mais tarde. Quando analisarmos a importância das covinhas, ou “fossetes” um dos temas mais representados na arte rupestre da região. A geografia da região dos Concelhos de Figueiró dos Vinhos e Castanheira de Pêra tem assim determinadas características que fazem destas áreas, bons locais de partida e de chegada, pois as rotas naturais existentes, são sobretudo várias cumeadas de acesso à Serra da Lousã, e atravessam a área estudada, refira-se que a maioria destas vinham de Sul para Norte. Como são também o caso de outras que existem ao longo da Serra da Lousã, nomeadamente na área da Portela do Vento em Góis, onde se dá o cruzamento destas duas rotas a rota do litoral com uma rota vinda do Zêzere, assinalado com a letra T4, (Fig.1) muito possivelmente passando anteriormente pela Serra do Cabeço Rainha. Não deixando de ser estranho a existência também nessa área de um significativo conjunto de lajes gravadas. Uma das principais rotas que subiriam o Zêzere atravessaria o Rio Unhais, existindo possivelmente duas rotas que se autonomizam nesta área, uma indo em direcção à Serra da Lousã, o outro percurso iria em direcção às cumeadas que ainda hoje fazem fronteira entre Distritos de Coimbra e Castelo Branco e entre Concelhos: Pampilhosa da Serra e Covilhã; seguindo pela Serra do Chiqueiro em direcção à Serra da Cebola/Açor/Pedras Lavradas/Alvoaça, assinalado com a letra T1. Sendo a área do Pereiro, apenas um dos acessos naturais a esta rota principal e que possivelmente já viria de Casegas, assinalado com a letra T5. Na parte mais ocidental da Serra da Lousã identificaram-se assim também algumas destas rotas Pré-históricas no sentido Sul/Norte, encontrando-se associadas a linhas de cumeada que possibilitavam a passagem de populações entre a região dos calcários da região de Pombal, Ansião e Alvaiázere em direcção ao
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maciço da Serra da Lousã/Estrela. Estariam todas ligadas à rota principal, identificada com os símbolos T4, pela cumeada principal da Serra da Lousã. No concelho de Castanheira de Pêra identificaram-se duas destas rotas, vindas de Sul para Norte, passando em Terreiro da Safra, passando pelo Carriçal, Selada da Ramalheira, Safra (área do marco geodésico), Vergada do Seixo, Costa das Azinheiras, Neve (área do marco geodésico), já na rota principal assinalada com a letra T4A. Ainda na zona de fronteira entre os concelhos de Figueiró dos Vinhos, Pedrógão Grande, Castanheira de Pêra e Lousã, uma outra rota no sentido Sul/Norte, passaria pela área onde se situa o centro da Vila de Figueiró dos Vinhos e daqui seguia sempre em cumeada por Portela, Ervedeira, Bragadas, Cavaleiro, Lomba da Cabada, Lomba das Regadas, Carregal, marco geodésico da Ortiga, Cova da Raposa, Lomba da Urgueira, Carvalha da Malhada, Labadas, Jogo da Bola, Relvas, pelo Cabril (marco geodésico), Carregador de Carqueijas, Porto Espinho, Candal, Porto Verde, Selada das Poças, Cavalete, Castelo do Trevim, já na rota principal da Serra da Lousã, assinalada com os símbolos T4B (Fig.1) Ainda mais a Ocidente identificam-se ainda outros acessos naturais, já nos concelhos de Miranda do Corvo e Figueiró dos Vinhos, em zonas de cumeada e que fazem actualmente também fronteira administrativa de Concelhos e Distritos (Coimbra com Leiria), assim estes caminhos ancestrais passariam por Alto do Castelo de Miranda, Viso do Esporão e Relva de Tábuas, nesta área haveria uma intersecção com outra rota que viria do litoral passando por Lombinho do Meio e Penedinho Branco em direcção a Ocidente. A rota principal continuava por Lomba da Trarrastreia, Outeiro das Eiras, nesta área haveria mais uma intersecção; uma que vinha de Sul anteriormente descrita e uma outra que ia para o litoral, assinalada com os símbolos T4C, que passaria pelo marco geodésico do Pessegueiro, Moita, Lameirão, Ponto da Pedra seguindo em direcção à planície. Do ponto de intersecção das duas rotas anteriores, partiria outra rota para Oriente já na cumeada principal da Serra da Lousã, área assinalada com a letra T4, passaria por Catraia, Cabeço Marigo e Candal. Uma das principais Rotas, que ligaria o litoral ao interior da região centro, desta forma no sentido Este-Oeste, ficou conhecida já em época histórica pela designação de estrada do sal ou estrada real, provavelmente fazendo parte da rota da prata, ligando as Beiras ao Sudoeste Peninsular, passando pelo Tejo (Vila Velha de Rodão/Bacia do Sever).
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Os Concelhos de Figueiró dos Vinhos e Castanheira de Pêra situam-se nas proximidades desta importante rota, assinalada com a letra T4, que tem a orientação Este/Oeste, entre o litoral para o interior e entre o Zêzere e a Serra da Cebola/Estrela. Assinale-se que em diversos locais situados ao longo desta rota foram identificados vários monumentos funerários do tipo “mamoa” enquadráveis no Neolítico/Calcolítico e Idade do Bronze, infelizmente quase sempre destruídos por extensas plantações de monoculturas ou destruídos nos últimos anos pela abertura de novas estradas ou aceiros. Casos dos sítios arqueológicos, mamoas do Penedinho Branco (Miranda do Corvo), mamoas da área da Serra de Safra (Castanheira de Pêra), sítio de arte rupestre do Lajedo ou Bragada, com covinhas (Castanheira de Pêra), mamoas da Tarrastreia (Figueiró dos Vinhos) e mamoas do Cabeço do Marigo (Lousã) (Fig. 2 e 3). Na parte Sul do Concelho de Figueiró dos Vinhos assinala-se a existência de dois povoados, um sobre a Ribeira de Alge e outro dominado o Rio Zêzere. Estas ocupações dominam visualmente os vales em redor e localizam-se em lugares de difícil acesso, existindo nas proximidades áreas mineiras ainda não estudadas (Fig.3). As estruturas monticulares vulgarmente designadas por mamoas situam-se quase sempre em linhas de cumeada e de passagem, com grande amplitude visual Exemplo as estruturas monticulares existentes na área da Safra (Castanheira de Pêra) e quase sempre muito destruídas por acessos abertos nos últimos anos ou por plantações de monoculturas. Noutro exemplo as estruturas encontradas na área do Lajedo próximo do sítio de arte rupestre da Bragada, numa cumeada de acesso á Serra da Lousã, nas proximidades da Vila de Castanheira de Pêra.
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O Sítio de arte rupestre da Bragada caracteriza-se pela existência de dois blocos de xisto metamorfizado gravados com covinhas (Fig. 4 e 5) e algumas gravuras indeterminadas, quase todas obtidas por abrasão com instrumento provavelmente de quartzito, usando um processo de rotação, ver levantamento. (Fig.6 e 7) As covinhas constituem um dos motivos mais frequentes na arte rupestre dos rios Ceira e Alva e áreas de fronteira com o Rio Zêzere. Em 694 lajes gravadas totalmente estudadas na região, distribuídas por 11 áreas, as covinhas são o 4º motivo iconográfico mais frequente representando quase 6% da amostra total (23.714 gravuras), correspondendo a 1341 gravuras. Observou-se a existência de uma maioria de covinhas sem canal com 1219 gravuras, correspondendo a 90,90 % da amostra. Enquanto que as covinhas associadas a um canal, estão representadas em 122 gravuras, correspondendo a 9,10% da amostra. Em relação ao diâmetro predominam as covinhas com entre os 3 e os 6 cm, com 566 gravuras, correspondendo a 42,21 % das gravuras; seguindo-se as covinhas com 3cm a 6 cm, com 526 gravuras, correspondendo a 39,22 % e por último as covinhas com mais de 6 cm correspondendo a 249 gravuras, correspondendo a apenas 18,57% da amostra. Em relação à profundidade das covinhas, dividimo-las em dois tipos: com canal e sem canal. Nas covinhas com canal, predomina a profundidade com mais de 1 cm, com 68 gravuras, correspondendo a 55,74 %, seguindo-se as covinhas com menos de 1 cm de profundidade com 54 gravuras, correspondendo a 44,26 % da amostra. Nas covinhas sem canal, predomina a profundidade com menos de 1 cm, com 616 gravuras, correspondendo a 50,53 %, seguindo-se as covinhas com a profundidade entre os 1 e os 3 cm de profundidade com 414 gravuras, correspondendo a 33,96 % da amostra. Seguem-se as covinhas com a profundidade entre os 3 e os 6 cm, com 170 gravuras, correspondendo a 13,95 %. Por último as covinhas com a profundidade de mais de 6 cm, com 19 gravuras, correspondendo a 1,56 % da amostra. Os dados obtidos em relação à profundidade das covinhas com canal, podem indiciar a existência da sua utilização para o derrame de líquidos nestes espaços, dado o predomínio da maior profundidade observada nas covinhas com canal em relação às simples.
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Este tipo de sítios com o é o caso das do sítio da Bragada em Castanheira de Pêra, tem paralelos em muitos sítios de arte rupestre da região, na Bacia Hidrográfica dos Rios Ceira e Alva. A forma de gravação utilizada é a martelagem, seguindo-se um processo de abrasão através da rotação de um percutor muito provavelmente de quartzito, provocando o desgaste do suporte que quase sempre é de xisto argiloso, com poucas excepções, caso do bloco gravado sítio n.º190 do inventário geral, denominado por Caroleiro-Aguincho (Fig.8), na área estudada de Vide e Ribeira do Alvôco, onde o suporte é de granito. Tendo sido também usado o método de gravação de martelagem e abrasão. As representações de covinhas são um dos motivos mais frequentes nas áreas estudadas. Aparecem por vezes isoladas, em pares, inseridas em conjuntos, por vezes ligadas por canais. Outras vezes aparecem gravadas sobre outras gravuras mais antigas, como que tendo uma clara intenção de “apagar” uma memória anterior ou acrescentar algo a um período anterior, caso do sítio n.º 1 do inventário geral área de Góis – sitio denominado por “Pedra Letreira, onde numa figura reticulada (Fig. 9), foi gravada uma covinha, numa fase posterior através do método de martelagem e abrasão através de rotação de percutor duro, provavelmente de quartzito local. Segundo alguns autores as “fossetes” ou covinhas são representações do receptáculo da vida, concha ou a “cavidad primigenia” (BENITO DEL REY, L. & GRANDE DEL BRIO, R. 1994: 113-131); na área de Vide assinala-se também a existência de um antropomorfo no sítio n.º152 “Ferraduras” em Vide (Seia), em que no lugar do sexo se encontra uma “fossete”, fazendo pressupor que se trate de um antropomorfo feminino. Esta figura encontra-se acompanhada por um outro antropomorfo, mas masculino, o que poderá indiciar a representação de um par genesial (Fig.10). Noutros casos sugerem uma possível representação de constelações, facto que ocorreria nalguns monumentos situados na área de Múrcia (Espanha). Contudo este tipo de análise é muito difícil de comprovar, dada a quantidade de pontos luminosos passíveis de serem observados na esfera celeste. No contexto estudado surgiram também alguns conjuntos de covinhas que podem ser representações de conjuntos de estrelas, caso do sítio n.º 465 (Fig. 11) na área do Gondufo em plena Serra do Açor, aparecendo num bloco solto de xisto de covinhas
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ligadas por canais mas sem profundidade que permitisse a sua utilização como canais onde fossem derramados líquidos. A existência de grandes covinhas, sem canal e gravadas em lajes ou blocos isolados, mas com uma grande amplitude visual sobre um vale ou o espaço, podem também ser locais de culto, ou que se insiram numa rede de outros monumentos, caso do sítio 155 (Fig.12) em Vide (Abelheira), onde se encontram gravados círculos, antropomorfos, escudos, covinhas, uma suástica, situado próximo do marco geodésico dos Carvalheiros em Vide (Seia), refira-se que neste caso a existência de vários monumentos funerários ainda não escavados do tipo mamoas e cistas, o que indicia a utilização da área como um espaço sagrado ao longo de várias épocas. A possibilidade de alguns conjuntos de covinhas de diferentes tamanhos associadas entre si por canais, poderem também ter tido uma utilização, como espaços donde se praticariam libações, provavelmente associadas ao espaço envolvente, associando provavelmente vários elementos na paisagem como a localização do Sol e da Lua na altura do Solstício de Verão, elementos que aparecem inseridos no campo visual do local em direcção à montanha da Serra da Cebola, caso do sítio nº 213 do inventário geral na área do Açor “Lomba Malhada Garcia” e sítio n.º 488 (Fig. 13) do inventário geral da área do Chiqueiro, onde para além de existirem vários conjuntos agrupados de covinhas, estas inserem-se num afloramento de xisto, com várias bancadas em diferentes cotas, como se tratasse de vários níveis em direcção ao espaço. Provavelmente fazendo a ponte simbólica entre o mundo terreno e o mundo espiritual. Nalguns painéis de arte rupestre da região aparecem também muitos antropomorfos, podomorfos e outras figuras do tipo círculo oblongo por vezes segmentado, podendo estas gravuras representar possíveis martelos Proto-históricos usados na mineração, em muitos destas representações surgem associadas a covinhas. Saliente-se a orientação geográfica da maioria das gravuras e das lajes observadas Orientação de podomorfos e outras gravuras NW-SE
O horizonte das lajes apresentam-se direccionados para SE. As lajes orientadas para SE
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O horizonte observado marca o pôr do Sol na altura do solstício de Verão. Estas orientações revelam ainda um interesse crescente da Lua Cheia em torno do solstício de Verão. Vejamos alguns exemplos de alguns dos sítios onde observámos estes dados: Rasa dos Mouros (Seia), Caso do sítio da Eira do Piódão (Arganil) e Sítio 362 CIARV-S.55 (Portela do Carvalho em Seia) – Este sítio tem gravados vários Podomorfos, antropomorfos orantes, associados a covinhas e situam-se num entroncamento de rotas que vinham no sentido Este – Oeste e outras rotas os sentido Norte –Sul. Nesta área detectámos mais de 100 lajes gravadas, algumas estruturas circulares de grande dimensão e provavelmente de carácter cultual, associadas a materiais arqueológicos como discos em xisto, placas de xisto, cunhas de mineração, vários fragmentos de moldes de mineração em granito. Nas áreas estudadas documentou-se a possível existência de relações dos sítios da arte rupestre com marcos astronómicos, nomeadamente o Sol e a Lua. Associada à arte rupestre parece existir uma relação com a pastorícia (transumância) e mineração, (provavelmente apenas pela partilha do mesmo espaço por causa da existência das vias), facto apoiado pela recolha de artefactos ligados à actividade mineira junto de sítios de arte rupestre e associados a cursos de água podendo indiciar também a existência de “santuários”. A existência também de vários monumentos funerários indicia também esta dupla relação sobretudo a partir do Calcolítico. Estes locais situam-se quase sempre associados a vias naturais de cumeada, também usadas pela transumância, e que chegaram à época romana. As jazidas de metais da região: de estanho, cobre (Serra do Açor – Teixeira e Cebola e área de Vale Moreiro em Góis) e ouro (Góis, Castanheira de Pêra e Figueiró dos Vinhos, Pampilhosa da Serra) terão tido um papel de grande importância, para a existência de rotas comerciais e de escoamento de produtos. Estes factores ajudam também desta forma a explicar a riqueza e a quantidade de sítios de arte rupestre, nesta área do centro de Portugal.
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Fig.1 – Rede de rotas Pré-históricas das bacias hidrográficas dos Rios Ceira e Alva
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Fig.2 – Localização dos principais sítios arqueológicos na área das bacias hidrográficas dos Rios Ceira e Alva e Áreas de Fronteira com o Zêzere e áreas dos Concelhos de Figueiró dos Vinhos e Castanheira de Pêra.
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Fig.3 – Localização de pormenor de alguns dos sítios arqueológicos dos Concelhos de Figueiró dos Vinhos e Castanheira de Pêra.
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Fig.4 – Foto da laje gravada Bragada 1
Fig.5 –Foto da laje gravada Bragada 2
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Fig.6 –Planta do levantamento da laje gravada Bragada 1
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Fig.7 –Planta do levantamento da laje gravada Bragada 2
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Fig.8 –Planta do sítio nº 190 CIARV Caroleiro/Aguincho (Seia)
Fig.9 –Figura recticulada com “fossete” Pedra Letreira
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Fig.10 –Planta sitio n.º152 do CIARV – “ Laje das Ferraduras” Vide
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Fig.11 –Planta sítio n.º 465CIARV Gondufo (Vide, Seia)
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Fig.12 –Planta sítio n.º 155 do CIARV “Laje da Abelheiras, Vide, Seia”
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Fig.13 –Planta do sítio do 488 do CIARV “Chiqueiro”
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OLARIA ROMANA DO MORRAÇAL DA AJUDA, PENICHE – UMA INDÚSTRIA DA LUSITÂNIA LITORAL Guilherme Cardoso Severino Rodrigues Eurico de Sepúlveda Inês Ribeiro
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Durante o Alto Império foi instalada uma olaria romana na antiga ilha de Peniche. O refugo das suas produções atesta que estava vocacionada para o abastecimento dos pescadores, dos fabricantes de conservas de derivados piscícolas, para o consumo doméstico e de materiais de construção. Os seus fornos laboraram entre os finais do século I a. C. e os finais do século II inícios do III d. C., produzindo uma grande diversidade de modelos e tipos de peças. Para além disso chegaram à olaria ânforas, importadas da Bética, que demonstram um comércio marítimo distante com o Mediterrâneo. Por sua vez o comércio com a região norte peninsular está confirmado pela presença de rochas da província romana da Galaecia que serviram de lastro aos navios de carga e que posteriormente foram reutilizadas nas construções do complexo oleiro do Morraçal da Ajuda.
INTRODUÇÃO O comércio marítimo entre o Atlântico e o Mediterrâneo existe desde longa data, sendo a referência mais conhecida o roteiro marítimo de Avieno, Ora Maritima, datado do século IV a.C.1
1 José Ribeiro Ferreira, Orla Marítima – Avieno, Textos Clássicos, 23, Coimbra, 1985. 2 Guilherme Cardoso, “Ânforas Romanas do Museu do Mar (Cascais)”, Conimbriga, XVII, 1978, p. 63-78. 3 Pedro Diaz Alvarez, Anforas romanas en el eje Atlantico galaico-lusitano, Vigo, 1984 4 Jean-Yves Blot et al, “O fundeadouro da Berlenga” in actas do congresso A Presença Romana na região Oeste, Bombarral, 2005, p. 31-55.
A descoberta de achados fortuitos e de um levantamento sistemático marítimo deram lugar a estudos pioneiros dos arqueólogos Guilherme Cardoso2 Pedro Diaz Alvarez3 e Jean-Yves Blot4 sobre o comércio que utilizava, em época romana, o Atlântico/ Mediterrâneo como uma rota privilegiada. A acidental descoberta de um forno de cerâmica romano no Morraçal da Ajuda, Peniche, em 1998, possibilitou a identificação de uma importante figlina implantada, durante o principado de Augusto, na fachada ocidental atlântica da Península Ibérica, na antiga província romana da Lusitânia5.
6 Verificámos durante as escavações arqueológicas que apareciam vestígios de antigas valas abertas no substrato geológico colmatadas com materiais recentes. Segundo informação do arqueólogo Adriano Constantino, natural de Peniche, teriam sido projectados para o local, nos inícios dos anos 70, um ou dois blocos habitacionais do Bairro da Caixa, chegando-se a abrir valas para alicerces embora o projecto não tenha sido concluído.
Localizada em antigos terrenos agrícolas, urbanizados nos finais dos anos 60 do século XX, foi em grande parte sujeita durante séculos a destruições antrópicas que provocaram grandes alterações no relevo local através do surribar das terras durante a lavoura e, mais recentemente, devido à abertura de ruas e valas para construções de edifícios habitacionais que, felizmente, não chegaram a ser construídos sobre os fornos mas que provocaram grandes danos estratigráficos6.
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5 Guilherme Cardoso, João Ludgero Gonçalves, Severino Rodrigues, “Forno romano de cerâmica descoberto em Peniche”, Al-madan, IIª Série, 7 (1998), p. 178-179.
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Dos estudos iniciais com o fim de se saber da importância e da conservação dos vestígios romanos passou-se para um projecto de estudo de materiais e musealização das ruínas romanas do Morraçal da Ajuda, o qual continua em execução contando com a participação da equipa formada pelos signatários em colaboração com o Museu Municipal de Peniche e com exclusivo apoio logístico da edilidade penichense.
ESTRUTURAS Os fornos As estruturas identificadas até ao momento mostram-nos uma olaria implantada em encosta suave virada a nascente, entre as cotas dos 7 e dos 12 metros, distribuindo-se por uma área de cerca de 1700 m2, que se distanciava do mar cerca de 180 metros, em época romana. Deve ter sido constituída, pelo menos, por quatro fornos de cerâmica sendo dois de grandes dimensões e outros dois mais pequenos7. Tudo aponta que os fornos identificados sejam da parte final da laboração da figlina, já do século II, confirmado pelas datações absolutas através de análises, efectuadas em laboratório, de carbono 14. No caso do forno 3, fizeram-se duas datações obtendo-se dois períodos, um de 110 d. C. ± 35 e o outro de 150 d.C. ± 35, que nos revelam ser este mais antigo que o forno 1, devendo ter sido abandonado certamente na primeira metade do século II, o que é confirmado pelos rejeitados encontrados no seu interior constituídos maioritariamente pelas ânforas do tipo Dressel 7/11 variante C e Dressel 14 tardia local. Para o forno 1 obteve-se a data de 210 d. C. ± 60, confirmando a época tardia da sua laboração que terá terminado na segunda metade do século II ou já nos inícios do século III.
7 Guilherme Cardoso, Severino Rodrigues, e Eurico Sepúlveda “A olaria romana do Morraçal da Ajuda – Peniche” in Simpósio Internacional Produção e Comércio de Preparados Piscícolas durante a Proto-História e a Época Romana no Ocidente da Península Ibérica. Homenagem a Françoise Mayet. 2004, Maio, 7 a 9, Setúbal Arqueológica. 13, (2006) Setúbal, p. 253-278.
Estas datas estão em consonância com o final do alto império romano quando, nas províncias ocidentais, se observa o abandono de grande parte das fábricas de conservas de derivados piscícolas e grandes mudanças nos tipos de contentores anfóricos utilizados para o seu transporte, verificando-se, em parte, uma diminuição da sua capacidade e na largura das bocas.
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Outras estruturas No lado nordeste da olaria foi identificado um muro de alvenaria seca com cerca de 15 metros de comprimento, tendo encostado paralelamente a ele, pelo lado norte, um alinhamento de bocas de ânforas do tipo Dressel 14 variante local tardia8. Trata-se de uma zona que foi sujeita ao corte das camadas superiores, pelos trabalhos de terraplanagem efectuados em 1998, que a cobria ficando conservada a parte inferior do estrato que estava em contacto com a camada geológica. No lado oposto do alinhamento de ânforas, junto ao muro, existiam fragmentos de peças defeituosas misturados com algumas telhas e tijolos fracturados. Os fragmentos de ânforas ali recolhidas revelam uma maior percentagem do tipo Dressel 7/11 variante C. Durante as últimas sondagens arqueológicas, efectuadas em 2011, identificou-se os restos de um edifício de taipa que assentava sobre uma base de alvenaria seca irregular. Achamos tratar-se de um edifício, mas desconhecemos as funções e o tamanho devido a ter sido apenas parcialmente escavado. Não se trata da única construção em terra encontrada na figlina do Morraçal. Em 1998, tinha-se observado que as paredes externas do forno 1 eram de adobe e que devido ao calor das sucessivas fornadas a que fora sujeito cozeram os tijolos que se encontrava em contacto com a zona de aquecimento9. De taipa é o primeiro edifício romano encontrado no Morraçal da Ajuda. Embora sejam raros os exemplos deste tipo de opus conhecem-se outras estruturas em taipa em época Romana como sejam as identificadas em Idanha-a-Velha, por Pedro Carvalho, na área do forum da civitas Igaeditanorum, que as data da época de Augusto10. São estruturas difíceis de identificar devido à utilização de terra na sua construção, que com o passar dos anos tende a diluir-se, com a chuva, tornando-se imperceptíveis de presenciar se não forem observados os devidos cuidados que requerem durante a sua escavação (fig. 3 e 4).
10 Pedro C. Carvalho, “Construções de terra da época augustana na capital da civitas Igaeditanorum (Idanha-a-Velha, Idanha-a-Nova, Portugal)”, 6ATP, 9 SIACOT, (Coimbra, Fevereiro de 2010) – CD anexo às Actas, p. 1-9.
O edifício em questão encontrava-se construído numa área de um antigo barreiro onde os oleiros romanos ter-se-ão se abastecido de argila. Não se encontrou nenhum indicador que possibilite saber qual a cronologia referente á sua construção, no entanto, o seu interior encontrava-se coberto por um depósito de rejeitados de produção, constituído essencialmente por fragmentos de ânforas do tipo Dressel 14 variante tardia local (fig. 5-8).
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8 Idem nota 7, fig. 22. 9 Guilherme Cardoso, e Severino Rodrigues, “4ª Campanha de sondagens arqueológicas na olaria romana do Morraçal da Ajuda (Peniche)”, Al-madan, IIª Série, 11 (2002), p. 6.
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Fragmentos deste tipo de ânfora apareceram aplicados na estrutura do forno 1 bem como sobre a zona de entrada da câmara de cocção deste forno11, pelo que se pode dizer que são rejeitados provenientes das últimas fornadas efectuadas nele, o que indicia que este edifício, supra, se encontrava em ruínas já em meados do século II d. C.
AS PRODUÇÕES As ânforas foram as produções principais da figlina do Morraçal da Ajuda existindo, como era habitual, o fabrico de cerâmica comum e materiais de construção. Os exemplares que se recolheram na área da antiga olaria são na sua quase totalidade de rejeitados que se encontram muito fragmentados, por sua vez os escassos contentores anfóricos que têm maiores dimensões estão normalmente deformados pela excessiva temperatura a que foram sujeitos (fig. 9). As pastas são de cor alaranjada a vermelha com ou sem núcleo acinzentado (fig. 10). As análises realizadas no Instituto de Tecnologia Nuclear comprovaram que foram utilizadas dois ou mais tipos de argilas locais12. Os exemplares da fase inicial encontram-se normalmente cobertos por um engobe branco, de má qualidade, que tende a soltar-se facilmente (fig. 11). Outra das características desta fase está relacionada com as asas que apresentam várias caneluras verticais (fig. 12), o que também se observa nas ânforas do tipo Dressel 7/11 produzidas na figlina de l’Aumedina (Tivissa, Tarragona), em época de Augusto13. 11 Idem nota 7, p. 260, fig. 12. 12 Isabel Dias M., Isabel M. Prudêncio, G. Cardoso, Ângela M. Gouveia, S. Rodrigues, “Chemical Characterization of pottery from the kilns of Peniche (Portugal)”. A provenance study. in S. Di Pierro; V. Serneels; M. Maggetti (ed.), Ceramic in the Society Proceedings of 6th European Meeting on Ancient Ceramics 2001, Universitas Fribourgensis, 2003, p. 99-108. 13 Víctor Revilla Calvo, Produccíón cerámica y economía rural en el bajo Ebro en época romana. El Alfar de l’Aumedina, Tivissa (Tarragona). Instrumenta, 1, Barcelona, 1993, p. 65, fig.1, 1.
Da primeira fase da produção conhecemos, quatro formas distintas, que apresentam no colo a chancela do produtor L. Arveni Rustici (fig. 13): Pascual 1, Haltern 70 e Dressel 7/11 variantes A e B14. Esta característica de se produzirem vários modelos de ânforas ao mesmo tempo na mesma olaria seria, segundo Víctor Revilla Calvo, habitual em época augustana, apresentando, este autor, várias evidências desta prática, tanto na Tarraconense, como na Gália Narbonense15.
14 Existem ainda mais duas variantes, a C e a D, as quais não apresentam qualquer selo do produtor. 15 Idem nota 13, p. 115-117.
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A TIPOLOGIA (fig. 14 e 15) E A DIFUSÃO DAS ÂNFORAS Até ao momento para além dos achados obtidos nas intervenções efectuadas conhecemos, apenas, três sítios arqueológicos onde foram recuperados fragmentos de selos das produções do Morraçal da Ajuda: Ilha da Berlenga16, Santarém17 e Idanha-a-Velha18. 1 - Para além dos referidos selos, supra, foram identificados vários fragmentos da forma Haltern 70, das produções do Morraçal da Ajuda, durante as escavações arqueológicas realizadas em Conimbriga, nomeadamente as efectuadas pela equipa luso-francesa durante a década de 60 do século passado.
16 Jacinta Bugalhão, Sandra Lourenço, “Vestígios romanos na ilha da Berlenga”, in Actas do Congresso A Presença Romana na Região Oeste, Bombarral, 2005, p. 61, fig. 8. 17 Ana Margarida Arruda, Catarina Viegas, e Patrícia Bargão, “Ânforas lusitanas da Alcáçova de Santarém” in Simpósio Internacional Produção e Comércio de Preparados Piscícolas durante a Proto-História e a Época Romana no Ocidente da Península Ibérica. Homenagem a Françoise Mayet. 2004, Maio, 7 a 9, Setúbal Arqueológica. 13, (2006) Setúbal, p. 239, fig. 2, nº 5. 18 Carlos Banha, As ânforas Romanas de Idanha-a-Velha (Civitas Igaeditanorum). Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. 2006. (Dissertação de mestrado, policopiada). 19 Jorge de Alarcão, “Les Amphores” in Jorge Alarcão e Robert Etienne (ed.), Fouilles de Conimbriga, VI, Céramiques diverses et verres, Paris; Ed. de Boccard, 1976, p. 7991. Ida Buraca e Virgílio Hipólito Correia, “As ânforas Lusitanas na cidade romana de Conimbriga”, in Congresso Internacional Ânforas da Lusitanas – Produção e Difusão. 2013, Outubro, 10 a 13, Tróia. 20 Idem supra, p. 83, 84, 139, nos 9-15. 21 Idem nota 19, p. 83. 22 Idem nota 17, p. 238.
Jorge de Alarcão no estudo das ânforas daquela cidade romana chama a atenção para dois grupos de pastas que evidenciam características muito próprias que as distinguem de outras mas que, no entanto, não conseguia determinar a origem. Décadas passadas, torna-se possível relacioná-las com as produções de Peniche19. Segundo aquele investigador as pastas eram de ânforas das variantes Dressel 7/11, sendo o primeiro grupo basicamente constituído por 58 exemplares do tipo Haltern 7020, de cor laranja com engobe bege (Munsell 2.5Y 8/2 ou 10YR 8/3) o que coincide com algumas das pastas do Morraçal da Ajuda. Estas ânforas foram recolhidas desde a zona do fórum até à “esplanada das termas” em estratos que foram datados da época de Augusto até Trajano21. Também em Santarém se recolheram exemplares da mesma forma e originados na figlina do Morraçal, também em estratos com cronologias de época de Augusto22. Finalmente na herdade da Cegonha foram identificados dois fragmentos de boca da Haltern 70 que Conceição Lopes e Inês Vaz Pinto atribuem a produções de Peniche da variante Dressel 14A23.
25 Idem nota 19, p. 84.
2 - No que diz respeito às ânforas Dressel 7/11, produzidas no Morraçal da Ajuda, foi recolhido, em Conimbriga, um grupo de 24 fragmentos com pastas laranja (2.5YR 6/8), de cerne cinzento, tendo alguns destes exemplares vestígios de engobe, que Jorge Alarcão atribuiu à forma Oberaden 8124. Foram recolhidas na ínsula ao norte das termas, num nível de diacronia correspondente a Cláudio, num pavimento de uma rua já do período flávio e na “esplanada das termas” em estratos do principado de Trajano25.
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23 Inês Vaz Pinto, e Conceição Lopes, “Ânforas das villae romanas alentejanas de São Cucufate (Vila de Frades, Vidigueira), Monte da Cegonha (Selmes, Vidigueira) e Tourega (Nossa Senhora da Tourega, Évora)” in Simpósio Internacional Produção e Comércio de Preparados Piscícolas durante a Proto-História e a Época Romana no Ocidente da Península Ibérica. Homenagem a Françoise Mayet. 2004, Maio, 7 a 9, Setúbal Arqueológica. 13, (2006) Setúbal, p. 204. 24 Idem nota 19, p. 84, 139 e 140, nos 16-25.
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Também na Ilha da Berlenga foi recolhido, na escavação que Jacinta Bugalhão e Sandra Lourenço realizaram no Bairro dos Pescadores, um significativo conjunto deste tipo de ânforas26. 3 - Embora os fragmentos de ânfora do tipo Dressel 14 sejam muito menos comuns, observa-se uma diversidade de variantes desta forma, no que diz respeito às bocas recolhidas, às quais ainda não podemos atribuir cronologia de fabrico assim como à identificação dos oleiros que, certamente, as elaboraram (fig. 15, nos 13-15). Na Ilha da Berlenga foram identificados vários exemplares deste tipo27. É de realçar a variante mais tardia desta forma, fabricada na olaria do Morraçal, que possui uma boca extrovertida, em forma de trompeta, colo largo mais ou menos cilíndrico, ombro pouco saliente e bojo ligeiramente piriforme (fig. 15, nos 16-17). Fragmentos de exemplares desta variante encontram-se aplicados no praefurnium e no interior das paredes da câmara de cocção do forno 1. A cronologia desta variante, obtida através de datações de carbono 14, no referido forno, abrange todo o século II inícios do seguinte. Na villa romana da Tourega foram identificados três exemplares desta forma, que as autoras incluem na forma Dressel 14, variante A28. 4 - Para além das formas que já indicámos existem mais quatro a que atribuímos a tipologia Morraçal: 1, 2, 3 e 4, atendendo ao facto de serem formas menos comuns e das quais não conhecemos paralelos nos trabalhos da especialidade até agora publicados. Pensamos poder tratar-se de ensaios ou de fabricos em menor escala, cuja produção acabaria por não vingar.
26 Jacinta Bugalhão, Sandra Lourenço, “As ânforas romanas da Ilha da Berlenga” in Simpósio Internacional Produção e Comércio de Preparados Piscícolas durante a ProtoHistória e a Época Romana no Ocidente da Península Ibérica. Homenagem a Françoise Mayet. 2004, Maio, 7 a 9, Setúbal Arqueológica. 13, (2006) Setúbal, p. 279-294.
A forma Morraçal 1 é aparentada com o tipo Dressel 7/11 mas, mais pequena. A boca cónica de lábio alto em fita é saliente a um colo ligeiramente estrangulado e ombro descaído. As asas são maciças colando logo abaixo do lábio e ligando à parte superior do bojo (fig. 15, nº 18).
28 Idem nota 23., p. 213 e fig. 14, nos 10-12.
O tipo Morraçal 2, tem, por sua vez, a boca cilíndrica, fazendo o lábio e o colo parte da mesma peça separados apenas pela sugestão de um pequeno vinco. O interior apresenta encaixe para opérculo. O ombro é descaído e de asas em fita com ligeira canelura vertical (fig. 15, nº 19).
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27 Idem nota 26, p. 291, fig. 16.
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Muito semelhante à variante “C” da ânfora Dressel 7/11, o tipo 3 tem uma boca larga, com uma pequena aba seguida de um pequeno ressalto sobre o colo troncocónico, sendo as suas asas curtas e maciças, correspondendo-lhe um bojo cilíndrico (fig. 15, nº 20). Finalmente, no tipo 4 do Morraçal, observa-se um lábio em aba rectangular, colo curto e ombro descaído e corpo cilíndrico. Aparenta-se muito com as formas punicizantes tipo 7.5.3.1 de Ramon Torres. Os raros exemplares que foram identificados até ao momento não nos permitem grandes considerações (fig. 15, nº 21). Um ponto mais devemos evidenciar como característico para a identificação das produções da figlina do Morraçal. Trata-se das particularidades referentes aos bicos fundeiros das ânforas do Morraçal que possuem especificidades que lhes são próprias, como seja o facto de serem todos ocos e apresentarem pouca diversidade de formas. Da vasta colecção que se possui definimos, até ao momento, cinco tipos diferentes que classificámos da seguinte maneira: cónicos altos de base afilada (fig. 15, n.º 23); pé cilíndrico mais largo na base (fig. 15, nº 25), cilíndricos ocos (fig. 15, nº 26); de ponta em botão arredondado (fig. 15, nos 22 e 24); pés de ponta em glande mais ou menos evidenciada (fig. 15, nos 27 e 28).
IMPORTAÇÕES DA BÉTICA Entre os fragmentos de cerâmica recolhidos no Morraçal da Ajuda, existe um pequeno grupo de materiais proveniente da província romana da Bética, mais concretamente da bacia do Guadalquivir. As suas pastas são perfeitamente distintas das locais, não deixando qualquer dúvida relativamente à sua origem, pois são mais claras e finas, e as linhas de fractura são diferentes. Tais achados corroboram, mais uma vez, a ligação comercial entre a Lusitânia e a Bética através, de rotas marítimas. Identificámos alguns fragmentos da forma Haltern 70 que correspondem a estas produções béticas e que são provenientes da fossa do forno 3 (fig. 16, nº 29).
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Como se sabe as ânforas da forma Dressel 20 foram utilizadas para o transporte de azeite proveniente da Bética. O achado em pequenas quantidades deste tipo de ânfora é comum nas villae e cidades da Lusitânia. No Morraçal da Ajuda, e de recolha de superfície, existe um fragmento de boca com colo e arranque de asa (fig. 16, nº 30), que segundo as características tipológicas apresentadas por Stefanie Martin-Kilcher se pode datar entre 15 e 60 d. C29. Por sua vez, no corredor de acesso ao praefurnium do forno 1, recolheu-se um fragmento de asa com parte de um selo, [--]SVL (fig. 16, nº 31). Pelo tipo de asa deve tratar-se de uma marca da primeira metade do séc. II d.C. Para ele encontrámos paralelos num outro fragmento de asa proveniente de Tróia, Setúbal, mas em que a leitura é feita a partir das letras que restam ]SV[ e para a qual Manuel Maia interpreta como SV[P]30. Outra das hipótese é o de o comparar com o selo MMA]SVL (= CIL. XV 3019)31. Por fim, ao espólio obtido a partir das escavações arqueológicas efectuadas no centro oleiro romano do Morraçal pertence mais um fragmento de ânfora, a qual certamente produzida na província da Bética, que podemos classificar como, Beltran IIB, forma três (fig. 16, nos 32-34).
PEDRAS DE LASTRO Ao analisarmos as pedras que foram utilizadas nas estruturas da figlina identificámos dois blocos de granito. Um deles foi encontrado fora de qualquer contexto arqueológico (fig. 17, imagem da direita), enquanto que o outro foi identificado no muro encontrado na sondagem S11. 29 Stefanie Martin-Kilcher,“Les amphores romaines à huile de Bética (Dressel 20 et 23) d’August (Colonia Augusta Rauracense). Un rapport préliminaire” in J. Blázquez Martínez, J. Remesal Rodríguez (ed.), Producción y comercio del aceite en la antigüedad, segundo congresso international (Sevilla, 24-28 Febrero 1982), Madrid, 1983, p 385406, fig. 2, nº 5. 30 Manuel Maia, “Marcas de ânforas da forma DR/ 20 de Tróia Setúbal”, O Arqueólogo Português, Série III, vol VII-IX, (1974/1977), p. 355 e 356, Est. I, nº 2.
Uma das pedras é de granito róseo de duas micas, o qual aflora em pequenas bolsas entre a região portuguesa de Portalegre e a zona da Galiza, em Espanha (fig. 17, imagem da esquerda).
31 Informação amavelmente prestada por José Remesal Fernández, que muito agradecemos.
Uma das hipóteses que consideramos é a de esta pedra de granito só poder ter chegado à zona de Peniche através de um barco, certamente a servir de lastro, que ali aportou para tomar carga para outras regiões. Pensamos ter sido este
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navio originário de um porto costeiro da região do Minho ou da Galiza, atendendo à distribuição geográfica destes tipos de granitos. Já, anteriormente, tinham sido identificados blocos semelhantes de granito e também de xisto, provenientes de outras áreas onde existem estes tipos de rochas, em construções de época romana identificadas na escavação arqueológica realizada, em 2007, a norte da olaria do Morraçal da Ajuda32.
32 Nuno Neto, Paulo Rebelo, Raquel Santos, Tiago Fontes, “Neoépica, Lda. Principais intervenções em 2007”, Al-madan, IIª Série, n.º 7, (2007), p. 156-157. 33 Idem nota 32. 34 Rui Venâncio, «Acompanhamento arqueológico da obra de alargamento do porto de Pesca de Peniche: resultados e conclusões», Actas do 3º Seminário do Património da Região Oeste, Cadaval, 2006, p. 79-90. 35 Jean-Yves Blot, A. D. Diogo, M. J. Almeida, R. Venâncio, Y. Veriya, C. Maricato, J. Russo, S. Bombico, V. Frazão, A. Amato, M. di Bartolo, P. Almeida, M. L. P., Blot, J. Coelho, A. Lucena, J. P. Ruas, e L. S. Jorge, “O sítio submarino dos Cortiçais (Costa meridional da antiga ilha de Peniche”, Rui Venâncio (Coord.) 1as Jornadas de Arqueologia e Património da Região de Peniche, Peniche, 2006, p. 157-227.
Fig.1 – Peniche. 1, figlina do Morraçal da Ajuda; 2, estruturas portuárias (?) romanas33; 3, achados romanos descontextualizados; 4, materiais romanos isolados34; vestígios de um naufrágio de navio romano35.
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Fig.2 – Planta da olaria romana do Morraçal da Ajuda, Peniche. A, muro nordeste e alinhamento de ânforas; B, edifício de taipa; B1, depósito tardio de rejeitados.
Fig.3 – Sondagem S14. Observe-se a meio os vestígios Fig.4 – Alicerce de alvenaria seca que suportava as do muro de taipa. paredes de taipa em S14 (parte inferior) e S14A (parte superior).
Fig.5 – S13 e S14. Vista de Nascente para poente.
Fig.6 – S 14. Vista de poente para nascente. Alicerce onde assentava o muro de Taipa.
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Fig.7 – S 14. Na parte superior pode observar-se os vestígios do muro de taipa, de argila cinzenta, seguido do depósito de rejeitados na parte inferior.
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Fig.8 – S 14 corte sul. Entre as setas, restos de parede de taipa sobre alvenaria seca.
Fig.9 – Fragmentos de ânforas, do tipo Dressel 7/11, completamente deformadas devido às altas temperaturas a que estiveram sujeitas durante a cozedura.
Fig.10 – Tipo de pastas do Morraçal. As duas da esquerda pertencem a fragmentos de Dressel 7/11, e a da direita a uma boca Dressel 14 tardia local.
Fig.11 – Engobe aplicado na parede externa de alguns fragmentos.
Fig.12 – Asas poli caneladas características do primeiro período de produção do Morraçal. Observese os vestígios de engobe branco que todas elas apresentam.
Fig.13 – Fotografia e desenhos da marca de Lúcio Arvénio Rústico.
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Fig.14 – Tabela tipológica das produções anfóricas do Morraçal da Ajuda, (Peniche). 1, Pascual 1; 2 e3, Haltern 70; 4 a 12, Dressel 7/11.
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Fig.15 – Tabela tipológica das produções anfóricas do Morraçal da Ajuda, (Peniche). 13-15, Dressel 14; 16 e 17, Dressel 14 tardia local; 18, Morraçal 1; 19, Morraçal 2; 20, Morraçal 3; 21, Morraçal 4. Nos 22-28, diversos modelos de bicos fundeiros das produções do Morraçal.
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Fig.16 – Ânforas da Bética. 29, Haltern 70; 30 e 31, Dressel 20; 32-34, Beltran IIB.
Fig.17 – Rochas de granito róseo e granito cinzento recolhidas na figlina do Morraçal da Ajuda.
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A VILLA ROMANA DA COLUMBEIRA Guilherme Cardoso Eurico de Sepúlveda Severino Rodrigues Inês Ribeiro Luísa Batalha
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Junto ao Vale Roto, pelo lado norte, no maciço Cesaredas, já na várzea da Roliça, ficam as ruínas da villa romana da Columbeira. Em 1997 e no ano seguinte o sítio foi alvo de sondagens arqueológicas por parte do arqueólogo do Município do Bombarral, ao tempo, João Ludgero Gonçalves, na sequência de pedidos efectuados por dois proprietários para a construção de prédios de habitação, onde se localizavam vestígios arqueológicos à superfície. Com base nos materiais e nos dados obtidos nessas intervenções apresenta-se o estudo do espólio romano recolhido, do qual consta terra sigillata, vidros, lucernas e cerâmica comum com cronologias do baixo-império e tardo romanas, assim como a planta das estruturas então identificadas.
A villa romana da Columbeira localiza-se na aldeia da Columbeira, na freguesia da Roliça, concelho do Bombarral, a qual desde os finais do século XIX desperta curiosidade pelos vários achados ali encontrados, que vão desde tesouros monetários a uma estatueta (busto), em bronze do deus Mercúrio, passando pelos vestígios do quotidiano e a estruturas arquitectónicas. O pouco que se conhece desta villa resume-se assim, a vários achados fortuitos e a sondagens realizadas, na década de 90 do século XX, por João Ludgero Gonçalves, a quem agradecemos a disponibilidade por nos facultar os dados resultantes das suas escavações na propriedade da Cerca e cujos materiais serão apresentados pela primeira vez no presente estudo. Os nossos agradecimentos estendem-se também à Câmara Municipal do Bombarral por todas as facilidades concedidas para a persecução do estudo e à Dr.ª Cláudia Manso, pelo acompanhamento de todo o processo e preciosas indicações sobre a indicação de diversos sítios romanos da região.
A CIVITAS DE EBUROBRITTIUM A localização da villa da Columbeira coloca-a, em época romana, sob a administração da civitas romana de Eburobrittium. Esta cidade romana foi identificada em 1995 junto a Óbidos pela equipa chefiada pelo arqueólogo Beleza Moreira, pondo fim a uma antiga questão que “muita tinta” gastou nos livros da especialidade, na tentativa de relocalizar a cidade descrita por Plínio-o-Velho à cerca de 2 milénios atrás.
1 José Beleza Moreira, A cidade romana de Eburobrittium, Óbidos, Óbidos, Produção Nimesis, 2002.
Inicialmente oppidum stipendiarium, foi em época flávia elevada a municipium – Municipium Flavium Eburobrittium, como comprova a inscrição encontrada em S. Tomás das Lamas1 fazendo parte, possivelmente, do conventus Scallabitanus.
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Os limites da civitas passariam, a oeste pelo Atlântico e a este pelas serras de Montejunto e Candeeiro, onde fazia fronteira com a civitas de Scallabis. A norte a fronteira seguiria o rio Alcoa e depois o rio da Fonte Santa até à serra dos Candeeiros, separando-a da civitas de Colipo. O seu limite sul estaria definido pelo rio Alcabrichel até à foz e terminaria na serra de Montejunto, limite este que marcaria a fronteira com a civitas olisiponense. Infelizmente, também pouco se conhece da sua rede viária, na sua maioria não identificada. No entanto, Beleza Moreira na investigação efectuada sobre a cidade de Eburobrittium elaborou um levantamento do que se conhece e das hipóteses levantadas por outros investigadores. Jorge Alarcão pondera a ligação entre Scallabis e Eburobrittium, embora esta, até ao momento, não tenha sido identificada. O mesmo ocorre com uma possível ligação a Cretina (Torres Vedras). A estrada que ligava Olisipo a Bracara Augusta não passava por Eburobrittium, mas terá existido, sem dúvida, uma ligação a esta via de tão grande importância. Vasco Mantas, outro importante investigador do povoamento e redes viárias romanas, defende uma ligação entre Olisipo e Collipo, vindo de Torres Vedras, passando por São Tomás de Lamas onde se iria juntar com outra via secundária com ligação a Scallabis, seguindo para norte, passando pelo Cadaval e São Mamede, em direcção a Eburobrittium e daí ligaria a Collipo. Na sua tese de mestrado sobre Eburobrittium, Beleza Moreira identifica na área da civitas, 37 locais com vestígios arqueológicos de época romana.2 Os vestígios são na sua maioria epígrafes, contudo, proliferam os achados de moedas, cerâmica de construção, cerâmicas de uso doméstico, vestígios de alicerces, tesselas e ânforas.
VESTÍGIOS NA COLUMBEIRA E A DESCOBERTA DA VILLA
3 José Leite de Vasconcelos, “Analecta epigraphica lusitano-romana” O Archeologo Português, S. 1, vol. 5, (1899/1900), p. 170-175.
Deve-se a Leite de Vasconcelos a primeira referência à Columbeira e aos achados de época romana que eram feitos pelos seus habitantes aquando do amanho das terras. Em 1900, aquele investigador, publica uma epígrafe funerária, encontrada na Columbeira e consagrada a Marcos Cassio Turrino3 Numa lápide calcária de 23cm X 20cm pode se ler a inscrição: M.CASSIO.M / F.TVRRINO.A.V / AVITA.MATER / F.C.
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2 Idem nota 1.
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Leitura: A Marco Cássio Turrino, de 5 anos de idade. Sua mãe, Avita, mandou fazer (este monumento funerário). Mais recentemente, nos anos 90 do século XX, foi encontrada nova epígrafe consagrada a Cassia Turrania: […] / […] LEA(hedera) IVNÎA.ET[…] / […](hedera) SABINA.SECVN[da?..] / […Ca]ASSIA.TVRRAN[ia?..] / [……..]. Segundo a investigadora Maria Manuela Alves Dias, o nome de Cássia poderá estar relacionado com o de Cassio da inscrição anterior, podendo ser “um ramo familiar local dos Cassii que usaria um cognome preferencial, neste caso, sob formas directamente correlacionáveis com turris ou com os gentilícios formalmente afins, Turranus e Turranius.” Estariam assim, estes Cassii “ regionalmente ligados com os Turranii de Conimbriga, cidade onde este gentilício parece ter tido, (…), maior representação demográfica e que fica relativamente perto do presumido local do achado desta inscrição”. A autora data ainda a inscrição em finais do século II d.C.4 Ainda na Columbeira, em 1920 e novamente n’O Arqueólogo Português, Luís Saavedra Machado publicou um impressionante tesouro monetário de cerca de 980 denários dos finais da República5. Na mesma revista, Leite de Vasconcelos informa da existência no sítio da “Cerca”, de moedas de cobre e de prata atribuídas a Constantino Magno (306-337), a Maximo (383-388) e a Honório (355-423) esta última com orifício de suspensão, bem como vários outros materiais como telhas, pesos de tear e tijolos6. Para além deste espólio numismático, o prestigiado investigador fez ainda referência a um busto do deus Mercúrio, em bronze, adquirido por intermédio do primo Jaime Leite, na Columbeira, numa propriedade rústica chamada a Cerca, pertencente a Joaquim de Carvalho Júnior, que o descobriu durante a lavoura7
7 Idem nota 6, p. 248.
A 20 de Julho de 1973 no “Diário Popular” é publicada uma nova notícia que relata a descoberta de alguns achados arqueológicos num terreno conhecido como “Cerca”, Columbeira, freguesia da Roliça, o qual era propriedade de Jorge Patrício da Cruz. Estas descobertas são, resultantes de uma terraplanagem para a plantação de um pomar. A notícia faz também referência à análise feita aos materiais pelo então conservador do Mosteiro dos Jerónimos a pedido dos arqueólogos responsáveis do Bombarral, ao tempo, Antero Rodrigues Furtado e
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ARQUEOLOGIA
4 Maria Manuela Dias “Uma Cassia Turrania num fragmento epigráfico da Columbeira, Bombarral”, Ficheiro Epigráfico (Suplemento de Conímbriga), fasc. 44, nº 199. 5 Luís Saavedra Machado “Aquisições do Museu Etnológico Português”, O Archeologo Português, S. 1, vol. 24, (1919/20), p. 241-270. 6 José Leite de Vasconcelos, “Hierologia lusitanica” O Archeologo Português, S. 1, vol. 24 (1919/20, p. 285.
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Vasco dos Santos Cortes, que tinham recolhido cerâmicas, fragmentos de mosaicos, telhas, tijolos, pesos de tear e uma mó de pedra. Este achado leva a um acumular de cartas e ofícios entre os representantes da Câmara Municipal do Bombarral e o Ministério da Educação Nacional. A descoberta, juntamente com os vários outros achados do início do século, confere ao terreno uma sensibilidade arqueológica, que permitiu a conservação da villa até à actualidade. A realização de sondagens entre 1997 e 1998, não deram, contudo, lugar a um projecto de investigação mais profundo tendo como fim obter maiores resultados, ou seja da efectivação de uma programação de escavações arqueológicas para um melhor conhecimento da ocupação da villa em época romana.
AS INTERVENÇÕES ARQUEOLÓGICAS (as sondagens de 1997 e 1998) Em Dezembro de 1997, o arqueólogo da Câmara Municipal do Bombarral, João Ludgero Gonçalves, inicia uma série de intervenções arqueológicas no terreno da “Cerca”, dividido entre a propriedade de Camila Patrício, herdeira de Jorge Patrício da Cruz e a propriedade de Ercílio Guerra. A primeira intervenção ocorreu nos dias 26, 29 e 30 de Dezembro no terreno de Ercílio Guerra, transformado de campo de trigo em pomar 20 anos antes. Perto do limite com o terreno de Jorge Patrício foram abertas duas sondagens, com 2m X 1m cada, onde na vala 1 foram recolhidos vários materiais cerâmicos, principalmente de construção como telhas e tijoleiras, mas também doméstico e de época romana, misturados com alguns fragmentos de cerâmica moderna, enquanto que na vala 2 foi exumada uma menor quantidade de materiais cerâmicos romanos e muitos já de época moderna. Segundo João Ludgero Gonçalves, em ambas as sondagens não foram identificadas estruturas, que teriam sido destruídas em consequência dos trabalhos de lavoura, colocando a hipótese de ainda existirem estruturas localizadas no terreno ao lado, como a intervenção seguinte veio a comprovar. Assim, no início de 1998 e no seguimento da vontade da proprietária, Camila Patrício, de construir uma moradia na sua propriedade, foram realizadas sondagens ar-
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queológicas com o objectivo de comprovar a existência de estruturas romanas no local. Estas tiveram lugar nos dias 16 e 17 de Fevereiro e 3 e 4 de Março de 1998. Foram então abertas 3 sondagens de 2m X 1m, abrangendo o espaço para onde estava projectada a moradia. Assim para a vala 1 não foram identificadas estruturas e apenas foram recolhidos vários fragmentos de cerâmica romana, sobretudo telha. A vala 2 apresentou um panorama bastante diferente pois foi posto a descoberto um muro de pedras pequenas e irregulares, a cerca de 1,20m de profundidade, ao qual estavam associados vários fragmentos de telhas romanas. No lado norte da estrutura foram recolhidas mais duas moedas que foram identificadas pelo Dr. Mário de Castro Hipólito como do século IV d. C. Finalmente na vala 3, tal como na vala 1, não foram identificadas estruturas e foram recolhidos vários fragmentos de cerâmica romana, sobretudo telha. A descoberta do muro levou à necessidade de novas campanhas de escavação que tiveram lugar em Abril e Julho do mesmo ano. De 6 a 13, a 16 e a 17 de Abril a vala 2 foi alargada por meios mecânicos ficando com 7,40m X 4,70m, sendo o objectivo encontrar o topo do muro e a sua continuação. Com uma orientação nordeste-sudoeste, foram ainda postos a descoberto mais 3 muros perpendiculares à primeira estrutura e a sul um derrube de telhas. Devido à inclinação do terreno os muros, no seu lado norte, não apresentaram continuidade atendendo ao facto de, possivelmente, terem sido destruídos pelos trabalhos agrícolas. Entre 1 e 24 de Julho foram retomados os trabalhos na vala 2. Foi limpa a camada de telhas do lado norte do muro e foram exumadas várias cerâmicas de época romana como fragmentos de cerâmica comum, terra sigillata e uma lucerna. Foram também recolhidas mais algumas moedas, com a mesma cronologia que as que constituíam o espólio numismático da primeira campanha, num total de 10 exemplares. No lado sul da estrutura, por baixo do derrube também foram recolhidas cerâmicas romanas mas em muito menor quantidade. Levantado o derrube do lado sul verificou-se que não existia qualquer tipo de piso, só um fundo argiloso. Já no lado norte foi identificada uma camada composta por seixos de rio, que podem ter sido ai colocados com o objectivo de criar um pavimento ou a base para um.
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São, pois, os materiais recolhidos nestas intervenções que apresentamos no presente trabalho.
OS MATERIAIS Do espólio do material exumado durante estas campanhas iremos, pois, apresentar, em primeiro lugar, as chamadas cerâmicas finas de mesa constituídas por um grupo reduzido de exemplares, no qual se encontram incluídas produções de terra sigillata com origem, na Gália do Sul, na Hispânia, e na Tunísia. Seguidamente serão analisados dois fragmentos de vidro romano que nos permitiram obter os seus perfis parciais, uma lucerna, terminando com a chamada cerâmica comum, por material dito “industrial” ou seja pesos de tear e pelos vários contentores cerâmicos. A terra sigillata São escassos os fragmentos deste tipo de cerâmica, pois apenas um fragmento de fundo e pé de prato de terra sigillata do sul da Gália foi exumado (Est. I, n.º 1). Este pode ser inserido nas formas Drag. 15/17, ou Drag. 18. Com uma cronologia que poderá abranger o intervalo que vai desde o período tibério-cláudio, diacronia do prato Drag. 15/17, estendendo-se até ao período flávio (Drag. 18). Na realidade, estes pratos oriundos das olarias de La Graufesenque são extremamente abundantes nos espólios de todas as estações arqueológicas com ocupação romana coeva situados no território actualmente português, razão que nos leva a não apresentar paralelos para eles. Já da província romana da Hispania, mais concretamente da região do vale do Ebro, Tricio, provêm dois fragmentos da chamada terra sigillata hispânica tardia. Ambos os fragmentos, devido à sua fragmentariedade, não nos permitiram obter perfis o que nos conduziram a classificá-los, genericamente, como dois fragmentos de parede de taça de tipologia indeterminada. Um dos fragmentos (Est. I, n.º3)) apresenta, no entanto, uma decoração de círculos concêntricos duplos do tipo López Rodriguez 3A 12/1, enquanto que o
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outro fragmento (Est. I, n.º 2) apresenta também decoração que neste caso é constituída por ângulos ou meia-lua, em coluna, as quais são separadas por linhas verticais. Este tipo de decoração corresponde na classificação daquele investigador às chamadas “otras formas particulares de combinacion” tipo 5A/ 2, com paralelos em Calzadilla - Valladolid8, Las Pizarras - Segóvia9 e Casa del Cerro - Madrid10. Em estações arqueológicas situadas no actual território português apenas encontrámos referências, para Terronha de Pinhovelo – Macedo de Cavaleiros em que se estabelece um vislumbre de semelhança, com o tipo 5, para um conjunto de peças (Estampa VIII, 2308, 2217, 2255 e2247)11 classificado dentro do estilo decorativo dos “motivos seriados”. No artigo que publicámos em 2004 sobre a terra sigillata hispânica tardia das estações romanas do concelho de Fronteira12, também não encontrámos qualquer exemplar com este tipo de decoração, facto que ocorre também nos espólios referentes à cidade romana de Conimbriga. 8 Jose López Rodriguez, Terra sigillata hispánica tardia decorada a molde de la Península Ibérica, Salamanca, 1985, p. 218, nº 1815. 9 Idem nota 8, p. 207 nº 1540. 10 Idem nota 8, p. 187 nº 792. 11 Ana Patrícia Silva, “A Terra Sigillata Hispánica Tardia de Terronho de Pinhovelo. O comércio e o povoamento”, Cadernos das Terras Quentes, IV (2007), p. 7-50. 12 André Carneiro e Eurico Sepúlveda, “Terra sigillata hispânica tardia do concelho de Fronteira: exemplares recolhidos entre 1999 e 2003” Revista Portuguesa de Arqueologia, Vol. 7, número 2, (2004), p. 435-458. 13 Catarina Viegas, A ocupação romana do Algarve: estudo do povoamento e economia do Algarve central e oriental no período romano, Lisboa, Centro de Arqueologia da Universidade de Lisboa, 2011. 14 José Carlos Quaresma, “Terra Sigillata Africana D e Foceense Tardia das escavações recentes de Mirobriga (Chãos Salgados, Santiago do Cacém)”, Revista Portuguesa de Arqueologia, Vol. 2, nº.2, (1999) p. 69-81. 15 Manuela Delgado, “Sisgillée claire D” in Jorge de Alarcão e Robert Etienne (ed.), Fouilles de Conimbriga IV, Les Sigillées, Paris, Diffusion E. de Boccard, 1975, p. 261291. 16 Idem nota 13. 17 Catarina Viegas, A terra sigillata da Alcáçova de Santarém. Cerâmica, economia e comércio. Trabalhos de Arqueologia. Lisboa: IPA. 26, 2001.
Pensamos poder considerar ambos os fragmentos, atendendo à sua gramática decorativa, como datáveis do século V d.C., quiçá séc. VI. As importações de terra sigillata de origem africana estão representadas por fragmentos de três pratos da produção Clara D. O primeiro (Est. I, n.º 4) um fundo de um prato de tamanho médio encontra-se decorado com palmetas e, possivelmente, com quadrados feitos a partir de linhas com pontos, podendo ser integradas, as palmetas, nos tipos definidos por Mackensen, para as produções do centro oleiro tunisino de El Mahrine, com os números 3, 4 ou 5, enquanto que para os quadrados nos tipos 61.1 a 67.3. Trata-se de uma decoração típica de pratos das formas Hayes 59/61, 63A e 67, com cronologia compreendida entre os inícios e os finais do século V d.C., os quais estão presentes nos espólios da maior parte dos sítios arqueológicos com ocupação romana, no actual território português de diacronias coevas como sejam Balsa13, Chãos Salgados14, Conímbriga15, Lisboa - Praça da Figueira (inédito), Ossonoba16 e Santarém17.
18 Michael Mackensen, Die spätantiken sigillata und Lampentöpfereien von El Mahrine (Nordtunesien) Studien zur nordafrikanischen feinkeramik des 4. bis 7. Jahrhunderts. Munique, C. H. Beck’ sche Verlagsbuchhandlung, 1993.
O outro prato, (Est. I, n.º 5), tem o seu fundo decorado com uma gramática variada que compreende palmetas, círculos (rosetas?) segmentados, e motivos cordados. As palmetas são do tipo El Mahrine 3, ou 418, os círculos segmentados da forma 13.1 e os motivos cordoados do tipo 187.1(11) ou 189.1(18). Esta é uma
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decoração típica de pratos da forma Hayes 61a, que devido a esta combinação, são normalmente considerados como tendo uma cronologia dos inícios do séc. V a meados do mesmo. Estes pratos apresentam uma difusão idêntica àquela que apresentámos para o fragmento anterior. Por sua vez o ultimo fragmento (Est. I, n.º 6) corresponde a uma porção de bordo de prato da forma Hayes 61 A/B=Bonifay 37 A/B3=Mackensen 4.2, datável da 1ª metade do séc. V até 480 (variante tardia). Vidros Entre os fragmentos de vidro encontrados durante as escavações efectuadas na villa da Columbeira apenas dois nos deram possibilidade de obter informação quanto à sua forma permitindo assim o apresentar de uma cronologia possível. O primeiro (Est. I, n.º 7), pertence a um pequeno fragmento de bordo de prato ou taça possivelmente da forma AR 75, datável desde época flávia até ao séc. III. O segundo (Est. I, n.º 8) corresponde a um fragmento, já de tamanho médio, de bordo e parede superior de um copo com perfile, que nos parece ser tronco-cónico pois não possuímos a parte correspondente, quer à parede inferior, quer ao fundo e que provavelmente pertencerá a um copo da forma AR 64.1=Isings 106b1 tendo também correspondência nos espólios de Trier (Trier 52), com datação provável entre os finais do séc. III e o séc. IV.
21 Jorge de Alarcão e Adília Alarcão, Vidros romanos de Conimbriga, Coimbra, Museu Monográfico de Conimbriga, 1965.
É uma forma bastante presente em espólios com diacronias que apontámos (supra) tendo sido estudados, apenas como exemplo, os do Castro de Viladonga – Lugo em que são classificados por Mário Cruz19 três “konish Becher” como AR 66.1 e AR 66.2 sendo portanto equivalentes a taças Isings 106c1 e Isings 106c2. Por sua vez em Balsa encontrámos também o que pensamos ser um paralelo para o exemplar da villa romana da Columbeira. Trata-se do fragmento com o número vi-99 que Nolen identifica como, possivelmente uma “variante pouco funda de Isings 106”, atribuindo-lhe “uma cronologia da segunda metade do século IV ou do século V”20. Finalmente um vasto grupo de exemplares destes copos de vidro, Isings 106 e suas variantes, são estudados por Jorge e Adília Alarcão quando se debruçam sobre o espólio de vidros romanos de Conimbriga atribuindo-lhes diacronias do séc. IV d. C21.
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19 Mário Cruz “Vidros do castro de Viladonga (Lugo). Um caso exemplar”, Boletin da Asociacíon de Amigos do Museo do Castro de Viladonga, 17, (2007), p. 14-25. 20 Jeannette Nolen, Cerâmicas e vidros de Torre de Ares. Balsa, Lisboa, IPM, 1994.
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Lucerna Apenas foi recolhido um exemplar, (Est. I, n.º 9), que se encontra inteiro. Apresenta uma forma globular achatada no topo, pé em bolacha, pega em fita central perfurada no topo, dois bicos opostos e disco plano com pequeno furo central, tendo sido cozida em ambiente redutor e efectuada manualmente à roda para a qual não conhecemos paralelo. Foi encontrado no lado norte do muro, por baixo do telhado tardio pelo que a datamos do século IV d. C. ou inícios do V. Cerâmica comum Do total dos fragmentos exumados durante as intervenções efectuadas por Ludgero Gonçalves foram considerados como objecto de estudo 40 fragmentos, quer de bordos, bojos ou fundos, que pertencem a jarros, bilhas, potes, panelas, pratos, almofarizes, alguidares, talhas, dolia, tampas e pesos de tear. Jarros Na Est. II com o n.º 10 apresentamos um pequeno fragmento de bordo com asa bilobada, que nos parece pertencer a um jarro que se pode enquadrar na tipologia de São Cucufate na variante XXI-A-3, considerado como “jarro de bordo levemente amendoado e pouco evasado e com colo côncavo”22, com cronologia romana tardia e com paralelos nas Necrópoles da região de Elvas e no Zambujalinho – Palmela23.
22 Inês Vaz Pinto, A Cerâmica Comum das Villae Romanas de São Cucufate (Beja), Lisboa, Universidade Lusíada Editora, 2003, p. 425. 23 Apud, Inês Vaz Pinto, ops. cit., p. 425-426. 24 Idem nota 23, p. 422. 25 Idem nota 24. 26 Idem nota 24.
Por sua vez o n.º 11, da mesma estampa, apresenta um bordo trilobado ao qual podemos associar exemplares de São Cucufate24, Valdoca - Aljustrel25, Santo André - Motargil26 e de Conímbriga27. Esta forma de jarro tem uma longa utilização na medida em que se encontra em São Cucufate no horizonte 1 e em Conímbriga em níveis correspondentes a Trajano até ao século IV. Bilha O n.º 12 da Est. II constitui uma porção de bojo com arranque de asa de uma bilha, que devido às suas dimensões não nos permitiu o estabelecimento de qualquer cronologia ou a possibilidade de inseri-la em qualquer tabela tipológica.
27 Jorge de Alarcão, “La céramique commune locale et régionale”, in Jorge de Alarcão e Robert Etienne (ed.), Fouilles de Conímbriga V, La céramique commune locale et régionale, Paris, Diffusion E. de Boccard, 1975, Pl. XXIII, n.º 455.
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Potes No conjunto que continuamos a analisar, referente às cerâmicas comuns, identificámos 3 pequenos fragmentos de bordo de pote (Est. II, n.º 13 ao 15), um dos quais com arranque de asa em fita. Podemos encontrar, para eles paralelos nos exemplares respeitantes ao estudo referente à cidade de Conímbriga, os quais apresentam cronologias alto-imperiais28 e também para a villa romana de Castanheira do Ribatejo29. Panelas O grupo das panelas é aquele que nos apresenta um maior número de exemplares, ou seja, equivalente em termos percentuais a cerca de 50%. Estas estão divididas por diversos tipos sendo o mais representativo aquele que apresenta panelas com bordo simples em “S”, no qual considerámos 2 variantes: as de colo estrangulado, nas quais estão incluídos os exemplares da Est. III dos n.º 26-33, 35 e 36, que têm paralelos, na maior parte dos sítios arqueológicos com ocupação romana como seja o caso das panelas exumadas em Abul30 e Castanheira do Ribatejo31; e as de bordo simples (Est. III, n.º 23-25 e 34) com cronologias centradas nos séculos IV/V para São Cucufate32, em Conímbriga33, Porto dos Cacos34 e na Castanheira do Ribatejo35.
28 Idem nota 27, Pl. V, n.º 74, 76. 29 Luísa Batalha, “Cerâmica Comum Romana”, in Luísa Batalha et al. (ed.), A Villa romana da Sub-serra de Castanheira do Ribatejo (Vila Franca de Xira), Lisboa, Edição EPAL, 2009, p. 92. 30 Apud, Luísa Batalha, ops. cit., p. 94. 31 Idem nota 29, p. 94 e p. 104 e 105. 32 Apud, Luísa Batalha, ops. cit., p. 94. 33 Idem nota 32. 34 Idem nota 32.
Para além das panelas com bordo em “S” foram também classificados 4 fragmentos (Est. II, n.º 18-21) de panelas de bordo espessado em aba com paralelos em Conímbriga e com diacronias correspondentes ao período entre os flávios e Trajano, e com achados que foram atribuídos cronologicamente a tempos mais tardios, ou seja, ao século V d.C.36. Finalmente, o bordo de panela/pote da Est. II com o n.º 17 está inserido no grupo definido por Inês Vaz Pinto das panelas com “bordo arqueado formando garganta interna” que são usuais em espólios datáveis dos séculos I d.C. ao II37. Pratos
37 Idem nota 22, p. 380, VIII-C-1-b, n.º inv. 82.6215-2A .
Ao espólio pertencente à villa romana da Columbeira pertencem um total de 6 pratos, os quais apresentam características diferentes em relação aos bordos que possuímos, o que nos levou a classificá-los em 3 grupos. O primeiro grupo é constituído pelos exemplares da Est. IV com os n.º 38 e 39, os quais são caracterizados
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35 Idem nota 29. 36 Idem nota 27, Pl. XXI, n.º 415 e/ou 420.
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por terem a parede arqueada e o bordo voltado para dentro. Ao n.º 38 corresponde uma cronologia da 1ª metade do século V d.C. com paralelos nas necrópoles de Elvas38 e São Cucufate39, enquanto que para o n.º 39 a diacronia estende-se desde os finais do século I/II d.C. até ao IV. O segundo grupo compreende os exemplares com os n.º 41 a 43 da mesma estampa, os quais são inseridos numa forma considerada rara por Inês Vaz Pinto, com cronologia do século I d.C.40. Por fim, o terceiro grupo consta apenas de um exemplar, o n.º 40, para o qual, apenas encontrámos paralelo em Conímbriga e cuja cronologia vai desde época augusta até aos flávios41. Almofariz Identificámos entre os diversos bordos que estudámos um que nos leva a pensar pertencer a um almofariz de tamanho pequeno (Est. IV, n.º 44). A sua forma é muito semelhante aos almofarizes de produção de terra sigillata africana clara D, da forma Hayes 91. Encontrámos paralelos para Conímbriga42, enquanto que Inês Vaz Pinto apresenta paralelos que correspondem a exemplares encontrados em São Cucufate (n.º 84.2841-2F) e Pinheiro43. Cronologias compreendidas entre os séculos IV e V. Alguidares
38 Apud, Inês Vaz Pinto, ops. cit., p. 168-169. 39 Idem nota 22, p. 168. 40 Idem nota 22, p. 207. 41 Idem nota 27, Pl. X, n.º 175. 42 Idem nota 27, Pl. XXXIII, n.º 680 e 689. 43 Idem nota 22, p. 272 e 273.
Estes recipientes, tendo como fim a preparação de alimentos, estão presentes na Columbeira com 3 elementos diferentes. O primeiro, com o n.º 45 da Est. IV é um produto das olarias que laboraram durante o século V e que possui paralelos quer em São Cucufate, quer na Courela dos Chãos em Sines, quer na Comenda44. Por sua vez os alguidares n.º 46 e 47 pertencem a formas tardias do século V. Os paralelos que tentámos encontrar são na sua maioria peças de decoração digitada, o que nos leva a apresentar estes com certas reservas. Embora estejamos alertados por esta particularidade, mesmo assim, identificámo-los com os alguidares apresentados por Jorge de Alarcão para o seu estudo relacionado com o espólio obtido nas escavações de Conímbriga45. Formas Indeterminadas
45 Idem nota 27, Pl. XXXVII a Pl. XLII.
Do conjunto estudado, duas peças não nos permitiram determinar com precisão a sua forma. A primeira peça (Est. II, n.º 16) diz respeito a uma porção de fundo que nos parece poder pertencer a uma pequena bilha. A segunda (Est. IV, n.º 48), embora
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44 Idem nota 22, p. 291 e 292.
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se possua uma percentagem satisfatória do seu perfil, não nos permite definir se se trata de um alguidar, de uma taça de grandes dimensões ou de uma terrina. — Contentores Cerâmicos Estes contentores de grandes dimensões destinam-se ao armazenamento e conservação de produtos derivados da agricultura. Na colecção que estudámos identificámos 2 contentores de tipos diferentes em que, o primeiro (Est. V, n.º 49), um pequeno fragmento de bordo vertical de talha, para o qual obtivemos paralelos em Conímbriga e que tem normalmente uma cronologia que vai desde a época pré-flaviana até Trajano46. No que diz respeito ao segundo fragmento com o n.º 50 da mesma estampa, este pertence a um dolium, de bordo horizontal arredondado, extremamente abundante em villae romanas com cronologias que abrangem espectros alto e baixo-imperiais. — Tampas Relacionado com estes grandes contentores, foram encontrados 3 tampas que, possuem características muito específicas, ou seja, serem planas pelas suas faces interiores (Est. V, n.º 51 a 53). No que diz respeito à porção de tampa com o n.º 51, existe a particularidade de possuir pega. — Pesos de Tear Terminaremos, dentro de todo o material cerâmico que apresentámos com um conjunto de 3 pesos de tear (Est. V, n.º 54 a 56), que teriam funções no processo de tecelagem, a qual serviria como complemento a toda uma actividade de pastorícia que, certamente existiria na villa. Embora se encontrem erodidos, 2 deles dão-nos a sensação perfeita de serem do tipo troncopiramidal, com apenas um orifício. Quanto ao terceiro que, para além de erodido se encontra partido, temos dúvidas quanto à sua forma, embora possua também, apenas um orifício de suspensão. 46 Idem nota 27, Pl. XVI, n.º 315.
As condições em que se encontram tornam portanto, difícil a classificação dos mesmos dentro das tipologias conhecidas.
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— Pátera Consta deste espólio uma pega de pátera, em metal, que apresenta uma decoração obtida por moldagem, a qual constitui um modelo corrente do século I d. C., tendo se encontrado para ela um paralelo em São Cucufate (Vidigueira)47.
CONCLUSÕES
Fig.1 – O ager de Eburobrittium e a localização da villa romana da Columbeira.
Inicialmente, a ocupação romana, da área que envolve a villa da Columbeira, privilegiou uma acção de romanização dos topos envolventes do vale tifónico até época de Augusto. A partir desta época, surge uma nova política que implicou a implantação de uma série de villae, em localidades de baixa altitude em torno deste vale, que possuía, como possuí terrenos aptos para uma agricultura de excelência. Com as sondagens efectuadas chegámos à conclusão que o nosso conhecimento sobre o ager de Eburobrittium continua, deveras limitado. Pensamos, contudo, que a rede viária romana passaria pelo Vale Roto, descendo pela Columbeira, direito à Roliça, passando por São Mamede e A-da-Gorda e daqui, talvez para Eburobrittium. As intervenções realizadas não permitiram descobrir a potencialidade da villa, na medida em que, não possibilitaram esclarecer que parte da mesma teria sido intervencionada, visto que o grupo de tesselas, numismas e outros achados tiveram carácter ocasional. No que diz respeito ao período de ocupação, pensamos que o mesmo tenha tido início, quiçá em Tibério-Cláudio, com previvências até finais do século V.
47 Salete da Ponte, “Artefactos romanos e post-romanos de S. Cucufate”, Conimbriga, 26, 1987, p. 148, n.º 77.
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Fig.2 – Localização da villa romana da Columbeira.
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Fig.3 – Sondagem mecânica, 1998.
Fig.4 – Trabalhos de escavação, 1998.
Fig.5 – Vista das ruínas após a escavação.
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Fig.6 – Planta das ruínas romanas identificadas em 1998.
Fig.7 – Corte sul da escavação de 1998.
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DE INDÍGENAS A ROMANOS: O CASO DA FAMÍLIA DOS SULPÍCIOS DA REGIÃO DE LEIRIA João Pedro Bernardes
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Quando comparada com outras regiões do país, pode-se dizer que a região da Alta Estremadura era relativamente pouco povoada na época romana. A sua situação geográfica, mas também as condições geomorfológicas, configuram-na como uma região de transição onde se conjugam influências várias e comunidades habituadas ao trânsito e mobilidade. Estas características conjugadas com o facto de a região não oferecer abundantes recursos, levou a que desde cedo fosse terra fértil ao recrutamento de efectivos militares, primeiro por parte dos Cartagineses e Romanos, depois, no século I a. C, por diferentes facções que se digladiavam pelo poder de Roma, finalmente para engrossar os contingentes do exército romano imperial. As populações locais vão aproveitar o ingresso no exército romano como forma de ascenderem socialmente e integrarem-se plenamente na nova ordem romana, acabando por se tornarem seus representantes e guardiães. Tal é o que parece depreender-se da análise da epigrafia da região onde vemos alguns elementos de famílias indígenas a passarem a romanos por via do alistamento e cumprimento do serviço militar e, no caso da família dos Sulpícios, a tornarem-se numa das mais influentes famílias que controlam o poder e desempenham as mais altas magistraturas na cidade de Collippo ao longo do século II.
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Antes da chegada dos Romanos, nos séculos IV a II a. C., a região da Alta a Estremadura teria, quando comparada com outras regiões do actual território nacional, um povoamento relativamente escasso. O seu posicionamento litorâneo, com uma grande faixa pautada pelas movimentações de areias e por um território algo agreste e de escassos recursos não propiciava um intenso povoamento; mais para o interior, as serranias calcárias com solos pouco produtivos, rochosos e densamente arborizados pouco mais ofereciam do que madeira e abundantes recursos cinegéticos. Desta forma, quando os Romanos chegaram à região teriam encontrado alguns núcleos populacionais sobretudo junto aos vales aluvionares localizados entre as serras e os ambientes dunares do litoral, mas igualmente acompanhando os vales naturais de penetração que, atravessando a serra, colocavam a região em contacto directo com o vale do Tejo. Ainda, no litoral, quando o mar penetrando no interior de terras baixas formava extensas lagunas, como as de Alfeizerão ou da Pederneira, via-se um ou outro núcleo humano vivendo dos recursos ricos e variados que o mar e os ambientes lagunares proporcionavam. Por aquelas vias de penetração naturais, através da serra ou pelas abras e reentrâncias marinhas do litoral, chegavam múltiplas influências exógenas que fariam da Alta Estremadura uma região aberta ao exterior onde se conjugavam povos e culturas de origem semita ou mediterrânica, como os Túrdulos, com outros de características indo-europeias ou continentais, como os Celtas ou Lusitanos. Assim, apesar de podermos supor, a partir dos dados arqueológicos conhecidos, um território relativamente pouco povoado, ele era diversificado e, como território de transição que o seu posicionamento geográfico lhe conferia, constituía mais um espaço movimentado que um território fechado e isolado sobre si próprio. Eram talvez estas características de transição e de espaço de charneira os elementos mais relevantes que pesavam na estratégia de um efectivo controlo da região litoral a norte do Tejo e será a partir daqui, quando em 138 a. C. Décio Júnio Bruto localiza a base de operações romanas na linha do grande rio, que se faz a consolidação do domínio romano, pelo menos até ao Mondego e mesmo até ao Douro, apesar de ainda serem necessárias outras operações armadas para submeter definitivamente as populações localizadas entre estes dois últimos rios.
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Apesar da Alta Estremadura estar sob domínio efectivo romano a partir das campanhas de 138 a.C., a região só viria a participar plenamente no modo de vida romano século e meio depois, na sequência de um vasto processo de reformas político-administrativas, de promoção da pax romana e de integração e desenvolvimento económico levadas a cabo pelo imperador Augusto e seus sucessores, já no século I d.C. Até lá o clima de instabilidade e de guerra civil instalado entre os partidários do poder de Roma condicionaram a forma de participação das populações desta região no mundo romano e cidades e campos não sofrerão alterações significativas. A necessidade de efectivos e o esforço de recrutamento que as diferentes facções faziam junto das populações indígenas, particularmente acentuado com as guerras de Sertório contra o poder instalado em Roma, sobretudo ao longo da década de 70 do século I a.C. e, depois, as lutas entre Pompeu e César sobretudo na década de 40 do mesmo século, levaram certamente à incorporação de muitos autóctones da actual região de Leiria nos exércitos que então se constituíram. A prática de recrutamento de soldados entre o substrato indígena da Hispania, fossem eles Lusitanos ou outros, era prática frequente, pelo menos desde o século III a.C., quer por Romanos quer por Cartagineses que então lutavam pela conquista do espaço peninsular. Já nessa época certamente que muitos efectivos de um e outro lado eram destas paragens. Como tal, parece que a primeira e mais eficaz forma de romanização das populações que então habitavam o centro-litoral do país foi pela incorporação militar. Para além de um bom salário e da partilha nos saques, os indígenas viam aí uma maneira de trocarem uma vida austera por outra mais aventureira e que oferecia a possibilidade de ganhar glória, prestígio e estatuto.
1 Das 45 epígrafes estudadas por nós do território da cidade de Collippo que nos revelam nomes de indivíduos quatro são dedicadas a militares sendo três delas relativas a veteranos (ver João Pedro Bernardes, A Ocupação Romana na Região de Leiria, Faro, Universidade do Algarve, 2007).
A partir de inícios do século I d.C., com a implantação na região de colonos itálicos, com o desenvolvimento das cidades à boa maneira romana e com a paulatina adopção dos modos e padrões de vida romanos, que se traduzem, desde logo, numa profunda alteração da paisagem, o hábito de ingresso por parte de muitos autóctones nas fileiras do exército manteve-se. É assim que a epigrafia funerária ou votiva datada entre os séculos I e III d.C. da área de influência da cidade de Collippo, que, grosso modo, se estendia entre os paralelos de Alcobaça até ao de Pombal, nos revela um conjunto de militares que ingressaram nos exércitos romanos1. O exército para além dos sempre atractivos dividendos económicos, constituía agora uma forma de escalar na pirâmide social, desde logo possibilitando o acesso à cidadania romana e, a partir daí, abrindo caminho a formas mais activas de participação no modo de vida romano. Indivíduos de
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origem humilde e com perspectivas de vida que seriam determinadas pelo seu nascimento e riqueza, viam no exército um trampolim para percursos de vida mais ambiciosos e de integração no substrato dominante.
2 A epígrafe corresponde ao nº 343 do volume II o Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL II). Ela pode ser vista, com comentários vários, em Domingos de Pinho Brandão, “Epigrafia Romana Coliponense”, Conimbriga, 11, Coimbra, 1972, p. 131-132; Patrick Le Roux, L’Armée Romaine et l’Organisation des Provinces Ibériques d’Auguste a l’Invasion de 409, Paris, 1982, p.191; J. P. Bernardes, A Ocupação Romana na Região de Leiria, op. cit., p. 211. 3 Veja-se o caso de Tibério Cláudio Sanécio, de Conimbriga (CIL II, 432, Robert Étienne, et alii, Fouilles de Conimbriga, II -Epigraphie et Sculpture, Paris, 1976, p. 21-22), cavaleiro da 3ª cohorte dos Lusitanos. Para outros casos veja-se P. Le Roux, op. cit., p. 336. 4 É com o imperador Cláudio que a concessão de cidadania a auxiliares, cumprido o serviço militar, tem carácter sistemático (cf. José Manuel Roldán Hervás, Hispania y el ejército romano. Contribución a la historia social de la España Antigua, Salamanca, 1974, p. 284).
Ainda na primeira metade do século I, no tempo do imperador Cláudio, vemos uma família de prováveis origens indígenas da Maceira promover-se socialmente através do ingresso no exército de um seu antecessor - Tibério Cláudio Máximo – que adquire por essa via o estatuto de cidadão romano (Texto 1 e Fig. 2). Tibério Cláudio ingressou no exército antes ou no tempo do imperador Cláudio que, lançando campanhas militares nos inícios dos anos 40 do século I na África Tingitana (actual Marrocos) e na Britannia (Inglaterra), necessitou de recrutar consideráveis contingentes. A lápide funerária deste indivíduo diz-nos que integrou uma ala de cavalaria, pelo que deveria ser indivíduo abastado2. O seu nome é frequente e típico de militares oriundos de elites hispânicas que findo o serviço militar adquiriram a cidadania latina adoptando, para tal, um nome à maneira romana com três elementos (tria nomina) que, no caso vertente, era o do imperador que serviram. Normalmente estes indivíduos preservam como cognome o seu nome de indígena mas tal não acontece com o militar da Maceira, pelo que não é de excluir que pudesse ser um colono que, já cidadão romano, teria imigrado para a região estabelecendo uma propriedade agrícola no vale fértil que ali existe. Todavia, parece-nos mais provável que a sua origem radique no escol indígena, tendo em conta que os dois primeiros elementos do seu nome (praenomen e nomen) são típicos de gente com este percurso3. Em regra, a cidadania romana para estes militares de origem indígena obtinha-se ao fim de 25 anos de serviço, altura em que se passava à disponibilidade4. A ser assim, Tibério Cláudio teria sido recrutado por Tibério (imperador de 14 a 37 d.C. a que sucederam Calígula, de 37 a 41 d.C., e Cláudio, de 41 a 54 d.C.), ainda que se possa admitir que o recrutamento tenha sido posterior e que a disponibilidade e correspondente estatuto de cidadania tenha sido obtido ainda antes de se cumprirem os 25 anos de serviço como forma de Cláudio obsequiar os seus cavaleiros findas as campanhas militares que levaram ao seu recrutamento. Certo é, que o veterano da Maceira terá passado à disponibilidade antes de 54 d.C. Deste cavaleiro conhecemos, a partir de mais duas lápides da Maceira, o filho, Tibério Cláudio Tiberiano, a nora, Tólia Máxima e o neto Tibério Cláudio Domno, morto precocemente a um mês de fazer 29 anos5.
5 As duas lápides correspondem às inscrições CIL II, 349 e 6273. Ver ainda D. P. Brandão, op. cit e J. P. Bernardes, op. cit.
Numa outra inscrição, de finais do século I ou inícios do seguinte, ainda que votiva e proveniente do cabeço de S. Sebastião do Freixo, onde se localizou a cidade
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de Collippo, conhecemos outro militar, Saturnino, filho de indígenas (texto 2)6. O pai, Albónio, filho de Tarcílio (ambos nomes lusitanos) fez um voto a divindade não mencionada para protecção do seu filho que partiu para servir num corpo militar igualmente não mencionado. Certamente que Saturnino incorporou uma das várias cohortes de Lusitanos. Filho de indígena, o militar já adopta nome latino, embora não tivesse adquirido a cidadania romana, uma vez que, à altura do voto, ainda não completara os 25 anos de serviço militar necessários à atribuição de tal estatuto. Podemos ver aqui um voto de um pai a uma divindade guerreira para que preservasse a vida do filho no momento da sua partida, ou pouco depois, para os sempre perigosos caminhos da vida militar.
6 CIL II 338; Brandão, op. cit., p. 38-41 e Bernardes, op. cit., p. 219-220. 7 A propósito desta cabeça que actualmente se encontra depositada no museu municipal da Batalha veja-se Vasco de Souza, Corpus Signorum Imperii Romani, Coimbra, 1990, nº 133 e Luís Jorge Gonçalves, Escultura romana em Portugal: uma arte do quotidiano, 2 vols., Mérida, Museo Nacional de Arte Romano, 2007. 8 Jorge de Alarcão dedicou parte de um estudo a esta problemática: “Alfidii e Aufidii de Collippo e Sellium”, Hvmanitas, XLV, Coimbra, 1993, p. 193-198. 9 A propósito desta inscrição (CIL II, 351) hoje perdida, veja-se Bernardes, op. cit., p. 232, onde se poderá encontrar informação relativa a outros achados do mesmo sítio do Valado dos Frades (nomeadamente nas páginas 182 e 183).
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A razão para não se referir a divindade a quem Albónio pedia proteção para o seu filho Saturnino poderá explicar-se pelo facto desta lápide se destinar a ser colocada num templo de uma divindade específica. Ora, há fortes indícios da existência de um templo em Collippo dedicado a Minerva, deusa das artes, das letras mas também da guerra. Aqueles indícios radicam no achado, no local onde teve assento a cidade romana, de uma cabeça monumental da deusa Minerva com um dos seus atributos guerreiros – o capacete – bem marcado pelo artista, como que realçando a sua faceta de deusa da guerra (Fig. 1)7; também da cidade é proveniente uma inscrição monumental incompleta que serviu como lintel num templo identificando o seu patrocinador, um tal Alfidiano. Infelizmente, a fractura da pedra não nos deixa saber a quem o templo era dedicado, ainda que a plausível reconstituição de uma letra M como primeira letra do nome da divindade, aponte para que fosse o nome da deusa capitolina o que ali se inscreveu8. Como tal, a cabeça achada deveria relacionar-se com o templo estando eventualmente inserida no seu espaço sagrado. O culto a Minerva na região ainda se atesta numa outra inscrição oriunda de Valado dos Frades onde um memorial a Carísia Quintilha é consagrado a esta deusa9. Estes três testemunhos da deusa da guerra capitolina na região da Alta Estremadura só reforça a ideia da forte tradição local de recrutamento militar que aqui existia e que em grande parte justifica a existência de vários militares nas inscrições da área coliponense. É, pois, provável que a divindade a que se consagrava o voto de Tarcílio para o seu filho militar fosse a deusa Minerva e que, tal como a cabeça referida, a lápide estivesse colocada no temenos do templo consagrado àquela divindade existente na cidade; note-se, ainda, que sendo o objectivo do voto um pedido de proteção para um militar, nada mais natural que esse voto se consagrasse à divindade da guerra.
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A inscrição com o voto de Albónio pedindo a proteção para o seu filho denota bem como o processo romanizador avançava no seio do substrato autóctone, vendo-se indígenas a darem um nome latino a um seu descendente que se incorpora no exército romano o que, a seu tempo, lhe poderia valer a atribuição da cidadania romana.
13 Hipótese pouco provável pois, a crer em Suetónio (Galba, XIV), Sérvio Sulpício Galba não era muito reconhecido aos seus soldados e raramente concedeu o direito de cidadania romana. Só a partir deste imperador, com a dinastia dos Flávios (69 a 98 d.c), é que se torna frequente a extensão deste direito, mesmo a soldados ainda no activo (cf. José Manuel Roldan Hervás, op. cit. p. 285).
Mas o melhor exemplo de ascensão social de uma família indígena por meio do exército é a dos Sulpícios de Collippo. Nesta cidade e no território vizinho de Conimbriga conhecemos vários elementos de origem indígena que adoptaram o nome da gens sulpícia, alguns dos quais, com toda a probabilidade, por aquela via10. Um caso paradigmático é o que nos aparece numa inscrição funerária encastrada numa das torres do castelo de Porto de Mós e onde se homenageia um tal Caio Sulpício Pélio, filho de Céltio (Texto 3 e Fig. 3). Pélio, nome hispânico tal como o do seu pai, militava numa cohorte de Lusitanos destacada em Clúnia (perto da atual cidade espanhola de Burgos). Ali morreu e uma mulher, igualmente lusitana, de nome Cuna, cuja relação com o militar desconhecemos, dedicou-lhe a lápide que hoje podemos observar como elemento construtivo daquele castelo11. Clúnia foi a cidade escolhida como quartel-general do governador da província Tarraconense, Sérvio Sulpício Galba. Tornado imperador por um curto período em 68, ano da sua morte, era o comandante da corte de Lusitanos onde militava Pélio. Terá sido, pois, por volta desta data e antes da morte de Galba, degolado a 15 de Janeiro de 69, que Pélio passou a usar nome latino, sinal da sua promoção social e como prémio dos seus serviços, adicionando ao seu nome próprio o de Sulpício – que era o do comandante máximo às ordens de quem servia. Não sabemos, todavia, se Pélio, quando morreu, estava ainda ao serviço ou se já teria passado à disponibilidade. Já foi avançado que Caius Sulpicius Pelius tenha sido recrutado durante a crise do ano 68 por Sérvio Sulpício Galba, sendo então que teria recebido dele o nome12. A ser assim, teria estado pouco tempo incorporado e a atribuição do nome latino poderia ter acontecido a título excepcional, como forma de reconhecer o sacrifício da vida ao serviço do exército ou como prémio de ter ajudado o imperador a chegar ao mais alto cargo do império13, ou ainda por qualquer outra razão que desconhecemos. Todavia, talvez a incorporação de Pélio tenha ocorrido bem mais cedo; admitindo que passou à disponibilidade em 68, ao fim do cumprimento dos 25 anos de serviço militar normal, teria sido recrutado por volta do ano 43 no reinado do imperador Cláudio quando este reuniu importantes contingentes para se lançar à conquista da Britannia. Tendo passado à disponibilidade, o veterano, já bem romanizado,
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10 Os Sulpícios de Conimbriga podem-se encontrar nas inscrições nº 37, 66, 67 e 68 da obra citada de R. Étienne. São sobretudo mulheres de origem modesta e com cognomes gregos, hispânicos e latinos. 11 CIL II 5238; Brandão, op cit., p. 93-96 e Bernardes, op. cit., p. 229-230. 12 Posição assumida por Patrick Le Roux (op. cit., p. 226-227) e perfilhada por nós noutro local (Bernardes, ibidem). Durante a crise de 68 Sulpício Galba foi responsável pela formação de uma cohorte de Lusitanos que foi enviada de seguida para o Danúbio. Todavia, como eram várias os corpos do exército formados por Lusitanos, não quer dizer que o de Pelio tenha sido este.
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teria ficado onde serviu nos últimos anos da carreira militar e ali viria a falecer. Tal facto justificaria que quem lhe concedeu a homenagem expressa na lápide de Porto de Mós não tivesse sido um seu ascendente directo, como o pai que já não vivia, mas por alguém mais próximo da geração do militar. Por outro lado, e uma vez que não vem expressa na lápide o número da cohorte lusitana de que fazia parte, é provável que fosse uma das primeiras, o que se coaduna mais com a possibilidade da sua incorporação se ter feito em época mais recuada do que a de Galba. Independentemente da época do recrutamento, que permanecerá sempre na dúvida, o que é certo é que temos aqui um indígena da região da Alta Estremadura que, em pleno século I, ascende socialmente e, adotando um nomen prestigiado – um dos mais antigos e respeitados em Roma - integra-se no substrato romano dominante por via da carreira militar.
14 Casos há em que, sendo o cognome latino, a origem lusitana é denunciada pelo patronímico, como é exemplo de Sulpícia Amoena, filha de Taporus (cf. R. Étienne et al., op. cit, nº 37). 15 Cf. Juan Manuel Abascal Palazón, Los Nombres Personales en las Inscripciones Latinas de Hispania, Murcia, 1994, p. 224-225.
Conhecemos outros Sulpícios na região, quer pertencendo ao território de Collippo, quer ao território vizinho de Conimbriga onde por vezes aparecem, tal como Pélio, com cognome indígena14. É plausível admitir relações de parentesco entre os Sulpícios das duas cidades, até porque, quando considerado o resto da Península Ibérica, é aqui que se concentra a maior parte dos indivíduos portadores deste nome15. Certo é que, no século II, os Sulpícios, aliados aos Cláudios, já são uma das mais influentes famílias da região, ocupando magistraturas na cidade de Collippo. No século II encontramos Lúcio Sulpício Claudiano a cumprir um decreto do senado municipal da cidade de Collippo que homenageava uma sacerdotisa provincial natural daqui (texto 4). Dando cumprimento àquela decisão, cabia a Sulpício Claudiano tratar do pagamento da sepultura da sacerdotisa, Labéria Galla, incluindo o lugar da sepultura e uma estátua a esta tão coliponense ilustre que estaria ligada a uma villa existente no lugar da Torre (Reguengo do Fetal)16. A razão de ser ele o mandatário prendia-se, certamente, com o facto de desempenhar funções de magistrado no governo da cidade. É ainda possível que Lúcio Sulpício Claudiano tivesse algum grau de parentesco com a homenageada, o que justificaria o facto de ser ele quem põe em prática a decisão municipal; mas, porque a inscrição é omissa, não podemos saber se era familiar, como foi sugerido por D. Domingos Pinho Brandão, e menos ainda marido, como escreveu o grande epigrafista do século XIX Emílio Hübner17.
17 Brandão, ibidem, e Hübner (CIL II, 339).
O que podemos depreender da lápide é que os Sulpícios estariam ligados por volta de meados do século II aos Cláudios de Collippo, resultando dessa aliança um dos nomes mais prestigiados da cidade. A aliança entre famílias, por ca-
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16 CIL II 339; Brandão, op cit., p. 21-26 e Bernardes, op. cit., p. 208-209, onde se pode ver informação relativa à villa da Torre (sobretudo na página 171).
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samento ou adopção, era prática corrente no mundo romano como forma de reforçar o poder das elites locais. Claro que não temos maneira de saber se existiam laços de sangue entre o veterano que morreu em Clúnia e este Sulpício Claudiano, mas nada nos impede de supor que assim fosse. Podemos ainda conjecturar que a aliança se tenha feito entre algum membro dos cláudios coliponenses com os Sulpícios de Conimbriga, onde se conhecem vários elementos associados a cognomes hispânicos, gregos e latinos denotando origens humildes e/ou autóctones destes conimbrigenses, mas onde um dos seus membros está ligado à importante família dos Turrânios que vivem no povoado dos Baedorus18. Fosse de uma ou de outra forma, Lúcio Sulpício Claudiano exemplifica como muitos elementos do substrato autóctone se iam integrando no grupo dominante através da união de famílias com nomes de elevado prestígio social e/ou com fortunas, servindo tal prática ambas as partes do consórcio no processo de promoção social e de acesso ao poder. Sabemos por uma inscrição honorífica incorporada na igreja de Nossa Senhora da Pena do castelo de Leiria que, no ano de 167, os Sulpícios ainda desempenhavam os mais altos cargos no governo da cidade (texto 5 e Fig. 4). Gaio Sulpício Siloniano partilhava então o poder com outro duúnviro – Quinto Álio Máximo. Os dois aparecem como os magistrados máximos da cidade numa homenagem ao imperador Antonino Pio feita por um veterano coliponense que serviu na sexta cohorte pretoriana desse mesmo imperador, em Roma. Este militar, Quinto Talócio Álio Siloniano, quando passou à disponibilidade, regressou à sua terra natal e o senado municipal agraciou-o com a sua integração nesta assembleia de decuriões dispensando-o de qualquer pagamento19. A homenagem, consagrada e certamente patrocinada pelo militar no ano 167 e no dia 19 de Setembro - data de aniversário do imperador homenageado - foi aprovada e dedicada em nome dos decuriões da cidade. Quinto Talócio agradecia, desta forma, aos seus colegas decuriões mas também, por seu intermédio, ao falecido e divino príncipe seu protetor, todo o sucesso e a honorabilidade de o admitirem no senado municipal.
19 CIL II 5232; Brandão, op cit., p. 11-15 e Bernardes, op. cit., p. 207-208.
Estamos, mais uma vez, perante um coliponense que procurou no exército uma forma de granjear fortuna e prestígio social, servindo, neste caso concreto, em Roma, na guarda pessoal do imperador. Ao integrarem na assembleia municipal tão ilustre personagem que conviveu de perto com a casa imperial, só se dignificava aquela instituição e o exercício do poder de uma pequena cidade nos
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18 Trata-se de Marco Turrânio Sulpiciano que se afirma como pertencente à linhagem indígena dos Pintonos (cf. R. Étienne et al., op. cit, nº 15).
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confins do Império. Não deixa, pois, de ser significativa a menção explícita aos governantes máximos de Roma junto às dos governantes máximos da cidade, como que identificando e legitimando ambos os poderes sob a chancela e memória do imperador divinizado. Note-se que, partilhando o militar e os dois magistrados municipais elementos do nome, não é de excluir que haja aqui qualquer relação de parentesco entre os três indivíduos. A perpetuação no poder de elementos de uma mesma família, pelo menos ao longo de boa parte do século II, pode ser vista como um sinal dos problemas que se avizinhavam para as instituições político-administrativas das cidades romanas. Tal facto parece particularmente evidente para uma pequena cidade como Collippo que não teria massa crítica e elites suficientes que permitissem uma constante renovação de magistrados. Este é um claro sintoma da crise que as instituições urbanas começam então a sentir e que, em conjunto com outros factores, acabará por levar à decadência de muitos núcleos urbanos a partir de finais do século II, como parece ter sido o caso da cidade romana da actual região da Alta Estremadura. Um outro testemunho, ainda que indirecto, da perpetuação dos Sulpícios nas magistraturas da cidade, pode ser sugerido a partir de uma outra inscrição encontrada em Salir de Matos (Caldas da Rainha)20. Trata-se de uma homenagem, traduzida em lápide funerária, que Gallaecus, um antigo escravo da Res Publica Collipponensis, faz à sua mulher, Sulpícia, falecida com trinta e cinco anos e, também ela, presumivelmente, uma escrava pública da mesma cidade (texto 6). Ao ter recebido a manumissão da cidade, terá adoptado o nome do magistrado que presidiu à sua libertação (ainda que não seja de excluir que tenha sido escrava privada da família dos sulpícios). Galaico mantém ainda o seu nome hispânico ao contrário da mulher que, na homenagem, só é identificada com um dos nomes mais prestigiantes e sonantes da região, o mesmo da elite que estava associada ao poder municipal.
20 CIL II 353; Brandão, op cit., p. 34-37 e Bernardes, op. cit., p. 234.
Os Sulpícios, oriundos dos substratos autóctones, servem-se do exército como uma das vias para progredirem socialmente e ascenderem ao poder local e, uma vez ali, promovem a manumissão de alguns escravos, prática, aliás, corrente por todo o Império e que constituía, em muitos casos, uma forma de reconhecer e premiar o bom serviço público desempenhado por estes indivíduos. Em cidades afastadas do centro do Império e com poucos atrativos como seria Collippo, a esmagadora maioria da população continua a ser de origem indígena e são
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indivíduos com esta mesma origem que, depois de adquirirem a bagagem cultural romana, acabam por assumir o poder, desempenhando-o de acordo com os cânones emanados de Roma. São estes indígenas romanizados que permitem manter a administração imperial em boa parte das províncias, sabendo que o quadro legislativo romano lhes permitia, em contrapartida, satisfazerem as suas mais altas aspirações de poder pois que os integrava, com plenos direitos, na nova ordem que o poder dominante de Roma instituiu.
Fig.1 – Cabeça monumental de Minerva encontrada na antiga cidade romana de Collippo (S. Sebastião do Freixo, Batalha).
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Texto 1 (Fig. 2) D[is] . M[anibus] . / TIBERIO / CLAUDIO / MAXIMO /5 A(lae) . EQUIT(um) / […] Aos deuses Manes. A Tibério Cláudio Máximo, cavaleiro da ala … Texto 2 ALBONIUS TA/CILLII PRO . F(ilio) / [S]ATURNINO / MILITANTE /5 S[olvit] . V[otum] . L[ibens] . Albónio de Tacilio, para o filho Saturnino, militar. De bom grado cumpriu este voto. Texto 3 (fig. 3) C[aio] SULPICIO / PELIO . CELTI([i] F[ilio] / MILITI . CO[ho]RTIS / LUSITANORUM / 5QUI . OBIT CULUNI/AE . EI CUNA A Caio Sulpício Pélio, filho de Celtio, soldado da cohorte dos Lusitanos, que morreu em Clúnia. Cuna para ele. Texto 4 LABERIAE L[ucii] . F[iliae] . GALLAE / FLAMINICAE EBORE[n]SI . / FLAMINICAE PROV[inciae] . LUSI/ TANIAE IMPENSAM FUNE/5 RIS . LOCUM SEPULTURAE / ET STATUAM . D[ecreto] . D[ecurionum] . COLLI/PPONE[n]SIUM DATAM L[ucius]. / SULPICIUS CLAUDIANUS[…] A Labéria Gala, filha de Lúcio, flamínia de Évora e da província da Lusitânia. Por decreto dos decuriões de Colipo são pagas as despesas do funeral, o lugar para a sepultura e a estátua. Lúcio Sulpício Claudiano …
Fig.2
Texto 5 (Fig. 4) [DIV]O ANTONIN[O] / AUG[usto] P[io] . P[atri] · P[atriae] / OPTIMO . AC SANCTIS/SIMO . OMNIUM . SAECU/5 LORUM . PRINCIPI / Q[uintus] . TALOTIUS . Q[uinti] . F[ilius] . QUIR[ina tribu] . AL/LIUS . SILONIANUS . COL/LIPPONE[n]SIS . EVOC[atus] . EIUS / C[o]HOR[tis] . VI [sextae]. PRAETORIAE /10 NOMINE . ORDINIS / COLLIPPONENSIUM / QUOD . DECURIONEM / EUM REMISSO HONOR[A]/RIO . ET . MUNERIBUS . E[T] /15 ONERIBUS . R[ei] . P[ublicae] . FECERINT/ DEDICATA . EX . D[ecreto] . D[ecurionum] / XIII K[alendas] OCTOBR[es] . IMP[eratore] . CAES[are] / L[ucio] . AURELIO . VERO . AUG[usto] / III [tertium]. M[arco] . UM[m]IDIO QUADRATO /20 CO[n]S[ulibus] . II VIR[is] / Q[uinto] . ALLIO MAXIMO / G[aio] . SULPICIO SILONIANO Ao divino Antonino Augusto Pio, pai da Pátria, o melhor e mais santo príncipe de todos os séculos. Quinto Talócio Álio Siloniano, filho de Quinto, da tribo Quirina, cidadão coliponense, seu “evocatus” da 6.ª cohorte pretoriana, consagra esta memória, em nome do senado de Colipo, em razão de o terem feito decurião com dispensa do honorário e das funções e encargos públicos. Dedicada por decreto dos decuriões, aos 13 dias das calendas de Outubro (19 de Setembro), sendo cônsules o Imperador César Lúcio Aurélio Vero Augusto pela terceira vez, e Marco Umídio Quadrado, sendo duúnviros Quinto Álio Máximo e Gaio Sulpício Siloniano. Texto 6 D(is) . M(anibus) . S(acrum) . / SULPICIAE COL/LIPPONE(n)si . AN(norum) / XXXV (triginta quinque) GALLAECUS /5 R(eipublicae) . S(uae) . L(ibertus) . UXORI / P(iissimae) . P(onendum) . C(uravit) . Consagrado aos deuses Manes. A Sulpícia Coliponense de trinta e cinco anos. Galego, liberto da sua República, mandou colocar à pientíssima esposa. Fig.3
Fig.4
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ROTEIROS ARQUEOLÓGICOS DE PENICHE-BERLENGAS, PROPOSTA DE UM PROJETO Jorge Russo CINAV – Centro de Investigação Naval
[email protected] Paulo Costa
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Peniche e o seu arquipélago das Berlengas, onde se incluem os Farilhões, hoje reserva da Biosfera, foram visitados desde a Antiguidade. Testemunhos claros disto são as ocupações romana de Peniche e das Berlengas, então ilhas, a primeira então ilha A diacronia do fundeadouro da Berlenga, isso atesta. Um simples olhar para a geografia da área faz-nos compreender de imediato porque embarcações teimam em ali se perder, desde a Antiguidade até ontem. Na Convenção sobre a proteção e gestão do património cultural subaquático da UNESCO, que Portugal ratificou, podemos ler que a sua preservação in situ deve ser uma prioridade, que deve ser encorajado o acesso público aos sítios, e que, entre outras medidas, uma adequada divulgação deve ser implementada. Neste quadro, pretende-se implementar um projeto de inventariação, identificação, estudo e salvaguarda de património cultural submerso, com a criação de roteiros e reservas arqueológicas, nas áreas de Peniche e arquipélago das Berlengas, aposta clara no conceito de que para se gerir é necessário conhecer. Os SS Primavera, SS Andrios e SS Dago, são exemplos paradigmáticos do potencial e do que se pretende implementar com este projeto.
Peniche and its archipelago of Berlengas, which includes Farilhões Islands, today a UNESCO Biosphere Reserve, have been visited since ancient times. Clear testimonies of this are the evidences of Roman occupation of Peniche and Berlengas, Peniche an island then. The diachrony of Berlenga’s anchorage, clearly attests it. One simple look at the geography of the area makes us immediately understand why ships are so easily lost there, since ancient times to today. In the UNESCO Convention on the Protection of the Underwater Cultural Heritage, which Portugal has ratified, we read that in situ conservation should be a priority, that public access to sites should be encouraged, and that, among other measures, adequate divulgation must be implemented. In this context, we intend to implement a project with the following main goals; inventory, identification, study and protection of underwater cultural heritage with the creation of itineraries and archaeological reserves, in the area of Peniche and Berlengas archipelago, a clear commitment to the concept that, to manage we need to study. SS Primavera, SS Andrios and SS Dago are paradigmatic examples of that potential and what we intend to implement in this project
INTRODUÇÃO A presente proposta de projeto é mesmo isso, ainda uma proposta, uma proposta do Instituto de Arqueologia e Paleociências das Universidades Nova de Lisboa e do Algarve. Esta proposta de projeto surge na sequência da Formação Teórico-Prática em Arqueologia Náutica e Subaquática, realizada pela ALT – Sociedade de História Natural, em Torres Vedras e Peniche, nos passados dias 9 de 10 de Julho do corrente, ministrada por Alexandre Monteiro, investigador daquele Instituto. Pretende ser uma visão para o património submerso local, extremamente diversificado na cronologia, na acessibilidade, no estado de conservação, no contexto, e nas pressões que sobre ele exerce a intensa indústria local de mergulho recreativo e técnico. Deste modo, entendemos que apenas um conhecimento profundo e alargado destas variáveis, permitirá desenhar um modelo, ou modelos, de gestão patrimonial, que congregue a proteção, valorização, mas também a fruição racional e sustentável deste património. A pressão provocada pelas visitas muito frequentes no património até aos -30m, menos frequentes em profundidades maiores, mas ainda assim, existente, será
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sempre uma realidade. Cabe pois à gestão do património assumi-la, compreende-la, contextualiza-la, mas torna-la uma mais-valia. Entendemos que, é na fruição e envolvimento ativo dos vetores de pressão sobre o património, que pode estar a chave para o sucesso de um modelo de gestão do património submerso.
O CONTEXTO GEOGRÁFICO A posição central de Peniche, as características únicas do arquipélago das Berlengas e dos ilhéus dos Farilhões, a existência de inúmeros destroços de navios de fácil acessibilidade, faz desta localidade um destino privilegiado para os amantes do mergulho recreativo de todo o país. Começam já a verificar-se igualmente, visitas frequentes de mergulhadores estrangeiros, nomeadamente provenientes do centro de Espanha1, fruto da melhoria significativa das vias de acesso rodoviário e aos esforços de promoção dos operadores locais perante aquele mercado. Isto implica, que o património cultural submerso local seja visitado com uma frequência muito significativa, por vários milhares de pessoas por cada ano. Na realidade, um olhar geral sobre a posição e especificidade geográfica da península de Peniche e suas ilhas adjacentes, permite facilmente compreender como este local possui um conjunto tão alargado de navios afundados, de todas as cronologias, desde a antiguidade até ao presente século XXI.
1 Possivelmente, Peniche é um dos locais para a prática do mergulho mais acessíveis para aqueles
Se Peniche constituiu sempre um sério obstáculo à navegação, a Ilha da Berlenga sempre constituiu um magnífico ancoradouro, ainda que, o seu arquipélago onde se incluem os Farilhões e as Estelas, tenham desde sempre contribuído para perda de inúmeros navios. A existência de obstáculos submersos, “Baixas” como o “Rinchão”, constituem autenticas armadilhas e potenciam a perigosidade do arquipélago. Exemplo paradigmático é a “Bailadeira”, uma zona a noroeste dos Farilhões, localmente designada de “cemitério dos navios” onde conhecemos pelo menos 16 navios ali afundados, estes que foram alvo da intensa atividade de salvados, que em Peniche se desenvolveu nomeadamente entre os anos 40 e 70 do século XX, por empresas do Algarve2.
2 Segundo o testemunho do Sr. João “Mergulhador”, um dos mergulhadores envolvidos naquelas atividades, residente em Peniche
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OS NÚMEROS Num simples e não exaustivo exercício de sistematização de informação, os autores e os arqueólogos náuticos Alexandre Monteiro e Sérgio Pinheiro, compilaram registos de cerca de 288 ocorrências3 na área de Peniche, entre os anos 1589 e 1985. Note-se que estes registos não resultaram de uma organizada e metodologicamente planeada investigação documental com este propósito. Este facto faz-nos acreditar que, quando isso for realizado, no quadro do futuro projeto de investigação cuja proposta esboçamos aqui, o número de ocorrências será muito incrementada. Destas 288 ocorrências: 2 referem-se ao século XVI; 13 ao século XVII; 28 ao século XVIII; 63 ao século XIX; 175 ao século XX, e apenas 7 de cronologia desconhecida. No que respeita aos locais, destas 288 ocorrências na área de Peniche: 150 são junto à localidade4; 71 na área da Berlenga5; e 67 em local desconhecido até ao momento.
CONCEITOS BASE Qualificar e Valorizar as condições de conhecimento do Património Cultural Subaquático Conhecer para consolidar a identidade, diversificar o turismo e cumprir as obrigações legais e internacionais - Para Gerir é necessário Conhecer; Salvaguardar o Património Cultural Subaquático Este, enquanto recurso finito, frágil e não renovável; 3 Não se incluíram os achados fortuitos, muito numerosos no que se refere ao fundeadouro da Berlenga, nem locais como os Cortiçais, a Sul da Península de Peniche 4 Aglomeraram-se as ocorrências cujo local foi indicado como sendo dentro dos limites do Concelho de Peniche), mas não nas Berlengas, Farilhões, Estelas, ou suas imediações
Promover o binómio Património/Educação Património como elemento formativo e como elemento privilegiado de diálogo com o meio;
5 Aglomeraram-se as ocorrências cujo local indicado se referia às Berlengas, Farilhões, Estelas, ou suas imediações
Estimular o envolvimento e a participação dos cidadãos na salvaguarda do Património Cultural Subaquático Fator de identidade e elevação da autoestima, de cidadania e de envolvimento
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no desenvolvimento sustentável dos territórios e das comunidades; criação de programas e de ações educativas e formativas - education & training; Incentivar as ações de valorização do Património Cultural Subaquático no âmbito de pequenos projetos de investigação académica Programas e ações de salvaguarda, conhecimento e valorização dos bens culturais de natureza arqueológica - Escola de Arqueologia Subaquática; Gerir a informação histórico-arqueológica relativa ao Património Cultural Subaquático, capitalizando os meios já existentes e os dados já recolhidos Programas e ações de investigação, registo, documentação - archiving & preserving; Elaborar itinerários turístico-culturais Promover a respetiva divulgação;
Note-se que, nos princípios base da presente proposta de projeto, que são também eles objetivos, mais não fizemos que elencar o predisposto na Convenção para a Proteção do Património Cultural Subaquático da UNESCO, que Portugal ratificou.
Três exemplos paradigmáticos de destroços em Peniche: SS Primavera Este navio foi o alvo da componente prática da Formação Teórico-Prática em Arqueologia Náutica e Subaquática anteriormente citada. A -22 m, está ao alcance de qualquer mergulhador recreativo com certificação avançada e é um dos destroços mais visitados do país. Navio construído em ferro no ano de 1878 em Glasgow, pela construtora naval Alexandre Stephen & Sons, foi lançado como SS Clan Fraser6, propriedade da então jovem companhia de navegação Cayzer, Irvine & Co. de Liverpool. 6 Middlemiss, N. L., Gathering of The Clans, página 52
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Partiu de Palermo com destino a Antuérpia e Roterdão no dia 17 de Outubro de 1902. Transportava carga diversa, entra a qual cânhamo, Almagre, asfalto, cortiça, chá, e cerca de 2.000 m3 de mármore. Quando se encontrava a cerca de 14 milhas a Norte da Berlenga, no dia 28, foi detetado fogo na carga e o comandante decidiu fundear naquela ilha para tentar controlar o incêndio. Não tendo sido possível apagar o fogo, o navio perdeu-se e ainda hoje se podem observar os grandes blocos do seu mármore, por entre os destroços muito incaracterísticos, facto a que não foi alheia a intensa atividade de salvados a que foi sujeito7. De muito reduzida sensibilidade arqueológica, é um caso singular de adequação à realização de ações de formação como aquela que referimos, e de ações futuras no âmbito das escolas de arqueologia subaquática, que julgamos fazerem todo o sentido ali. Ainda que seja um dos destroços do continente nacional mais visitados, a sua história apenas é conhecida superficialmente e nenhum levantamento arqueográfico foi, efetivamente, ali levado a cabo.
SS Andrios – O “Vapor do Trigo” Outro dos destroços mais visitados. Mais profundo, cerca de -25/-27 m, possui um conjunto imponente de três caldeiras do tipo Scotch Boiler e restos da sua estrutura. De pavilhão Grego quando naufragou em 20 de Novembro de 1926, foi lançado como SS Liddesdale em 19018.
7 Segundo o testemunho do Sr. João “Mergulhador”, um dos mergulhadores envolvidos naquelas atividades, residente em Peniche, e referências na monografia Berlengas: A História e as estórias, de Reiner, Francisco, et all 8 Lloyds Register of Shipping
Um outro exemplo de sensibilidade arqueológica muito reduzida, e, um belíssimo local para o desenvolvimento de problemáticas arqueográficas de profundidade, pois ainda que não muito profundo, no quadro do que se convenciona como profundo (mais de 30m), o limite não descompressivo, mesmo com a utilização9 de gases enriquecidos com oxigénio, possui contornos técnicos desafiantes, mas que, mais cedo ou mais tarde, terão que ser equacionados no quadro da prática da arqueologia subaquática nacional, de forma corrente, mais que pontual.
9 Carece de certificação específica
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SS Dago Provavelmente o destroço mais visitado no continente nacional no âmbito do mergulho técnico10. Tal como os anteriores, a sua história apenas é conhecida pela maioria, de forma muito superficial11. Construído em Dundee em 1902, foi propriedade daquela que se tornaria a maior companhia de navegação privada do mundo de então, a Wilson Line, posteriormente Ellerman Wilson Line. Constitui um interessante caso no quadro da II Grande Guerra e da política externa nacional, já que foi afundado por um bombardeiro de longo alcance Alemão12, um Focke-Wulf 200 Condor das bases de Merignac em França13, em 15 de Março de 1942. Por se encontrar a -50m de profundidade, é um caso paradigmático do emprego e ensaio de técnicas arqueográficas no âmbito do mergulho técnico, que a verificarem-se, constituem o caso mais profundo da arqueologia subaquática nacional.
CONCLUSÃO Peniche, não sendo caso único, é caso singular no que respeita à quantidade, qualidade e diversidade do seu património cultural submerso.
10 Por convenção e de acordo com a legislação nacional do mergulho recreativo, mergulho técnico é aquele realizado abaixo dos -30m de profundidade 11 Os autores, desenvolvem há vários anos, em colaboração com outros (ex. Xplorasub), uma intensa investigação historiográfica em torno deste navio e da sua perda, tendo realizado inúmeras ações de divulgação pública 12 Harrower, John, Wilson Line, 1998 13 Informação dada aos autores pelo historiador e escritor sobre assuntos da Luftwaffe, Chris Goss 14 São recorrentes os exemplos de mergulhadores que trazem consigo materiais dos destroços, em forma de lembrança
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Este património é visitado, de forma também ela singular, no panorama nacional, quer pela intensidade, quer pela proveniência diversificada dos seus visitantes. Esta intensa visita, fruição, como preferimos chamar-lhe, exerce naturalmente uma considerável pressão sobre este património submerso, em alguns casos com contornos pouco racionais e bastante destrutivos14. É por conseguinte, urgente e necessário inverter esta realidade. A título de mero exemplo, até hoje não foi possível congregar as diversas entidades implicadas neste tema: Operadores de mergulho, Edilidade, Reserva Natural; Marinha, etc., para a simples colocação de pontos de amarração fixos, que permitam fundear em segurança e não danificar os destroços, já que estas embarcações fixam as suas “âncoras”, precisamente nas estruturas dos destroços, o que a maioria das vezes os danifica. Não obstante a procura deste património, este está muito superficialmente estudado, sendo que, ao que sabemos, nenhum projeto com objetivo alargado de
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inventariação, estudo, salvaguarda e fruição racional e sustentável, foi alguma vez iniciado ali. É também verdade que, um projeto desta natureza permite o lançamento de pequenos projetos de arqueologia subaquática, destinados a jovens investigadores, recém-licenciados e até a alunos, o que constitui uma oportunidade de contornos e implicações que se projetam no futuro de médio e longo prazo. A existência de uma unidade de ensino universitário e politécnico em Peniche, abre o horizonte à multidisciplinaridade, nomeadamente no quer se refere às ciências do mar e ao turismo. Por fim, note-se que a importância do património arqueológico é cabalmente reconhecido, no incentivo que a União Europeia faz à criação de projetos de turismo orientado para o património cultural, apenas para dar um exemplo, pois os programas de financiamento da EU, nesta temática, multiplicam-se. A EU considera que o património cultural pode ser a chave diferenciadora do Turismo Europeu e considera isso, a chave para o sucesso do futuro do Turismo, se não vejamos o seguinte excerto15: “Trans-national cooperation projects on European Cultural Routes16 (…)In order to maintain Europe’s leadership in the world tourism industry there is a need to modernize the European tourism policy and offer. Diversifying our tourism products, capitalizing on our common and rich heritage (natural, cultural, historical, etc.), is the first of the key priorities identified to boost the competitiveness of the European tourism industry (…) (…) cultural heritage represents a European competitive advantage and cultural tourism couldn‘t be other than the most appropriate starting point for differentiating our tourism offer.
15 Este programa Europeu pode ser consultado em ttp://ec.europa.eu/enterprise/ newsroom/cf/itemlongdetail.cfm?item_id=5339 16 O presente projeto faz parte de uma candidatura, a HERITUR-SUBARCH Innovative technologies for heritage interpretation, public management and sustainable tourism development in underwater and coastal archaeological sites, já pré-selecionado pela UE de um lote de 6 finalistas
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Deste modo, acreditamos que é urgente a materialização desta proposta de projeto, para que, por fim, se inventarie, estude e se adote medidas de salvaguarda, divulgação e fruição racional e sustentável, do conjunto do património cultural subaquático de Peniche.
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BIBLIOGRAFIA
HARROWER, John, Wilson Line – The history and fleet of Thos. Wilson, Sons & Con. And Ellerman’s Wilson Line Ltd., The World Ship Society, Gravesend, Kent, GB, 1998 Lloyds Register of Shipping, 1901-1902, LIB-LIG, Lloyds, 1902 MIDDLEMISS, N. L., Gathering of The Clans – History of The Clan Line Steamers, Ltd., Shield Publications, Ltd., Newcastle Upon Tyne, GB, 1988 REINER, Francisco, et all, Berlengas: A História e as estórias, Intremezzo – Audiovisuais, Lisboa, 2002
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“O ÚLTIMO PEZEIRO” - VIVÊNCIAS DE UMA ÉPOCA NA MATA DO URSO Maria Luisa Marques Batalha Santos
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Este trabalho incide especialmente na produção do pez no sítio do Grou. O “Sr. Cardoso” que ali exerceu e manteve a sua actividade durante algumas dezenas de anos, fez questão de nos elucidar quanto às técnicas de produção do pez. As novas tecnologias, bem como a sua idade já avançada, venceram a tenacidade com que prevaleceu nesta actividade até 2004. No entanto, quem passar hoje pela Mata do Urso, fará certamente uma viagem no tempo: os utensílios, os bidões cheios de pez, mas, muito particularmente, um forno repleto de achas que ali ficou como testemunho de um tempo, quem sabe, à espera de um qualquer pezeiro que lhe chegue o fogo.
INTRODUÇÃO A incursão pelo mundo da produção do pez, teve como objectivo o registo dos fornos do Casal da Velha, por nós apresentados no 1º Encontro de Cultura e Património do Cadaval,1 concelho onde os mesmos se localizam. Das várias obras consultadas, foi de primordial importância a leitura do trabalho publicado em 1986 pelo Museu Etnográfico de Monte Redondo, “Os Pezeiros do Grou”. Foi com base nesta abordagem que em 2007 decidimos voltar àquele local, para entrevistar um dos pezeiros referenciados na obra, o Sr. Cardoso. Passados que foram quatro anos desde a apresentação desse trabalho, pareceu-nos que seria possível aumentar esse conhecimento com o contributo deste pezeiro, a quem mais uma vez recorremos, já que este tema levantou novas questões, para as quais, consequentemente, se impunham novas respostas. Assim, a participação neste 1º Congresso de História e Património da Alta Estremadura, permitiu-nos trazer a público, uma visão do que foi em termos económicos a produção de pez/breu no concelho de Monte Redondo, particularmente na freguesia do Grou.
1. UMA VIAGEM AO LONGO DOS TEMPOS
1 Luisa Batalha, “Os fornos de pez do Casal da Velha (Cadaval) ” in Actas do 1º Encontro de Cultura e Património do Cadaval, Cadaval, Câmara Municipal do Cadaval, 2009, p.17-41.
A actividade produtiva do pez/breu remonta a tempos imemoriais e a sua aplicação tão diversa, evidencia as suas propriedades.
2 Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, Vol. V, Editorial enciclopédia, Limitada, Lisboa-Rio de Janeiro, p. 76.
Na grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira2, o breu é referido como: “Resíduo escuro, sólido ou pastoso, da destilação de várias proveniências, tais como hulhas, resinas, petróleos, etc. Espécie de betume, pez ou piche”.
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No livro da fábrica das naus de 1507, Fernando Oliveira3 descreve-nos a diferença entre pez e breu: “Tira-se o breu de certas árvores; as quais todas são espécies de pinho, das quaes há munta copia dellas em Alemanha, e terras do norte. Parte o pão destas arvores em achas, e poênas arrimadas Huas e outras sobre hûa cova, a maneira de forno de cal, ou de carvão, e pondo-lhe o fogo escorre o pez na cova. Em algûas partes esta cova he fornalha de paredes, e o fundo he uma caldeira de metal, cuberna com hum rabo de ferro, por não cair nella o carvão das achas queymadas, e não çujar o pez que nella escorra. O qual feyto desta feyção não he duro: por que retem todo o seu humor, que na cova se embebe na terra onde cay. O pez assi feyto fica mole como polme, e chama-lhe Plínio pez líquido: mas o nosso vulgo lhe chama alcatrão. Este pez diz elle, qô cozem com vinagre, e o fazem coalhar secão-lhe a humidade, atee o fazer duro para o levar para outras terras. E a este pez assim coalhado chamam brucia, e nos lhe chamamos breu. O alcatrão, se he pez liquido natural, he melhor que contrafeyto: assy como azeyte cortado do vinagre com q o coalhão, fica tão seco, que não amolece senão com força de fogo, e tanto que arrefece logo endurece…” Os mais antigos testemunhos de produção de pez/breu, residem em torno das antigas civilizações do Mediterrâneo: Grécia, a Macedónia, o Egipto, a Ásia Menor e a península Itálica. Estes centros de poder assentavam numa economia mercantil, para a qual contribuíam os seus recursos florestais. Como tal, a produção de pez/breu era fundamental para a calafetagem dos seus navios, impermeabilização de cabos e lonas, ou ainda, como combustível para as tochas de iluminação. Vamos encontrar testemunhos de produção de pez na antiga Suméria, onde este produto era utilizado no tratamento de dermatites e expectorante contra afecções dos brônquios. Na Grécia, também era usado na iluminação, contudo, misturado com sebo, era aplicado como lubrificante para olear os eixos dos rodados, enquanto nos conflitos bélicos ficou conhecido como “fogo líquido”. Em todo o império romano, o vinho aromatizado com breu era muito apreciado, daí que fosse utilizado para selar as ânforas vinárias para exportação. 3 A. Arala Pinto, O Pinhal do Rei, subsídios, 1938, vol.I. p. 313.
Os gauleses eram conhecidos por serem grandes produtores de resinas e con-
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sequentemente, comercializavam os seus derivados. Os romanos chamavam-lhes “picos”, ou seja, produtores de resina. A sua actividade cessou em 407 d.C. com as invasões das tribos Vândalas. Também na Bíblia encontramos referências ao pez. No livro do Génises, (Gn 6, 14 – 15), o cesto/berço de Moisés é revestido com esta substância. O mesmo acontece quando Deus ordena a Noé que impermeabilize a arca com pez, (Ex 2, 1 – 10). Por último, em Daniel, contra a idolatria, (Dan 14, 23 – 27) podemos ler: “…Daniel tomou breu, gordura e pêlos, cozinhou tudo, fazendo umas bolas e meteu-as na boca do dragão que arrebentou e morreu. Daniel exclamou: “Eis o que adoráveis”…”. Durante o período da Inquisição, também o pez foi utilizado, embora não pelos motivos mais dignificantes. No intuito de prolongar o sofrimento dos condenados à fogueira, estes eram cobertos com este produto. Muitas têm sido as utilizações do pez/breu em áreas tão diversas como na música, em que, para produzir atrito entre as cordas e as cerdas, o violinista aplicava-lhes breu. Mas também no ballet o pez conheceu a sua importância, quando aplicado nas aulas de pontas, a fim de evitar que as bailarinas escorregassem. Ao longo dos tempos, o pez/breu também foi usado na produção de cosméticos. Em excipientes e controladores de viscosidade, ou em produtos tão variados como: batons, champôs, condicionadores, sabonetes líquidos e loções de beleza à base de água. Na fórmula para produzir sabão também se usava pez. Esta actividade de fabrico bem antiga, incluía ainda: sebo bruto, soda cáustica e água pura. Na actualidade, o pez/breu é ainda aplicado em colas, no fabrico de papel, tintas e vernizes, hot melt, adesivos, borrachas sintéticas, detergentes, insecticidas e bactericidas, bem como na indústria alimentar – chicletes. A indústria dos móveis usa ainda o pez em colas termo-estabilizadas.4 4 M. A. de O. Garrido i alli, Resinagem: Manual Técnico, Instituto Florestal, Secretaria do Maio Ambiente, S. Paulo, 1988, p 23. 5 O. S. Lima, Goma Resina: origem, desenvolvimento e perspectivas para o Brasil, ARESB, S. Paulo, 1996, 34-40.
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A resina de pinus, compõem-se de 68% de ácidos resinosos - breu - e 20% de terebintina com valores variáveis de acordo com a espécie obtida por processo de destilação5
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De acordo com o Naval Store6, no mundo, 27% do breu é usado para tintas de impressão, 26% para cola de papel, 29% para adesivos, 13% para emulsionantes e borrachas e 5%para outros segmentos, entre eles: cosméticos, sabões, detergentes e indústrias alimentícias. 1.1 O caso português Até aos sécs. XII – XIII, o pinheiro manso dominava no nosso território, sendo então introduzido por esta altura o pinheiro bravo – pinus pinaster.
Fig.1 – Cascais. Calafetagem de embarcação com pez. (Arquivo fotográfico de Guilherme Cardoso).
Em Portugal, embora o pez/breu tenha sido utilizado em áreas já mencionadas, foi aplicado principalmente na indústria naval. Na verdade, esta produção tem tradição, em parte, devido ao intenso coberto vegetal que proliferava no território nacional, mas será na época dos descobrimentos que a mesma irá conhecer o seu maior incremento. Um documento datado de 1475, referente a D. Pedro de Menezes7, (1425-1499) 1º Marquês de Vila Real, 3ºConde de Vila Real e 7º Conde de Ourém, incluía nos seus direitos e rendas, o chamado “Ramo das rendas do pez”. Indispensável para a navegação, destacava a importância deste produto na calafetagem dos navios, dado que o próprio era proprietário de uma pequena produção de pez, precisamente na zona de Leiria, território do qual era donatário. A empresa da expansão, para além de ter provocado a exploração intensiva das nossas florestas para obtenção de madeiras para a construção naval, levou à extracção e transformação de resinosas para a impermeabilização de navios e cordames.
6 Naval Store REVIEW, Anais do PCA (Pire Chemicals Association), International conference, Washington, D.C., in Loews L’ Enfant Plaza Hotel, 2000, p.59.
Contudo, apesar da produção intensiva do pez no nosso território, foi necessário importar este produto, dada a crescente actividade nos estaleiros navais. A Inglaterra, a Galiza e as florestas da Alemanha, foram as principais produtoras, sendo que o pez de melhor qualidade seria este último, bem como o da Biscaia. A historiadora Leonor Freire Costa8, refere que quatro mil setecentos e setenta e oito barris de alcatrão e pez, foram importados por Lisboa entre 1498 e 1505.
8 Dieter Dellinger, História Náutica, A grande nau da carreira da Índia, Revista de Marinha, nº 789, 1986
Assim, dadas as circunstâncias, foram várias as políticas proteccionistas visando a indústria do pez, através de medidas que pretenderam regulamentar e sua produção. Tal aconteceu durante a vigência do Marquês de Pombal, com o in-
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centivo à conservação das matas. Tal medida, pretendia evitar a sua exploração desordenada e os regulamentos régios não sendo acatados motivavam penas duras, entre as quais, o degredo. Estas medidas revelaram-se insuficientes e novo regulamento da autoria de Martinho de Mello e Castro, de 17 de Março de 1790, entra em vigor. Foi então criada uma unidade de produção de pez e alcatrão de cariz estatal. A coroa, através da Real Fazenda, pretendia deste modo incentivar e garantir o ordenamento das matas e florestas, optimizando a sua exploração. Com estas medidas, aumentou o monopólio da coroa neste sector. D. João VI estabeleceu através de novas ordenações, que a actividade da exploração do pez/breu, ficasse a cargo da Real Fazenda da Marinha. No início do séc. XIX, com as invasões francesas, decresceu a produção de pez. Por sua vez, a industrialização, com a introdução de novas tecnologias, fez surgir nos mercados novos produtos resultantes da transformação das resinosas, tal como novos processos de obtenção de pez. Foi o caso dos cilindros das ferrarias da Foz do Alge, em 1825. O crescente desinteresse por parte da coroa, na produção de pez, deveu-se principalmente à substituição dos navios de madeira por navios de casco de metal. Deste modo, surgiu a oportunidade dos particulares, uma vez que o estado pôs um ponto final na sua posição monopolista de séculos. Emergiram assim, pequenas unidades familiares de transformação de resinas. A indústria do pez conhecerá novo incremento durante a2ª Guerra Mundial. A crise do combustível dará lugar novamente à produção de carvão proveniente do processo de destilação da resina, sendo esta mais vantajosa do ponto de vista económico Com os hidrocarbonetos fósseis surgem os produtos sintéticos. Assim, nos anos 60 do séc.XX, o pez e outros derivados de origem resinosa, não poderão competir com produções inovadoras de cariz industrial, a preços mais apelativos.
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2. O GROU E A PRODUÇÃO DE PEZ Situada no concelho de monte Redondo, distrito de Leiria, a freguesia do Grou está inserida na Mata Nacional do Urso. Foi plantada nos sécs. XV-XVI com o objectivo de consolidar as dunas, dada a sua proximidade com acosta Atlântica, satisfazendo assim as populações que constantemente viam os seus campos de cultivo invadidos pelas areias. Por outro lado, a plantação de pinheiros visava o fornecimento de madeira para a construção naval, tão premente na época da expansão. Os registos de produção de pez, encontram-se principalmente no litoral centro do país: Covão do Lobo, Albergaria, Cantanhede e Tocha. Mais recentemente, a sul, foram descobertos no Cadaval os fornos bem preservados dos Casaréus do Casal da Velha
Fig.2 – Mapa de localização dos fornos de pez e de carvão.
O caso concreto da produção de pez na freguesia do Grou, é um exemplo de perseverança. Um pequeno grupo de produtores que não abandonando os processos ancestrais, tudo fizeram para garantir a sua subsistência, fornecendo uma clientela muito específica. Um destes produtores foi o “Sr. Cardoso”. De seu nome, Emídio Simões Fragão, a quem entrevistámos por duas vezes. A primeira em Fevereiro de 2007 e em Outubro de 2011 no âmbito da apresentação desta comunicação. Nascido na Tocha, numa família de “Cardosos”, cedo se envolveu na produção do pez, dado ser esta uma actividade característica da sua região e da sua família. Não possuindo meios financeiros para ter os seus próprios fornos, utilizava os dos vizinhos. Porém, nos anos 40 do séc.XX, instalou-se no Grou e aí construiu o primeiro forno. Na década de 50 seguiram-se mais dois. Esta era uma actividade paralela que no entanto lhe permitiu adquirir alguns bens patrimoniais. Por esta altura, outros três produtores exerciam a sua actividade: o Sr. Manuel Vicêncio com dois fornos. O Sr. Domingos Ferrosa no Monte Redondo que possuía três fornos enterrados no solo e laborou até aos anos 70 do séc.XX. Também no Monte Redondo, na mesma época, o “Tio”José Claro produzia pez em fornos com características diferentes. Quatro fornos, construídos a uma cota ao nível do solo, possuíam abertura lateral para a extracção do carvão.
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Fig.3 – Quinta de S. Francisco-Cadaval. Forno de carvão.(Arquivo fotográfico de Guilherme Cardoso ).
Fig.4 – Planta dos fornos de pez do Sr. Cardoso. Desenho de António de Oliveira.
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Fig.5 – Forno 1 cheio de achas, tal como ficou no último acto de “enfornar”.
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Infelizmente, não restaram estruturas nem registos fotográficos destes fornos. Depreendemos no entanto que possivelmente se inspirou na planta dos fornos de carvão, dos quais ainda se observam estruturas no concelho de Torres Vedras, bem como no Cadaval. Estes, de planta circular, com cota ao nível da superfície, possuíam abertura lateral para melhor extracção do carvão. A sua recolha nos fornos de pixe implicava algum perigo, dado que o mesmo era retirado do seu interior, ainda em ambiente com temperaturas muito elevadas. Os fornos de pez do “Sr. Cardoso,” foram construídos segundo as técnicas tradicionais. Sabíamos que havia construído três, mas no nosso registo constatámos apenas a existência de dois. Explicou-nos que um deles se tinha “escangalhado”. Estas estruturas de planta ovalada apresentavam contudo algumas diferenças, sendo que a mais relevante se prendia com o tamanho. Assim, o forno 1, mais pequeno, apresentava-se repleto de achas tal como o havíamos encontrado em 2007. Uma fornada que nunca chegou a concretizar-se.
Fig.6 – Forno 2. Repare-se nas paredes quase verticais.
Na boca do forno 1, os tijolos paralelepipédicos, com 0,27m de comprimento, 0,07m de altura e 0,125m da largura, foram colocados na perpendicular ao seu eixo e desde a base até ao topo as paredes inflectiam para uma curvatura abobadada. Apresentando estrutura ovalada, este forno com 1m de altura e espessura da parede correspondendo ao comprimento do tijolo, media no topo 1,70m x 1,37m, elevando-se a 0,23m acima da cota de terreno que o envolvia. Contrariamente, o forno 2 também foi construído pelo “Sr. Cardoso”, mas, segundo as suas palavras, “não resultou”. Com maiores dimensões do que o forno 1, 1,90m x 1,84m e1,25 de altura, foi levantado com 14 fiadas de tijolo, sendo que os do topo, também colocados na perpendicular ao eixo do forno, apresentavam forma trapezoidal. Estes mediam 0,215m de comprimento, 0,08m de altura, aresta menor 0,15m e a aresta maior 0,175m As paredes erguidas quase na vertical, foram provavelmente o motivo da sua não funcionalidade, uma vez que o oxigénio não circulava na quantidade exigida para a destilação das achas (tanoco) no seu interior, queimando rapidamente as cavacas, transformando-as em cinzas. Em média, os fornos mais pequenos tinham capacidade para 600kg de lenha, enquanto o maior comportava 800 kg.
Fig.7 – Boca do forno 2,com tijolo trapezoidal.
Questionado sobre a origem dos materiais utilizados na construção dos fornos, o” Sr. Cardoso” revelou-nos que os tijolos eram reutilizados de estruturas devolutas.
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Estamos a falar de tijolos refractários que suportavam elevadas temperaturas. Na montagem das paredes foram utilizados para além do tijolo, a taipa e adobe. Estes fornos, envoltos em terra, possuíam ainda uma estrutura negativa - virada a sul, no caso do forno 1 e a norte no caso do forno 2 - protegida por duas paredes paralelas à parede do forno, onde era recolhido o pez resultante da queima das achas resinosas. O líquido escorria pelo agulheiro, tubo localizado no fundo do forno e que fazia a ligação com o depósito no exterior. Com capacidade para mais de 50 litros, o pez ia acumulando-se até o encher por completo. Este processo implicava várias fornadas, tudo dependendo da maior ou menor riqueza de resina no cerne do tanoco. Não nos foi possível registar os depósitos de recolha de pez, uma vez que os mesmos se encontravam tapados As paredes de protecção do depósito de recolha do pez eram paralelas, tinham 1,20m de altura e distavam entre si, 0,90m - contrariamente aos fornos do Casal da Velha, em que as paredes se apresentam oblíquas à estrutura do forno. A do lado nascente media 0,35m de largura e a de poente 0,38m. De profundidade mediam 0,70m. Fig.8 – Tijolo refractário.
Para poente do forno 1 e a 1,25m de distância do mesmo, localizavam-se os poiais, em cima dos quais, três bidões ainda prevaleciam. Era neste espaço que o “Sr. Cardoso” adicionava o óleo de origem resinosa ao pez, cozendo-o até que se tornasse homogéneo. Construídos de forma aleatória, estes poiais apresentam medidas diferentes. O mais próximo do forno, tem 1,50m de largura e parede externa 2,10m de profundidade, a parede ao centro mede 0,98m. Adossado a este, o segundo poial tem de largura 1,90m e a parede externa mede 0,70m. Os dois fornos distam entre si 5,72m, apresentando também o forno 2 um único poial de cozedura do pez, a poente, com muita vegetação a cobri-lo.
Fig.9 – Casal da Velha. Exemplo de forno, agulheiro e depósito de recolha do pez.
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Explicou-nos ainda, o “Sr. Cardoso” que durante muito tempo ia com o seu burro pela charneca, local onde fazia a recolha da lenha. Quando esta falhou, começou a compra-la aos madeireiros.
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Na entrevista de 2007, referiu que a madeira branca da parte superior dos pinheiros, não rentáveis devido á sua pobreza em resina, era usada nos fornos de cozer pão, uma vez que não impregnavam de sabor o mesmo. Nos fornos, obtinham-se duas produções: carvão e pez.
Fig.10 – Forno 1, com chapas de ferro no topo da boca do forno.
A montagem das achas no interior do forno obedecia a um processo demorado, em que as mais ricas em resina eram colocadas na vertical, com ligeira inclinação em relação ao lastro, a fim de que aquela escorresse mais facilmente em direcção ao agulheiro. O processo repetia-se até que o forno ficasse cheio, respeitando no entanto, a distância de cinco centímetros entre as cavacas e a parede do forno. Este espaço era necessário para a circulação de ar no interior, de modo a manter o lume ténue, obtendo assim carvão de boa qualidade. Excesso de oxigénio, significava cavacas transformadas em cinza. A finalizar a enfornagem que demorava perto de duas horas, o trabalho culminava com o atear do fogo. Para isso era colocada caruma, carrasco, ou raspas sobre a madeira empilhada. Para garantir a entrada controlada do ar, o “Sr. Cardoso” colocava chapas de ferro sobre alguns tijolos no topo da boca do forno, tal como ainda hoje se podem observar no local. No entanto, existem registos sobre estas produções que nos falam de chapas perfuradas, ou ainda de chapas cujo diâmetro era inferior ao da boca do forno, o suficiente para permitir a circulação de oxigénio. Em relação aos fornos do Cadaval, apesar da degradação das chapas, tudo indica ter sido este o processo. A queima das cavacas demorava cerca de 10 a 12 horas, findas as quais, o forno era parcialmente destapado. Com uma enxada, o “Sr. Cardoso” ia retirando o carvão. Este era molhado para que arrefecesse rapidamente e não ser consumido pelo lume, tendo para o efeito que lhe lançar alguns baldes de água. Após retirar o carvão, o “Sr. Cardoso” colocava dentro do forno e de forma aleatória, lenha para secar. Findo o arrefecimento, voltava a empilhar tudo novamente. Este era um trabalho que fazia três a quatro vezes na semana, o suficiente para produzir um bidão de pez. O pezeiro sabia quando o depósito estava cheio, introduzindo uma vara através do agulheiro. Se trouxesse pez, estava na altura de o retirar. Fazia-o com um cabaço, alfaia própria utilizada nesta etapa em que o pez era colocado em latas
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e posteriormente despejado em bidões de 100 l. A estes, o “Sr. Cardoso” juntava cerca de 40 l de óleo que ia buscar a uma fábrica de resinosas junto a Pombal, beneficiando de um preço especial. Com um acolher ou raspadeira, limpava o interior das latas. Em todo este processo foi fundamental a ajuda familiar. A esposa e os filhos colaboravam em várias tarefas, até porque esta actividade era exercida a par da produção hortícola, embora em determinada época tivesse sido também negociante de madeiras. Num período de grande actividade na produção do pez, este era comercializado sobretudo para o Algarve. As actividades piscatórias continuavam a ser as principais consumidoras deste produto. Nos últimos tempos, o pez do “Sr. Cardoso” tinha como principal destino e por ironia, a calafetagem de embarcações na Galiza. Confidenciou-nos que, para além do genro que chegou a fazer uns carregamentos para Espanha, um senhor de Pombal, se encarregava do transporte, mas subtraía-lhe algum dinheiro, facto que o desmotivou, levando-o a colocar o negócio nas mãos de um neto. As suas expectativas goraram-se lamentando-se desta decisão.
CONCLUSÃO Foi muito longa a actividade do “Sr. Cardoso” na produção do pez. Desde a sua fixação no Grou nos anos 40, até aos alvores do séc. XXI, fazendo face à concorrência de um sector industrializado, ele, tal como os restantes pezeiros, obstinadamente e com dedicação, conseguiram na década de 80 revitalizar esta actividade, pondo em prática os seus conhecimentos ancestrais. Após o registo desta “unidade” de produção de pez, verificámos que não houve por parte do “Sr. Cardoso”, uma preocupação estética na construção dos seus fornos. Prevaleceu aqui o sentido prático. Rentabilizar a sua produção com base na experiência, tentando inovar – caso do forno 2 – mesmo que os resultados ficassem aquém do que pretendia.
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Actualmente com 85 anos, o “Sr. Cardoso” ainda nos fala com alguma nostalgia desses anos de trabalho árduo. Ainda se entende nas suas palavras, a satisfação, quando o abordamos para falar daquilo que ele conhece melhor, a produção do pez. Lamentavelmente, esta actividade tenderá a perder-se no tempo tal como os fornos de pez do “Sr. Cardoso” que lentamente são consumidos pelo pinhal. Esse mesmo pinhal que os alimentou e que na Mata do Urso são já testemunho ténue do “último pezeiro”.
Fig.11 – O “Sr. Cardoso”aos 85 anos. O “último pezeiro”.
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A IDADE DO BRONZE NA ALTA ESTREMADURA: DEPÓSITOS METÁLICOS E SUA CONEXÃO COM O ESPAÇO Raquel Vilaça Instituto de Arqueologia. Departamento de História, Estudos Europeus, Arqueologia e Artes da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra e CEAACP-FCT.
[email protected]
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Tomando como referência espacial a região da Alta Estremadura, mas não se circunscrevendo a ela no seu limite setentrional, i.e. com incursões no sul da Beira Litoral, analisa-se neste texto o fenómeno das deposições metálicas (cobre/ bronze e ouro) da Idade do Bronze na óptica da sua articulação com o espaço e, simultaneamente, de criação de lugares com significado. São diversos os testemunhos conhecidos, resultantes maioritariamente de achados antigos, mas parcos os estudos de síntese. Aquele potencial informativo é, pelas condições em que nos chegou (efectuados de forma casuística, com desconhecimento dos respectivos contextos e sem controlo de registo de índole científica), bastante redutor, desde logo na própria identificação. Ainda assim, é possível explorá-lo, seja na caracterização intrínseca das diversas materialidades conhecidas, seja na percepção do potencial metafórico que evocam (pela forma, pela função, pela condição física, pela cor, etc.), seja ainda na sua conecção, física e simbólica, com os sítios, os lugares e os territórios envolventes, numa abordagem que se pretende globalizante, mas que se sabe não poder ser totalitária.
1. INTRODUÇÃO 1.1. Objectivos O poder do metal é enorme. A prática da sua deposição de forma estruturada, e não arbitrária, reforça-o. Foi-o, intrinsecamente, pelo seu valor físico (peso e volume), e, socialmente, como veículo de mensagens e bem de prestígio para quem o produziu e manipulou, neste caso, os antigos habitantes da Alta Estremadura, já lá vão mais de 3000 anos. É-o para quem o recuperou, para a ciência arqueológica, e persegue seus significados, seja nas esferas económica e tecnológica, seja nos domínios ritual, simbólico e social.
1 Este texto, redigido em finais de 2011, sofreu pequenas adaptações em Novembro de 2013, não tendo sido possível proceder a atualizações de maior profundidade. Em Janeiro de 2016 procedeu-se a nova revisão de provas, não se alterando conteúdos, mesmo alguns que se justificavam. O trabalho foi desenvolvido no âmbito do projecto “Questionando o Bronze e o Ouro: produção e deposição do metal na Idade do Bronze do Ocidente Peninsular”, apoiado financeiramente pela Fundação Calouste Gulbenkian, a quem se agradece.
O presente texto1 tem como objectivo de fundo analisar o fenómeno dos depósitos metálicos (cobre/bronze e ouro) na Alta Estremadura durante a Idade do Bronze. Trata-se de um primeiro ensaio de síntese, com limitações várias e de diversa ordem, a aprofundar e completar futuramente em trabalho de maior fôlego. A escolha decorreu, por um lado, do interesse que aquele tema assume para o período em questão e, por outro, pela sua pertinência na Estremadura (na Alta e na Baixa), onde são numerosos os testemunhos conhecidos, existentes ou, lamentavelmente, já perdidos, mas de que se conservou alguma memória. Procurámos sistematizá-los sem excessivas preocupações de exaustividade porque a proposta não é a de elaborar uma carta arqueológica dos depósitos. Pretendemos antes, partindo da análise dos, ou de alguns dos, mais expressivos, recuperar possíveis significâncias que os envolveram, seja na forma e função, seja no modo como foram concebidos e socialmente manipulados. Nesse entendimento é necessário capturar a sua articulação, física e simbólica, com os sítios habitados e outros que serviram de guarida aos mortos, isto é, tentar chegar, através deles, aos que os produziram, manipularam e depositaram. Perceber o que diferencia o fenómeno deposicional nesta (de esta) região, o que lhe é particular, ou, pelo contrário, o que a indiferencia de outras nesta temática, constitui um outro objectivo.
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Nesta linha, e partindo de bases empíricas, sublinhamos igualmente que as designadas “arqueologia do objecto” e “arqueologia do povoamento” não devem ser encaradas de forma dicotómica, mas antes apreendidas de forma integradora. Para tanto, atender-se-á ao duplo papel da Alta Estremadura na Idade do Bronze enquanto território polarizador e região de passagem, com base, precisamente, no poder do metal como estratégia catalisadora das dinâmicas sociais da época. Serão ensaiados diversos modelos interpretativos, distintos mas conciliáveis, porque de escala diversa, que ajudarão ao entendimento da praxis e das relações dos agentes sociais regionais entre si e com os outros, ao nível da mobilidade humana, da circulação de bens, neste caso metálicos, e da troca de conhecimento. 1.2. O tempo e o espaço O período de tempo sobre o qual incide a nossa análise abrange o que, convencionalmente, se designa por Idade do Bronze, desenrolando-se ao longo do II milénio a.C. e alcançando ainda os dois primeiros séculos do seguinte. Durante esses mais de mil anos ocorreram profundas transformações nos campos tecnológico, económico, social, político e simbólico, mas foi na etapa final desse período que se operaram importantes mudanças, cabendo aqui destacar as decorrentes do desenvolvimento da metalurgia do bronze e do ouro, bem como da intensificação dos contactos entre regiões distintas, vizinhas ou bem mais distantes. Emergem e afirmam-se, então, a nível regional, núcleos de poder politicamente estruturados em que o metal —, o seu fabrico, o seu controlo, a sua ostentação, ou a sua amortização — é estratégico. As populações, já plenamente sedentarizadas e consciencializadas do sentimento de pertença a um lugar e a um território, parecem ter tido particular apreço por sítios de altura e com boa visibilidade para se instalarem, embora outros lugares mais discretos na paisagem tenham sido igualmente habitados. Mas o controlo do espaço envolvente e especialmente direccionado para vias naturais de passagem terá sido primordial numa fase em que os contactos, as trocas, as viagens, conheceram papel cimeiro e inigualável até então.
3 Mattoso et al. 2011: 13.
Na Alta Estremadura2 não só foi também assim, como particularmente assim. É sabido que as regiões, qualquer região, comporta(m) em si muitas regiões, seja pela forma como é (são) focalizada(s), seja pela própria historicidade. Por isso, as regiões expandem-se, contraem-se, ganham e perdem terras, deslizam e movimentam-se3. A Estremadura enquadra-se em pleno nesta concepção pela sua mutabilidade a nível de fronteiras, tendo já atingindo o Douro e ultrapassado em
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2 Aqui entendida tal como o foi pela organização do Congresso a que estas actas respeitam, embora não a tomando no seu todo (por motivos vários, designadamente de espaço, deixamos “cair” a região da Nazaré e Alcobaça).
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muito o Tejo. Sucedendo-se à Beira Litoral sem solução de continuidade4 e tendo como seu possível limite setentrional o Baixo Vale do Mondego5, a Alta Estremadura é, formalmente, longitudinal, acompanhando de perto a fachada atlântica a sul deste rio. Apresenta, não obstante a sua limitada largura, um significativo contraste entre a área costeira mais aplanada e o interior montanhoso, reflectindo o contacto que aí ocorre entre duas distintas unidades morfoestruturais, a chamada Orla Sedimentar Mesocenozóica e o rebordo ocidental do Maciço Antigo Ibérico. De norte para sul, destacam-se as serras calcárias do Rabaçal, Sicó, Alvaiázere, Aire e Candeeiros. A paisagem é, assim, marcada por contrastes entre colinas e cadeias montanhosas com seus planaltos e vales que as serpenteiam, configurando corredores naturais de circulação milenarmente percorridos. E ainda por múltiplos rios e ribeiras, com destaque para as bacias do Baixo Mondego (margem sul), Lis e Alto Nabão. Veremos como todos estes traços físicos se articularam com o nosso objecto de estudo. 1.3. O objecto de estudo O entendimento do que se designa normalmente por depósitos metálicos pode ser tomado em diversas acepções. Num paradigma clássico, formulado ainda no séc. XIX e desenvolvido ao longo do seguinte, os depósitos são definidos como conjuntos de diversos artefactos de um mesmo tipo, ou de vários, com o mesmo estado de conservação, ou associando peças completas, por vezes nunca utilizadas, a outras fragmentadas, depositados simultaneamente num determinado momento, em terra firme ou em meio aquático, e alguns supostamente deixados esquecidos ou tendo sido perdidos.
9 Bonnardin et al. 2009: 15.
A esta perspectiva opõe-se uma outra, na qual nos situamos, e que atende à diversidade e pluralidade de situações conhecidas, podendo também contemplar deposições singulares, de uma só peça, deposições ocorridas num mesmo lugar em diversos momentos, num processo cumulativo (subtractivo também?), deposições de margem (entre a terra e a água), enfim, acções deliberadas com selecção de artefactos6. Por outro lado, a ideia de descontextualização subjacente àquele primeiro paradigma, isto é, sem corresponder a uma situação funcionalmente descriminada, deverá ser afastada, seja porque frequentemente se ignora informação complementar7, seja porque todo e qualquer testemunho arqueológico é portador de sentido, ou seja, tem um contexto, ele próprio e o lugar de deposição8. Deste modo, revemo-nos também na ideia de que um depósito é, ao mesmo tempo, uma acção, o resultado dessa acção e um lugar9.
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4 Mattoso et al. 2011: 494. 5 Ribeiro 1968: 274. 6 Vilaça 2007. 7 Entre várias situações, veja-se adiante, por exemplo, o caso da ponta de lança de Cumieira (Penela). 8 Vilaça 2007: 25.
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Interpretações e explicações (de ordem económica, catastrofista, ritual) são igualmente problemáticas, como bem expressam as diversas categorizações em que têm sido inseridos ao longo de toda a sua historiografia. E assim, teríamos: depósitos de mercador, com reserva de stocks; de fundidor, com sucata para reciclagem; pessoais, simples, complexos, utilitários, rituais, votivos, de fundação, de condenação, etc. Também se atendeu, não só mas muito particularmente a partir de diversos trabalhos de Bradley, em Inglaterra, e de Ruiz-Gálvez Priego, na Península Ibérica, à sua relação com lugares naturais10 de referência e de passagem, como penhascos, cumes de montanhas, fendas de rochas, encruzilhadas de caminhos, fronteiras, rios (nascentes, vaus, fozes, estuários), grutas, etc. Efectivamente, a maioria de estas situações configura-se naquilo que Tilley também designou como os “ossos” da terra, por oposição ao que é menos perene (árvores, florestas, flores) i.e. a “pele” da terra11, mas que não deixaria de constituir referência para as populações do Passado e, por conseguinte, lugares susceptíveis de gerarem estórias, memórias, sociabilidade. Aliás, o mesmo sucederia para qualquer outra “paisagem visual, olfativa, sonora ou cromática”. Por isso, é fundamental atender aos sítios aparentemente inexpressivos, mas onde poderá ter existido uma árvore, uma floresta, um campo cultivado, uma nascente hoje seca, o lugar onde caiu um raio ou onde tombou o “chefe”, em combate, ou por morte natural. Mas numa abordagem globalizante é ainda imprescindível integrar na leitura dos depósitos os sítios habitados que lhes ficavam próximo, onde se encontrariam os autores e actores sociais das práticas de deposição subjacentes, tornando-os desse modo “depósitos periféricos”12. 1.4. Dificuldades e contributos
12 Vilaça 2007: 63.
Esta visão alternativa proporciona maiores potencialidades interpretativas, mas também veio criar algum “ruído de fundo”, de difícil controlo, ao contemplar casos como, por exemplo, os dos achados singulares. Contudo, são as condições em que quase sempre a informação nos chegou, a que nos chegou, que agravam e tornam bastante redutora a construção de conhecimento. Tal como sucede para as demais regiões, o desaparecimento de muitas peças metálicas, porque vendidas, roubadas, perdidas e destruídas, impede uma adequada análise nas suas diversas facetas. Outras, dispersas por mãos particulares ou por distintos museus (mesmo quando são peças de um só depósito), de acesso nem sempre fácil, como sucede com vários dos que aqui importam, tornam o seu estudo desmobilizador obrigando, neste caso, a verdadeira peregrinação por mais de treze localidades, incluindo o estrangeiro, e por pelo menos quinze museus. A condição
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10 Bradley 2000: 35. 11 Tilley 1994: 73.
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de corresponderem a achados inesperados, sem controlo de registo no momento de achado por parte de arqueólogos, agrava-o. Todavia, e não obstante tantas limitações, deve ser sublinhado o mérito de muitos dos que nos antecederam, mesmo que tal se tenha traduzido, por vezes, em meras pistas e referências, mas a que se juntam também outros estudos mais consubstanciados. São todos esses contributos que nos permitem agora reunir informação passível de ser explorada segundo perspectivas outras. Assim, para os depósitos da Alta Estremadura importa não perder de vista nomes como os de Possidónio da Silva, Estácio da Veiga, Vieira Natividade, Leite de Vasconcelos, Santos Rocha, Tavares Proença Júnior, Luís Monteagudo, D. Domingos de Pinho Brandão, Bairrão Oleiro, André Coffyn, Philine Kalb, etc.
2. OS DADOS Fig.1 – Carta de distribuição dos depósitos mencionados no texto (“Carta de Portugal”, esc. 1: 500 000 adaptada a partir de Alarcão, J. In Territorio Colimbrie: lugares velhos (e alguns deles, deslembrados) do Mondego, Lisboa, Trabalhos de Arqueologia 38, 2004, mapa 1 e de Bernardes, J.P. A Ocupação Romana na Região de Leiria, Promontoria Monográfica 06, 2007, mapa 4 para os paleoestuários do Mondego e do Lis, respectivamente).
Com as características antes enunciadas sobre um possível entendimento do que é um depósito metálico, reunimos, sem carácter de exaustividade — sublinhamos que não é uma carta de achados, mas uma carta de conhecimento filtrado por quem a propõe —, cerca de vinte e cinco registos13 (três dos quais em ouro, os demais de cobre/bronze) para a região em análise (Fig. 1). Numa abordagem inicial, e por critérios meramente operacionais, sem qualquer significado de ordem cultural, propõe-se uma sistematização em quatro áreas distintas: Baixo Mondego, vales do rio de Mouros e Corvo (ou Dueça), Alto Nabão e Bacia do Lis; em falta e a incluir em trabalho futuro, a zona abrangida pelos territórios dos concelhos da Nazaré e de Alcobaça definirá uma quinta área na Alta Estremadura. 2.1. O Baixo Mondego
13 Não cabe nos objectivos e limitações de espaço deste texto a análise pormenorizada de cada um dos achados em termos de composição, análises tipológica, arqueometalúrgica, etc., pelo que seleccionámos e comentámos apenas alguns casos.
Esta zona da Plataforma Litoral, pautada por horizontes abertos sobre superfícies aplanadas, destaca-se pelo rio que a estrutura, verdadeira via natural de penetração do Atlântico para o hinterland imediato ou para as terras montanhosas mais interiores. Na sua margem sul, aquela que ora se analisa, afluentes como os rios Prazo e Arunca reforçam essa facilidade de comunicação até às plataformas onde se desenvolvem pequenas colinas que encostam aos contrafortes ocidentais das serras calcárias de Rabaçal e Sicó. São, porém, escassos e
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dispersos os registos, reveladores do muito que ainda se desconhece ou traduzindo, na realidade, relativo ermamento, só pontualmente interrompido. Ao que parece, privilegiaram-se as encostas mais abrigadas do interior, como veremos. Como potenciais deposições metálicas contam-se dois colares maciços de ouro, um que se supõe ser de Coimbra14, outro encontrado em Gesteira (Soure)15, um machado plano de “tipo Cabrales” proveniente das margens do Mondego, junto a Pereira do Campo (Coimbra)16 (Fig. 2) o presumível depósito de bronzes atribuído a Coles de Samuel (Soure)17 e o achado de Pinhal dos Alhais (Figueira/ Pombal) efectuado, em 1913, em sítio hoje difícil de localizar com precisão18, e já no limite sul da área definida.
Fig.2 – Machado plano de Pereira do Campo.
14 Sobre esta problemática específica, veja-se Vilaça 2006. A confirmar-se a mais do que provável ocupação no Bronze Final da colina onde nascerá Coimbra, aliás na continuidade de uma ocupação neolítica e calcolítica (Vilaça e Cunha-Ribeiro 2008: 24 e fig. 13), teríamos aí localizado um povoado capital com deposição aurífera. 15 Armbruster e Parreira (coord.) 1993: 54-55. 16 Em estudo pela autora e Carlo Bottaini. 17 Pereira 1971. O local preciso de achado, confirmado pelo Senhor Martins, autor da descoberta, foi identificado na “Horta do Casalinho”, Samuel (Ferreira e Lapa 1991, ficha nº 14). 18 Segundo informação que nos foi cedida por Isabel Pereira em Setembro de 2001, na altura Directora do Museu Municipal Dr. Santos Rocha (Figueira da Foz), onde as peças se encontram, as mesmas terão sido encontradas “junto à estação de tratamento de águas da Celbi”. Na carta, datada de 18 de Junho de 1955, dirigida ao Presidente da Câmara Municipal da Figueira da Foz pelo responsável da entrega, Sr. Manuel de Oliveira Ferreira e Silva, regente florestal, residente em Leiria, e que tivemos oportunidade de consultar (ofício 308) nos arquivos do museu, apenas se refere o achado “no Pinhal de Alhais, à Mata do Urso”, sem outra precisão. 19 Kalb 1998: 161-162 e figs. 1 e 2). Verificámos que as peças 1 e 2 da fig. 1 de Kalb, interpretados como lingotes, colam entre si formando peça completa. 20 Kalb 1998: 162; Vilaça 2007: 66.
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Quanto a este último, trata-se de conjunto de peças em bronze em medíocre estado de conservação, dadas a conhecer por Philine Kalb que as interpreta como ferramentas de provável produção de ourives ambulante19. São referidos três punções, três lingotes cortados à medida para serem trabalhados, três outras peças de sucata para serem fundidas e dois punhais. A autora chamou justamente a atenção para o facto de uma das peças de sucata, possível fragmento de cinzel, apresentar-se decorado como que tendo servido a prévia experimentação do ourives com punção oco antes de efectuar a decoração na peça que fabricava. Admite ainda, com base em paralelos etnográficos de ourives Tuareg, do norte de África, que as ferramentas poderiam ter sido guardadas em saquinho de couro20. Não é fácil encontrar, de forma inequívoca, uma explicação para este achado. Se a sua interpretação como conjunto de ourives nos parece credível, aliás tal como a sua hipotética protecção em saquinho de couro, mais difícil é conciliar a hipótese de se tratar de pertença de ourives ambulante com a informação prestada na carta mencionada na nota 17, onde ainda se afirma que “é vulgar colherem-se ali [no Pinhal de Alhais] mais peças idênticas e de cerâmica”. Se, efectivamente, desconhecemos a real situação, esta informação deixa em aberto a possibilidade de mais alguma coisa existir, pelo que a classificação do conjunto como depósito é insegura, motivo que reforça o quanto importante seria localizar o sítio de achado. Será que na área em causa, dominada pela platitude quase desértica das dunas da Plataforma litoral, para além do conjunto de ourives (ambulante?) poderá existir pequeno habitat ou sepultura? Ambulante ou sedentário, o que parece certo é que um artífice, ourives ou tão-só metalurgista do bronze, deixou vestígios da sua actividade em lugar perfeitamente insuspeito.
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2.2. Os vales do rio de Mouros e do Corvo Na região drenada por estes cursos de água desenham-se longos corredores naturais moldurados pelos relevos calcários, que se situam a poente, e pelos contrafortes do rebordo montanhoso do Maciço Antigo Ibérico, com destaque para a serra xistosa da Lousã, verdadeira fronteira natural, a nascente. Tivemos recentemente oportunidade de analisar os interessantíssimos achados metálicos da Idade do Bronze conhecidos nesta área, nomeadamente no que respeita os seus contextos, incluindo os de habitat e os funerários21. Além do machadinho de alvado e duplo anel de “tipo 41 G” de Lourais, Vale Centeio (Pombalinho, Soure) sobre o qual pouco mais se sabe22, centremos a nossa atenção nos três achados do concelho de Penela. Na mesma linha testemunhada pelos colares de ouro de Coimbra e Gesteira, os quais espelham a notável capacidade de acumulação de riqueza por parte das elites do Bronze Final, a designada “argola de Penela”, maciça, tal como aqueles, e com o peso de 1950 g23, corresponde a uma das mais importantes peças de ourivesaria arcaica do território português, como aliás dão conta inúmeros trabalhos que se lhe referem. Merece, por isso, particular atenção.
25 Sarmento 1933: 287.
O achado remonta a Outubro (ou Março, conforme as fontes) de 1883 e resultou de inocente brincadeira de pastora, Augusta de Jesus, de sete (ou treze anos, consoante as fontes), que se entretinha a esgravatar a terra, junto à Lapa do Moirão, sobranceira ao Vale do Melhorado (S. Miguel). Infelizmente, mas não surpreendentemente, e tal como tantas outras peças auríferas, desconhecemos hoje o seu paradeiro, uma vez que foi roubada, em Outubro de 1910, do Palácio das Necessidades onde se encontrava integrando a colecção do rei D. Fernando, que a adquirira por um conto e quinhentos mil reis (ou dois contos de reis, segundo as fontes existentes). Se é certo que estas informações nem sempre coincidem e são, aliás, de somenos, seguro é o estudo e imagem publicados por Possidónio da Silva24 a partir de fotografia de José Maria dos Santos, onde é feita minuciosa descrição e se atribui, correctamente, ao final da Idade do Bronze. Logo depois, Martins Sarmento valorizará a peça, defendendo que “saiu duma fábrica indígena”, embora sem lhe atribuir cronologia precisa25. Técnica, forma, decoração e cronologia estão hoje perfeitamente identificadas e caracterizadas, inserindo-se no que se designa de “tipo Sagrajas-Berzocana”, grupo caracterizado pela existência de colares anulares maciços obtidos por deformação plástica, abertos ou
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21 Vilaça 2008; 2012. 22 Monteagudo 1977: 248, Tafel 118; Vilaça 2008: 80, fig. 4-1. 23 Oliveira 1884: 192. 24 Silva 1883.
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com fecho, de maior espessura na parte central (como é o caso), com decoração incisa geométrica (como também se verifica). Sublinham ainda aqueles autores a reduzida dimensão do diâmetro da argola (pouco mais de 10 cm) para ser utilizada como colar, aspecto que hoje tem sido interpretado por diversos investigadores pela eventual conotação feminina da jóia e como correspondendo a dote de mulher de elevado estatuto social. Jóias deste tipo aparecem normalmente isoladas, ou formando pequenos conjuntos de dois ou três exemplares. Neste caso deve ser valorizado o seu contexto de achado numa gruta ou lapa inclusa nos conglomerados da “Formação de Castelo Viegas”, com uma área de cerca de 3 m2 e uma altura, na zona da entrada, de pouco mais de 2m, aberta para o fértil vale da Ribeira de Vale Melhorado, subsidiária do Corvo. Note-se que a lapa passa desapercebida quando se percorre a encosta sobranceira ao vale, só sendo visível precisamente das margens junto à ribeira. Sem dúvida, uma deposição que não terá sido aleatória, antes efectuada em local intencionalmente escolhido, talvez conjugando o valor ritual das águas, que correm perto, com a protecção das rochas, elas próprias ocultas. Situação não muito distinta é a que revela o achado da ponta de lança de alvado de lâmina estreita com nervura longitudinal na Gruta da Nascente do Algarinho. Casualmente recolhida, em 2001, a cerca de 50 m da entrada, numa canaleta lateral existente ligeiramente acima do leito da cavidade, presume-se que terá vindo à superfície por arrastamento provocado pelo aumento dos caudais registados naquele ano26. Anos mais tarde, foram também recolhidos no interior da gruta três crânios humanos (um adulto masculino e dois femininos, um destes com possível trepanação) e um fémur27 alertando para a possibilidade de se tratar de contexto eventualmente funerário e ritual, caso fosse confirmada a contemporaneidade da lança com os restos antropológicos.
28 Coffyn 1985: 34.
Uma outra ponta de lança do mesmo tipo mas de lâmina em “forma de trevo”, encontrada em 1904 nas Vendas das Figueiras (Cumieira), tem sido interpretada como achado isolado28 podendo ser, por conseguinte, considerado um depósito singular. Todavia, algumas informações da época apontam para o contrário, o que justifica que lhe dediquemos mais algumas linhas. Quer O Século de 1 de Março de 1906, quer o Diário de Notícias de 8 do mesmo mês e ano noticiam escavações realizadas na proximidade das “Vendas dos Figueiras” onde se encontraram “umas ossadas debaixo d’umas lages de cantaria” […] “algumas têm forma rectangular, medindo 1,50 x 0,80 m e outras vêem-se quase todas enterradas” e
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26 Pessoa 2003. 27 Cunha 2008. Agradecemos à Prof.ª Eugénia Cunha as informações sobre o estudo antropológico que coordenou.
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ainda “pequenos utensílios tais como pontas de lança”; as notícias dizem também que “uma romaria de povo das vizinhanças tem ido ver as escavações feitas, que foram interrompidas por impedimento do dono da propriedade”. Em complemento, Leite de Vasconcelos ao referir-se à oferta da lança pelo Sr. Manuel Fernandes Júnior, do Avelar, afirma que teria sido achada “junto de umas lages por cima das que constituíram a sepultura a que se refere O Século…”29. Por outro lado, a norte de Venda das Figueiras terá existido um dólmen no “A-do-Laço”, entre S. Paulo e Câneve, ao qual também se atribuiu o achado de uma “lança de cobre… e de um alfinete do mesmo metal”30. Este autor localiza o outeiro do Laço na encosta sueste do Castelo do Sobral (S. Miguel) e refere também a existência de sepulturas próximas que forneceram “objectos grosseiros de barro”. Como é óbvio, todas estas informações são de bastante interesse, embora algo dissonantes. Parece ser inequívoca a existência de um contexto funerário tendo em conta a existência de ossadas. Mais dúbio são o(s) tipo(s) — só um dólmen, ou também outros tipos de sepulturas? — e a sua associação directa à lança e a outros materiais. Também parece ser certa a existência de um povoado muralhado no Castelo do Sobral, sobranceiro ao Dueça e situado um pouco a norte de Vendas das Figueiras, onde, em inícios dos anos noventa do século passado, também se recolheram fragmentos cerâmicos de fabrico manual31. Face a todas estas pistas, não será de afastar a hipótese da existência de uma dupla povoado/espaço funerário. Afigura-se-nos situação ainda com alguma potencialidade de ser melhor conhecida (malgrado o massacre de pedreiras que a área tem conhecido), tendo até em conta a notícia de O Século, de que os trabalhos terão sido interrompidos. Talvez atenção particular sobre a zona pudesse ajudar em alguma coisa e complementar informação tão interessante quanto difusa. 2.3. O Alto Nabão
29 Vasconcelos 1913: 139. 30 Jarnaut 1915: 81-82. 31 Silva e Salgueiro 1991: 121-129.
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Passando à terceira área por nós definida, confrontamo-nos, em termos geomorfológicos, com uma situação não muito distinta da anterior, mas onde assume papel destacado na fisionomia regional o cordão de serranias que, a oriente do Nabão e de Ansião a Alvaiázere, encontram o seu ponto alto nos 618 m do cume desta última. Trata-se, aqui, de uma das mais significativas zonas de concentração de materiais de bronze da Alta Estremadura entre os quais encontramos depósitos de particular interesse, seja pelo conteúdo, seja pelo elevado valor simbólico da sua localização de deposição.
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Neste último caso destaca-se o sítio dos Penedos Altos, pináculos naturais que se erguem sobre a estrada que liga Ourém a Alvaiázere e conhecidos popularmente como “Portas de Alvaiázere”, junto aos quais foi encontrado, na fenda de uma rocha, um machado unifacial de uma argola de “tipo 36 B”32.
Fig.3 – Machado unifacial da Serra dos Carrascos, com cabo reconstituído.
Fig.4 – Punhal de “tipo Porto de Mós” de Alvaiázere (achado próximo dos Penedos Altos).
32 Rocha 1904; Monteagudo 1977: 212. 33 Coffyn 1985: 393. 34 Silva e Luís 1995: 87. 35 Coutinho 1986: 163-165. 36 Simões 2003 [1860]: 35. 37 Rocha 1904: 13; 1899-1903: 135.
No mesmo trabalho, Santos Rocha dá a conhecer um segundo machado de tipo similar (Fig. 3) encontrado na Serra dos Carrascos entre umas pedras quando se abria um fosso para o fabrico de carvão. Não tem sido fácil localizar esta serra, chegando-se mesmo a afirmar que é desconhecida33. Todavia, informações orais apontaram-na para o designado “Monte da Ovelha” (Pousaflores, Ansião)34, mas nada obsta que possa antes corresponder à Serra do Castelo, que lhe fica imediatamente a sul e onde existe um castro35, talvez já ocupado no Bronze Final, período em que se insere o machado. A confirmar-se, a peça estaria assim relacionada com o povoado. Na verdade, não nos parece ser possível determinar com precisão a localização da Serra dos Carrascos, topónimo talvez muito abrangente, conforme se depreende das múltiplas referências que lhe dedica Costa Simões: “A Serra dos Carrascos que dá assento a grande parte do [então] concelho de Chão de Couce, estende-se a muita distância, dum e doutro lado, na direcção de norte a sul”36. De facto, comparando a toponímia indicada nesta obra com a registada na “Carta Militar de Portugal”, esc. 1: 25 000, n.º 275, verifica-se o desaparecimento de uma série de topónimos, nomeadamente o da “Serra dos Carrascos”, designação que talvez em meados do séc. XIX identificasse globalmente a sucessão de serras, desde a do Mouro à dos Ariques, a norte da de Alvaiázere. De lugar não localizado (ou localizável), mas próximo dos Penedos Altos, provém o punhal de “tipo Porto de Mós” (Fig. 4) inicialmente publicado como espada, cuja ponta, fracturada, havia já condicionado Santos Rocha a considerá-lo pertença de algum esconderijo por estar inutilizado e não espólio de sepultura como informara o achador37. O punhal, desprovido da extremidade da ponta, pode ser enquadrado na problemática da quebra ritual de artefactos. Trata-se de estratégia a que recorreram diversas comunidades como forma de destituir determinados objectos, nomeadamente armas, como é o caso, da sua dimensão prática, funcionalista, valorizando o lado simbólico38.
39 Vasconcelos 1917: 145.
Um outro depósito aparentemente complexo, mas do qual apenas se conhece um escopro foi encontrado nas Carrasqueiras (Pussos/Alvaiázere) “debaixo de umas lajes naturais juntamente com machados do mesmo metal39, nada mais se sabendo.
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38 Sobre esta problemática, tomando como casos de estudo punhais do Centro do território português, veja-se Vilaça et al., no prelo).
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Pelo contrário, bem localizado ainda que o sítio de achado em si esteja irremediavelmente perdido, é a Marzugueira (Maçãs do Caminho, Alvaiázere), lugar próximo do local onde se encontraram, em 1924, três espetos articulados40, que comentaremos adiante. O último depósito conhecido nesta área, mas proveniente da outra margem do Nabão, é o de Freixianda (Ourém), mais precisamente do Cabeço de Maria Candal, no lugar da Granja41, cujo estudo monográfico encontra-se agora disponível42. Sem braceletes nem foices, tipos presentes no de Coles de Samuel atrás referido, possui, sintomaticamente, em igual número e tal como este, um escopro, um machado unifacial de uma argola e quatro machados de alvado de duas argolas, para além de uma tenaz merecedora de especial atenção, como veremos. 2.4. A Bacia do Lis A região definida pela Bacia do Lis, que integra os concelhos de Leiria, Batalha, Porto de Mós e Noroeste do de Ourém, oferece não só assinalável concentração de depósitos como notável variedade no que respeita as cronologias, as tipologias e os contextos de achado. As informações compiladas revelam, por outro lado, potencialidades que não foi possível explorar neste texto e que se remetem para trabalho mais ambicioso, apontando-se aqui apenas breves notas. Em meados do século passado apareceu uma ponta de lança no Casal da Quinta (Milagres, Leiria), ao que parece a mais de 3 m de profundidade, junto de um regato43, desconhecendo-se actualmente o seu paradeiro.
40 Almagro Gorbea 1974; Vilaça 1995: 346. As respectivas fichas de entrada no Museu Nacional de Arqueologia, onde as peças se encontram, indicam “vestígios de enterramento”, mas tal não deverá ser entendido necessariamente e à letra como lugar de sepultura. 41 A Voz da Freixianda, de Março de 1967, p. 3; Brandão 1970; Coffyn 1985: 213, planche XLIX; Vilaça 2007: 59-61.
A bibliografia refere ainda “quatro instrumentos de cobre análogos aos de Espite”44 i.e. machados planos, aparecidos nas margens do rio Lis, cujo destino também ignoramos. A notícia é suficientemente vaga para sabermos em que trecho do rio foi efectuado o achado, mas esclarecedora quanto às circunstâncias de deposição. Quer este caso, quer a lança integram-se bem no que definimos como “depósitos de margem”45.
45 Vilaça 2007: 53-56.
Bastante mais seguros, mas ainda assim tão limitados, são os dados relativos aos dois depósitos da região mais oriental, respectivamente o de Espite (Ourém) e o de Caldelas (Caranguejeira, Leiria), ambos com cronologia antiga dentro da Idade do Bronze. O primeiro, composto por trinta e duas peças (machados planos, punhal e disformes) foi recuperado próximo de pequena ribeira, por ocasião
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42 Vilaça, Bottaini e Montero, 2013. 43 A Voz de Domingo, de 11 de Junho de 1972, p. 2; Bernardes 2007: 52 e nota 65. 44 Vasconcelos 1956: 207.
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do derrube de velhíssimo carvalho, a cerca de 5 m de profundidade, juntamente com cinzas, carvão e fragmentos cerâmicos46. O conjunto, notável pelo número de peças tendo em conta o panorama quantitativamente modesto dos conteúdos dos depósitos do território português47, foi disperso por várias mãos. Quanto aos outros elementos registados, apontam para especiais condições de deposição, com a envolvência do fogo. Do segundo salvaram-se três peças (dois machados planos e um punhal de lingueta) de um total em número indeterminado, depósito este revelado pelos desaterros arenosos decorrentes da grande cheia do inverno de 1887 que se fez sentir na ribeira de Caldelas. Também aqui se configura uma situação de “depósito de margem”48, merecendo ambos os depósitos estudo monográfico ainda por fazer. A finais da Idade do Bronze devem ser atribuídos os dois espetos articulados e um machado de alvado de duplo anel aparecidos em circunstâncias desconhecidas, e sem que seja seguro o seu achado conjunto, nas vizinhanças do Zambujal (Reguengo do Fetal, Batalha)49.
Fig.5 – Machado de talão e duplo anel proveniente da zona de Porto de Mós.
46 Veiga 1891: 135-137; 152-154; Vilaça 2007: 67. Os dados fornecidos por Veiga, os únicos relativos às circunstâncias de achado, não autorizam, em nosso entender, localização tão precisa no sítio do “Cimo da Igreja”, conforme é proposto na Carta Arqueológica do Concelho de Ourém 2006: 145. 47 Vilaça 2007: 70. 48 Veiga 1891: 154-155; Vilaça 2007: 53. 49 Brandão 1970: 324; Coffyn 1985: 224, 390 e 395; Ruivo 1993. 50 Almeida e Ferreira 1959: 504-505 e est. II-11; Monteagudo 1977: 248 e Tafel 118. Em exposição no Museu Municipal de Torres Novas com a indicação (errónea) de ser da “região de Torres Novas”. 51 Ferreira 2006: 129. 52 Cartailhac 1886: 220-222 e fig. 20.
Em continuidade, a zona de Porto de Mós sobressai pela concentração de achados do mesmo período, nomeadamente com dois outros machados de que se ignora a proveniência exacta, mas encontrados em distintos momentos: um do mesmo tipo daquele, possui os anéis fracturados50; o outro é de talão e duplo anel51 (Fig. 5). À mesma época e região pertence ainda, em função do desenho da única peça registada (um punhal), o depósito encontrado a norte do lugar de Fonte de Marcos (Porto de Mós), constituído originalmente por aquele e outros materiais, como lingotes e placas informes52. Fazendo fé na informação de A Voz de Domingo, de 11 de Junho de 1972, esses materiais seriam oriundos do Tojal, o que não é seguro, lugar a que também é atribuído o achado de um machado plano53. Por remota hipótese, poderia ter pertencido àquele conjunto ou, tão-só, constituir achado distinto.
3. TIPOS, ASSOCIAÇÕES, ESPAÇOS E SIMBOLOGIAS
53 Vasconcelos 1956: 207.
Desenvolvemos alguns comentários sobre situações concretas. Vejamos agora, conjuntamente, outras vertentes. Uma primeira abordagem à conexão dos de-
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Número de objectos
Número de depósitos
%
1
14
58,33
2a4
3
12,5
9 a 10
2
8,33
18 a 32
2
8,33
Indeterminado
3
12,5
Quadro 1
Gráfico 1
54 Vilaça 2012.
pósitos com o espaço é de nível micro, ou seja, dos próprios consigo mesmo, da sua singularidade, associações e forma de deposição. Os cerca de vinte e cinco casos aqui seleccionados contemplam doze categorias de artefactos de diversos tipos, em ouro, no caso dos colares, em cobre/bronze, nos demais, entre peças inteiras e fragmentadas, novas e usadas: machados, foices, escopros, punções, tenaz, punhais, lanças, espetos, braceletes, lingotes e disformes. Se atendermos à notável diversidade de tipos e respectivas funcionalidades (instrumentos de trabalho, armas, objectos de adorno e instrumentos rituais) — e aqui não contamos com outras produções de contextos habitacional e funerário, como “tranchets”, fíbulas, argolas, etc., também presentes na Alta Estremadura54 — teremos de reconhecer, em primeiro lugar, a pertinência da ideia de um “Grupo Lusitano” do Centro do território português caracterizado pelo dinamismo de produções metálicas próprias, imitações, importações e exportações 55. Depois, devemos atender ao número de deposições, diversidade de conteúdos e variabilidade de contextos de deposição. Temos depósitos de uma só peça, a esmagadora maioria, com quase 60%; ou de várias, sendo raros os casos com dois dígitos, destacando-se a notável quantidade de trinta e duas peças no de Espite, conforme já sublinhámos (Quadro 1). Quanto à primeira situação, de depósitos de uma só peça, o problema é complexo e de difícil controlo, mas poderia, afinal, expressar tão-só a regra, isto é, a prática mais frequente e comum de deposição. Traduziria ela atitudes individuais por oposição a práticas colectivas articuladas supostamente com os depósitos de vários artefactos? Note-se também que estes depósitos singulares materializam-se por peças normalmente completas que, nos demais e quando presentes, são sempre acompanhadas por outras fragmentadas. Por outro lado, dos depósitos que reúnem vários artefactos, apenas dois, o de Marzugueira e o das margens do rio Lis, são monotipológicos. Esta faceta não parece revelar especial significado cronológico, uma vez que aquele é do Bronze Final e este seria do Bronze Antigo ou Médio. Mas a maior diversidade tipológica parece incidir, tal como em outras regiões do território português, sobre os depósitos mais tardios, como o de Freixianda ou o de Coles de Samuel (Gráfico 1).
55 Coffyn 1985: 267.
E se centrarmos agora a atenção na frequência de cada um dos tipos de artefactos, verificamos que o elemento caracterizador do fenómeno deposicional
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Fig.6 – Um dos três espetos de Marzugueira, observandose duas aves no punho (reconstituição e adaptação a partir de Almagro Gorbea, M., Los asadores de bronce del suroeste peninsular, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 77, 1974, fig. 1 e de Kalb, P., Zur Atlantischen Bronzezeit in Portugal, Germania, 58, 1980, est. 10-3.
na Alta Estremadura é o machado nas suas múltiplas tipologias (planos, monofaciais, de talão e de alvado), funcionalidades, associações e cronologias, neste caso do Bronze Antigo aos inícios da Idade do Ferro. Podemos encará-lo, metaforicamente, como o valor do trabalho e de ligação à terra, pelo uso no abate de árvores e no trabalho de carpintaria (construção de casas e de barcos). Neste aspecto, a região que nos ocupa não se distingue de outras regiões onde os machados são presença constante, ubíqua e promíscua56 porque podendo associar-se a múltiplos tipos de artefactos. Por sua vez, as armas, concretamente os punhais, são igualmente transversais ao longo do período analisado, estando presentes nos depósitos mais antigos, caso dos de Espite e de Caldelas, como nos de final da Idade do Bronze, como são os de Alvaiázere e de Fonte de Marcos. Mais do que a guerra, poderão evocar a simbologia guerreira, poderoso instrumento de coerção ideológica numa sociedade composta maioritariamente por camponeses, criadores de gado e artesãos. E não deixa de ser sintomática a total ausência de espadas, todavia presentes, esporadicamente, em regiões periféricas. Já não pela negativa, mas pela exclusividade, a Alta Estremadura distingue-se ainda por nela se encontrarem depósitos com peças de excepção, como os espetos (cinco dos oito deste tipo conhecidos em território português) e a tenaz, tipos de suma importância por também expressarem o encontro, em terras estremenhas, de dois mundos culturais distantes que moldaram o substrato indígena: o atlântico, a que os primeiros estão vinculados, e o mediterrâneo, em que a segunda é familiar.
58 Vilaça 2007: 71.
Os espetos articulados (Fig. 6), como os dos depósitos de Marzugueira e de Reguengo do Fetal, simbolizam a prática de rituais de comensalidade, portanto de integração social, protagonizados pelas elites do Bronze Final. Expressam a adopção de uma ideologia, de práticas culturais supra-regionais, aspectos de significado bastante mais profundo do que mera reprodução de determinado tipo de artefacto. Efectivamente, os espetos eram utilizados para assar bocados de carne de animais sacrificados em rituais de banquete que integrariam a manipulação de outros instrumentos pertencentes a “kits rituais”, como garfos e fúrculas, facas e caldeirões. A contraprova arqueozoológica desta prática ritual, que deve ser valorizada, revelou-se recentemente no orifício realizado com objecto de secção quandrangular (espeto ou dente de garfo) que se observa numa tíbia de ovelha do Castro dos Ratinhos57. Mas o cenário ritual é ainda vinculado pelos particulares atributos iconográficos de um dos espetos de Marzugueira, que exibe duplo pássaro — animal cultuado à época — bem assim como pelo número repetitivo de três exemplares58.
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56 Vilaça 2007: 78. 57 Berrocal-Rangel et al. 2010: 332 e fig. 152.
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Fig.7 – Tenaz de Freixianda.
Fig.8 – Os Penedos Altos ou “Portas de Alvaiázere”.
59 Para um estudo aprofundado do depósito de Freixianda, veja-se Vilaça et al., 2013. 60 Gutiérrez Neira et al. 2011. 61 A peça que estudámos e publicámos (Vilaça 2007: fig. 25 e 26 a) é manifestamente distinta da que foi publicada por Coffyn 1985: planche XLIX-5, quer na forma, quer na dimensão (aquela tem 28,1 cm, esta 18,6 cm), não sabendo nós como explicar esta situação. A hipótese de existirem dois exemplares seria a mais racional, de resto possível se atendermos ao que foi publicado em A Voz de Freixanda de Março de 1967: 3 em que se noticia pela primeira vez o achado dos bronzes e se referem “pinças” e não “pinça” (entenda-se, tenaz). Também na Carta Arqueológica do Concelho de Ourém 2006: 161 é referido para o conjunto de Freixianda “um compasso e uma pinça” sem qualquer outro comentário. Todavia, Brandão 1970: 324 só menciona uma pinça (ou compasso).
Quanto à tenaz de Freixianda, é caso único59 (Fig. 7). O interesse do depósito de que faz parte, cuja análise recente fundamentou a ideia de integrar produções regionais características da metalurgia do Bronze Final do território português60, de resto já denunciada pela tipologia dos materiais que reúne, típicos do Centro do território português (punhal tipo Porto de Mós, machados de alvado, machado unifacial), manifesta-se a diversos títulos, sendo a existência daquela incontornável61. Trata-se, por excelência, de peça do ofício de metalurgista que a utilizaria quer na fundição, para pegar nos cadinhos e para retirar os objectos dos moldes, quer na deformação plástica, para segurar os lingotes e peças no processo de martelagem. É exemplar único no Bronze Final da Península Ibérica, o que indica que aquelas primeiras operações deveriam ser efectuadas preferencialmente com tenazes em vime, madeira, ou outro material perecível, já que só na martelagem do ferro, incandescente, seriam absolutamente imprescindíveis. Os principais paralelos conduzem-nos ao mundo mediterrâneo62, nomeadamente à Sardenha, onde encontramos sete exemplares de “tipo Levantino”, como o de Freixianda (neste caso com “ombros” pouco desenvolvidos). É admissível e provável uma cronologia tardia para este depósito, da 2.ª metade do séc. IX a.C. ou já mesmo do séc. VIII a.C. (não obstante as características das ligas binárias), tendo em conta a presença de machados de alvado63, mas também pelo presumível uso preferencial deste tipo de tenazes no trabalho do ferro. Numa segunda aproximação da relação dos depósitos com o espaço — o físico, i.e. geográfico, mas igualmente com os lugares, ou seja os carregados de significado, de sentido, portanto espaços vividos, experienciados, perceptivos, existenciais e cognitivos64, sobressai ainda a diversidade de situações. Muitas delas, revelando bem tratar-se de deposições estruturadas e não casuísticas, articulam-se directamente com o que podemos designar “lugares naturais”, sejam eles grutas, fendas de rochas, nascentes, rios, encruzilhadas de caminhos, penedias, etc. São lugares discretos, de referência física e/ou simbólica, portanto elementos participantes na construção de sociabilidades e de memórias de gerações e, por isso mesmo, de significado inevitavelmente mutável.
64 Tilley 1994: 15-17.
Esse é o caso dos Penedos Altos (Fig. 8), correspondentes a espectacular acidente topográfico, impressivo em termos visuais, pela forma e dimensão, que foi sacralizado pela ocultação na fenda de uma rocha de, pelo menos, um machado. Despidos do enquadramento artificial que os actuais pinheiros lhes conferem, aqueles pináculos, nascidos da terra e tocando os céus, eram únicos, sugestivos e referenciais de uma ordem, de uma identidade, de uma memória colectiva,
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62 Lo Schiavo et al. 1985: 23-25; Giardino 2005: 502. 63 Recorde-se a tardia datação radiocarbónica (GrN-27080: 2590±40 BP) do nível de ocupação do povoado de Vila Cova-à-Coelheira (Vila Nova de Paiva) onde se encontrava machado de alvado, de liga ternária (Mendes 2009: 70; 90).
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elos na aproximação dos homens aos deuses, e talvez mesmo, como muitos outros casos, com um nome à volta do qual gravitaria uma estória65. Mas a estratégia na procura de uma lógica e de um sentido por parte dessas comunidades pretéritas poderia ser outra, pautando-se pela sacralização do que conduzia à profundidade da terra, ao submundo ou ao mundo dos mortos. Lapas e grutas66, como aquelas onde se encontraram o colar de Penela e a lança da Nascente do Algarinho, ilustram essa situação. Neste caso, mais que certo67, atendendo ao contexto específico em ambiente ctónico, aqui acompanhado pela presença da água e, concretamente, relacionado com a nascente. Aliás, o facto de a lança não revelar quaisquer vestígios de uso, reforça essa hipótese como constitui, de resto, argumento acrescido ao poder metafórico e simbólico das armas enquanto elementos de violência, evocando, por conseguinte, a morte. Fig.9 – O lugar de Marzugueira, em zona natural de passagem, observado a partir do Castro de Alvaiázere.
65 Quer Tilley 1994: 18, quer Bradley 2000: 157 sublinham a importância da denominação de lugares na reprodução de memórias. 66 Na opinião de Bradley 1993: 29, proporcionando o melhor exemplo de um lugar natural.
Tal como as rochas, também a água exerceu poderosíssimo papel na forma como as sociedades sem escrita entenderam, ordenaram e construíram o seu mundo, o seu cosmos. Testemunhando-o, as deposições metálicas em meio aquático ou húmido (rios e lagos) são um fenómeno pan-europeu e particularmente característico de além-Pirenéus. As águas e o seu culto são indissociáveis das divindades que as habitariam, tendo conhecido crescente atenção no Bronze Final como bem expressa esse tipo de depósitos, aspecto que foi já correlacionado com a degradação climática que se fez sentir naquele período68. E porque não também pela crescente importância que as viagens por meio aquático, nomeadamente de longo curso, então conheceram? No território português as deposições em meio húmido, transversais a toda a Idade do Bronze, são protagonizadas por machados, não por armas como na restante Europa; e traduzem, como vimos, mais do que verdadeiras deposições profundas em meio aquático, situações de margem, de fronteira, ambíguas, entre a terra e a água, transmutáveis em função dos ritmos da natureza, do movimento das águas, da dinâmica dos lugares. Das vinte e duas situações que conhecemos no território português, quatro encontram-se na região que analisamos: Pereira do Campo, Casal da Quinta, Rio Lis e Caldelas.
69 Entre outros trabalhos do autor desenvolvidos no âmbito da sua dissertação de doutoramento (em fase de ultimação), veja-se Félix 2006.
Ainda com a água presente por perto, a localização da deposição dos três espetos de Marzugueira “respira” particular significância (Fig. 9). O lugar, no sopé da vertente norte da serra de Alvaiázere, no topo da qual se encontra povoado coevo que Paulo Félix ajudou a conhecer melhor69, é bem sugestivo: numa depressão, lá bem no fundo, dominado visualmente por aquele, é um lugar natural
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67 Nas visitas que tivemos oportunidade de efectuar à gruta em 1999, verificámos que não oferece condições de habitabilidade (Vilaça 2007 a: 45-46). 68 Burgess 1980: 196.
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de passagem e onde brota da rocha farta nascente de água, conforme já observado por Ferraz de Macedo, e hoje adaptada a tanque da aldeia70. Mais uma vez deparamo-nos com a proximidade de deposições metálicas à água, configurando cenário de carácter ritual, mas não necessariamente funerário, como já antes observámos71 que, neste caso, atendendo igualmente à natureza e número das peças, como também vimos, sai reforçada. Por conseguinte, foram várias as estratégias de ocultação do metal com suas diversas performances e seus múltiplos sentidos, esfumados no e pelo tempo, e de que só nos é possível, enquanto arqueólogos, vislumbrar de longe.
4. MODELOS DE DISTRIBUIÇÃO Se a focagem foi até agora dirigida para os conteúdos e os lugares de deposição, é ainda pertinente alargá-la e tentar captar, a uma macro-escala, outras pautas comportamentais de manipulação e de distribuição dos depósitos. É que, embora ocultos, os depósitos não deverão deixar de ser também entendidos como “agentes de apropriação de territórios”72, simbolicamente concretizada no acto de deposição. Por isso, nesta análise seria necessário convocar, e confirmar, os demais testemunhos conhecidos relacionados com o povoamento das diversas áreas em análise, objectivo só aqui parcialmente alcançado. Nem o espaço de que dispomos o permite, nem as nossas próprias limitações condicionadas a trabalho de campo por realizar, tarefa a desenvolver em equipa, o aconselham. Todavia, e exactamente por isso, não será desajustado avançar, enquanto hipóteses de trabalho, com alguns modelos de distribuição.
73 Vilaça 2007: 62-63.
Um dos modelos interpretativos que propomos poderá ser designado de “complementaridade” e aplica-se aos casos que já designámos como “depósitos periféricos”73, na medida em que próximo dessas deposições existe um lugar habitado que domina o território, ou seja, tais deposições têm de ser compreendidas em relação com o sítio onde viviam os produtores, consumidores e praticantes dos “actos de deposição”. Por exemplo, à Gruta do Algarinho deverá associar-se o Castro de Tombadouro que lhe fica próximo, a c. de 1100 m a norte. Parcialmente muralhado, sobranceiro ao rio Dueça e dominando em termos visuais todo o arco definido de nordeste a sudeste, mas não a zona onde a gruta se situa, deverá ter correspondido a importante povoado. Todavia, pouco se lhe
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70 Macedo 1893: 22; Vilaça 2007: 71 e fig. 35. 71 Ver nota 38. 72 Vilaça 2007: 62.
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conhece porque não escavado. Além das muralhas, de cronologia imprecisa, pequena lasca de sílex e alguns fragmentos cerâmicos entre os quais se contam tipos característicos do Bronze Final, inéditos, indicam contemporaneidade com a deposição da ponta de lança74. À luz do que os dados proporcionam, observa-se também que essa relação de complementaridade aplica-se fundamentalmente a pequenos depósitos, muitos deles de carácter singular. Pelo contrário, depósitos complexos, como os de Coles de Samuel ou de Freixianda, surgem isolados e afastados de sítios de habitat, pelo menos conhecidos.
Fig.10 – O “complexo de Alvaiázere” com o povoado central. 1. machado da Serra dos Carrascos e castro da Serra do Castelo; 2. espetos de Marzugueira; 3. escopro e machados das Carrasqueiras; 4. machado dos Penedos Altos; 5. Punhal de Alvaiázere (junto aos Penedos Altos, localização hipotética); 6. Castelo de Sobral Chão.
Uma variante daquele modelo pode assumir configuração “radiada” quando se multiplicam vários depósitos em função de um centro estruturador e construtor de sociabilidade (Fig. 10). Na região em análise essa imagem adequa-se ao que se pode designar como “complexo de Alvaiázere”, com seu povoado central topograficamente privilegiado, com mais de 50 hectares na sua segunda fase de ocupação75, nó polarizador de um território pontuado por outros habitats (cuja cronologia, do Bronze e/ou do Ferro importaria definir) e depósitos. A essa capitalidade ajusta-se bem a informação, vaga mas sugestiva, do achado durante a lavra de um “argolão de ouro”76. Por outro lado, a relação próxima entre os Penedos Altos e o Castelo de Sobral Chão (Pelmá) identificado por Aquino77 como povoado muralhado com ocupação da Idade do Ferro (recuando ao Bronze Final?), que lhe fica a NW, tal como do machado da Serra dos Carrascos e do castro da Serra do Castelo antes referidos, permitem-nos equacionar a existência, no vasto território de Alvaiázere, de distintos complexos de povoados/depósitos numa relação hierárquica tendo por vértice o Castro de Alvaiázere, verdadeiro focus regional. Neste olhar mais além, visualizam-se outros modelos, agora “lineares”, que depósitos metálicos, habitats e outros ajudam a entender, revelando a sua estreita ligação a rotas naturais de circulação, concretamente nos finais da Idade do Bronze.
74 Vilaça, 2008: nota 9; Vilaça 2012. 75 Félix 2006: 69. 76 Figueiredo 1895: 317. A notícia não permite, contudo, inferir a cronologia do presumível achado.
Entre elas destaca-se a já velha “Estrada Coimbra”, agora recuada ainda mais no tempo. Efectivamente, a sua consagração a partir do séc. XII mais não é a da repetição de traçados de origem milenar que o brilho dos metais há muito havia iluminado. Na sua rota definiam-se dois percursos principais que, partindo de Coimbra, se voltavam a reunir por alturas de Pereiro, a sul da Ribeira da Murta
77 Aquino 1986: 39.
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antes de atingir Tomar78. Com eles coincide a distribuição dos depósitos, e demais testemunhos (de índole habitacional, funerária e cultual) (Fig. 11). Um dos percursos acompanhava o estreito e direito corredor definido pelas serranias calcárias a poente e as xistosas a nascente, pela designada “depressão marginal”. Na Idade do Bronze parece ter assumido especial destaque a margem esquerda do Alto e Médio Corvo, concretamente na região de Penela, onde se destacam os castros de Tomabdouro e o de Castelo do Sobral, ambos relacionados com depósitos. O outro, mais sinuoso e acidentado no seu troço terminal, trepava às serras de Ansião e de Alvaiázere depois de ter percorrido a depressão do Rabaçal79. Mesmo atendendo à aleatoriedade dos dados, vislumbram-se nessa rota quatro pontos-chave estruturantes do território: Coimbra80, Conímbriga, cujo papel no Bronze Final terá sido efectivamente importante em termos regionais tendo presente os dados da Gruta de Medronhal (Arrifana) e do Alto do Castelo (Eira Pedrinha)81, Trás de Figueiró (Ansião), também a valorizar pela comprovada ocupação naquela época, talvez irmanando com Conimbriga82, e o “complexo de Alvaiázere”, já comentado, indiscutível nódulo estruturante do povoamento83.
Fig.11 – Artefactos metálicos (depósitos, habitats e necrópoles) ao longo dos percursos da “Estrada Coimbrã” (seg. Vilaça 2012).
78 Daveau 1988. 79 Vilaça no prelo. 80 Ver nota 14.
Linear é também o percurso marcado pelos depósitos que, desde o vale do Mondego à região de Porto de Mós, se sucedem, acompanhando o cordão de serranias do Rebordo Ocidental — o último grande marco de referência no espaço antes de se alcançar o mar —, mas não sem vazios ainda difíceis de entender (ver Imagem 1). Por exemplo, o que se passará de Condeixa-a-Nova a Pombal e em torno desta última, onde, a sul, o machado do Brejo (S. Simão de Litém)84 não faz sentido só por si. É percurso anunciado que importa explorar e articular devidamente com os sítios habitados, mal conhecidos e outros, decerto, por identificar. Terão constituído, conjuntamente, a principal linha avançada do povoamento, já que a faixa litoral expressa, ao que parece, um quase deserto, situação pontualmente alterada na fase seguinte com o dinamismo de Santa Olaia no paleoestuário do Mondego, outro expressivo lugar natural que não deve ser só valorizado pelo pragmatismo na sua navegabilidade.
85 Vilaça 2007b, com principal bibliografia sobre a questão.
Sem dúvida que, na sua globalidade e a uma escala macro, a Alta Estremadura, parte integrante da região mais ocidental da Europa, constituiu-se como plataforma de trocas inter-regionais durante a Idade do Bronze e, muito em particular, na sua fase final, aspecto já sublinhado por diversos investigadores85. Sem recursos mineiros estratégicos (cobre, estanho e ouro), mas na rota que a eles conduzia, para norte e para sul, ou sob seu alcance próximo, avançando-se
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81 Vilaça 2012. 82 Coutinho 1999: 29; Vilaça 2008: 84; Vilaça 2012; Vilaça e Cunha-Ribeiro 2008: 42. 83 Vilaça 2008: 84. 84 Brandão 1970: 324; Ferreira 2006: 130-131.
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pelo interior até às Beiras, a Estremadura, pautada por intensa especialização agro-pecuária86, detinha ainda fácil e directo controlo sobre o “ouro branco” que o mar, próximo, lhe proporcionava e beneficiaria ainda da complementaridade de recursos de montanha, como pastos e floresta, e das extensas áreas férteis onde, aliás, se encontram vários dos depósitos mencionados, como os de Freixianda, de Espite e de Caldelas, por exemplo.
Fig.12 – Modelo triangular em que se inseria a [Alta] Estremadura, com sua intensa produção, circulação e deposição do bronze e as principais concentrações de recursos de cobre e de estanho (base cartográfica adaptada de Abril Cassinello, M. V., Comunidades calcolíticas del Suroeste de la Península Ibérica, Huelva Arqueológica, 18, 2003, p. 60).
Nesta escala macro, é um “modelo triangular” que se configura, inspirado no modelo locativo de Weber87, com um vértice no estanho do norte e das Beiras, um outro no cobre do sul e um terceiro convergindo para a Estremadura, região que se expressa como uma autêntica plataforma de trocas e produções, verdadeira “centralidade d(n)a periferia” do mundo conhecido de então, com especial concentração de artefactos de bronze (Fig. 12). Às rotas terrestres antes comentadas deve ser associada a navegabilidade dos paleoestuários do Lis e do Mondego que facilitaria o escoamento das suas produções, e a entrada de outras, por ventura afastadas daquelas. A Alta Estremadura e os seus depósitos, aqui revistos também como memórias de lugares, são ilustres protagonistas de uma história que aconteceu, ia acontecendo, ou podia ter acontecido, entre as muitas da Idade do Bronze. Contá-la(s) será sempre um desafio balançando entre o que se conservou e se conhece, por vezes meros artefactos metálicos fragmentados “pseudo-perdidos”, e o que é conjecturável, numa narrativa de compromisso assumida, sem dúvida mais possível do que provável e menos ainda, verificável. Mas que se pretende científica porque elaborada com método, rigor e espírito crítico numa visão integrada. E se é verdade que “space can only exist as a set of relations between things or places”88, igualmente certo é que “os homens não podem viver sem objectos, nem mesmo sem os inúteis”, sendo que “a função do arqueólogo é destruir a imediatidade do objecto”89. Procurámos, com este modesto contributo, caminhar nesse sentido.
86 Aspecto sublinhado por João Luís Cardoso em diversos trabalhos e em particular para a Baixa Estremadura. 87 Vilaça 1995: 420-421; 2007b: 136-137. 88 Tilley 1994: 17. 89 Alarcão 1983: 472 e 474.
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AGRADECIMENTOS
BIBLIOGRAFIA
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O PROJETO DE INVESTIGAÇÃO ARQUEOLÓGICA DO NÚCLEO DO CASTELO DE LEIRIA: ENQUADRAMENTO, OBJETIVOS E RESULTADOS Vânia Carvalho Câmara Municipal de Leiria Isabel Inácio Arqueohoje, Lda.
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A Câmara Municipal de Leiria encontra-se a desenvolver, desde 2009, um projeto, financiado, de investigação no quadro do Plano Nacional de Trabalhos Arqueológicos, que se encontra incluído no Programa de Ação Local para a Regeneração Urbana do Centro Histórico de Leiria. Corresponde a um projeto de valorização e investigação arqueológica do Castelo de Leiria, pretendendo-se um diagnóstico exaustivo do monumento, através da realização de levantamentos gráficos, estudos paramentais e análises preliminares de elementos físicos, prospeção arqueológica e geofísica, escavação arqueológica e estudo de espólio. Os resultados apresentados, que se pretendem mais aprofundados no futuro, referem-se a uma primeira abordagem ao estudo da diacronia de ocupação do Castelo de Leiria, abrindo hipóteses de interpretação, não só em relação às épocas de ocupação, como à sua relação com o espaço.
ENQUADRAMENTO E OBJETIVOS DO PROJETO O projeto de Valorização e Requalificação do Castelo de Leiria corresponde ao Plano Nacional de Trabalhos Arqueológicos apresentado, em 2009, com vista à realização de trabalhos arqueológicos de valorização no Castelo de Leiria. Este, no âmbito do Quadro de Referência Estratégico Nacional, foi objeto de candidatura, aprovada, ao instrumento de política de cidades “Parcerias para a Regeneração Urbana”, no âmbito do Programa Operacional Regional do Centro. O projeto encontra-se incluído no Programa de Ação Local para a Regeneração Urbana do Centro Histórico de Leiria (PALOR). Corresponde a um projeto de valorização e investigação arqueológica do Castelo de Leiria, pretendendo-se um diagnóstico exaustivo do monumento, através da realização de levantamentos gráficos, estudos paramentais e análises preliminares de elementos físicos, prospeção arqueológica e geofísica, escavação arqueológica e estudo de espólio, com vista à fundamentação de futuros projetos de valorização e requalificação do monumento. De modo a aprofundar o conhecimento do monumento construído e a fundamentar futuras análises e intervenções, no quadro da arqueologia do edificado, promoveu-se a produção de documentação geométrica e fotogramétrica de alguns conjuntos edificados do mesmo. A execução de trabalhos de arqueologia da arquitetura, nomeadamente de produção de documentação geométrica e fotogramétrica de sectores do Castelo de Leiria, visou aprofundar o conhecimento do monumento construído, mediante a realização de registos gráficos, com o objetivo de se pôr em evidência todos os seus valores, tanto geométricos como dimensionais e estruturais; os materiais empregues e as técnicas de construção, bem como, as condições de degradação. Pretendeu-se percecionar os momentos de construção de cada elemento arquitetónico em estudo, considerando as fases evolutivas em época Medieval, Moderna e Contemporânea,
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considerando-se as intervenções associadas à Liga de Amigos do Castelo de Leiria e a Ernesto Korrodi, bem como, as intervenções da Direcção Geral de Edifícios e Monumentos Nacionais e de outras entidades de tutela. Foi realizada prospeção geofísica aplicada à arqueologia, tendo como objetivo a deteção de anomalias geofísicas que pudessem traduzir eventuais contextos arqueológicos, sendo que se consideraram os resultados desta intervenção na realização das sondagens arqueológicas manuais, implantadas na zona delimitada pela 2ª linha de muralhas do Castelo. Procurou-se, durante esta fase, caracterizar a natureza dos depósitos e estruturas arqueológicas presentes no espaço, tendo as sondagens sido implantadas em sectores considerados como mais relevantes do ponto de vista científico e/ou com maior potencial para intervenções de requalificação futura. Para a concretização deste projeto foi constituída uma equipa com formação nas áreas da Arqueologia, Património, Conservação e Restauro, Antropologia, História, Arquitetura e Reabilitação, Geografia e Engenharia Geográfica, procurando-se potenciar uma investigação efetivamente interdisciplinar. Adjudicou-se a empresas externas a realização de diversos trabalhos, nomeadamente sondagens arqueológicas, prospeção geofísica e fotogrametria.
ENQUADRAMENTO GEOGRÁFICO E ADMINISTRATIVO O Castelo de Leiria integra a área do Centro Histórico da cidade de Leiria, localizando-se na freguesia, concelho e distrito de Leiria. O morro onde se encontra o monumento corresponde a um domo dolerítico que corta, na área do diapiro de Leira, o complexo hetangiano-reciano do período jurássico1. Classificado como Monumento Nacional, integra Zona Especial de Proteção, de servidão administrativa, definida em torno do Castelo de Leiria e da Capela de S. Pedro (MN – Decreto de 16-06-1910, ZEP - DG, 2º Série nº 134, de 08-061967). Este monumento, de propriedade pública, está afeto à Câmara Municipal de Leiria, por auto de cessão de 27 Setembro de 1978.
1 Teixeira, C.; Zbyszewski, G. Carta Geológica de Portugal. Notícia Explicativa da Folha 23-C (Leria), Lisboa, Serviços Geológicos de Portugal, 1968.
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O ESPAÇO EDIFICADO O Castelo de Leiria corresponde a um recinto fortificado, delimitado por três linhas de muralhas e comummente definido por três núcleos – A, B e C, seguindo a proposta de designação de Saul Gomes2.
Fig.1 – Identificação dos núcleos do Castelo
O núcleo A compreende a zona mais elevada, circunscrita por duas cinturas de muralhas: o “último reduto” ou castelejo, e a área que compreende o Paço Novo ou Real, a Igreja de Nossa Senhora da Pena e o Claustro da Colegiada. No interior do núcleo A podem-se distinguir tês espaços distintos, mas que se intercetam. Na zona mais elevada o “último reduto”, de forma oblonga, é delimitado por um pano de muralha em escarpa – alambor. No interior deste espaço, o recinto amuralhado compreende a Torre de Menagem (a Norte) e uma torre ou torreão (a Sul), unidas por um pano de muralha, que delimita uma área interna onde são visíveis vestígios de compartimentos e uma cisterna. O acesso a este “último reduto” efetua-se através de uma porta, aberta na muralha externa (alambor), virada a Norte, e à qual se acede por um terreiro. Entre a muralha/alambor e a cerca amuralhada da Torre de Menagem, um possível caminho de ronda, com uma área mais alargada a Sul, circunda toda a estrutura defensiva. Numa plataforma inferior, rodeando todo o “último reduto” e delimitada por uma linha de muralha, define-se uma ampla área onde se localizam o Paço, a Igreja da Senhora da Pena e o Claustro da Colegiada. Esta zona também compreende alguns espaços onde ainda são visíveis vestígios de construções ao nível do solo ou nos paramentos internos dos panos de muralha. A linha de muralha que delimita este núcleo A coincide parcialmente com a linha de cintura externa de toda a fortificação, situando-se nesta área a designada Porta da Traição, localizada no pano de muralha poente.
3 ANÓNIMO. O couseiro ou memórias do bispado de Leiria. Braga, Typographia Lusitana.1868.
No interior deste núcleo definem-se ainda duas áreas específicas: a Igreja de Nª Sr.ª da Pena ou Santa Maria do Castelo, e o Claustro da Colegiada, situado nas traseiras da igreja e circunscrito pelo pano de muralha que separa o núcleo A do núcleo B. Desenvolvendo-se em dois patamares distintos, apresenta atualmente vestígios de compartimentos e duas cisternas. A ala longitudinal da igreja funciona como ligação entre os dois patamares existentes no interior do Claustro, pelo que a entrada para este espaço, pelos vestígios atuais, parece efetuar-se apenas pela Igreja. No espaço do atual Claustro, segundo o Couseiro3, tinha o vigário geral a sua habitação, numas casas “junto do canto do muro”,
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2 GOMES, S. A. Introdução à História do Castelo de Leiria, 2ª ed., Leiria, Câmara Municipal de Leiria, 2004:97.
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às quais se acedia pelo espaço onde foi construída posteriormente a sacristia, e que teria sido uma capela. Constavam de um refeitório, dormitório, cozinha e claustro com logradouros e cisterna. Este conjunto localizava-se entre a torre dos sinos, ao “longo do muro do caminho” até à Torre de Menagem; no coro da igreja funcionava a casa do tesouro4. O acesso a este conjunto religioso efetua-se atualmente pela Porta da Buçaqueira, seguindo uma rampa ao longo do pano de muralha, que termina numa porta ogival, e pela qual se acede ao adro da Igreja. Fronteiro à Igreja e adossado ao pano de muralha Sudeste, o Paço Real ou Paço Novo ocupa uma área considerável deste núcleo fortificado. O acesso a este espaço é efetuado, atualmente, por um terreiro ou esplanada, situado num patamar superior ao adro da Igreja. Entre as diferentes áreas e patamares, a existência de portas e desníveis marca e delimita os diferentes espaços: religioso, civil e militar. A ligação entre o núcleo A e B efetua-se através de duas portas: uma, muito reconstruída, a poente, e outra localizada sob a Torre da Buçaqueira, a nascente. Entre estas duas portas uma linha, com características de barbacã, delimita um patamar de circulação, ao longo do exterior do pano de muralha que cerca este conjunto. Esta estrutura defensiva apresenta, no ângulo mais pronunciado, uma torre circular e, junto da porta poente um trecho com alambor. O núcleo B ou “Cerca Exterior”, que abrange a cerca avançada, compreende uma vasta área, com declives acentuados e plataformas artificiais, circunscrita pelo pano de muralha do núcleo A e a linha amuralhada externa, na qual se situa a Porta da Albacara, flanqueada por duas torres, e que corresponde ao atual acesso ao interior do recinto fortificado a partir do burgo. Atualmente no núcleo B encontram-se os edifícios da “Casa do Guarda” com alguns anexos, e os ditos “Celeiros”, que terão funcionado como cisternas, sendo que ao longo das muralhas adjacentes à Porta da Albacara são visíveis vestígios de estruturas à superfície.
4 Idem, op. cit.: 27-28
Ainda dentro do espaço fortificado medieval, integra-se o núcleo C, que corresponde ao antigo burgo medieval amuralhado, e no qual se destacam a Igreja de S. Pedro e o edifício dos antigos Paços Episcopais (atualmente ocupado pela P.S.P.), construído no mesmo local onde se situavam os antigos Paços Reais de S. Simão, de época dionisina. Localizado numa plataforma sobre-elevada, encontra-se, ainda hoje, bem definido por uma linha de muralha, com cinco torres ou torreões, e integralmente flanqueada por uma barbacã. O acesso a este núcleo habitacional far-se-ia por duas portas: as Portas do Norte, preservadas, protegidas por
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quatro torres, e as Portas do Sol, já destruídas, mas que se localizariam na área da atual Torre Sineira da Sé. Vestígios da antiga muralha são ainda visíveis ao longo da encosta, no troço que ligaria a muralha existente na zona do antigo edifício do Governo Civil e um dos contrafortes do Paço Novo do Castelo.
O CASTELO ANTES DO CASTELO – DAS ORIGENS À FUNDAÇÃO DO CASTELO MEDIEVAL No morro onde se situa o Castelo de Leiria encontraram-se vestígios arqueológicos que indicam que este local será ocupado desde há, pelo menos, cerca de cinco mil anos, tendo sido identificados níveis arqueológicos atribuíveis à Pré-história Recente e à Proto-história, designadamente nas escavações realizadas na Casa do Fabião, na Torre de Menagem e na zona do antigo Regimento de Artilharia de Leiria - RAL 4, onde se encontra instalado o m|i|mo - museu da imagem em movimento. O sítio arqueológico Casa do Fabião localiza-se na encosta do Castelo, junto ao Largo de São Pedro. A construção de um edifício para habitação levou à execução de trabalhos arqueológicos, em 2001. O estudo parcelar dos materiais permitiu a identificação de taças simples e carenadas, potes, ânforas, pithoi, cerâmica cinzenta e alguns objetos metálicos. No que concerne à Proto-história, o lote de material estudado aponta para uma cronologia de ocupação entre os séculos IX e VI a.C., com cerâmica de produção local/regional e de importação5.
5 COELHO, R. G. “Leiria num tempo de mudança: Aproximação à transição da Idade do Bronze Final para a Idade do Ferro”, In Carvalho, S. (Coord.) Habitantes e Habitats. Pré e proto-história na Bacia do Lis. Leiria, Câmara Municipal de Leiria. 2005: 118-134. 6 Idem, op.cit:129 7 CARVALHO, S; CARVALHO, V. Relatório de progresso da Carta Arqueológica de Leiria (2004-2007). Leiria, Câmara Municipal de Leiria. 2007 [Não publicado]. 8 GOMES, S. op. cit.2004:110 9 Alarcão. J. 0 Domínio Romano em Portugal. Lisboa, Pub. Europa-America.1988.
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Este sítio, pela sua situação topográfica e, pelos vestígios arqueológicos aí exumados, nomeadamente, elementos ligados à fundição e a materiais cerâmicos orientalizantes, poderá ter funcionado como um povoado central, ou como um povoado com relativa importância de apoio a um outro povoado6. Na região, destacam-se os povoados de altura do Crasto, Outeiro da Calvaria e Outeiro dos Netos7. Até há pouco tempo, a ocupação romana deste morro não era considerada segura. As várias epígrafes reutilizadas no Castelo têm sido consideradas como sendo provenientes de S. Sebastião do Freixo – Collippo, ou da villa de Martim Gil8,9. Os vestígios arqueológicos exumados, após 2000, no interior da área amuralhada, nomeadamente na zona em torno da Igreja de São Pedro, revelaram a presença de material cerâmico, de construção e doméstico, de época romana, indiciando a existência de ocupação humana, em período Romano, na área pos-
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teriormente delimitada pela muralha medieval. Os resultados obtidos nas escavações realizadas entre 2004 e 2009, no m|i|mo, confirmaram que esta zona foi habitada antes da fundação do Castelo medieval, tendo-se identificado, entre outros contextos, estruturas de combustão e habitacionais, datáveis do Bronze Final, e dois níveis habitacionais de época Romana, enquadráveis entre os séculos II e IV d.C., bem como, outros contextos pré-históricos, proto-históricos, medievais, modernos e contemporâneos. Os dados arqueológicos relativos a um extenso período da história da região, desde o final da época romana até o início da reconquista cristã, são praticamente inexistentes, ressalvando-se no entanto, que a escassez de dados poder-se-á dever, não a uma ausência de ocupação do espaço, mas antes a lacunas ao nível da investigação. De facto, durante as escavações realizadas por José Ruivo, entre 1996 e 1997, na Torre de Menagem, foram exumados materiais cerâmicos atribuídos à época islâmica10.
O CASTELO MEDIEVAL O Castelo de Leiria terá sido edificado por D. Afonso Henriques, em 1135, encontrando-se inserido numa conjuntura de defesa dos campos de Coimbra e expansão para Sul do pequeno reino de Portugal, que então se cingia à Linha do Mondego11. A edificação desta estrutura levanta algumas questões, pois terá sido efetuada em terra “deserta” ou despovoada, conforme a (polémica) carta de doação feita por D. Afonso Henriques aos Cónegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra, em 1142. Segundo o Couseiro, redigido em meados do século XVII, a fundação atribuída a D. Afonso Henriques será apenas a da povoação, pois a fortificação seria de fundação islâmica, “e é obra sua, fundada por elles”12, que teriam, inclusivamente, procedido a obras de reforço.
13 GOMES, S. op. cit.2004: 215, Doc.1.
Em 1137, o Castelo encontrava-se na posse do rei português e sofre um cerco e investida das tropas islâmicas almorávidas, que o tomaram. Reconquistado, em 1139 já estaria na posse do reino de Portugal, existindo, nesta data, notícia de um alcaide13. Novamente cercado e tomado pelas tropas islâmicas, em 1140 ou 1142/1143, foi alvo de nova reconquista, na sequência da qual, terá passado definitivamente para a posse do rei português. É de supor que, durante este período, dada a sua importância estratégica, a fortificação tenha sofrido alterações, de reforço e/ou ampliação do espaço amuralhado.
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10 Lopes, G. “Cerâmicas Medievais da Torre de Menagem do Castelo de Leiria”, in Torre de Menagem do Castelo de Leiria [Catálogo], Leiria, Câmara Municipal de Leiria, 2001:31-37. 11 GOMES, S. op. cit.2004. 12 ANÓNIMO. op. cit. 1868:10.
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Sob o domínio do rei e dos Cónegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra, Leiria cresce numa zona mais pacificada, sobretudo após a conquista da Linha do Tejo em 1147. A sede dos monges crúzios seria a Igreja de Nª Sr.ª da Pena, assim denominada devido à sua localização junto da penha14. Terá sido o primeiro edifício religioso, que conhecemos, a ser construído neste espaço, ainda no reinado de D. Afonso Henriques, e que se manteve como igreja matriz até à construção da Sé, em meados do século XVI. O foral atribuído por D. Sancho I, em 1195, potencia o crescimento deste aglomerado populacional, no seguimento das políticas de povoamento e fixação de população, seguidas por este rei, e, segundo alguns autores, a este monarca se deverá a construção das muralhas que cercam a vila15. Vivendo ainda uma época conturbada, com sérias tentativas por parte das tropas islâmicas, agora sob domínio almóada, de reconquistar os territórios perdidos, é de supor que D. Sancho I tenha procedido a obras de construção e reforço de muralhas, de forma a proteger as populações existentes, ou as que se pretendiam atrair. Já no século XIII, nas lutas travadas entre D. Sancho II e, seu irmão e futuro rei, D. Afonso [III], o Castelo de Leiria assume algum protagonismo, quando é entregue, pelo seu alcaide, aos partidários do Conde de Bolonha. Já com D. Afonso III como monarca, a conquista definitiva do Algarve, em meados do século XIII, estabiliza o território, e a ameaça islâmica deixa de se sentir, de forma tão intensa e territorial. O Castelo já havia perdido a sua função estratégica, de defesa de fronteira, situado como estava entre as linhas do Mondego e do Tejo. Com a progressão da conquista de território a Sul do Tejo, ainda com D. Sancho I e consumada por D. Afonso III, o Castelo perde definitivamente esta função. No entanto, o estado de guerra ainda não havia passado, com a ameaça do reino de Castela e as revoltas internas, que os monarcas da primeira dinastia tiveram que enfrentar, o que justificava a presença de uma fortificação, não só como símbolo do poder régio, mas como proteção efetiva das populações.
16 GOMES, S. op. cit.2004: 258, Doc.74.
O crescimento da vila parece ter sido uma constante, desde o reinado do D. Afonso Henriques, como a construção da Igreja de S. Pedro, localizada no interior do burgo amuralhado, e a existência de alguns bairros extra muralhas parecem indicar. Um documento de 1282 dá conta da existência de uma casa, localizada no interior do recinto amuralhado, acima da Porta da Buçaqueira16, sinal que esta área também funcionaria como local de habitação. Será com D. Dinis que o Castelo de Leiria, e a própria vila, irão sofrer importantes modificações; neste espaço concreto, terão sido efetuadas obras no Castelo e na Igreja de Nossa
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14 ANÓNIMO. op. cit. 1868:10-11. 15 ZÚQUETE, A. Monografia de Leiria: A cidade e o Concelho - 1950, Leiria, 2003:72.
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Senhora da Pena, que terá sido melhorada e embelezada, passando o Castelo e a vila para posse da rainha em 1300. Nas guerras civis entre D. Dinis e o seu filho, D. Afonso, o Castelo de Leiria é tomado pelo infante em 1320. Resolvida a questão entre o monarca e o seu filho, datará do último ano de reinado de D. Dinis, o início da construção da atual Torre de Menagem, mais concretamente de 8 de Maio de 1324, segundo uma inscrição existente à entrada da Torre17. Esta imponente torre vem substituir a antiga, que aqui teria existido desde o tempo dos primeiros reis portugueses. Segundo alguns grafitos e documentos, D. Afonso IV mandou fazer obras no recinto fortificado (que engloba a vila), mandando construir um novo tramo de muralha e fechando uma porta, na muralha Norte da vila. É possível que a construção da Torre de Menagem tenha sido terminada já no reinado deste monarca, juntamente com a muralha que delimita o pátio da mesma. Em 1373, uma carta régia de D. Fernando atesta a presença de casas, junto da Igreja de Santa Maria, onde os cónegos viviam, e que teriam ficado muito danificadas e destruídas após passagem de D. Gonçalo Teles, referindo ainda a existência, dentro do Castelo, de “muitas e boas casas”18, onde os fidalgos se poderiam hospedar, libertando assim os frades crúzios deste encargo.
17 ZÚQUETE, op. cit., 2003:76. 18 Ibidem. op. cit.2004:297-298, Doc. 151. 19 ANÓNIMO. op. cit. 1868:11.
Durante a crise de 1383-85 o Conde Andeiro terá estado “aprisionado” no Castelo, cujo alcaide tomou depois o partido de D. João de Castela. Após a Batalha de Aljubarrota, o futuro D. João I de Portugal conquista a vila e o Castelo (que tinham tomado partido por Castela) e nesta fortificação terá estado aprisionado o cronista castelhano Pero Lopez de Ayala, que participou na referida batalha. Ainda nesta época, o agora rei de Portugal D. João I, manda construir os Paços Reais, no interior do espaço amuralhado, e reedificar a Igreja de Nª Sr.ª da Pena, no mesmo local da anterior19. Já no reinado de D. Afonso V, um documento, datado de 1458, refere a existência de casas pertencentes ao Mosteiro de Santa Cruz, com claustro, dormitório, refeitório e cozinha, localizados ao longo do muro, entre a Igreja de Santa Maria da Pena e a Torre de Menagem, onde se recolhiam o vigário geral e os cónegos que oficiavam na Igreja, e que terão sido ocupadas pelo alcaide-mor Lourenço Martins20, do qual sabemos que exerceu cargo desde 1385 a, possivelmente, 1420.
21 Idem. op. cit.2004:128-139.
A presença real em Leiria, designadamente de D. João I a D. Afonso V, nos Paços Novos, encontra-se atestada em numerosos documentos21. A habitação efetiva destes Paços encontra-se atestada, pela necessidade de pessoal para acudir às
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20 GOMES, S. op. cit.2004: 338-339, Doc.230.
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necessidades dos monarcas e da sua corte, e ainda pela existência de paceiros reais, que teriam como função cuidar e manter o edifício, habitando no mesmo22. Em 1475, o monarca faz doação do senhorio de Leiria aos Condes de Vila Real, alienando esta vila e o edifício do paço da Casa Real. Nos inícios do reinado de D. Manuel, em 1498, temos notícia de que o burgo amuralhado se encontrava despovoado23, pedindo-se autorização para o repovoar. No espaço do Castelo, este monarca terá mandado embelezar a igreja, com “vidraças pintadas” e construir a sacristia24, tendo também mandado efetuar obras nos Paços Reais em 151925. A sacristia terá sido construída num espaço que contornava o topo da Igreja “porque não havia a tal sacristia, mas era aquelle sitio vão em roda, capella”26, sendo que a igreja terá sofrido um forte incêndio em 1517, após o que foi reparada27.
22 GOMES, S. op. cit.2004: 137. 23 Idem, op. cit. 2004:355, Doc. 262. 24 ANÓNIMO. op. cit. 1868:11. 25 GOMES, S. op. cit.2004: 367, Doc. 271. 26 ANÓNIMO. op. cit. 1868:28.
A urbe ia crescendo ao longo das margens do Lis, e em 1545, já no reinado de D. João III, foi criada a Diocese de Leiria, sendo a vila elevada a Cidade; como consequência a Igreja de Nª Sr.ª da Pena passa a Sé Catedral, contudo por não apresentar condições para a nova função, logo nessa época começaram os trabalhos de construção da nova Sé, na parte baixa da cidade, não deixando, no entanto, a antiga igreja do Castelo de funcionar. Segundo o Couseiro, em inícios do século XVII (1605) a missa de sexta-feira de manhã, celebrada nesta igreja, tinha grande afluência (também se celebrava aos domingos e dias santos com a presença dos beneficiados), e a torre sineira ainda mantinha um dos quatro sinos, tendo os restantes três sido transportados para a nova sé28. Segundo o mesmo documento, as casas do vigário geral, estariam por esta altura, arruinadas “em umas casas, de que ainda se vêem as ruínas no canto do muro e quintaes”, e um edifício, que existia junto da torre dos sinos, terá sido mandado demolir pelo primeiro bispo, com autorização real em 154829, pelo que no século XVII, nesta área apenas existiria um alpendre, pelo qual se acedia à sacristia, e as ruínas, como logradouros da igreja30.
31 GOMES, S. op. cit.2004: 381-382, Doc. 289.
A desadequação de meios defensivos e a inexistência de perigos internos promovem a ruína da fortificação. Em 1566, uma carta régia de D. Sebastião doa a barbacã e parte das cercas velhas da cidade ao Bispo de Leiria, o qual havia demonstrado vontade de as reparar por se encontrarem caídas e arruinadas31. Após o período Filipino, já em 1641, o Marquês de Vila Real e seu filho são executados, por traição à pátria, pelo que o senhorio de Leiria passa para a Coroa, e os bens da casa de Vila Real são incorporados na Casa do Infantado. Na mesma
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27 Idem, op. cit.1868:11. 28 Ibidem, op. cit. 1868:13, 22-23. 29 GOMES, S. op. cit.2004: 380-381, Doc. 287. 30 ANÓNIMO. op. cit. 1868:27-28.
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data (1641/1642), um capítulo especial apresentado às Cortes dá conta que o Castelo se encontra muito mal tratado, pedindo ao rei que o faça reparar e habitar por um alcaide, para o manter limpo e fechado32. Pouco ou nada terá sido feito, pois em 1773, o termo de declaração dos bens da Casa do Infantado dá conta que o Castelo e a Torre de Menagem se encontravam arruinados e ao desbaratado, devido ao facto da população retirar pedra para construções particulares. Contudo, na Igreja de Nª Sr.ª da Pena continuavam a celebrar-se missas33. Em 1755 sobreveio o terramoto, cujas consequências não terão sido muito graves, em Leiria, mas ainda assim, segundo as Memórias Paroquiais de 1758, este terá causado danos na vila e no Castelo, o qual no entanto, já se encontrava arruinado, só subsistindo parte das muralhas e do palácio “como despojos de uma arruinada Troya”; contudo estes danos não terão sido alvo de reparação34. Em 1810, a igreja, único edifício ainda de pé e a funcionar, foi desprovida e destinada a usos profanos, o que rapidamente levou ao seu estado de ruína35. Uma inscrição na Torre de Menagem - 1834, relembra a passagem do exército Liberal pela cidade. Em inícios do século XX é criada a Liga dos Amigos do Castelo de Leiria, com o objetivo de preservar e reabilitar as antigas ruínas desta fortaleza, tendo os trabalhos iniciados por esta prosseguido a cargo da Direcção-Geral dos Edifícios e Monumentos Nacionais (DGEMN).
A INTERVENÇÃO ARQUEOLÓGICA Prospeção geofísica – metodologia e resultados
32 GOMES, S. op. cit.2004: 386-387, Doc. 296. 33 Idem, op. cit. 2004:390, Doc. 297. 34 GOMES, S. Noticias e memórias paroquiais setecentistas, 8. Leiria. Palimage, 2009:394. 35 ZÚQUETE, op. cit., 2003:106.
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Para avaliar o potencial arqueológico do Castelo de Leiria (núcleos A e B), através de técnicas de deteção não invasivas, foram efetuados trabalhos de Prospeção Geofísica, utilizando os métodos de Eletromagnetismo e de Georadar, tendo em conta as especificidades do terreno em cada zona: características, estado da superfície e relevo, de forma a determinar as áreas que apresentam maior interesse arqueológico e a localizar e determinar estruturas ou elementos arqueológicos, de geometrias definidas, enterrados. Com a técnica de georadar foram efetuadas um total de 18 malhas, distribuídas nas diferentes zonas do recinto, e alguns perfis individuais em alguns sítios que foram considerados importantes, num total de 375 perfis. Através do método
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do eletromagnetismo foram efetuados estudos em dez áreas, cujos resultados foram cruzados com os de georadar. No terreiro situado ao longo do pano de muralha Norte, junto da porta da Albacara, são visíveis à superfície vestígios de alinhamentos de construções, tendo sido detetadas anomalias correspondentes a possíveis estruturas, algumas delas adossadas ao pano de muralha. Também foram identificados alinhamentos, possivelmente muros de contenção ou edificações, na zona correspondente ao caminho de acesso ao núcleo A. No interior da igreja, a presença de um alinhamento, a cerca de 1m de profundidade, com eixo Nordeste – Sudoeste, parece indicar a existência de uma construção anterior a este templo, sendo de realçar que o único edifício que apresenta uma orientação semelhante é a sacristia, cuja construção data do século XVI. Também foram identificadas eventuais estruturas de canalização. No interior da Igreja, e na galilé, a presença de anomalias de tendência ovalada ou oblonga, poderão indicar eventuais sepulturas. No Terreiro fronteiro aos Paços Novos, as anomalias identificadas podem estar relacionadas com o enrocamento da área, que cria falsos alinhamentos e ocos. No pátio interno da Torre de Menagem, as anomalias poderão corresponder à existência de estruturas mais antigas, como a presença de um escoamento externo, alinhado ao interior do pátio, parece indicar. No terreiro entre o Paço e a porta poente, foram confirmados alinhamentos que poderão corresponder à continuação das estruturas já visíveis. A mesma situação ocorre na esplanada de acesso à Torre de Menagem, onde também existem vestígios de muros à superfície. No caminho de ronda que circunda o “Último Reduto”, algumas anomalias podem corresponder a estruturas, mas também a ocos criados pelos enrocamentos desta área.
SONDAGENS ARQUEOLÓGICAS – METODOLOGIA E RESULTADOS A fase de escavação arqueológica correspondeu a 25 sondagens, distribuídas pelo interior dos núcleos A e B do Castelo, perfazendo uma área total de 100m2, com o objetivo de aferir cronologias de ocupação, bem como identificar possíveis evoluções construtivas e ocupacionais. A metodologia aplicada obedeceu
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às normas técnicas habituais, recorrendo-se aos meios tecnológicos e aos métodos atualmente utilizados pela ciência arqueológica, como o método de Harris. As sondagens foram implantadas tendo em conta os resultados da prospeção arqueológica e geofísica. Os espaços militar, civil e religioso, encontram-se relativamente bem delimitados no Castelo, pelo que se procede a uma análise geral conjunta dos resultados das sondagens considerando estas funções.
“ÚLTIMO REDUTO” E TORRE DE MENAGEM Os resultados das sondagens 15, 16, 22 e 25, permitiram reconhecer a existência de várias ocupações: Pré-histórica, datável do Calcolítico, identificada na sondagem 25 onde, num nível de terras escuras depositadas entre o derrube de grandes blocos de afloramento, foram exumados materiais cerâmicos e líticos, atribuíveis a esta época. Na sondagem 15 foi possível identificar, num depósito com características idênticas, um conjunto muito fragmentado de cerâmica, que pelas suas características, se poderá atribuir à Idade do Ferro (embora com algumas reservas). Estes dois conjuntos atestam a presença humana no topo do cerro do Castelo, em época Pré e Proto-histórica. Ainda na sondagem 15, foram exumados fragmentos de tégula e de telha, com decoração digitada, reutilizados na camada de compactação de um pavimento de cronologia indeterminada.
Fig.2 – Localização das sondagens
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De época Medieval poderá ser a estrutura identificada na sondagem 22, possivelmente uma torre retangular. Anterior ao atual torreão Sul deste recinto, foi parcialmente desmontada, funcionando a sua base como alicerce para a construção da atual muralha. A sua tipologia construtiva, com grandes blocos de afloramento, rudemente aparelhados, é semelhante a alguns tramos existentes na base das muralhas, que delimitam o pátio deste “Último Reduto”, e cuja construção se enquadra no reinado de D. Dinis/ inícios do reinado de D. Afonso IV. Também anterior a este período construtivo será uma pequena estrutura de combustão, ainda que possa estar diretamente relacionada com a fase de construção da Torre de Menagem, e um conjunto de artefactos, destacando-se as pontas de virote de besta, recolhidas nas sondagens 15 e 16, vestígios do armamento utilizado numa época anterior à construção da Torre de Menagem, ou seja no século XII – XIII. A localização de alguns conjuntos de escória coincide
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com a presença de virotes de besta, o que parece apontar para atividades de fundição e fabrico destas, e de outras armas, no interior do espaço amuralhado. Não se conhecendo a tipologia de construção do Castelo mandado construir por D. Afonso Henriques, possivelmente sob a atual Torre de Menagem, não será de excluir a hipótese de que a estrutura encontrada na sondagem 22 possa ser o que resta da construção original, deixando em aberto a possibilidade de se tratar de uma construção mais antiga, islâmica; no entanto, o resultado das escavações foi inconclusivo em relação a este aspeto.
CLAUSTRO DA COLEGIADA Foram efetuadas três sondagens no interior do espaço do Claustro da Colegiada, com resultados bastante díspares. Na sondagem 18, localizada na plataforma superior, constatou-se que a erosão não permitiu identificar qualquer tipo de depósito ou estrutura associada a ocupação antiga, não se preservando sequer o piso original de circulação. Relacionadas com a fase de ocupação Medieval/Moderna serão as estruturas identificadas na sondagem 5, sob um derrube de paredes e telhado, o qual deve corresponder aos vestígios dos edifícios mencionados no século XV/XVI, referidas no documento de 1458, “claustro, dormitório, refeitório e cozinha, localizados ao longo do muro, entre a Igreja de Santa Maria da Pena e a Torre de Menagem, onde se recolhiam o vigário geral e os cónegos”36, que em 1548 o bispo de Leiria obteve autorização régia para demolir; aparentemente não todo o conjunto, mas algumas das casas que se encontravam arruinadas37. Algumas das estruturas identificadas nesta sondagem poderão ser vestígios de habitações anteriormente existentes, que aparecem vagamente mencionadas num documento datado do reinado de D. Fernando, referindo a existência de casas no interior do Castelo, que parecem existir desde a segunda metade do século XIII, designadamente, acima da “Porta da Buçaqueira”38. 36 GOMES, S. op. cit. 2004: 338-339, Doc.230 37 Idem, Op.cit.: 380-381, Doc.287 38 Ibidem, Op.cit: 258, Doc.74
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A construção da sacristia, datada do reinado de D. Manuel I, terá ocupado um espaço de circulação, onde se poderia ter localizado o acesso à torre dos sinos. A localização e orientação desta sacristia não coincidem com o alinhamento do restante conjunto construtivo, e a base desta construção apresenta-se muito
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regular, rebocada com uma argamassa de textura, cor e dureza semelhante à que reveste a Torre de Menagem. A soleira da porta, que dá acesso ao claustro, e na qual são visíveis elementos reaproveitados, encontra-se relacionada com uma cota de circulação muito próxima da atual, que cobre os derrubes do século XVI e não os pavimentos mais antigos aqui identificados, o que parece indicar que o atual edifício da sacristia poderá ter reaproveitado as bases de uma construção mais antiga. Esta terá respeitado e mantido o traçado da canalização, conectada com o pano de muralha e que se prolonga para o claustro, sem relação aparente com as restantes estruturas envolventes, pois embora a sua funcionalidade seja evidente, não foi possível estabelecer uma ligação direta com os compartimentos anexos, não se excluindo a possibilidade de se tratar de uma construção anterior a este espaço, enquanto Claustro. A presença de um grande conjunto de escória permite supor que neste local se procedeu a atividades de fundição, numa fase de ocupação em que este espaço não estaria totalmente adscrito a atividades religiosas. Apesar da igreja se ter mantido em utilização até finais do século XVIII, toda a área do Claustro da Colegiada entra em ruínas no século XVII, funcionando como logradouro da Igreja e quintais.
NECRÓPOLE A sondagem 6, localizada na galilé da Igreja de Nª Sr.ª da Pena, permitiu identificar o cemitério que, pela disposição e cota das sepulturas, paralelas ao edifício, parece contemporâneo da construção/utilização deste. Nas sondagens efetuadas na envolvência, não foram localizados outros locais de enterramento, excetuando a sepultura A da sondagem 8, que estará inserida no espaço do adro. Será natural que alguns enterramentos se processassem no interior da igreja, talvez concordantes com as anomalias ovais e oblongas identificadas através das sondagens geofísicas, que deverão corresponder a enterramentos e sepulturas. A sepultura identificada na sondagem 8 permite colocar a questão da dimensão do adro desta igreja, que actualmente se parece circunscrever à galilé existente, mas que inicialmente se estenderia por um espaço mais amplo, coincidindo com o acesso aos Paços. Também não será de excluir a hipótese desta sepultura, que apresenta algumas semelhanças formais com a sepultura 3 da sondagem 6, estar relacionada com a antiga ermida/igreja existente no Castelo, fundada por D. Afonso Henriques e embelezada por D. Isabel de Aragão, e da qual não existem vestigios.
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Segundo o Couseiro, a actual igreja teria sido construida no local da antiga “E suposto que é o mesmo sitio o da egreja presente que o da primeira, comtudo não é esta a mesma que fez o dicto rei D. Affonso Henriques, que era mais pequena e de differente feitio. Esta presente mandou fazer el-rei D. João I…”39, pelo que os vestigios da mesma, a existirem, estarão sob a actual construção, eventualmente o alinhamento já referido. O testamento do cavaleiro João Eanes César, morador em Elvas, datado de 1329, estipula o seu desejo em ser sepultado, junto do pai, na Igreja de Santa Maria de Leiria40, demonstrando que não só os moradores da vila ou beneficiados aqui o fariam. Em 1344, um outro testamento rogava que o autor fosse sepultado na capela de S. Brás, existente na igreja de Santa Maria do Castelo de Leiria, deixando ainda uma determinada quantia para fazer dois sinos41. Pelas datas dos dois testamentos, estes referem-se à primitiva igreja, e não à actualmente existente, confirmando a presença de um local de enterramento, não só por moradores locais, mas também por residentes distantes. Como se desconhece a localização exata do primitivo templo, algumas das sepulturas agora identificadas poderão ser de uma época mais antiga. Nas sondagens efetuadas no Claustro da Colegiada e na área envolvente não foram identificadas sepulturas ou vestígios osteológicos humanos. Contudo, durante os trabalhos de consolidação e restauro efetuados entre 1940-1950, terão surgido ossadas humanas e cabeceiras de sepultura na zona da Colegiada e na área adjacente ao Paço Real42. Ainda no Claustro, entre a parte terminal da igreja e a cisterna, existirá uma sepultura escavada na rocha, de forma antropomórfica43, mas que atualmente não se encontra visível. Por estas notícias será de supor a existência de um espaço de necrópole na atual área do Claustro, inclusivamente com pedras de cabeceira, mas não foi possível encontrar qualquer vestígio deste.
43 ZÚQUETE, op. cit. 2003: 105
Na sondagem 21, efetuada no interior do compartimento do Coro Alto e adossada ao actual portal, foi identificado um enterramento, muito destruído, em caixão, do qual ainda se conservava alguma madeira e pregos. Esta inumação, pelas suas características, terá sido efectuada em época relativamente recente, quando o cemitério da Igreja já se encontrava desactivado, mas possivelmente enquanto esta ainda se mantinha aberta ao culto, o que aconteceu até 1810. Desconhecem-se os motivos deste enterramento e o porquê da escolha deste local, dentro da Igreja mas no exterior do corpo principal, exceptuando o de ser um espaço sacralizado. A sua deposição em decúbito lateral direito e vestígios de uma patologia infecciosa poderão estar também relacionados com a escolha do local.
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39 ANÓNIMO, op. cit. 1868: 11 40 GOMES, S. op. cit.2004: 282, Doc.118. 41 Idem. op. cit.2004:153. 42 Ibidem, op. cit. 2004: 152
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A intervenção arqueológica permitiu assim a identificação, na área da necrópole de Nossa Sr.ª da Pena, em 2011, de onze inumações primárias, sendo que nove esqueletos foram escavados e levantados integralmente e dois permaneceram no local. Exumou-se ainda um ossário, assim como, vários ossos descontextualizados, conjunto ao qual se somou mais um esqueleto em 2013. A existência de um outro espaço de necrópole, no interior do núcleo A, não pode ser afastada, pois nas sondagens 17, 22 e 25 - patamar superior do morro foram recolhidos restos osteológicos humanos avulsos. Estes vestígios, recolhidos em contextos de lixeira, abandono e escorrimentos não apresentavam sinais de grandes revolvimentos, assinalando-se sobretudo a presença de vértebras e costelas desconexas. Acrescentam-se as informações orais da existência de ossadas humanas na zona da esplanada do Paço (não de enterramentos), que podem ser provenientes de arrastamento, o que parece indicar que, no topo onde atualmente se localiza o Último Reduto, e que teria uma topografia diferente da atual, poderá ter existido, em época indeterminada, um espaço de necrópole posteriormente destruído.
OUTROS ESPAÇOS Nos núcleos A e B do recinto amuralhado, alguns espaços intervencionados apresentam uma definição e funcionalidade difíceis de aferir. Na sondagem 17, localizada no interior do núcleo A, foram identificados dois momentos de ocupação, um dos quais com vestígios de incêndio, que se reportam a época moderna, ou tardo medieval; de pleno período medieval será uma estrutura semi-circular (apenas parcialmente definida), assente sobre a rocha de base, e que poderá corresponder a um forno comunitário. Nas sondagens 11 e 12, adossadas ao pano de muralha Oeste, não foi possível atribuir uma funcionalidade específica às estruturas identificadas que, pela localização, num local de passagem proveniente da porta Oeste, poderão ter servido como armazém, casa de habitação ou oficinas. O edifício da sondagem 12, com cerca de 5,30m de lado e paredes de 1m de espessura, terá tido dois andares, pois ainda são visíveis, nos paramentos, os agulheiros e duas aberturas que parecem corresponder a janelas. Dadas as suas características é possível que este edifício tenha cumprido algum papel relacionado com atividades militares,
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em época medieval/moderna. Esta construção assenta sobre um derrube de telhas, correspondente a uma existência anterior nesta zona, mas do qual não foram definidos os limites. A sondagem 20 revelou que a cisterna assenta diretamente sobre a rocha de base, acompanhando o desnível da encosta. No caminho adjacente a meia encosta, a escavação da sondagem 4 demonstrou o trabalho cuidado, realizado para a construção do talude de contenção, que datará de época tardo medieval/ moderna. Esta estrutura, que circunda exteriormente todo o núcleo A, pode ter funcionado igualmente como uma barbacã, visível ainda junto da porta Oeste, com a função de criar um patamar de circulação ao longo do exterior do pano de muralha, facilitando e condicionando o acesso às portas do núcleo A. Já em período Moderno tardio terá sido efetuada uma regularização nesta passagem, na área externa adjacente à Torre da Buçaqueira, certamente para facilitar o acesso à Igreja. O caminho foi regularizado, com a construção de uma pequena escada, que vence o desnível criado pelo muro de contenção, delimitada por um muro lateral, paralelo ao pano de muralha nascente, realinhando o prolongamento do talude e criando um pequeno largo, visível na sondagem 26. Na sondagem 3, implantada no interior de um compartimento ou casa adossada à muralha, não foram identificados pavimentos ou estruturas relacionadas com uma possível compartimentação interna; mas esta sondagem revelou a presença de materiais medievais, numa fossa, pelo que este espaço terá sido utilizado em época medieval, e posteriormente com a construção do compartimento. As sondagens 1, 13 e 14, localizaram -se nas diferentes portas; a estrutura de muralha da porta Oeste (sondagem 14) deverá datar de época Medieval, pois a escavação revelou a presença de uma estrutura, entretanto anulada, da mesma época, e confirmou que o muro, onde foi aberta a porta Oeste, encosta à estrutura de alambor, que assenta diretamente sobre a rocha base. O derrube de telhas, identificado nesta sondagem, será proveniente de um compartimento interno, existente sobre a porta, e do qual ainda são visíveis os agulheiros dos barrotes do sobrado e uma janela, atualmente muito reconstruída. Seria um acesso análogo ao existente na Torre da Buçaqueira, com dois pisos, embora esta última também funcionasse como torre sineira. A existência do alambor, cuja cronologia de construção se desconhece, mas que deverá ser contemporâneo das primeiras ocupações do Castelo, reforça a defesa de um tramo de muralha, que será dos mais antigos, demonstrando a preocupação defensiva colocada na edificação do Castelo.
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Na sondagem 13, junto à Porta da Traição, foi identificado um corte na rocha, o qual parece ter pertencido a uma pequena vereda, mais consentânea com uma área externa à muralha. Também foram identificados vestígios de um pavimento, possivelmente medieval. Dadas as semelhanças formais com as portas existentes na Torre de Menagem, pode-se colocar a hipótese da Porta da Traição ser de época tardia, talvez coincidente com as obras efetuadas por D. Dinis ou D. Afonso IV, eventualmente reaproveitando uma antiga passagem já existente. A sondagem 1, localizada no exterior do Castelo, na base da torre esquerda que flanqueia a Porta da Albacara, permitiu observar a base do patamar em degraus (ou em zarpa), sobre o qual assenta esta torre. Este patim, do qual apenas foi definido parte do paramento externo, ainda apresenta um pequeno tramo rebocado, e assenta sobre uma camada muito nivelada e compacta, que terá funcionado como piso de circulação, possivelmente em época medieval. Encostada a esta estrutura, que não segue o alinhamento da base da torre, um pequeno murete em pedra solta, parece ser o que resta de um muro divisório de propriedade. No entanto, nesta área, são visíveis uma série de alinhamentos à superfície, que poderão ser indícios da barbacã e/ou porta dupla, representadas em levantamentos antigos. O patamar identificado parece desproporcionado em relação à estrutura da torre, e a sua construção só se compreende com a necessidade de criar um espaço de construção numa zona desnivelada. Tal como acontece com a estrutura identificada na sondagem 22, podemos estar perante vestígios de uma construção (torre ou torreão) mais antiga, que tenha sido parcialmente desmontada, restando apenas o alicerce.
CONCLUSÕES GERAIS Os presentes trabalhos arqueológicos realizados no Castelo de Leiria revelaram uma intensa ocupação humana no interior do espaço amuralhado. Os vestígios remontam à Pré-história recente, designadamente ao Calcolítico, onde a população se terá estabelecido no topo do morro. Posteriormente, durante a Idade do Bronze, os locais preferenciais de ocupação terão sido as encostas e as zonas mais baixas; já para a Idade do Ferro, a ocupação parece estender-se por toda a área. A presença romana está atestada na plataforma do antigo burgo medieval, não tendo sido identificados vestígios de ocupação Tardo Antiga. Estas ilações, que têm em conta os resultados dos diferentes trabalhos arqueológicos,
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são passíveis de serem revistas, dadas a reduzida área sondada e a profunda alteração na topografia do morro, muito modificada devido às construções medievais e modernas. A presença de cerâmicas imputáveis a ocupação islâmica reveste-se de alguma cautela, pois se alguns materiais, recolhidos em anteriores trabalhos arqueológicos, poderão ser, com reservas, classificados como de época emiral – califal, os presentemente exumados serão, genericamente, considerados islâmicos, pois as formas encontradas, muito fragmentadas, e o motivo decorativo da pintura a branco, atravessam todo este período. No entanto, numa época de avanços e recuos de fronteira, o Castelo, depois de 1135 (data da sua fundação por D. Afonso Henriques) esteve efetivamente ocupado pelas tropas muçulmanas, até à sua reconquista definitiva e integração do reino de Portugal, por volta de 1140/1142, pelo que os parcos vestígios islâmicos encontrados podem datar desta ocupação.
Fig.3 – Dispersão de materiais por cronologia
As escavações das sondagens revelaram fortes aterros e enrocamentos, que por vezes dificultam a leitura arqueológica, mas que demonstram que os diferentes núcleos construtivos foram edificados sobre patamares artificiais, modificando e alterando de forma profunda o relevo inicial. As grandes modificações terão ocorrido entre a segunda metade do século XIII e a segunda metade do século XIV, correspondentes ao intervalo de tempo que medeia o reinado de D. Dinis e o D. João I, coincidentes com um grande número de artefactos arqueológicos. Em meados do século XVI, já algumas construções do Castelo se encontravam em ruína, que se acelerou de forma evidente, com o progressivo abandono do local. As construções Medievais/ Modernas escamotearam e destruíram as precedentes, cujos vestígios apenas se encontram em depósitos de aterro e abandono. A presença de uma torre, que terá sido desmontada para a construção do torreão sul, no recinto amuralhado da Torre de Menagem, demonstra que esta área terá sofrido importantes e profundas remodelações, em época medieval. Contudo não foi possível datar a construção dessa torre, que poderá ser o vestígio de construção medieval (islâmica ou cristã) existente neste espaço. Do Castelo Medieval original pouco parece restar, no entanto, o estudo cuidado dos materiais arqueológicos, dos paramentos e dos resultados das prospeções geofísicas, interligado com o estudo documental, poderá trazer novos dados e novas hipóteses de investigação para a evolução deste espaço construído. O estudo dos materiais Pré e Proto-históricos, conjugados com a envolvente local e regional,
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também poderá aportar novos dados acerca do tipo e dispersão de povoamento nestas épocas. As construções efetuadas ao longo dos tempos modificaram de forma indelével a topografia do terreno e as obras, resultantes da ocupação e adaptação dos espaços às diferentes necessidades que ocorrem ao longo dos séculos, modificaram e alteraram, de forma profunda, os edifícios, as zonas de circulação e a cerca defensiva. A estas mutações, que traduziam as carências sentidas em diferentes épocas, em detrimento de outras que passam a ser desnecessárias, juntam-se as obras de conservação e restauro, que à luz de uma homogeneidade instrutiva, modificam e alteram elementos base. Estas modificações dificultam e por vezes impedem uma leitura coerente do conjunto construtivo. As intervenções arqueológicas agora efetuadas permitiram reconhecer algumas áreas do Castelo, e juntamente com os resultados obtidos a partir de outros trabalhos, poderão ser um ponto de partida para a planificação de trabalhos futuros.
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OURÉM: DE POVOADO A VILA VELHA Jaqueline Pereira Sofia Ferreira O presente texto resulta da análise de diversas campanhas de escavação no morro do Castelo de Ourém, realizadas entre o ano de 2003 e 2009. Os trabalhos de arqueologia desenvolvidos permitem-nos tecer uma interpretação desde o Calcolítico até ao período Moderno.
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A primeira intervenção arqueológica, no ano de 2003, localizou-se na Rua Beato Simão Lopes e no Largo da Sé Colegiada. A segunda, a 150 m a SE da primeira, ocorreu em 2004, num terreno marginado pela rua Gonçalo Hermingues. No âmbito destes trabalhos recolheu-se um razoável conjunto de cerâmica fina cinzenta da Idade do Ferro e variados vestígios, nomeadamente do Período Medieval e Moderno. Em 2005, no âmbito de uma outra recuperação e salvaguarda do castelo, promoveu-se a abertura de diferentes sondagens no seu interior, em redor da cisterna ogival ali existente. Em 2008 procedeu-se ali a uma escavação em área a fim de clarificar a estratigrafia do sítio, ocupado desde o Calcolítico. Em 2009 efectuámos sondagens a norte do Castelo que nos remeteram para o período Moderno.
LOCALIZAÇÃO E CARACTERIZAÇÃO GEOGRÁFICA/GEOLÓGICA Ourém localiza-se no centro do país, a menos de 50 km do litoral (Fig. 1), a Noroeste do distrito de Santarém e a cerca de uma hora de distância de Lisboa. Desde os primórdios da humanidade, particularmente desde que se inicia maior interacção entre diferentes pólos de ocupação humana, a excelente localização e acessibilidade deste ponto mostrou-se um factor de realce que impulsionou o seu engrandecimento. O panorama geológico do concelho não consta de uma geomorfologia homogénea; apresenta duas zonas com características específicas, separadas pelo morro do castelo. A Norte, encontram-se formações do Cretácio, do Neogénico e outras não tão antigas, aluvionares. É caracterizado pelos arenitos e pelas argilas e por uma forte irrigação. A Sul, todo o termo do concelho de Ourém é limitado pela Serra de Aire de cariz calcário: aparecem formações calcárias do Jurássico Médio e Superior, sendo os relevos de maior altitude e os solos mais áridos e secos. No trajecto desde ai para o Planalto de Fátima, cresce a fertilidade dos terrenos. Com a bacia e o morro de Ourém à vista abrem-se vales cavados.
A presente leitura considera os dados retirados das diversas intervenções arqueológicas, avaliando a sua interligação e localização; pondera também os conhecimentos históricos existentes a fim de melhor conhecer cada período histórico.
1/25 000 Fig.1 – Planta com o morro do castelo e a Ribeira de Seiça (Carta Militar de Portugal, folha 309).
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Esta é também a margem direita do rio Tejo cuja bacia terciária cobre quase toda a província do Ribatejo; a excepção encontra-se na parte Oeste desta província, onde se situa o Maciço Calcário Estremenho. A Ribeira de Seiça (afluente do Rio Nabão e a cerca de 1500 m em linha recta) ladeia o monte do Castelo, tendo agido como rumo de ligação dos habitantes, nomeadamente do povoado, relacionado com o curso do rio Tejo. Situado no centro do país, este ponto encontra-se numa posição estratégica, na confluência de antigas vias, numa zona com diversos recursos naturais elementares à sobrevivência e fixação de comunidades humanas. Esta área centro-sul do concelho apresenta uma paisagem de floresta mediterrânica e domina toda a Bacia Cretácia de Ourém. Acede-se actualmente ao topo através de duas estradas vindas de Sul e de Este, que permitem ultrapassar a subida íngreme até uma altura de cerca de 330 metros. Está localizado sensivelmente nas coordenadas U.T.M., 4388 300 e 535095, e é ocupado por uma zona urbana. Actualmente as estradas alcatroadas permitem um acesso mais facilitado para o castelo e para as habitações que ao longo dos séculos se organizaram à volta deste, criando um burgo com vários habitantes. Do ponto onde se localiza o castelo podem admirar-se diferentes localidades circundantes.
REFERÊNCIAS HISTÓRICAS Conquistada aos mouros por volta 1136, Ourém foi doada (1178) por D. Afonso Henriques a sua filha Infanta Dona Teresa, que lhe atribuiu foral em Março de 1180.1 A ocupação cristã fica referenciada no documento de doação do eclesiástico de Ourém a S.ta Cruz, em 1183: fecit itaque in loco illo castellus de nouo (PEREIRA, 2006: 110). Conforme informação cedida pelo Doutor Saúl António Gomes, esta expressão atesta que se construiu ali um castelo de raiz.
1 Desde cedo que a povoação de Ourém mostrou ter força suficiente para se afirmar como unidade regional polarizadora (GOMES, 2004: 93).
Num desdobrável dedicado a Sta Teresa de Ourém, mandado imprimir pelo Santuário de Fátima a 24 de Maio de 1941, lê-se que a Teresa ou Taresa, nascida em 1220 e falecida em 1266, após a morte do prior de São João Baptista, em cuja casa morava, passou a viver numa pequeníssima casa que, a seu pedido, o pároco lhe mandara construir dentro da Torre da cisterna, no cimo do monte,
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em lugar solitário, para ficar vizinha da Igreja Matriz de São Tiago, “Terreiro de Santiago” e antiga praça de armas. E continua o desdobrável... veio a demolir-se a casa que o Prior mandara fazer dentro da torre. A pedra e a telha foram para a construção da cadeia da Vila. O período Medieval Cristão está bem documentado para o local. E sabe-se que no século XIII, existiam quatro igrejas: dedicados a Santa Maria, São Pedro, São João e São Tiago. Mas para o período Medieval Islâmico não é conhecida qualquer marca efectiva de uma ocupação.2 Depois, já em 1384, D. João I concede a Vila e o território, bem como o título de Conde de Ourém, ao Condestável do Reino, D. Nuno Álvares Pereira (3.º Conde de Ourém).
2 Na escavação de 2008, no interior do castelo, nas quadriculas Q J e I 12, todas as unidades existentes entre a UE [19], (piso), e a UE [37], (igualmente piso), correspondem a um enchimento composto basicamente por material de construção resultante de demolições das estruturas construtivas, (talvez contemporâneas de [23]). Neste entulho são visíveis cerâmicas comuns que cremos do período medieval, nomeadamente uma aparentemente de tradição islâmica (com pintura aguada branca). 3 Neste edifício os dois pisos inferiores foram completados com um amplo terraço, circundado por balcão com matacães sobre arcaria apontada assente em mísulas piramidais (QUEIRÓZ, 2004: 347). 4 O IV Conde de Ourém foi o grande impulsionador do desenvolvimento já referido. Esta foi a sede do seu domínio nobiliárquico, no século XV. Consta que à época terão sido introduzidas melhorias significativas no castelo, construindo os torreões que constituíram a residência do Conde, anexos à fortificação medieval, criando assim dois edifícios distintos. Tais construções denotam influências que são fruto das viagens de D. Afonso. 5 A construção pode ter ocorrido a mando do IV Conde ou no tempo do III Conde (D. Nuno Álvares Pereira). Sabe-se que em Setembro de 1409 D. Nuno está em Ourém e que é possível que mande fazer a reforma da Fonte dos Cavalos em 1421 (GOMES, 2004b: 98); seria assim provável que mandasse realizar outra infra-estrutura ligada à conservação e distribuição de água. Ambas as hipóteses necessitam de confirmação, embora acreditemos mais na primeira: a moeda detectada na Unidade de entulho lateral à cisterna data de 1392 – 1397. D. Nuno Álvares Pereira viveu entre 1360-1431 e foi conde de Ourém entre 1385 e 1422; D. Afonso viveu entre 1400-1460; e D. Nuno Alvares Pereira renuncia aos seus bens e dá-os ao neto na data de 1422 (GOMES, 2004b: 102).
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Já no século XV, é com o neto do dito Condestável, D. Afonso Conde de Ourém e Marquês de Valença, que o território condal conheceu um período bastante dinâmico. É nessa altura que as muralhas do primitivo castelo são rasgadas para edificação do conhecido Paço do Conde3, situado a sul do Castelo. Este último complexo apresenta hoje um corpo central de planta rectangular e dois torreões insertos no próprio muralhado, bem como expõe soluções tipicamente mudéjares, usando o tijolo – a chamada época do mudéjar-gótico. Ao que parece e, de acordo com as informações documentais, é apenas neste período Moderno, com a acção do IV Conde de Ourém4, que ocorrem realmente transformações naquele morro. No recinto triangular, muito embora se avance a possibilidade da existência de uma cisterna anterior à actual, os trabalhos de arqueologia levam-nos a crer que a existente estrutura seja do período Moderno. 5 Por outro lado, muito embora não se coloque de lado a existência de um recinto triangular desde o primeiro momento de edificação da estrutura militar, fica a hipótese da edificação triangular actual ter ocorrido já no século XV, sobre estruturas anteriores. Seriam dois momentos de construção: um no período medieval, no período da Reconquista e outro (reconstrução?) na época moderna, iniciado no período de vigência da dinastia de Avis. Foi também com o 4.º Conde que a Vila reafirmou a sua centralidade regional, reformado o casario e valorizando os espaços públicos (é edificada a fonte do
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chafariz, junto à porta norte, no ano de 1437). Em 1445 é instituída a Colegiada de Santa Maria da Misericórdia, a mando de D. Pedro de Noronha, arcebispo de Lisboa, instruindo-se como projecto artístico e arquitectónico de raiz (GOMES, 2004: 108). Apenas no século XVIII, com o terramoto que se sentiu em todo o país, em 1755, é que a vila de Ourém se deslocou para a planície, hoje o centro da cidade de Ourém. A julgar pela destruição ocorrida no edifício da Colegiada, onde apenas resistiu a Cripta, sob o altar-mor, aonde permaneceu o túmulo do 4.º Conde, a devastação do conjunto habitacional deve ter sido enorme.6 Até esse momento o povoamento daquela área teria sido regular e ininterrupto no tempo.7 E mais tarde, as invasões francesas e as lutas liberais, vieram dar o golpe de misericórdia à antiga vila de Ourém, aumentando a crise que já se vivia no local. 6 Entre os inúmeros edifícios estaria aquele conhecido como a sinagoga. A muralha da Vila, classificada de IIP Imóvel de interesse público decreto 40 361, DG 228 de 20-10-1955, tem planta poligonal, apresenta duas portas, com diferentes alturas, em arco quebrado, que dão acesso à rua de S. João; esta rua segue até às portas de Santarém. Poderá, eventualmente, ter servido a função de sinagoga até ao século XVI e depois ter assumido outra funcionalidade. 7 O censo de 1527 regista cerca de 120 fogos na vila de Ourém (GOMES, 2004: 101). 8 O contributo deste estudo poderá revelar-se importante na compreensão da presença fenícia no território nacional. Ourém está enquadrada na zona centro de Portugal, área onde, próximo dos rios navegáveis, se encontram povoados com filiação no Mediterrâneo Oriental: o caso de Abul, Alcácer do Sal, Setúbal no estuário do Sado; Santa Olaia e Conímbriga, próximos do Mondego; e ainda, no estuário e vale do Tejo, Santarém, Lisboa, Almada e Amadora. 9 Castelo e Paço dos Conde estão classificados de MN monumento nacional, decreto 16-06-1910, DG 136 de 23-06-1910. O castelo, edificado no período medieval, sofreu uma reforma quando o 4.º Conde de Ourém construiu o Paço, tendo interligado, então, estes dois edifícios por meio de um túnel que seguia até à torre sul do castelo. Ainda se sabe muito pouco sobre a génese desde castelo medieval. No documento de doação do eclesiástico de Ourém a Sta Cruz, em 1183, a frase fecit itaque in loco illo castellus de nouo (PEREIRA, 2006: 110), pode indicar que se construiu um castelo de raiz ou se reconstruiu o castelo anterior. De facto, a torre sul da edificação actual apresenta um aparelho em blocos de grandes dimensões, silhares com marcas de fórceps, característica típica dos séculos VIII E IX, altura em que as construções militares eram feitas em pedra grosseiramente aparelhada ou de silhares romanos reaproveitados (CATARINO, 1998:89). 10 À época já se previa que as estruturas detectadas seriam devidamente enquadradas num discurso museal, em conjunto com o restante acervo imóvel e móvel a integrar na musealização. Previa-se também que os objectos recolhidos seriam integrados na colecção patrimonial, após serem alvo de registo, inventário, estudo e exposição contextualizada.
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INTERVENÇÕES ARQUEOLÓGICAS É no topo desta colina de acesso difícil que realizámos intervenções arqueológicas de cariz preventivo, entre os anos 2003 e 2009: as primeiras, no ano de 2003, localizaram-se na Rua Beato Simão Lopes e no Largo da Sé Colegiada; as segundas, a cerca de 150 m para SE das primeiras, ocorreram em 2004, num terreno marginado pela rua Gonçalo Hermingues. No âmbito destes trabalhos recolheu-se um conjunto de cerâmica fina cinzenta da Idade do Ferro8 e do Período Romano ao Moderno. Em 2005, no âmbito de uma outra intervenção, enquadrada num quadro de recuperação e salvaguarda do castelo9, promoveu-se à abertura de diferentes sondagens no seu interior,10 em redor da cisterna ogival que ali existe. Em 2008 procedeu-se a uma escavação em área, também no interior do Castelo e em 2009 efectuámos sondagens num terreno a norte do Castelo. Todos os trabalhos recorreram ao registo das unidades estratigráficas de acordo com o “método Barker / Harris”. No interior do castelo, conforme se visualiza, particularmente na escavação em área de 2008, a estratigrafia revela-se muito perturbada, sequência dos trabalhos de edificação ou reedificação do erigido, nomeadamente no século XV
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(estes mesmos trabalhos poderão ter eliminado unidades estratigráficas de períodos anteriores), e outros de reparação recente e de actividade agrária desenvolvida no local. O terreno intervencionado, em 2009, situa-se a N do Castelo e toma a forma prismática e em arco, no sentido norte-sul; fica situado entre a Rua da Saudade que, vindo da porta de Santarém, leva ao cemitério (situado a sudeste), e a rua de S. João, que segue da porta de Santarém para o centro do aglomerado urbano. Nesta área foram feitas 5 sondagens. O contexto arqueológico apresentou-se similar àquele do ano de 2004, grande número de fragmentos cerâmicos, designadamente faiança portuguesa – XVII a XIX. Em Agosto e Setembro de 2008, integrado no projecto Ocupações no morro do castelo de Ourém: da Proto-história à Idade Moderna, foram localizados, durante os trabalhos de escavação arqueológica no interior do Castelo, vestígios de ocupação no Calcolítico11. Os trabalhos arqueológicos de cariz preventivo, realizados no Verão de 2005, haviam já permitido detectar materiais deste período. Os locais habitados no Neolítico, mesmo que em sítios com boas condições de defesa, não apresentam vestígios de fortificações, mas os povoados Calcolíticos, do III milénio, apresentam-se já com boas situações de protecção. Assim, como nível de ocupação mais antigo apreendeu-se na zona de Ourém, o Calcolítico, escavando-se, in situ, apenas duas estruturas negativas, de tipo fossa, preenchidas por restos faunísticos artefactos da época calcolítica e uma grande concentração de cinzas. A análise macroscópica das cerâmicas revelou tratarem-se de pastas de consistência compacta (95%), de texturas homogéneas (75%), raramente vacuolares (21%), com desengordurantes calcários frequentemente combinados com quartzos, feldspatos e micas. Os acabamentos de superfície, quando não afectados por rolamento, apresentam-se sobretudo polidos (45%) ou alisados (16%). As cozeduras são maioritariamente oxidantes (66%) ou redutoras (27%), sendo muito raras as cozeduras combinadas.
11 Vide quadro de datação absoluta em anexo.
As técnicas e motivos decorativos são diversificados, sendo que se denota um cruzamento de influências do Calcolítico Beirão (o caco com penteados) e Estremenho (o caco decorado com folha de acácia), incluídas no Calcolítico Pleno (CARVALHO, 2010/2011). Os materiais líticos retirados destas mesmas fossas
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são os únicos atribuíveis com maior segurança ao Calcolítico: lascas de sílex, um fragmento informe e dois núcleos prismáticos sobre seixo, em quartzito, recuperadas na da Unidade 30 (escavação de 2008). O período do Calcolítico está também representado noutras áreas do concelho de Ourém. Poderia mesmo ter existido um pequeno habitat vizinho e complementar, de alguma forma, ao do Monte do Castelo. Sabe-se que para cada povoado fortificado existem dezenas de sítios abertos, teoricamente indefensáveis. Entre os sítios conhecidos de prospecção e enquadráveis neste período de IV e III poderão crer-se o sítio de Cabeço do Cão, em Alburitel, do Neolítico Final/Calcolítico; o sítio de Castelo e Casais da Abadia, em Caxarias, do período Neolítico Final/ Calcolítico; o sítio de Formigais, em Agroal, atribuível ao Neolítico; o sítio de Lagoa do Furadouro, do período Calcolítico; o sítio de Quinta da Boa Vista, Corredoura, enquadrável no Neolítico Final; e o sítio de Bairrinhos I e Bairrinhos II, Urqueira, também do período do Neolítico/Calcolítico; e o sítio de Chã da Cabeça, Urqueira, pertencente ao período do Neolítico Final/Calcolítico (oficina de talhe com duas cadeias operatórias diferenciadas: uma destinada à produção de Lâminas e lamelas outra destinada à produção de peças foleaceas). O desconhecimento, ou ausência de necrópoles inseríveis neste período, poderá estar associado ao elevado nível de antropização da área, sendo que até ao momento se tenha detectado, em prospecção, apenas uma anta na freguesia Alburitel e os variados indicadores toponímicos no concelho. E, de facto, em recente síntese sobre o Calcolítico da Beira Litoral, foi possível concluir que os materiais cerâmicos conhecidos naquela região, “ [...] pautados por assinalável variabilidade estilística, revelam, também a este nível, a posição charneira do centro da Beira Litoral, onde se conjugam influências setentrionais — cerâmicas «tipo Penha» e penteadas — com outras características da Estremadura — copos canelados e «folha de acácia» ” (VILAÇA & CUNHA-RIBEIRO, 2008: 31). Contudo, o território imediato do Castelo de Ourém, virado para a região ribatejana, parece apresentar um quadro ainda mais complexo no que à estilística da decoração diz respeito. Mais distante, em território português, podemos apresentar como paralelo o povoado de de Leceia (Oeiras) 2600 a.C. do Calcolítico Pleno; neste aparece uma cerâmica com decoração similar à de Ourém (folha de acácia, penteados incisos). Como conclusão deste período refere-se que os estilos da cerâmica, os
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elementos líticos, os restos faunísticos, e a localização de charneira deste local, entre regiões ecologicamente distintas, são factores que reforçam a hipótese de se estar efectivamente perante uma realidade cultural calcolítica própria, ainda muito mal documentada e pior definida, na metade setentrional da região entre Tejo e Mondego (CARVALHO, 2010/2011: 415). No ano de 2003, junto à Colegiada de Ourém, sob a muralha e no lado N, verificou-se um nível do Bronze Final e I Idade do Ferro (até cerca de 450 a. C.), nomeadamente as chamadas cerâmicas cinzentas (tratadas por meio de alisamento ou polimento) e outras de pasta clara, pintadas a cores vermelhas e alaranjadas. Mesmo que a ocupação do local tenha sofrido alguma interrupção, no final do Calcolitico, o fato é que também na escavação de 2008 (no interior do castelo) se detectaram algumas cerâmicas cinzentas, de um período de transição entre o Bronze Final para a I Idade do Ferro. A presença Fenícia no território, visível desde pelo menos IX/VIII a.C., fica também patente no morro do Castelo com a recuperação de alguns materiais do Bronze Final e I.ª Idade do Ferro. Estas apresentam paralelos com outros do mesmo período e recuperados em Tavira (Silves), Giraldo (Évora), Sé de Lisboa, alcáçova de Santarém, Castelo de Leiria. Do baixo Vale do Mondego, em Conímbriga, as cerâmicas cinzentas finas (VII e VI a. C) e as de Sta Olaia são semelhantes às de Ourém. Para o período Medieval não são conhecidos vestígios de ocupação muçulmana, com excepção de uma cerâmica aparentemente de tradição islâmica (com pintura aguada branca), junta com outras que se crê serem medievais, saídas da escavação de 2008 no interior do castelo. No ano de 2003, junto à Colegiada de Ourém, a sul da muralha, detectaram-se contextos modernos: destruição e entulho, correspondentes ao resultado do terramoto de 1755 e obras afins. Neste lado sul/interior da muralha existia um contexto funerário , crível como do período Moderno. Na rua Gonçalo Hermingues, a NE do Castelo, em 2004, detectaram-se essencialmente contextos e materiais modernos, nomeadamente faiança, porcelana, cerâmica comum e vidrada. Foi igualmente um numisma três Reis de D. João V.
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Na intervenção de 2009 foram realizadas cinco sondagens, sendo na sondagem III que surgiu o maior número de fragmentos cerâmicos, designadamente faiança portuguesa. O conjunto cerâmico era também composto por cerâmica comum e cerâmica vidrada, com produções situáveis entre os séculos XVII e XIX. Constatamos também a existência de um predominante grupo de loiça vermelha e preta (62%), relacionada com uma sociedade rural e citadina, de parcas capacidade económicos. Um outro grupo, a cerâmica vidrada, (12%), revela a presença de um habitat que adopta também uma loiça mais fina, com melhores acabamentos, dotando a peça com melhor impermeabilidade e facilidade na sua limpeza, e com a presença de decoração. São sobretudo, peças vidradas de ambas as faces a verde e amarelo. O terceiro grupo em análise é dedicado à faiança portuguesa, que representa 26% do nosso espólio exumado. De acordo com os elementos exumados, a população era formada por elites endinheiradas, sendo que, pelo menos alguns núcleos familiares, detinham bom poder de compra. Embora os elementos de cerâmica comum existam em maior quantidade, os exemplos de faiança (Coimbra e Lisboa) recolhidos deixam entrever meios financeiros para adquirir loiça mais cara.
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CONCLUSÃO O castelo de Ourém localiza-se num ponto alto e dominante da área envolvente – a excelência da visibilidade foi um factor de referência desde os tempos primitivos, conexa, nomeadamente, com a actividade venatória. A ribeira, rio e mar, proporcionariam, a par dos terrenos de caça e férteis solos agrícolas que proliferavam nas suas margens, mais fontes de subsistência, no que respeita à pesca e recolecção de moluscos. Trata-se igualmente de uma área de confluências, que se materializa numa zona com uma realidade única e complexa. As zonas circundantes mostraram-se ricas de diferentes matérias-primas, como aconteceu com o barro, para o fabrico de cerâmicas, o sílex, existente na parte norte do concelho ou minérios usados no fabrico de peças em metal. A localização central deste morro, associada a boa visibilidade, permitiu o seu engrandecimento como ponto de passagem de rotas de exploração e comercialização. Exercendo uma comparação com outros locais similares, é provável que a nascente de água que enche a cisterna sita no interior do castelo, datada do período Moderno, tenha sido já aproveitada em períodos anteriores, tendo existindo eventualmente uma estrutura subterrânea interpretada como poço-cisterna, aberto no substrato rochoso calcário, semelhante a Vila Nova de São Pedro, que os arqueólogos Arnaud e Gonçalves relacionam com a reserva de água (ARNAUD e GONÇALVES, 1990: 46). Aí estamos também na presença de um povoado do Calcolítico. Situa-se a 22 km de Azambuja, a 7 km em linha recta do Cartaxo e a 14 quilómetros de Santarém, num outeiro com cerca de 100 m de altitude. Este povoado de grande monumentalidade, está lado a lado com outro Castro do Calcolítico no Zambujal, perto de Torres Vedras. Todos povoados similares aos de Ourém. Recordemos aqui que a história conhecida de Sta Teresa de Ourém, no período medieval, indica uma Torre da Cisterna como local onde Teresa tinha a casa e morava. Embora não se possa certificar ainda uma sequência de ocupação sem suspensões, o povoado de Ourém surge como integrado numa grande malha de povoamento, funcionando provavelmente como ponto aglutinador de outros habitats, desde o período Calcolítico, Idade do Bronze e depois Idade do Ferro.
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Enquadra-se no chamado “corredor” estremenho-beirão (pertencente não só ao Bronze Final conforme teoria amparada por Coffyn), para a passagem de produções metálicas vindas do interior para o litoral. No sentido inverso, circulariam os modelos provenientes da fachada atlântica europeia, justificando a grande concentração de artefactos metálicos descontextualizados na área estremenha (Kalb, 1980). Quando o investigador Doutor Saúl António Gomes refere a expressão “castellus de nouo” como indicativo que se construiu um castelo de raiz, cremos que não invalida a existência de uma torre de cisterna e antigas estruturas inerentes ao castro. De fato, aquela a construção de um castelo de raiz pode vir a ser reforçada com a presença do muro sob a parede leste do actual recinto triangular e sobre os níveis Pré-históricos. No entanto não se percebe ainda que muro será aquele, bem como não se coloca de lado que outros níveis tenham sido decapados à época da construção do edificado, podendo a estrutura ser medieval. Por outro lado, algumas das disposições detectadas em 2005 e o facto de a torre sul da edificação actual apresentar um aparelho em blocos de grandes dimensões, silhares com marcas de fórceps, característica típica dos séculos VIII E IX12, levam-nos a acredita na possível existência de uma dita primeira edificação – a torre da cisterna (?). No morro do castelo, a ocupação no período de tempo que dista entre a saída de cena de Afonso, neto de Nuno Álvares Pereira e o Terramoto de 1755 teria sido razoavelmente bom, a julgar pela qualidade de faiança detetada nos trabalhos arqueológicos de 2009. No entanto, depois do Terremoto a Vila terá ficado votada ao silêncio.
12 Altura em que as construções militares eram feitas em pedra grosseiramente aparelhada ou de silhares romanos reaproveitados (CATARINO, 1998:89).
Num futuro próximo espera-se aumentar a rede de intervenções arqueológicas no morro do castelo na esperança de melhor compreender a ocupação da realidade local. No topo importa ainda perceber, claramente, que estruturas são aquelas que se encontram na área interior da torre sul e que significa o muro sob a parede leste do Castelo. Bem como perceber da veracidade de algumas afirmações de José das Neves Gomes Elyseu no que toca ao edificado. Na restante área do morro será relevante estudar os níveis de ocupação anteriores ao Terremoto e aqueles posteriores, bem como averiguar da possibilidade da libertação da área para futuras intervenções urbanísticas.
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BIBLIOGRAFIA
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ANEXOS
Datações de Radiocarbono
IN CARVALHO, 2010/2011: 414
Interior do castelo, quando a área era usada para exploração agrícola, no século passado.
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Desenhos de cerâmica proveniente da escavação de 2009
Líticos provenientes da escavação de 2008
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Fragmento de cerâmica com decoração de folha de acácia proveniente da escavação de 2008
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Material proveniente da escavação de 2009
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EPIDEMIAS NA REGIÃO DE LEIRIA EM MEADOS DO SÉCULO XIX: IMPACTO SOCIAL, ECONÓMICO E DEMOGRÁFICO Carlos Fernandes
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No século XIX foram várias as epidemias que afectaram Portugal. As mais incisivas e reincidentes foram as epidemias de cólera. A partir de 1832, estas epidemias foram uma constante no território português, ascendendo a oito as que se registaram até 1910. O concelho de Leiria foi particularmente afectado pela epidemia de cólera que grassou entre Julho e Setembro de 1856, montando a cerca de 400 as vítimas mortais, de um total de cerca de 700 falecimentos nesse período. E o Distrito de Leiria registou à volta de 3.200 óbitos devido a esta doença, o que corresponde a um terço dos valores a nível nacional. O impacto a nível de recursos médicos disponíveis foi, como é fácil imaginar, enorme mas a eficácia muito limitada, devido ao desconhecimento do vector e dos meios de combate e ainda às precaríssimas condições higiénico-sanitárias, alimentares e habitacionais das populações. Isso reflectiu-se no número de óbitos e, consequentemente, abalou a estrutura socio-económica e demográfica da região.
Num trabalho sobre a gripe pneumónica em Portugal em 1918, e em particular no concelho de Leiria, o Dr. João Frada, dando conta das dificuldades encontradas na sua pesquisa, escreve que «são escassas e, por vezes, subjectivas as notícias e informações que nos chegam acerca das condições vivenciais, higiénicas e sanitárias da população leiriense nas primeiras décadas do século XX». Se nas primeiras décadas do século XX os elementos são escassos, imagine-se, pois, quão acrescidas são as dificuldades encontradas para indagar algumas décadas antes, na segunda metade do século XIX. Aliás, ele mesmo reconhece que «a quase imobilidade estrutural e as lentas modificações verificadas durante as últimas décadas do século XIX nos sectores higiénico-sanitário, habitacional e público, fenómenos naturalmente não alheios à crise económica e social, que se prolonga até 1914, e muito menos, à própria guerra, constituem a marca dominante no dia-a-dia da cidade e do concelho de Leiria». Quer queiramos, quer não, este é o quadro genérico da região durante um século que conheceu três invasões francesas, duas das quais afectaram directa e drasticamente Leiria, e sucessivos conflitos no âmbito das guerras liberais e da institucionalização da Monarquia Constitucional.
SALUBRIDADE É consabido que a precariedade das condições higiénico-sanitárias, alimentares e habitacionais subjaz à rapidez com que as epidemias se disseminam, sobretudo se não estiverem disponíveis os respectivos antídotos, designadamente antibióticos. Doenças altamente mortíferas como a tuberculose, a varíola, o tifo, o paludismo, a febre-amarela, a cólera, a sífilis, a gonorreia, a gripe ou a sida são incontroláveis se não foram combatidas de forma sustentada e eficaz ou dominados os seus vectores. Ora, no Portugal de Oitocentos, praticamente tudo era favorável ao aparecimento e disseminação das doenças epidémicas, não só as condições físicas propriamente ditas, da falta de higiene à alimentação precária e à miséria, mas também e sobretudo o desconhecimento dos vectores e dos antídotos.
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Francisco José da Cunha Vianna e António Maria Barbosa, num “Ensaio sobre a cholera epidémica”, Lisboa, 1854, corroboram: «O estado de completo abandono e repreensível desleixo em que entre nós têm caído as mais importantes e benéficas disposições de higiene e salubridade pública, obrigam-nos ao fundado receio de que outra vez queira invadir o nosso território aquele tremendo inimigo, ao qual não há nem força nem posição que tenha a certeza de resistir.» Veja-se, a propósito, a descrição de uma habitação em meados do século XIX (1848) na zona norte do Distrito de Leiria, que colhemos da “Topografia Médica das Cinco Vilas e Arega ou dos concelhos de Chão de Couce e Maçãs de D. Maria em 1848”, por António Augusto da Costa Simões, Coimbra, 1860: «As habitações das Cinco Vilas e Arega são geralmente mal construídas. Quase tudo são casas térreas de telha vã, aonde se não vê uma bocado de argamassa, nem pedra de cantaria. O pavimento é de terra; tem pouca luz; os quartos de dormir são apertadíssimos; e por toda a parte há em geral muito pouca limpeza. A exposição mais higiénica de toda a casa, a exposição ao meio dia [sul], é cedida pela família em proveito da habitação dos porcos. É deste lado da casa, por ser o mais solheiro, que ordinariamente de acham as córtes, consistindo num pequeno curral, um pátio e às vezes um telheiro, e quase tudo debaixo dos mesmo telhados da própria habitação da família. É muito frequente o ver-se a entrada da casa pelo pátio da córte, sempre coberto de estrumeiras húmidas, com o péssimo cheiro da própria estrumeira, dos excrementos e das águas da cozinha. Bois, cavalgaduras e outros gados, em muito poucas casas têm a conveniente separação do centro da família.» E continua: «Nos povos da freguesia de Aguda, para o lado da serra de S. João do Couchel e da freguesia de Campêlo, é que se vêem as habitações de maior simplicidade. São em geral pequenas casas de 4 a 6 metros quadrados, com uma só porta a toda a altura, e sem guaritas, nem frestas, nem janelas. Vem-lhe do telhado a luz precisa; e, se querem mais, tem o resisto numa telha, a que chegam com facilidade. Da porta mesmo, ainda que fechada, entra claridade bastante por muitas frestas que deixam entre si as tábuas mal aparelhadas. Dentro da casa há uma esteira levantada, um pequeno tabique ou, quando muito, uma parede baixa com metro e meio a dois metros de comprido, para esconder o canto que lhe serve de cozinha. Tudo o mais se apresenta logo à vista de quem entra. Para um lado, um pequeno monte de carqueja e lenha; para outro lado, uma arca e, detrás dela, alguma palha de centeio ou fetos, com uma manta, para
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dormirem; uma tripeça, pouca louça, uma roca e uma candeia velha acabam de completar toda a mobília e utensílios desta pobre gente.» Sem querer generalizar, cremos que este seria por certo o cenário, ou qualquer coisa semelhante, pelas povoações rurais do concelho de Leiria.
AS EPIDEMIAS E A CÓLERA EM PARTICULAR Apesar da informação escassa, poderíamos alargar a intervenção às diversas epidemias que grassaram na região nos dois últimos séculos, do tifo durante as invasões francesas à febre-amarela ao longo ou no final da centúria, no século XIX, ou à pneumónica já no início do século XX. Por razões de tempo – vosso e meu – vou deter-me essencialmente sobre a cólera, não só por ter sido das epidemias mais mortíferas, mas também por ter sido das mais reincidentes: desde 1832, trazida pelos barcos que, de Ostende, transportavam tropas para o exército de D. Pedro IV, e até 1910, Portugal conheceu oito epidemias de cólera! Segundo Rui Cascão, «o século XIX foi a época das últimas grandes vagas epidémicas (...) que flagelaram o continente europeu. // Destaque especial merece a cólera (Cholera morbus), doença extremamente agressiva e devastadora, produtora de elevados índices de mortalidade, em especial quando se manifestava através de ataques formais. // Tendo como causa determinante uma bactéria (vibrião colérico), os efeitos da cólera podiam ser potenciados por certos factores coadjuvantes – as deficientes condições higiénicas das ruas e das casas de habitação, a «viciação do ar», a utilização de água imprópria, a concentração de doentes em espaços exíguos nos hospitais, a alimentação de má qualidade e em deficiente quantidade (com frequência é atribuída a responsabilidade dos primeiros sintomas da cólera a alimentos como o feijão, a broa, a castanha pilada, o carapau seco e a fressura de carneiro, entre outros). No entanto, várias autoridades médicas dos meados do século passado [XIX] defendiam convictamente a opinião de que a intensidade e a distribuição geográfica da cólera não dependiam directamente do grau de insalubridade dos diferentes locais, mas antes de certos «caprichos do génio epidémico». // Seja como for, o que parece fora de dúvida é que alguns agentes específicos contribuíram para uma evidente disseminação da moléstia, transportada facilmente por certas profissões de elevado risco, como soldados, marinheiros, feirantes, barqueiros, mendigos e viandantes de toda a espécie.»
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D. João da Soledade Morais, prior da Azueira, no seu “Novo argumento sobre a Cholera-Morbus ou a Cholera-Morbus encarada por novo combatente na cruzada humanitária em campo para o descobrimento da sua causa, prevenção e curativo”, Lisboa, 1856, escreve: «A causa desta moléstia todos hoje concordam em que nos é comunicada pela atmosfera./ A dificuldade, porém, consiste na resolução dos dois quesitos: em quê? de que modo?» - É o que tenta explicar num livrinho delicioso pelos termos da argumentação.
MEDIDAS PREVENTIVAS Em particular, as epidemias de cólera e de peste-amarela obrigaram os Governos a tomar sérias providências, suscitando uma verdadeira mobilização de esforços para enfrentar o terrível mal e tendo-se mesmo dado autorização para ocupar as casas particulares e nelas estabelecer hospitais, postos médicos e boticas. Numa Portaria de 12-10-1848, o poder apela mesmo à caridade pública, face à quase adivinhada epidemia de cólera que haveria de voltar a manifestar-se de forma drástica alguns anos mais tarde: A Rainha considerava que, «segundo a observação geral, e constante da índole da Cholera morbus, cuja invasão se receia, são as classes indigentes aquelas em que mais se exerce os seus estragos», pelo que, «se lhes não acudir a caridade pública, mal poderão os apuros do Tesouro consentir na despesa dos meios indispensáveis para a vasta organização de socorros que o Governo deseja proporcionar a todos os desvalidos». Ao nível de Leiria também se começaram a tomar providências, discretas mas incisivas, com alguma antecipação. Numa acta da Sessão extraordinária secreta da Câmara de Leiria, de 3 de Novembro de 1853, presidida pelo vereador, meu conterrâneo das Cortes, José Maria Henriques d’Azevedo, na ausência do Presidente, Dr. Luís Joaquim Coelho da Cunha, «que se acha em uso de banhos de mar», pode ler-se que a sessão foi promovida em virtude de um ofício do Governo Civil em que o Governador Civil diz que, «conjuntamente com a Câmara, Facultativos deste Concelho, Administrador do Concelho e Delegado do Conselho de Saúde Pública, deseja adoptar as providências mais convenientes que as circunstâncias imperiosamente reclamam para se obstar ao desenvolvimento da Cólera morbus».
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E, para se tomarem providências que obstassem «ao desenvolvimento do flagelo da epidemia Cholera morbus, que se receia invada este Concelho e Distrito», as medidas preconizadas foram as seguintes: «primeiro que tudo, que o dito Exm.º Gov.or Civil represente ao Governo de Sua Majestade a conveniência e necessidade de serem removidos da cadeia desta Cidade, que, por insalubres, são um foco de infecção, para os presídios de Peniche, os presos sentenciados. «Assentaram mais em nomear uma Comissão Central do Distrito composta de cavalheiros inteligentes e zelosos para adoptarem as medidas sanitárias em todo o Distrito (…). «E por último assentaram em nomear uma Comissão de Concelho, composta de nove membros escolhidos que apresentem mais provas de filantropia e caridade que tanto será necessário desenvolver, se porventura neste concelho se der algum caso de Cholera morbus (...). «Concordaram também que o cemitério actual não é suficiente no caso de epidemia, e por isso que a Câmara, de acordo com a Junta do Hospital e Facultativos do Partido escolhesse uma porção de terreno em local conveniente, aonde logo que se conclua se façam os enterramentos do Hospital, e para o futuro também os dos que falecerem com a epidemia, no caso de aparecer. (...)» Mais tarde, em 2 de Outubro de 1854, numa outra sessão da Câmara de Leiria, dá-se conta de um ofício do Governo Civil em que «o Exm.º Gov.or Civil diz que, tendo reunido em conferência debaixo da sua presidência, os facultativos desta Cidade, com o fim de se apresentarem algumas bases preventivas, para o caso, que Deus afaste, de sermos invadidos da Cholera morbus, tomaram-se ali algumas resoluções, sendo uma delas que se convidasse esta Câmara para irem todos fazer uma inspecção sanitária pela cidade». Para além dos elementos da Câmara, diz a acta que «neste acto compareceram também o Excelentíssimo Governador Civil, o Adm.dor deste Concelho o D.or António Xavier Roiz Cordeiro; os Médicos do Partido da Câmara, e os Cirugiões». «Em seguida, depois de madura reflexão e discussão sobre o ponto que faz objecto desta reunião; assentou a Câmara em que o Concelho fosse inspeccionado pelos facultativos do partido da Câmara para apontarem as necessidades a remediar em cada uma das freguesias rurais; devendo os facultativos no acto
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da visita ser acompanhados pelos Regedores da Paróquia que para isso serão prevenidos pela Administração do Concelho. Em seguida passou a Câmara a proceder a um sorteio das freguesias que devem ser inspeccionadas por cada facultativo de per si (…).» «(...) destinando-se neste sentido os dias 9 e 10 do corrente, passando-se previamente editais em que se anuncie que no primeiro daqueles dias devem indubitavelmente estar levantadas nesta Cidade e nos Bairros todas as estrumeiras das ruas, lojas, pátios, etc., e removidas para fora do recinto da m.ma cidade e nos Bairros; e outrossim que dentro do mesmo prazo sejam removidos para fora da Cidade e Bairros todos os currais de cabras, assim como todos os porcos que se estiverem criando dentro de lojas e casas fechadas; pena de procedimento contra os transgressores. «(...) Assentou-se também que na ocasião da visita nesta cidade e Bairros se indagasse qual a casa ou casas mais próximas do Hospital Civil em que possa estabelecer-se o Hospital de Cholericos, uma vez que esta epidemia ataque este Concelho. «(...) E como a todos seja notório que a epidemia, se porventura aparecer, acarreta despesas mui avultadas, aliás insuperáveis, que os cofres da Misericórdia e Câmara não podem sustentar»... claro, «deliberam formular e dirigir ao Ministério do Reino por intermédio do Governador Civil uma representação pedindo socorros para ocorrer a tão indesejáveis e extraordinárias despesas».
E A CÓLERA APROXIMOU-SE A verdade é que, no recém-aparecido jornal “O Leiriense” (Julho de 1854), a primeira referência à cólera é logo no n.º 156, de 05-01-1856. Depois, no n.º 165, de 09-02-1856, lê-se que, «no dia 26 do passado manifestou-se a colera em Famalicão, freguesia do extinto concelho da Pederneira, oje pertencente a Alcobaça./ Até ao dia 6 do corrente á tarde, os cazos tinham sido 8, sendo d’estes, 2 fatais (...).» No n.º 166, de 13-02-1856, pode ler-se: «As notícias recebidas de Famalicão concelho d’Alcobaça, são satisfatórias. A cólera não tem caminhado, tendo apenas avido outro cazo fatal depois do nosso ultimo numero. Segundo se nos diz parece que se tem ali tirado alguma vantagem da aplicação do çumo de
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limão.» Alguns dias depois, a 16-02-1856, já noticia: «Na freguesia de Famalicão, concelho d’Alcobaça, ainda se não póde dar a colera por extinta, contudo desde o dia 12 por diante, em que faleceu o quarto doente não tem aparecido mais cazo algum grave. As primeiras oito pessoas atacadas eram todas mulheres (...).» Para além do sumo de limão, fala-se em fumigação de enxofre como remédio para a cólera. E no n.º 170, de 27-02-1856, enumeram-se mesmo «Instruções contra a cólera-morbus epidemica»: «Meios higiénicos: Abitação; Pele e vestuário; Comidas; Bebidas. Meios curativos; Fenomenos [sic] precursores; 1º período ou d’invasão; 2.º período, algido, azul e de colapso; 3.º período ou de reacção. [pelo Médico João Pereira Crespo] E apresentam-se algumas fórmulas para combater a doença: arroz e água; raspas de ponta de veado e miolo de pão e água; água açucarada + Laudáno líquido de Sydenham; Goma arábica + xarope de ópio; Chá da Índia + pós de Dower; Amoníaco líquido + óleo de amêndoa doce; Vinagre puro e fortíssimo vinho + cânfora dissolvida em álcool + dentes de alho pisados. Outras passagens do mesmo periódico leiriense, entre 7 e 18 de Junho, referem vários casos de cólera no concelho de Óbidos, esperando que não venham a ter grande desenvolvimento!...
A EPIDEMIA EM LEIRIA Aquele jornal já vinha a falar do assunto desde Janeiro, mas é no seu n.º 207, de 09-07-1856, que deixa os seus leitores sem dúvida: a cólera tinha chegado às redondezas de Leiria. Assim: «A colera que até agora havia poupado o Distrito de Leiria, manifestou-se por fim nos dois concelhos d’Óbidos e Caldas; não d’um modo aterrador, devastando povoações, ou fazendo grande numero de vítimas, mas de maneira que nos deve tornar cautelozos, preparando-nos para a combater, se acazo formos invadidos.»
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E depois, fatidicamente: «No concelho de Leiria também se deu há poucos dias um cazo fatal na freguesia de Santa Catarina, porém é o único de que temos notícia.» E, a partir daqui, o jornal passa a dar notícia circunstanciada da epidemia e não mais pára de enumerar os casos detectados nas freguesias do concelho. No n.º 208, de 12-07-1856: «Não obstante aver dois colericos no Ospital de Leiria, pode dizer-se que ainda não estamos debaixo da influência epidémica, mas nem por isso nos devemos descuidar d’impregar todos os meios preventivos que tem sido aconselhados, ou que estiverem ao nosso alcance.» «No dia 9 entrou no ospital d’esta cidade com um ataque declarado de cólera um omem que na véspera avia chegado de Lisboa já com os primeiros sintomas.» Em 16-07-1856 já fala em Pombal, a Norte, e em Alfeizerão e Nazaré, a Sul. A Câmara de Leiria, na sua Sessão do dia 10 de Julho de 1856, refere ter recebido um ofício do Adm. do Concelho dizendo que «no dia 5 do corrente procedeu com dois Facultativos a uma visita de limpeza nesta cidade e em consequência dela assentaram que eram urgentes as seguintes providências»: caiação da cadeia, lavagens da cadeia, lavagem de ruas, desinfecção de bocas de encanamentos, rua do Aljube, rua do Açougue, rua do pescado, etc. E depois, na sua Sessão do dia 21 de Julho de 1856, «deliberou a Câmara que se diga para o Governo Civil que achando-se já na maior parte dos concelhos vizinhos a epidemia Cholera morbus, e concorrendo daquelas localidades grande número de indivíduos às feiras deste concelho, donde pode resultar grande [dano??] ao estado sanitário», que faça «proibir as feiras semanais e a anual que deve ter lugar no futuro Agosto». O Governador Civil, António Vaz da Fonseca e Melo, acedeu e, a 23 de Julho de 1856, mandou publicar um edital em que «Faz saber que tendo desgraçadamente a epidemia colérica assolado uma grande parte das povoações dos distritos de Lisboa, Santarém e Leiria, e sendo de sua obrigação procurar evitar por todos os meios a seu alcance que a epidemia tome maior incremento n’este distrito (…), tem por conveniente, como medida preventiva, proibir e suspender
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n’este distrito, até ao fim do mês de Setembro do corrente ano [1856], todas as feiras de qualquer natureza». Não obstante as medidas preventivas tomadas, a partir da primeira semana de Julho as freguesias do concelho de Leiria começam a registar um sem-número de casos de cólera, muitos deles mortais. Até finais de Setembro aquele periódico vai dando conta das mortes ocorridas e dos números que vão chegando em catadupa. As descrições são, de um modo geral, de desespero e de impotência. Na sua edição de 26-07-1856, “O Leiriense” reporta: «A cólera invadiu repentinamente a freguesia dos Pouzos, as partecipações não se fizeram a oras, e os primeiros doentes sucumbiram porque apenas foi socorrida a tempo uma mulher no Vedigal.// O nosso colega e amigo, o sr. Fernando Luís Mouzinho d’Albuquerque, prezidente da Comissão de socorros da paróquia, corre a Leiria, mune-se d’uma porção de medicamentos, socorre com eles os atacados, logo que o são, e consegue d’este modo salvar a quazi a totalidade./ (...) Muitos medicamentos proprios para combater a cólera teem já sido enviados para algumas freguesias, em todas elas á comissõis de socorros organizadas, mas isso não obsta, quanto mais apostolos a caridade tiver, tanto maior será o numero de beneficios que d’ahi ão-de rezultar.» - escreveu A. X. R. Cordeiro. No mesmo número de 26-07-1856 de “O Leiriense”, Fernando Luís Mouzinho d’Albuquerque escreve uma carta ao Administrador do Concelho [A. X. R. Cordeiro], com data de 23-07-1856, em que diz o seguinte: «Vou convocar a Comissão de socorros, medida que pouco aproveitará aqui, por que á excéção do reverendo pároco e do meu colega Costa do Vedigal, os mais são destituídos de inteligência ou vontade. «Por isso, sem me importar com a comissão, eu mesmo, logo que soube da invazão da cólera na freguezia, tomei as medidas que poude. «Chamei um moço inteligente, o sangrador António Joaquim Ferreira Soares, dei-lhea memória do Dr. Sines para a estudar. «Mandei vir para a minha casa do Lapedo espírito de cânfora, o elixir de Raspail, a água sedativa, e tenho feito público que recorram a mim para o fornecimento gratuito destes prezervativos.
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« (...) Só ontem [22 de Julho] ás 8 horas da noite tinha montada a minha botica e ontem ás 8 horas da manhã (estando eu auzente em Leiria) a cólera atacou um rendeiro meu, Jozé de Oliveira Rosa, da Caxieira. Morreu ontem mesmo á meia noite. Tudo me indica que o matou o dezamparo! O omem sentiu-se atacado andando fora de caza a regar o milho. Foi por seu pé para casa (a uma distância de 10 minutos de marcha). Ali começou a sentir vómitos, mas com pequena violência. Somente ás 10 horas começou a assustar-se, e mandou chamar o confessor, quando este veiu é que se lembraram de chamar o facultativo. Este veiu 6 oras depois do primeiro ataque. Não achou nada na casa do doente, nem alcool, nem mostarda, couza nenhuma. Receitou, e retirou-se. O doente estava luctando com o último período. Eram 6 oras da tarde ainda os remédios não tinham chegado de Leiria. Soube eu pelo homem que fôra buscal-os esta triste notícia: corri logo á botica do meu amigo o sr. Thomaz ativar os meus remedios, e vim com elles para o Lapedo. «Cheguei a casa ás 8 oras da noite. Fui á Caxieira. O omem era já quazi um cadaver. Quis ver se lhe fazia engolir uma colher de elixir; já não engolia. Fiz-lhe esfregações de água sedativa; não sentia. Quis deitar-lhe um cliester canforado, não o absorvia já. Estava morto á meia noite. Se nas primeiras oras se tivesse acudido é provavel tivesse escapado! Ao menos oje em diante, se ouver, o que Deus não permita, outro cazo igual os meus remedios estão já proximos. «O que acabo de referir deu-se na mesma ocazião, e com o mesmo rezultado, com uma mulher do Alqueidão. Ambos se estão enterrando neste momento. (...)» Nesta edição do mesmo jornal, um artigo de divulgação com o título «A cânfora e a cólera», escreve-se: «A cânfora é um dos primeiros remédios contra a cólera, sendo aplicada logo no princípio da invazão d’esta molestia. É isto oje uma verdade axiomática, reconhecida por todas as escolas de medicina. Alopathas, homeopathas, raspalhistas, ecléticos e expéctantes convém na excelência do medicamento.» E não obstante, na edição seguinte, de 30-07-1856, constata-se que “l’arroseur” foi “arrosé”: «O nosso estimavel colega e amigo o sr. Fernando Luís Mouzinho d’Albuquerque foi atacado da colera, e ainda convalescente dirige-nos a seguinte [carta] como testemunho da eficácia dos meios que empregou tanto para a sua cura, como para a de outros colericos da sua freguesia, a quem valeu gostozo na ora da aflição, com aquele zelo infatigável e prestadio que todos lhe conhecemos.»
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E depois, com data da Quinta do Lapedo, freguesia dos Pousos, de 28-07-1856: «Colega e amigo. – Como a memória do sr. J. D. Sines não me consta exista em Leiria, tanbém é conveniente que V. no Leiriense mande publicar o seguinte: É da maior importância acudir logo nas primeiras duas oras do dezenvolvimento do mal. «Logo e logo mete-se o doente numa cama. Cobre-se com quanta roupa ouver em caza. É milhor que os cobertores de lã fiquem sobre a pele sem intermedio dos lençois. Dá-se uma colher de sopa do elixir. O doente vomita-a. Dá-se logo outra. Vomita. Dá-se terceira colher – talvez ainda vomite. Se vomitou, dá-se a quarta. Ainda não vi exemplo d’esta ser vomitada, mas se o for deve continuar-se até que fique no estômago uma porção de elixir. «Ao mesmo tempo com uma escova esfregam-se a boca do estomago e o ventre. Quanto mais milhor. Até que se dezenvolva calor nestas partes não deve cessar a esfregação. Estas esfregaçõis fazem-se com água sedativa, ou não a avendo com alcool canforado. Aplicam-se sinapismos de mostarda nas barrigas das pernas, e conservam-se em quanto o doente os póde aguentar. «Um calor, um suor ardentíssimo, cujas gotas parecem queimar, dezinvolve-se logo. Então, na maior parte dos cazos a cabeça está muito quente e azanboada. Deve regar-se o craneo com abundantes loçõis de água sedativa. Se o doente se queixa de dores nos braços, fazem-se nestes as esfregações de escova com água sedativa, ou alcool canforado. (...) Entretanto o grande salvaterio é acudir prontamente com o elixir, o abafo e as esfregaçõis. O mais é secundário. (...)» Tentando a todo o custo conter a epidemia, a Câmara, na Sessão do dia 8 de Agosto de 1856, deliberou também que «enquanto durar a epidemia que flagela os povos deste concelho e a estação calmosa sejam os açougues de carne de
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vaca da terra beirã sempre inspeccionados pelos facultativos do partido desta Câmara que ficam autorizados para proibirem que neles se venda carne adulterada e por conseguinte prejudicial à Saúde Pública, dando imediatamente conta para a Secretaria da Câmara para se providenciar logo». Rodrigues Cordeiro, que era então o Administrador do Concelho de Leiria, foi outro combatente aguerrido, tendo estabelecido, segundo João Cabral, um Hospital Provisório para coléricos, e tendo também adquirido macas que forneceu a todas as freguesias do concelho e socorrido os indigentes. Segundo “O Leiriense” n.º 237, de 22-10-1856, «fechou-se o ospital dos colericos desta cidade» a 21 de Outubro. A 9 de Setembro de1856, contudo, foi ele mesmo sacudido pela notícia da morte do pai, de seu nome Joaquim Nicolau Rodrigues Cordeiro, das Cortes, igualmente vítima da cólera. Outras tarefas importantes iam sendo preteridas pelos responsáveis em favor do apoio às populações. É o que se depreende da Sessão da Câmara de Leiria do dia 18 de Setembro de 1856. Na circunstância, com vista a fazer a lista de mancebos para o exército, estiveram «presentes o Adm. do Concelho, os Regedores de todas as Paróquias e os Párocos, menos os de Amor, Carvide, Cortes, Maceira e Souto, que declararam não poderem comparecer a esta sessão em consequência de não poderem desamparar as freguesias por causa das muitas moléstias que grassam nas suas freguesias (...)». Na Sessão do dia 22 de Agosto de 1856 evidenciou-se a falta de recursos humanos para acudir a todos os pedidos: «Sobre uma representação dirigida pela Junta de Paróquia da Vieira, em data de 16 do corrente, a esta Câmara pedindo que seja para ali mandado um dos facultativos do partido desta Câmara para acudir aos indivíduos que foram atacados de Cholera morbus que flagela os povos daquela freguesia. Deliberou a Câmara que se diga à Junta, que conquanto tenha os maiores desejos de anuir ao pedido, não o pode fazer porque tendo apenas quatro facultativos de partido e estando já um com assistência permanente em Monte Real, aonde também há Botica, não é possível mandar outro para a Vieira ficando o resto das freguesias e a capital do concelho entregues somente ao cuidado de dois
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Total de falecidos no concelho de Leiria, por freguesia, nos meses de Julho, Agosto e Setembro de 1856, com falecidos por cólera e percentagem Freguesias Amor
Total falecidos 13
De cólera
%
5
38,5
Arrabal
9
?
Azoia
20
?
Barosa
8
?
Barreira
17
9
Caranguejeira
?
?
53 Não há livro de registo de óbitos
Carvide
38
22
58
35
21
60
Colmeias
32
28?
87,5
Cortes
41
29
71
Leiria
129
32
25
Maceira
55
?
Marrazes
28
?
Milagres
24
?
Monte Real
1
?
Monte Redondo
40
21
Parceiros
10
?
Pousos Regueira de Pontes Sta. Catarina Serra
48
30
62,5
10
2
20
30
15
50
65
44
68
653
258
53,83
Souto Carpalhosa Total
Obs. Os falecidos são quase todos crianças
Coimbrão
19-08-1856: «Começo da Cholera morbus nesta freg.ª»
24-07-1856: é referido o Hospital dos Coléricos
(*)
52,5
facultativos; nestas circunstâncias, que podem os povos daquela freguesia que apenas dista da de Monte Real uma légua, dirigir-se ao mencionado facultativo.»
18-08-1856: «Começam os assentos dos que morreram de cólera...»
25-08-1856: «Aqui principiou o estrago da cólera morbus.»
Fonte: livros de assento de óbitos (Arquivo Distrital de Leiria)
OS NÚMEROS POSSÍVEIS DA EPIDEMIA Na Sessão da Câmara de Leiria do dia 6 de Outubro de 1856 foi presente o «Requerimento de desistência do Médico João Sepúlveda Teixeira do partido de Médico da Câmara» em que declara «que circunstâncias para ele bem dolorosas obrigam a desistir do partido de Médico deste Concelho de Leiria, o que faz só agora por se achar extinta a cólera nesta cidade». Portanto, primeira semana de Outubro. O flagelo perdurou, pois, durante três meses certos, da primeira semana de Julho à primeira de Outubro. Não tendo, como dissemos inicialmente, encontrado grandes elementos definitivos sobre este período do século XIX, e em especial sobre a cólera em Leiria, consultámos os livros de registo de óbitos das freguesias então existentes nos meses de Julho, Agosto e Setembro de 1856 e obtivemos uma tabela que permite ficar com uma ideia do impacto que a epidemia teve na região. Sublinhamos uma ideia, porque, na realidade, não é possível obter, a partir destes registos, um valor absoluto. Longe disso. O concelho teria então 24 freguesias, entre elas três que hoje pertencem a outros concelhos (Reguengo, Vieira e Marinha) e que não analisámos, ficando a nossa base de trabalho por 21. Destas 21, só em cerca de metade é possível apurar o número de falecidos devido à cólera, por especial diligência dos párocos que foram anotando o facto ou escreveram mesmo à margem a causa da morte. Em 18 de Agosto de 1856, o de Monte Redondo escreveu no respectivo livro: «Começam os assentos dos que morreram de cólera...». No dia seguinte, 19, foi o de Colmeias que escreveu: «Começo da Cholera morbus nesta freg.ª». E no dia 25, o do Souto da Carpalhosa escrevia: «Aqui principiou o estrago da cólera morbus.» Mas, infelizmente, na outra metade das freguesias, os falecidos de cólera não são indicados. No caso da Caranguejeira, nem sequer temos livro de registo. E no caso da de Monte Real, há apenas o registo de um falecido naquele período
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de três meses, quando no jornal “O Leiriense”, n.º 225, de 10-9-1856, o médico Joaquim José Vieira da Rosa diz, com data de 5-9-1856: «Em Monte-Real e mais freguesias, de cólera: atacados omens – 12; mulheres – 19; falecidos omens – 2; mulheres – 6.» Em todo o caso, nesse período de três meses, os livros de registos de óbitos contabilizam 652 em 19 freguesias, dos quais, apenas para 12 freguesias, 258 devido à cólera, o que representa 39,6%. Esta percentagem não tem valor real, uma vez que a média percentual de falecidos devido à cólera, nas freguesias em que foi possível apurar os números com alguma precisão, é de 53,8%. E os valores atingiram 87,5% nas Colmeias, e 71% nas Cortes, e 68% no Souto da Carpalhosa. A mortandade, foi, como se vê, muito elevada, deixando as povoações destroçadas e grande número de famílias em situação muito periclitante. (*) No n.º 225 de “O Leiriense”, de 10-9-1856, p. 4, cols.3-4, o médico Joaquim José Vieira da Rosa diz, com data de 5-9-1856: «Em Monte-Real e mais freguesias, de cólera: atacados omens – 12; mulheres – 19; falecidos omens – 2; mulheres – 6.»
ATITUDES RELIGIOSAS Perante um tipo de doença deste género que ninguém conseguia explicar convenientemente e, muito menos, combater, as atitudes eram diversas. E muita convicção religiosa foi nesta altura abalada. Mas a maioria da população, sem medicamentos nem médicos à altura, virava-se para o que sempre é recurso em circunstâncias catastróficas – a divindade. Na sua edição n.º 210, de 19-07-1856, lia-se em “O Leiriense”: «Procissão - Há dias houve uma procissão de penitência à Senhora do Monte, na freguesia das Cortes. Não obstante ser dia de trabalho, concorreu a este acto religioso a maior parte do povo das aldeias em redondo./ Deus atenda a estas e outras preces que constantemente se lhes estão dirigindo, para que nos ponha a salvo dos horrores da cólera.»
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Os responsáveis da Igreja, também eles afectados pela epidemia e susceptíveis às suas consequências, tornaram-se mesmo muito benevolentes. Na “Secção noticiosa” do mesmo jornal, na edição n.º 216, de 9-8-1856, podia ler-se: «O ex.mo e rev.mo sr. bispo d’esta diocese, por autoridade apostolica, que lhe foi concedida, dispensa a todos os seus diocezanos, do preceito da abstinência de carnes, em todos os dias proibidos, em quanto durar a prezente influencia colerica; não se devendo misturar peixe e carne na mesma refeição, e sendo obrigadas as pessoas que usarem do Indulto a rezarem todos os dias, que d’ele se utilizarem, seis Ave Marias por alma dos que falecerem de cólera.» Este mesmo jornal, na sua edição n.º 218, de 15-8-1856, dá conta que, no dia 14 de Agosto, se fizera nova prece religiosa nas Cortes: «Festividade – Ontem, sexta-feira, na freguesia das Cortes, teve lugar uma festa solene a Nossa Senhora, pedindo-lhe que nos ampare com a sua intercessão para que não sejamos acometidos do flagelo da cólera./ A concorrência de povo foi imensa.» Curiosamente, neste jornal vem inserido um anúncio que vale a pena transcrever: «Em casa de Carlos Lopes da Costa Triaga se vendem pelo módico preço de 20 réis uns folhetinhos que contêm os caracteres da Cruz de S. Zacarias, a sua explicação e várias outras orações aprovadas pela Igreja para o tempo de epidemia e contágio, tudo na língua vulgar. (...)» Num documento cuja referência me foi gentilmente facultada pelo sr. Eng. Ricardo Charters, podemos ver que como alguns sobreviventes foram depois virtuosos. É um documento sobre a Pocariça e encontra-se na Documentação do cabido e mitra da Sé de Coimbra. Diz o seguinte: «1856 Outubro, 8 – Pocariça, Maceira, Leiria «Auto de requerimento para edificação de uma capela em louvor do Mártir S. Sebastião em terreno doado por Gertrudes da Silva e Angelina da Silva em cumprimento de voto por não terem sido atingidos pela epidemia da cólera.» (Obras Pias, Caixa XV, pasta 34) / Manuscrito em papel selado 21 X 29 cm (nota facultada pelo Eng. Charters, 30-07-2011)
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UM BALANÇO Nem a nível nacional é conhecido o número exacto dos falecidos devido à cólera no ano de 1856. Rui Cascão admite que, «apesar da sua relativa benignidade, esta arremetida colérica terá originado cerca de 9.000 mortos, actuando com maior intensidade durante os meses de Verão». No concelho de Leiria, como vimos, os números são muito parcelares, mas do total de cerca de 700 óbitos naqueles três meses, é bem verosímil que uns 400 correspondam a mortes por cólera. Afortunadamente, no mesmo jornal “O Leiriense”, na sua edição n.º 347, de um ano depois, a 25-11-1857, num artigo intitulado “Socorro a Lisboa”, pode ler-se: «O distrito de Leiria vê há cinco anos estancada a principal fonte da sua riqueza, a produção vinícola; ainda sente os açoites da cholera que, no verão passado, lhe fez três mil e duzentas vítimas, só nalguns dos seus principais concelhos; ainda tem por pagar algumas das despesas inevitáveis que, nesse tempo, se contraíram para acudir aos enfermos (...).» 3.200 vítimas no Distrito de Leiria! Aí fica o número, meio seco.
REFLEXOS DEMOGRÁFICOS Gostaríamos de poder analisar as consequências demográficas de uma tal razia. E elas foram drásticas, como pudemos constatar. Mas temos contra nós a ausência de números consistentes relativamente à população local e nacional. O primeiro recenseamento digno desse nome só foi feito em 1864, pelo que números para os anos anteriores são muito frágeis. A população tende a crescer em Portugal de qualquer coisa como 3,02 milhões de habitantes, em 1821, para 4,66, em 1890. Na década de 50, contudo, o crescimento parece-nos pequeno: de 3,47 milhões em 1850 para apenas 3,58 em 1858. Talvez este crescimento limitado se deva um pouco à cólera e suas consequências.
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Anos 1801 (a) 1821 » 1835 » 1838 (b) 1841 » 1843 » 1849 » 1850 » 1854 (a) 1858 » 1861 » 1864 (c) 1878 » 1890 » 1900 » 1911 » 1920 »
Continente 2 931 930 3 026 450 3 061 684 3 224 474 3 396 972 3 444 000 3 473 758 3 471 199 3 499 121 3 584 677 3 693 362 3 829 619 4 160 315 4 660 095 5 547 708
Continente e ilhas
A POPULAÇÃO EM PORTUGAL In “Demografia e desenvolvimento em Portugal na segunda metade do século XIX” De Miriam Halpern Pereira
3 737 103
3 844 119 3 923 410 4 035 330 4 188 410 4 550 699 5 049 729 5 423 132 5 960 056 6 032 991
(a) Recensamento de 1890, Lisboa, 1891, págs. LXXII-LXXIII. (b) OLIVEIRA MARRECA, A. Parecer e Memória sobre um projecto de estatística, Lisboa, 1854. (c) Recenseamentos dos anos indicados. Naturalmente que, com um crescimento limitado, famílias destruídas e, ainda um ano depois, dívidas relativas às «despesas inevitáveis que, nesse tempo, se contraíram para acudir aos enfermos», o sector da economia, para mais em tempo de crise, foi seriamente abalado. Os anos subsequentes trouxeram outro ânimo, mas a memória dos tempos de cólera ficou. Alguns pintores plasmaram mesmo na tela o sentimento que um tão dramático flagelo impregnou na frágil sociedade desse tempo.
AFINAL, O QUE É A CÓLERA? Cólera é uma doença causada pelo vibrião colérico (Vibrio cholerae), uma bactéria em forma de vírgula ou bastonete que se multiplica rapidamente no intestino humano produzindo uma potente toxina que provoca diarreia intensa. O tratamento imediato da cólera é o soro fisiológico ou soro caseiro para repor a água e os sais minerais: uma pitada de sal, meia chávena de açúcar e meio litro de água tratada. Em caso de emergência, ao nível hospitalar é administrada por via intravenosa uma solução salina. A causa é adicionalmente eliminada com doses de antibiótico (a doxiciclina)
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HISTÓRIA
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HISTÓRIA
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A SANTA CASA DA MISERICÓRDIA DO ALVORGE NO SÉCULO XVIII Manuel Augusto Dias
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De fundação bastante antiga (talvez do século XVI), a Santa Casa da Misericórdia do Alvorge (no concelho de Ansião) que ainda hoje sobrevive com algumas valências de apoio aos idosos mais dependentes, foi no passado uma instituição que apoiou a população pobre da região envolvente, mas sobretudo vocacionada para ajudar os muitos passageiros da Estrada Coimbrã que atravessava a povoação. Esse auxílio era dado, sobretudo, aos pobres e doentes que pelos seus próprios meios se viam incapazes de prosseguir o caminho, quer rumassem a Norte ou a Sul. Por isso, a Misericórdia do Alvorge instituiu um pequeno Hospital anexo à sua Capela. Apesar de se desconhecer o seu primitivo “Compromisso”, pelos actos de eleição de Juiz, Mordomos e Escrivão e pela estrutura das contas apresentadas regularmente ao Provedor da Comarca de Coimbra tudo indica filiar-se o mesmo no mais antigo texto estatutário das Misericórdias Portuguesas (o Compromisso da Misericórdia de Lisboa de 1498). Ao longo do século XVIII a eleição dos seus principais dirigentes “coincidiu” com os senhores da Quinta da Ladeia, ligada à antiga torre de defesa da fonte do Alvorge. Ao longo do século XVIII, e tendo como fonte primária o mais antigo livro existente nesta Misericórdia onde constam as Eleições e Contas da dita Santa Casa (do Alvorge, ou do Monte da Piedade, como também se denominava), acompanharemos a vida da secular instituição, cuja situação geográfica chegou a integrar a Alta Estremadura Portuguesa.
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1. INTRODUÇÃO Este trabalho de investigação, que há muito andava na nossa mente, foi iniciado propositadamente para ser apresentado neste Congresso. O concelho de Ansião, a que actualmente pertence a freguesia do Alvorge, tem duas misericórdias: esta e a de Ansião. A Santa Casa da Misericórdia do Alvorge conserva ainda bastantes livros, embora alguns se encontrem em mau estado de conservação. O mais antigo, que serve precisamente de base à presente comunicação, tem 372 folhas escritas (frente e verso), começa com a seguinte nota: “Este livro mandou fazer João Roiz das Azenhas do Alvorge, sendo Mordomo da Confraria de N.ª Sr.ª da Anunciação q.e he Padroeyra deste Hospital, o qual servia para Receyta e despezas e Eleyçõens o qual Livro foi feito na era de 1692”. Segue-se o termo das eleições realizadas no dia oito de Maio do ano 1692, depois as contas do mesmo ano apresentadas pelos Mordomos em exercício, na presença do Juiz da Santa Casa da Misericórdia e, finalmente, o termo de aprovação das contas pelo Provedor da Comarca de Coimbra. E assim, ano a ano, se vai registando tudo. Há alguma irregularidade dependendo da forma mais ou menos empenhada e eficiente, ou não, como os diversos mesários vão exercendo o seu cargo. Por vezes é muito difícil a leitura, devido ao grau de dificuldade na arte da escrita por parte de um ou outro escrivão menos letrado. Normalmente, o cargo de escrivão era atribuído a alguém com uma cultura literária muito acima da média, até porque sendo o Alvorge um couto da Universidade de Coimbra, não faltavam sacerdotes e bacharéis na freguesia, muitos deles confrades da sua Santa Casa da Misericórdia. Este Livro de Eleições e Contas da Santa Casa da Misericórdia do Alvorge não foi todo utilizado porque foi vítima da destruição que os franceses aqui fizeram durante a 3.ª invasão, concretamente, no dia 5 de Outubro de 1810. Na última folha utilizada neste Livro, a fl. 372v, encontra-se uma nota final que refere o seguinte: “Mandando se fazer em Lugar do d.º L.º dilacerado pelo inimigo commum outro que deverá ser numerado e rubricado por V. S.ª p.ª nelle se Lançarem, e registarem em papel sellado as contas do anno de 1810, e cronologicamente as dos annos Seguintes, protesto por vista p.ª satisfazer ao Desp.º Supra. / Prom.or B Cardozo”.
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2. LOCALIZAÇÃO
Fig.1 – Mapa de estradas romanas na região
Fig.2 – Caminho de Santiago na freguesia do Alvorge
O Alvorge situa-se junto à antiga via que ligava o centro ao norte do País. Por aí se percorriam as distâncias que separavam as principais cidades de Portugal (Lisboa ao Porto, passando por Coimbra). Por aí se supõe que passaria a importante via romana que ligava Lisboa a Braga (de acordo com o mapa de que juntamos imagem, alguns estudiosos defendem que no concelho de Ansião, a antiga via para Conímbriga, passava nas seguintes localidades: Ansião, Santiago da Guarda, Casais da Granja, Alvorge e Alcalamouque; daí, já no concelho de Penela, seguia pelo Rabaçal e Fonte Coberta); segundo João Baptista de Castro, no seu Mappa de Portugal, o Alvorge, ainda em meados do século XVIII, beneficiava do facto de se situar próximo dessa importante estrada que ligava Lisboa a Coimbra, cujo itinerário era o seguinte de Lisboa a Coimbra: Lisboa – Sacavém – Póvoa – Alverca – Alhandra – Vila Franca – Povos – Castanheira – Vila Nova – Azambuja – Cartaxo – Santarém – Lagar – Ponte de Alviela – Almonda – Golegã – Espraganal – Lamarosa – Paialvo – S. Lourenço – Chão de Maçãs – Rio de Couros – Perucha – Arneiro – Gaita – Ansião – Fonte Coberta – Alcabideque – Venda do Cego – Coimbra. No princípio do século XX, há cem anos atrás, a ligação entre Ansião e o Alvorge fazia-se ainda através da velha estrada romana, mais tarde “estrada coimbrã” e no período final da Monarquia denominada “estrada municipal de 1.ª classe de Ansião a Condeixa”, cujo ponto de partida era a Cadeia de Ansião (km 0), passando pela Igreja Matriz (174 metros) – Pelourinho de Ansião (356 metros) – Cruzamento com a estrada distrital n.º 123, ou seja no Fundo da Rua (468 metros) – Ponte de Santa Isabel (624 metros) – Além da Ponte (760 metros) – Quinta das Lagoas (1800 metros) – Capela da Sarzedela (2230 metros) – Vale do Judeu (3810 metros) – Venda do Brasil - Cruzamento com a estrada municipal de Ansião a Soure (5528 metros) – Capela da Junqueira (7650 metros) – Entroncamento com a estrada municipal para o Alvorge (8416 metros) – estrada municipal para o Alvorge (mais 712 metros). Ao todo, entre a Cadeia de Ansião e o centro do Alvorge, 9128 metros.
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3.APONTAMENTO HISTÓRICO O Alvorge nos tempos mais antigos, constituía, como acontecia com muitas outras terras com um mínimo de vinte famílias residentes, um concelho de vintena, do termo de Coimbra. No início da década de 1720, o ainda concelho do Alvorge, tinha 110 fogos e era constituído pelo Alvorge, propriamente dito, com 56 famílias; pela Junqueira, com 17; Vila Nova, com 15; Vale Florido, com 8; S. Gens, com, 4; Serra, com 6; e Azenha com 4. Mais tarde, provavelmente no período do primeiro liberalismo, seria integrado no concelho do Rabaçal, até à sua extinção em 31 de Dezembro de 1853, integrando-se, desde então, no concelho de Soure. Outras fontes, como o Leiria Ilustrada n.º 242 (16.9.1909 página 3) referem que o Alvorge por decreto de Março de 1852 passou para o concelho de Condeixa; por decreto de 27 de Julho de 1853, passou novamente ao concelho de Penela, donde passaria, mais tarde (pelo Decreto de 24 de Outubro de 1855), ao de Ansião, a que ainda pertence na actualidade. Na mesma data, também passou a integrar o concelho de Ansião, a antiga freguesia da Ateanha (igualmente antigo concelho de vintena), que também estava no concelho de Soure. A freguesia do Alvorge tem como Padroeira Nossa Senhora da Conceição, desde o ano de 1646, quando a Universidade de Coimbra, que tinha o direito de Padroado da sua igreja matriz, jurou defender a sentença papal da Imaculada Conceição (antes, a Padroeira da freguesia do Alvorge era a Senhora da Assunção). Em termos religiosos, como é sabido, todas as paróquias do concelho de Ansião pertencem ao Bispado de Coimbra. No entanto, no princípio do século XX, ao Arciprestado de Alvaiázere pertenciam as paróquias de Ansião, Avelar, Chão de Couce e Pousaflores; ao de Penela, a freguesia da Lagarteira; e ao Arciprestado da Redinha, as freguesias do Alvorge, S, Tiago da Guarda e Torre de Vale de Todos. Os correios que serviam as várias freguesias do concelho eram: o de Coimbra para as freguesias de Alvorge, Ansião, Lagarteira, S. Tiago da Guarda e Torre de Vale de Todos; o de Alvaiázere para as freguesias de Pousaflores e Chão de Couce; e o de Figueiró para a freguesia do Avelar. Em termos de rendimentos, segundo Francisco de Lemos, Relação geral do estado da universidade - 1777, página 169), o Alvorge rendia, em 1777, à Universidade de Coimbra, pela cobrança dos dízimos, 1 200 000 réis.
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No período difícil da implantação do liberalismo, não deixa de ser curioso o gesto de altruísmo nacional da gente do Alvorge: segundo a Gazeta de Lisboa, n.º 193 de 1830 consta da “Relação dos Donativos Voluntários com que concorrerão para as urgências do Estado os habitantes da Cidade de Coimbra e seu Termo” que o Reverendo José Ferreira, Bacharel em Cânones e Coadjutor da Freguesia do Alvorge, contribuiu individualmente com 1200 réis. Os outros moradores, em quantias mais pequenas, juntaram um total de 20930 réis. No que respeita à contribuição predial, no princípio do século XX, a freguesia do Alvorge era a maior contribuinte do concelho de Ansião, devido ao número de prédios urbanos e rústicos que possuía. O total de prédios era 13244 (884 urbanos e 12360 rústicos), sendo o rendimento colectável 885236 e 13940467 réis, respectivamente (total 14825703 réis). No que respeita ao valor das côngruas que era devido aos párocos do concelho de Ansião, em meados do século XIX e que se manteve praticamente inalterável até ao século XX, era ainda o Alvorge que apresentava o número mais alto, a saber: 210 mil réis de côngrua arbitrada ao respectivo pároco, mais 3 mil réis de passal e foros (excepção no concelho); pé de altar e mais rendimentos paroquiais 89250 réis; e o total da derrama eram 197050 réis. A região e a freguesia do Alvorge foram habitadas desde tempos imemoriais, como se comprova pela existência de muitos vestígios arqueológicos. Existem, por exemplo, vários vestígios arqueológicos de um castro romanizado, em Trás de Figueiró. No período da Reconquista Cristã, integrava a zona fronteiriça da Ladeia com a sua torre de defesa avançada da capital coimbrã (que também tinha o objectivo de proteger uma farta fonte de água – a Fonte do Alvorge, já que a região é pobre em nascentes), de que ainda restam alguns vestígios. A Fonte do Alvorge Sobre a Fonte do Alvorge, o Padre João Currin respondendo ao item 23, “Se há na terra, ou perto dela alguma fonte, ou lagoa célebre, e se as suas águas tem alguma especial virtude?”do Inquérito Paroquial de 1758, escreveu o seguinte: “Há a fonte junto à quinta da Torre da Ladeia que corre perennemente, e com tanta copia de agoa que entrando pelo Pomar da mesma quinta e dahi para hums Lagares
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de Azeite que faz moer no Lugar chamado Azenha e de Verão não passão dahi as agoas; porem de Inverno ahi principia a Ribeira chamada de Azenha, que se passa na Estrada que vay p.ª Coimbra em duas partes, em huma por sima de pedras aonde antigamente estava huma ponte de cantaria; em outra parte se passa por huma ponte de cantaria já damnificada, e muito precisa de reparo, por estar na Estrada real de Lisboa, e passar por ella o Correio cada semana duas vezes. Chegando esta Ribeyra ao lugar de Alcalamouque perde o primeiro nome da Azenha, e se intitula Ribeyra de Alcalamouque. E no mesmo sitio entrão nella as agoas da fonte do mesmo Lugar, que nasce nas raízes de hum Monte chamado Marfallo em terras da mesma Universidade de que he Emphiteuta o Capitão Mor de Tomar João da Motta Garcia e Amorim, e se rega com a mesma agoa, e no fundo do ditto Prazo estam humas Azenhas e hum Lagar de Azeite que tudo he do mesmo Prazo e sahindo delle, entrão para outra Azenha que he Prazo dos Religiosos Carmelitas Calçados da Cidade de Coimbra. E dahi regão varias fazendas, the chegarem a outra Azenha, que está no Lugar chamado Ribeyra de Alcalamouque que tambem he da Universidade e destas agoas se não paga foro algum; Mas pagase de todos estes engenhos certa quantia de dinheiro, que chamão conlicença; e dahi regão as terras contíguas á mesma Ribeyra the a villa de Rabasal que são ferteis de trigo, milho, e Legumes. Daqui por diante poderão dar noticia os R.dos Parochos das freguezias por onde passa a ditta Ribeyra por lhe pertencer o conhecimento della. A agoa desta fonte bebem os moradores do Lugar do Alvorge, e outros lugares vezinhos; E quando he anno de seca se utilizão della Povos mais de legoa distantes, he grossa mas salutifera, a gente que dela bebem, não padecem ordinariamente achaque algum habitual; mas sim são sadios e robustos, e entre elles ha velhos de mais de noventa annos. Eu assisti como Parocho ao recebimento de hum que tinha 84 annos, e casou com huma rapariga de vinte e três, ainda estam vivos, e ha oito annos que se receberão Tambem notase q os que bebem desta agoa ordinariamente tem boa voz p.ª cantar.” (Luz, edição de Julho de 2011, p. 2). A Torre da Ladeia Muito próximo do Alvorge e da estrada coimbrã, existem vestígios da antiga Torre da Ladeia, que tinha duplos objectivos defensivos (militares e de protecção da fonte que ali nasce), edificados sobre os que se supõem terem sido construções romanas, também de natureza militar. Aqui existia uma capela que vários autores referem ter sido edificada em 1693, hoje totalmente em ruína, dedicada a Nossa Senhora do Pilar e mencionada nas Memórias Paroquiais de 1758.
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É bem visível ainda uma ampla escadaria de dois lanços opostos que convergia para um patamar de acesso à capela, que se fazia por uma larga porta rectangular. O frontispício é encimado pelo brasão dos Carneiros Figueiredos, sobrepujado por óculo redondo. A zona do Altar é coberta por uma cúpula. A capela evidencia uma planta rectangular virada a Oeste já difícil de perceber em toda a sua extensão, devido ao estado avançado de ruína. É perceptível, no entanto, a interligação do corpo da capela com alguns espaços reservados à habitação. Dada a importância histórica do templo, e do edifício em que se integra, várias pessoas da região, entre as quais me incluo, defendem o seu restauro que se afigura cada vez menos provável, mas não impossível. Sobre a Torre da Ladeia, o Padre João Currin respondendo ao item 25, “Se a terra for murada, diga-se a qualidade dos seus muros; se for praça de armas, descreva-se a sua fortificação. Se há nela, ou no seu distrito algum castelo, ou torre antiga, e em que estado se acha ao presente?”, do Inquérito Paroquial de 1758, escreveu o seguinte:
Fig.3 – Fachada da Capela de Nossa Senhora do Pilar na Quinta da Ladeia (com pormenor do Brasão) próximo da histórica fonte do Alvorge
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Este Lugar não he murado, nem he Praça de Armas. Junto ao Lugar está a Torre da Ladeia q está na quinta, em pouca distancia da qual, nasce a mencionada fonte. Os Romanos no tempo de Trajano fizerão esta Torre, e Casa forte para defeza da fonte, pois então, como ainda era e he de grande utilidade para os dilatados Povos que se utilizão das suas agoas, para os seos gados e limpeza das suas roupas, e the para fazerem as suas Eyras. Esta Torre principal tinha no tempo de Pedro de Figueiredo da Guerra três andares, e pela demasiada altura a reduzio a somente dois que ainda existem, com quatro Piramides nos cantos; e o resto da Fortaleza a deixou ficar em hum so sobrado fazendolhe galaria e ornandoa com a Varanda na Entrada; sempre foi habitada por pessoas muito destinctas. E hoje está de posse della Pedro Jose de Salazar Jordão, da Cunha, de Eça, de Sousa, de Azambuja, Senhor da Casa de Salazar na Villa de Penella do mesmo Bispado e Commarca de Thomar. Junto a esta Torre e Casas está a Capella da Senhora do Pilar, de que já se fez menção. E tudo se acha situado no meyo de huma formosa herdade, na quinta, do que os senhores della colhem copiosos fructos de toda a qualidade, de pão, azeites, fructas, e hortaliças, com huma grande deveza para os gados da mesma quinta, a qual se fertiliza com a agoa da fonte que nasce na mesma de que já se fallou. Conservandoa os Senhores da mesma Torre e quinta na posse de não pagar dizima ou renda alguma da ditta quinta, cuja liberdade he antiquíssima e só á Universidade de Coimbra pagam hum limitado foro, e sua conhecença ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra que vem a ser hum capão ou dous. (Luz, edição de Julho de 2011, p. 2).
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Uma das primeiras referências a Alvorge surge em 1141 (ainda antes da independência do Reino de Portugal) num documento, em que D. Afonso Henriques doa a herdade de Alvorge e a sua torre, em testamento, ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. O topónimo Alvorge, de origem árabe, significa pequeno forte ou torrinha. O povoamento cristão das terras da Ladeia teve início com o primeiro rei português que tinha a intenção de alargar, o mais possível, a sua fronteira Sul. Com esse propósito mandou construir, em 1142, o Castelo do Germanelo, cuja carta de foral determinava que os seus povoadores, além de serem livres de impostos, ficavam perdoados e isentos de justiça pelos crimes de homicídio e de furto, sob a condição de não poderem abandonar as terras do Germanelo, que teriam de cultivar e defender. Ligada ao Castelo do Germanelo, existe uma lenda ainda hoje muito conhecida e divulgada, segundo a qual havia dois gigantes que eram irmãos (“germanelos”, que significa irmãozinhos), vivendo cada um em seu monte, um no Gerumelo, mais a Sul, e o outro, no Melo, a Norte. Como só tinham um martelo, partilhavam-no entre si. Um dia, o Gerumelo porque estava mal-humorado atirou o martelo com tanta força, que este perdeu o cabo no ar. A maça de ferro caiu no sopé do monte Melo, onde apareceu uma fonte de água férrea; o cabo, que era de zambujo, caiu mais longe e deu origem a um Zambujal. Faz parte da freguesia do Alvorge, a antiga Paróquia da Ateanha, que também constitui uma aldeia muito interessante. Trata-se de um exemplar de povoamento rural agrupado, no cimo do Monte, onde a antiga Matriz, continua a ser uma preciosidade artística, com o santo padroeiro (S. Martinho) materializado numa estátua em pedra, de finais da Idade Média.
4. A MISERICÓRDIA DO ALVORGE Apesar das diligências que fiz não consegui descobrir a data exacta da fundação da Santa Casa da Misericórdia do Alvorge. Os registos que há são do final do século XVII e do século XVIII e todos se referem à instituição da Misericórdia como muito antiga, sem precisarem nunca a data da sua instituição.
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Nos seus próprios livros afirma-se sempre a antiguidade da mesma Misericórdia mas nunca há referências precisas a uma data de nascimento.
Fig.4 – Hospital da Misericórdia do Alvorge (século XVIII)
O Padre Luiz Cardoso no seu Diccionario Geografico, ou Noticia Historica de todas as Cidades, Villas, Lugares, e Aldeas..., 1747, quando trata da freguesia do Alvorge, a páginas 417-418, aparece o seguinte: “Tem huma Ermida de Nossa Senhora da Misericordia com sua albergaria, em que se recolhem passageiros, a qual tem Capellaõ com Missa quotidiana, a quem pagaö os Confrades da mesma Misericordia, que haõ de ser até quinhentos, dando ao Capellaõ no tempo do novo, meyo alqueire de trigo cada hum, e ao Hospitaleiro huma quarta cada hum, de cuja esmola, que recolhe o Capellaõ, he obrigado a dar hum moyo de paõ, o qual se coze, se dá em oito de Mayo a todos os Confrades dous pães, e oito almudes de vinho com suas azeitonas, que tudo se reparte pelos Confrades, que vem assistir à eleiçaõ do Provedor, Escrivaõ, e dous Mordomos, que no mesmo dia faz a votos, como tambem se dá esmola de paõ a todos os pobres. A ereccaõ desta Confraria foy dos póvos, e deixas de algumas pessoas particulares. Tambem se provém Cartas de Guia, e se daõ cavalgaduras a todos os doentes à custa dos reditos da mesma Confraria.” Sobre a Misericórdia do Alvorge, também o Padre João Currin respondendo ao item 12, “Se tem casa de Misericórdia, e qual foi a sua origem, e que renda tem; e o que houver de notável em qualquer destas coisas?”, do Inquérito Paroquial de 1758, escreveu o seguinte: “Ha sim Hospital a que chamão da Misericordia mas não o he propriamente, que não tem o regímen das outras Misericordias. A sua instituiçam he antiquíssima e procedeo da devoção deste Povo que do producto de doações e esmolas edificou huma Capella dentro deste Lugar em que se colocou em tribuna a imagem de N. Senhora da Misericordia, e junto della humas Casas com Camarotes para Hospital e com servidão para outras Casas que servem de habitação aos hospitaleiros, que tudo tem as Armas Reais. E no ditto Hospital se recolhem, e tem camas, fogo e luz os pobres Passageiros, e se curão os que por doentes não podem proseguir o caminho, e se dão Cavalgaduras aos que dellas necessitão e se soccorrem as suas necessidades, e dos pobres da freguezia conforme a Renda que há. E se dão Cartas de guia, tambem se despachão as que vem das Misericordias do Reino com as esmolas costumadas pelo Provedor do Hospital. A renda não he certa porque grande parte della consiste no fructo de olivaes que hums annos rendem mais, outros menos mas toda a renda assim de olivaes como de juros e foros importará hum anno por outro em oitenta mil reis. Este rendimento procede de doações, e legados muito antigos, porque são
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do tempo da erecçam do Hospital, que tem defronte das primeiras Casas, outras que se fizerão haverá cem annos, e servem para a acomodação dos Passageiros mais limpos. E estas mesmas Casas servem também para o despacho, e para nellas se fazerem as eleições. O Provedor e mais Officiaes se elegem todos os Annos, a votos dos Confrades, e dão as suas Contas agora ao Provedor da Commarca de Coimbra; Mas antigamente era ao Ordinario. Tem Capellão com obrigação de dizer Missa todos os dias excepto nos Sabados por tenção dos Confrades vivos, e defuntos. Mas nestes dias de Sabado tem obrigação de cantar com o Povo que se junta a Ladainha da Senhora da ditta Capella. E tambem he obrigação confessar os Confrades, assistir lhes nas enfermidades e da mesma sorte aos Pobres enfermos e moribundos no Hospital. He pago pelos Confrades, e tambem o Hospitaleiro, que tem por obrigaçam recolher os Passageiros e preparar lhes todo o bom agasalho, e assistir aos Enfermos. He administrado este Hospital pelo Provedor e mais officiaes que todos os annos se elegem a votos dos Confrades.” (Luz, Junho de 2011, p. 2). Do que não há dúvidas é de que esta Santa Casa da Misericórdia do Alvorge se instituiu com o objectivo prioritário de apoiar a população mais pobre da região, mas também de ajudar os muitos passageiros da Estrada, sobretudo, os pobres e doentes, que pelos seus próprios meios não eram capazes de prosseguir caminho. Por isso, se fundou um pequeno Hospital (no Monte da Piedade) anexo à Capela da Misericórdia e, mais tarde, uma Hospedaria. Antes desta Capela, que tem como Padroeira precisamente a Nossa Senhora da Misericórdia, a Confraria da Misericórdia do Alvorge teve como Padroeira N.ª Sr.ª da Anunciação, cuidando do seu altar, no lado direito da Igreja Matriz do Alvorge, e assumindo a responsabilidade da organização e custo da sua festa anual. Aliás, ao longo dos séculos XVII, XVIII, XIX e princípio do século XX, a Misericórdia do Alvorge sempre foi a zeladora do altar de Nossa Senhora da Anunciação. Isso mesmo se depreende de um ofício que o Provedor da Santa Casa da Misericórdia do Alvorge, em 1910, Aníbal Augusto Pimenta de Carvalho, enviou ao Administrador do concelho de Ansião, afirmando que o altar de Nossa Senhora da Anunciação, no lado direito da Matriz do Alvorge, “é da Santa Casa da Misericordia” (cf. Livro de Correspondencia da Santa Casa da Misericordia do Alvorge, fl. 275).
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4.1. As eleições Por aquilo que se pode ver no livro que serviu de fonte principal a este estudo, as eleições eram anuais. No dia 8 de Maio de cada ano, renuíam-se todos os confrades e entre si faziam a eleição e davam um “bodo” aos pobres, que consistia em pão, vinho e azeitonas. Embora não se conheçam os seus Estatutos Primitivos, pelas eleições é possível concluir-se haver algum paralelismo com o primitivo compromisso das Misericórdias Portuguesas (isto é, com o Compromisso da Misericórdia de Lisboa de 1498).
Fig.5 – Bandeira de N.ª Sr.ª da Misericórdia do Alvorge
Até 1767, com regularidade anual, fazia-se a eleição do Juiz ou Provedor (sem dúvida, a figura mais proeminente da instituição, que não raro era também a personalidade mais importante da terra, como se pode ver no Quadro I; dumas vezes, era o proprietário da Quinta da Ladeia, doutras, o Capitão-mor das milícias; doutras ainda, algum bacharel ao serviço da Universidade, que ali tinha residência); do Mordomo da Cabeça ou da Terra (normalmente do Alvorge ou de uma das aldeias mais próximas, que por inerência de funções era também o Tesoureiro); do Mordomo de Fora (eleito entre os Confrades mais distantes do Alvorge e houve-os de quase todos os lugares da freguesia, designadamente, da Junqueira, Vila Nova, Trás de Figueiró, Aljazede, Outeiro, Confraria, Mouta Santa, Ribeira, Alcalamouque, Mata, Urjariça, Vale Florido, Vale Galego, Melriça, Serra, Casais; e até de terras de outras paróquias vizinhas, como Degracias, Casas Novas, Rabaçal, Atianha, Granja); Escrivão (a quem competia passar a escrito tudo o que era necessário e referente à Santa Casa da Misericórdia, nomeadamente, termos de eleições, de arrematamentos da colheita da azeitona e do trigo, registo de todas as contas, correspondência, termos de juramentos, etc., etc.); Capelão (é uma eleição que se apresenta muito irregular, umas vezes porque não há concorrentes e outras porque é entendimento da Mesa da Confraria de que o(s) que está(ão) exerce(m) bem a sua(s) função(ões)); e o Hospitaleiro (que tem à sua responsabilidade as chaves do Hospital, Ermida, Casas de hospedaria e também dos bens do Hospital e Capela, cabendo-lhe acolher todos aqueles que pedem o auxílio da Misericórdia). Segue-se o Quadro I, que abrange todos os actos eleitorais registados no Livro analisado, entre 1692 e 1810. Num caso ou noutro, juntam-se esclarecimentos adicionais em nota de rodapé.
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QUADRO I - ELEIÇÕES NA SANTA CASA DA MISERICÓRDIA DO ALVORGE (1692-1810)
Escrivão
João Roiz das Azenhas (20)
Manoel João dos Casais (14)
Manoel da Serra
Belchior Carneiro de Souto Mayor de Lacerda (17)
João Roíz das Azenhas (17)
Antonio Roiz das Degracias (17)
Manoel da Serra (17)
8-5-16942
Belchior Carneiro de Souto Mayor de Lacerda
João Roíz das Azenhas
Antonio Roiz das Degracias (?)
Manoel da Serra
8-5-16953
Belchior Carneiro de Souto Mayor de Lacerda
João Roíz das Azenhas
Antonio Roiz das Degracias (?)
Manoel da Serra
8-5-1696
Belchior Carneiro de Souto Mayor de Lacerda (21)
João Roíz (19)
Antonio Gonçalves da Junqueira (16)
Manoel da Serra (18)
8-5-1697
Melchior Carneiro de Souto Mayor de Lacerda (20)
João Roíz (11)
Manoel Roiz Rodrigo de V.ª Nova (6)
Luiz de Andrade (18)
8-5-1698
Melchior Carneiro Souto Mayor de Lacerda (23)
Manoel da Serra (22)
Luiz Roiz de Aljazede (15)
Manoel João (19)
8-5-1699
Melchior Carneiro Sotto Mayor de Figueiredo e Guerra (24)
Manoel da Serra (23)
Antonio Roiz da Junqueira (23)
Manoel João Pimenta (24)
8-5-1700
Melchior Carneiro Sotto Mayor de Figueiredo (24)
Manoel da Serra (23)
Antonio Roiz da Junqueira (19)
Manoel João Pimenta, do Alvorge (23)
Juiz
8-5-1692
Belchior Carneiro de Souto Mayor (20)1
8-5-1693
1 Entre parêntesis estão os votos com que foram eleitos os mesários da Santa Casa. 2 Faltam as folhas 5, 5v, onde devia estar registado o acto eleitoral deste ano, mas pelas contas referentes a 1694 foram estes os mesários (a maior dúvida incide sobre Antonio Roiz que não assinou as contas). 3 Faltam as folhas 7 e 7v, onde devia estar registado o acto eleitoral deste ano, mas pelas contas referentes a 1695 foram estes os mesários (a maior dúvida incide novamente sobre o mordomo de fora, Antonio Roiz que não assinou as contas).
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Mordomo da Cabeça ou da Terra
Mordomo de Fora
Data
HISTÓRIA
208
8-5-1701
Melchior Carneiro Sotto Mayor de Figueiredo (36)
8-5-1702
4
Manoel da Serra (17)
Antonio Roiz da Junqueira (17)
Manoel de Almeida (20)
Melchior Carneiro Sotto Mayor de Figueiredo (35)
Manoel João Pimenta (17)
Antonio Roiz da Junqueira (17)
Manoel de Almeida (20)
8-5-17035
Melchior Carneiro Sotto Mayor de Figueiredo
Manoel João Pimenta
Manoel Freire
Manoel Rodrigues Cangas
8-5-1704
Melchior Carneiro Souto Mayor (28)
Martinho João (18)
João Roiz das Casas Novas (21)
Antonio Carrasco o novo (22)
8-5-1705
Melchior Carneiro Sotto Maior de Figueiredo (42)
Antonio Carrasco da Silva (30)
Capitão Domingos Roiz do Outeiro (28)
Manoel João o moço (21)
8-5-1706
Melchior Carneiro Sotto Maior de Figueiredo (26)
P.e Jozeph P.ª de Barros (22)
Francisco Roiz da Confraria (22)
Manoel Pacheco Perdigam (21)
-8-5-1707
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (50)
Capitão Manoel Jorge (30)
João Mendes de Mouta Santa (17)
Manoel de Almeida (33)
8-5-1708
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra
João Christóvão
Antonio Roiz
Manoel Jozeph de Barros
8-5-1709
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra
João Christóvão
Antonio Roiz
Dr. Jozeph de Barros
8-5-1710
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo (27)
Manoel Gomes (22)
Manoel Lopes do Rabaçal (15)
Capitão Manoel Pacheco (17)
6
4 Por ter falecido durante este ano foi substituído por seu cunhado Paschoal Dias que se responsabilizou pelo pagamento do dinheiro que seu cunhado devia à Confraria e pela cobrança de dinheiro que deviam ao seu cunhado. Destas declarações se fez o competente termo, a fls. 23 e 23v deste livro de contas.
7
5 Não registaram no livro as eleições deste ano, mas pelas contas referentes a 1703 parecem ter sido estes os mesários. 6 Não registaram no livro as eleições deste ano, mas pelas contas referentes a 1708 parecem ter sido estes os mesários. 7 Não registaram no livro as eleições deste ano, mas pelas contas referentes a 1709 parecem ter sido estes os mesários.
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HISTÓRIA
209
8-5-1711
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (31)
Agostinho Roiz (16)
Mathias Roiz dos Casais (17)
Manoel Gomes do Alvorge (30)
8-5-17128
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra
Agostinho Roiz
Mathias Roiz dos Casais
Manoel Gomes do Alvorge
8-5-1713
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (24)
Manoel Roiz Cangas (23)
Manoel Jorge da Junqueira (9)
Manoel Gomes do Alvorge
8-5-1714
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (29)
Jorge Roiz, da Junqueira (20)
Manoel João Pimenta (25)
8-5-1715
Jozeph Antonio Carneiro (18)
João Roiz Claro (15)
Domingos João, de Alcalamouque (15)
Martinho João o novo (15)
8-5-1716
Melchior Carneiro de Figueiredo (19)
Antonio Antunes Calado (14)
Marques Teyxeira, da Mouta Santa (15)
Jozeph Antunes (13)
8-5-1717
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (29)
Manuel Fernandes (19)
Manoel Roiz Reis, da Junqueira (21)
Dr. Jozeph de Barros (25)
8-5-1718
Dr. Jozeph Antonio (21)
Antonio Mendes Sarralheiro (17)
Paulo Luiz, do Outeiro (17)
Jozeph Antunes (12)
8-5-1719
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (24)
Domingos Lopes, da Junqueira (24)
Manoel Luis Ferrete, da Granja (20)
Martinho João o novo (25)
8-5-1720
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (28)
Antonio Roiz, do Alvorge (15)
Bazilio Roiz, dos Casais (20)
João Roiz Claro (19)
8 Fez-se a eleição, mas porque só votaram 12 confrades, decidiu-se que serviriam os mesmos mesários do ano anterior.
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HISTÓRIA
Manoel João o novo (23)
210
9 Reunidos nesta data os confrades acordaram que, por conveniência para a Santa Casa da Misericórdia, deveriam ficar os mesmos oficiais. 10 Não aparecem registo destas eleições, mas pelas assinaturas no fim das contas dá para perceber que foram estes os Mesários de 1730.
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8-5-1721
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (17)
João Roiz Braguansa (18)
Antonio Mendes o novo, de Vila Nova (18)
Manoel João Pimenta (21)
8-5-1722
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (16)
João Roiz, do Alvorge (16)
Antonio Mendes, de Vila Nova (14)
Manoel João Pimenta (16)
8-5-1723
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (13)
Jozeph Antunes, do Alvorge (12)
Bernardo Martins, da Mata (10)
Paschoal Dias (10)
8-5-1724
Jozeph Antonio de Figueiredo e Guerra (28)
Paschoal Dias do Alvorge (12)
Antonio Esteves, da Urjariça (13)
Matias Freire (12)
8-5-1725
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (20)
Antonio Dias, do Alvorge (12)
Manoel Roiz, da Urjariça (10)
Teodosio da Serra (13)
8-5-1726
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (21)
Antonio Roiz (21)
Pedro Roiz, da Urjariça (10)
Teodosio da Serra (8)
8-5-1727
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (22)
Manoel de Bastos (10)
Antonio Mendes, de Trás de Figueiró (11)
Capitão Manoel Pacheco (12)
8-5-1728
Belchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (34)
Francisco Roiz (15)
Antonio das Neves (12)
Manoel Pacheco Perdigão (12)
9
8-5-1729
Belchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (34)
Francisco Roiz (15)
Antonio das Neves (12)
Manoel Pacheco Perdigão (12)
10
8-5-1730
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra
Domingos Roiz
Andre Roiz
Manoel Pacheco Perdigão
HISTÓRIA
211
173211
Belchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (20)
Manoel Mendes (14)
Joam Mendes, da Mouta Santa (11)
Manoel Pacheco (14)
173412
Belchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (21)
Francisco Freire (20)
Manoel Mendes, da Mouta Santa (18)
Manoel Pacheco Perdigão (18)
1735
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (17)
Thiodozio da Serra (18)
Manoel Roiz, do Vale Florido (13)
Manoel Pacheco Perdigão
1736
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (63)
Thiodozio da Serra (40)
Manoel Fernandes (38)
Manoel Pacheco (55)
8-5-1737
Belchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (39)
Manoel João Ramalho (20)
Manoel Martins, de Vila Nova (18)
Manoel Pacheco Perdigão (37)
8-5-1738
Melchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (30)
Manoel Roiz Fachada (13)
Manoel Dias, da Junqueira (9)
Manoel Juzeph de Barros (28)
8-5-1739
Belchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (27)
Mathias Mendes (15)
João Monteiro (14)
Dr. Jozeph de Barros (27)
8-5-1740
Belchior Carneiro Souto Maior de Figueiredo e Guerra (18)
Manoel Monteiro (30)
Antonio Correa, de Trás de Figueiró (23)
João Roiz Claro (27)
8-5-1741
Dr. Jozeph de Barros (21)
Manoel João Pimenta (15)
Francisco Mendes, de Trás de Figueiró (17)
Manoel Gomes (12)
8-5-1742
Manoel Roiz Cangas (24)
Luiz Fernandes (16)
Manoel Jorge (16)
Manoel Silva da Cruz (17)
11 Relativamente a 1731 não aparece registo das eleições, contudo, pela análise das assinaturas das contas de 1731, os Mesários são os mesmos do ano seguinte (1732). 12 Na folha 109 v há uma nota referente às eleições, do dia 8-5-1733, dizendo que devido há morte de alguns (confrades?) ficavam servindo neste ano, os mesmos do ano anterior.
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HISTÓRIA
212
8-5-1743
Dr. Luis Antonio Pereira de Barros (26)
Francisco Roiz (22)
Manoel Mendes, de Vale Galego (18)
Manoel João Pimenta (23)
8-5-1744
R.do Dr. Jozé Roiz e Pereira (33)
João Dias Ramalho (28)
Luiz Roiz, da Serra (20)
Dr. Jozé de Barros (34)
8-5-1745
Jozeph Antonio de Figueiredo Guerra (21)
Manoel Lopes (19)
Manoel Luiz (17)
Dr. Luiz Antonio Pereira de Barros (18)
8-5-1746
Jozeph de Barros (27)
Manoel Martins (27)
Manoel Fernandes Ferras (28)
Manoel Carvalho (16)
8-5-1747
Manoel Roiz Cangas (15)
Manoel Freyre (14)
Domingos Mendes, da Melriça (15)
Dr. Antonio da Costa Apelonio (15)
8-5-1748
Dr. Luis Antonio Pereira de Barros (12)
Antonio Roiz do Canto (10)
Domingos João, das Cotas (12)
Manoel Monteiro (11)
8-5-1749
(13)
Theodozio da Serra
Manoel Mendes, de Vila Nova
-
8-5-1750
Dr. Luis Antonio Pereira de Barros14
Manoel João Ramalho
João da Costa, de Vila Nova
P.e Manoel Antunes Pimenta
8-5-1751
(15)
Theodozio da Serra
Manoel Mendes, de Vila Nova
-
8-5-1752
(16)
Manoel João Ramalho
João da Costa, de Vila Nova
-
13 Não são registadas as eleições. Pelas contas vêem-se serem estes os mordomos. 14 Não são registadas as eleições. Pelas contas vêem-se serem estes os mesários. 15 Não são registadas as eleições. Pelas contas vêem-se serem estes os mordomos. 16 Idem
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HISTÓRIA
213
17 O Provedor, que é também o Capitão-mor do couto do Alvorge, foi eleito por aclamação. 18 A partir desta data aparece associado à função de Mordomo da terra a de Tesoureiro 19 O livro limita-se a indicar o nome dos novos Juiz, Escrivão, Mordomos, Capelães e Hospitaleiro sem qualquer indicação de data e número de votos.
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8-5-1753
Dr. Luis Antonio Pereira de Barros17
Manoel João Pimenta (15)
Manoel Roiz Brio o novo, de Vila Nova (14)
P.e Manoel Mendes (16)
8-5-1754
Dr. Jozé Antonio Mendes, da Junqueira (8)
Manoel Monteiro (12)
Antonio Roiz Brio, da Junqueira (10)
P.e Joze Antunes Pimenta (8)
8-5-1755
Capitão Joze Antonio (20)
Manoel Monteiro (22)
Antonio Dias, da Serra (18)
P.e Antonio Joze Dias da Silva (14)
8-5-1756
P.e Dr. Belchior Joze Reys Sarayva (11)
Manoel Leytam (16)
Antonio Rodrigues, da Azenha (14)
P.e João Dias da Serra (12)
8-5-1757
P.e Paschoal Roiz (18)
Paschoal João Pimenta (21)
João Christovão da Ribeira (16)
P.e João Dias da Serra (9)
8-5-1758
Manoel Leitão (19)
João de Barros (12)
Manoel Mendes da Atianha (12)
Manoel Monteiro (17)
8-5-1759
Dr. Luís Antonio Pereira de Barros (24)
Manoel Lopes (14)
Antonio Joze da Atianha (13)
Luís Joze Claro (24)
8-5-1760
Luís Joze Claro das Montanhas (21)
Manoel Martins Medina (15)
Joam Teixeira da Bemposta (18)
Capitão Joze António (23)
8-5-1761
Dr. Luís Antonio Pereira de Barros (17)
Joze Antunes Godinho18 (12)
Francisco Roiz da Lagoa (13)
Joam de Barros (15)
1762
Luís Joze Claro19
Manoel Monteiro
Joam Teixeira
Jozeph Antonio Lopes
HISTÓRIA
214
1763
Capitão Joze António20
Manoel João Ramalho
Joam Dias
Padre Manoel Antunes
1764
Capitão Joze António Lopes21
Manoel Martins
Domingos Dias, do Sobral
Matias Teyxeira
1765
P.e Dr. Jozé Antonio Mendes de Traz de Figueiró (10)
Antonio Joze do Alvorge (7)
Joze Mendes do Val Florido (8)
Antonio de Azevedo, do Alvorge (6)
1766
Capitão Joze António Lopes, do Alvorge (18)
Antonio de Azevedo do Alvorge (22)
Manoel João Ramos da Urjariça (21)
Joze Joaquim Ramalho, do Alvorge (13)
1767
O P.e Paschoal Roiz?22
Joam de Barros?
Antonio Roiz?
Joze Antonio Simoens dos Anjos
1768
P.e Joze Antunes Pimenta
Joze Joaquim Ramalho?23
-
-
1770
João Antonio Loppes
Manoel João Pimenta
-
Joaquim Joze Vidigal
1771
Dr. Miguel Pereira de Barros, do Alvorge24
Capitão Joze Antonio Lopes, do Alvorge
-
Manoel de Sá, do Alvorge
1772
Dr. Antonio Joze da Silva, da Junqueira
João de Barros, do Alvorge
-
Dr. Joze Antonio Pimenta
1773
Dr. Miguel Pereira de Barros, do Alvorge
Caetano Joze Pimenta, do Alvorge
20 Idem 21 Idem 22 Quando aparecem as assinaturas não se faz a correspondência clara com os cargos que lhe correspondem, à exceção do escrivão. 23 Este deve ser o Mordomo e Tesoureiro, porque assina a s contas com o Provedor. 24 O livro refere ter havido eleições e terem sido estes confrades os mais votados mas, ao contrário do que é habitual não aparecem os nomes dos vários candidatos nem o número de votos que cada um obteve.
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HISTÓRIA
Manoel João Baptista, do Alvorge
215
25 Há algumas dúvidas nestes nomes porque quando aparecem as assinaturas não se faz a correspondência clara com os cargos que lhe correspondem, à exceção do Provedor e do escrivão. 26 Várias vezes assina as contas o escrivão Manoel João Baptista, declarando que o faz «na auzencia e empedimento do Actual».
1774
Antonio Joze de Sá25
Joze Joaquim Ramalho
-
Manoel de Carvalho e Payva
1775
Dr. Miguel Pereira de Barros, do Alvorge
Manoel Botelho, do Alvorge
-
João de Barros, do Alvorge
1776
Dr. Miguel Pereira de Barros, do Alvorge
Manoel Botelho, do Alvorge
-
Manoel de Carvalho e Payva
1777
Dr. Miguel Pereira de Barros, do Alvorge
Manoel Botelho, do Alvorge
-
João de Barros, do Alvorge26
177827
Dr. Joze Antonio Pimenta, do Alvorge
Manoel Ferreira, do Alvorge
-
Manoel João Baptista, do Alvorge
1779
João de Barros, do Alvorge
Manoel Botelho, do Alvorge
-
Luiz Ramalho, do Alvorge
26-12-1779
João de Barros, do Alvorge
Manoel Botelho, do Alvorge
-
Luiz Caettano Ramalho
10-12-1780
João de Barros, do Alvorge
Manoel Martins, o moço
-
Luiz Botelho, do Alvorge
1782
P.e Pascoal Mendes
Luiz Caettano Ramalho
-
Manoel Freyre, da Urjariça
1783
P.e Luiz Antonio Lopes
Joze Martins
-
João Baptista
27 Diz-se que a eleição foi feita no dia de Nossa Senhora de Agosto. Poderá ter sido dia 15 de Agosto de 1777(?).
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HISTÓRIA
216
1784
Caetano Joze Pimenta, do Alvorge
Antonio Gomes Leitão, do Alvorge
-
Manoel Antunes Ramalho
1785
Dr. Joaquim dos Reis Saraiva
Manoel Botelho
-
Manoel João de Barros
1786
Manoel Jorge
Luiz Caettano Ramalho
-
Manoel de Sá
1787 a 1800
João de Barros
Manoel Ferreira
-
Joze Antonio Gavadela
180128
P.e Manoel João Batista
Luiz Caetano Ramalho
-
Joze Antonio de Azevedo
181029
P.e Joze Antonio Mendes Guerreiro
Luis Caetano Ramalho
-
Joze Antonio de Azevedo
28 No final das contas referentes ao ano 1800, no Livro de Contas, flhs 365 v.º e 366, lê-se o seguinte termo: «E nesta forma se derão as contas aos novos ofisiais que ande servir este anno de 1801 e hum anno o asinou o mordomo thisoureiro que servio athe agora por nao querer o P. Mel João Batista e Luiz Caetano Ramalho e Joze Antonio de Azevedo ofesiais emleitos para servir ja a dois annos e athe agora não tem asinado as contas tendo este Livro estado a dois annos em caza do mordomo Luiz Caetano Ramalho para asinar as contas o que não quiserão ate agora asim as devem asinar asim as devem aseitar sem perda de tempo ou dar a rezão que tem ou Legar dentro de tres dias com pena de se porceder contra os novos eleitos atrás declarados. O mordomo thisoureiro que tem servido estes annos pasados que findarão o anno de 1800. / Manoel Ferreira 29 Os nomes dos Mesários que serviram a Confraria entre 1801 e 1810 estavam registados num Livro que foi destruído pelos franceses durante a 3.ª Invasão a Portugal.
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HISTÓRIA
217
4.2. As contas Nenhuma instituição sobrevive sem cuidar das suas contas. Ora estas instituições vocacionadas para a caridade tinham de ter receitas capazes de suportar a sua actividade altruísta e muito importante, em termos sociais, quando o Estado ainda estava muito longe de assumir, institucionalmente, cuidados com as pessoas e os grupos mais fragilizados. As receitas da Santa Casa da Misericórdia do Alvorge transformaram-se ao longo dos tempos. No início tinham particular significado o azeite (em 1692, os olivais da Misericórdia renderam cerca de 55 alqueires, que vendidos representaram uma receita de 33 mil réis) e o trigo (em 1692, os terrenos da Misericórdia do Alvorge produziram 75 alqueires que, depois de vendidos, renderam mais de 19 mil réis). Quadro II - C0NTAS DA SANTA CASA DA MISERICÓRDIA DO ALVORGE (1692-1810) Ano
Receita
Despesa
Saldo
1692
76201
72921
3280
1693
51155
6690
45065
1694
62234
36792
25242
1695
77742
15723
62019
1696
85260
30293
54967
1697
104751
15600
89151
1698
112731
21960
90771
1699
119366
32616
86750
1700
151945
16350
135595
1701
161215
3868030
122535
1702
18679531
19813
166982
1703
37810
28112
9698
30 Na despesa deste ano aparece o primeiro montante de dinheiro a juro ( 6000 réis).
1704
36248
24300
11948
31 Nesta receita incluem-se 1700 réis de juros (por isso, a Misericórdia já devia ter 34000 réis a juro de 5% ao ano)
1705
34358
9188
25170
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HISTÓRIA
218
32 Integra o saldo das contas de 1702. 33 Nesta despesa inclui-se os gastos com a casa avarandada que serve de hospedaria e que custou neste ano à Misericórdia 259000réis. 34 Não aparecem no livro as contas do ano 1717. 35 A estas contas o Provedor acrescenta a seguinte nota: «Estas contas devem vir assignadas e devem trazer tão bem o termo assignado de como está Recebido e alcance. e devem juntar Certidoens pasadas de todas as despesas notadas na margem p.ª eu saber a verd.e dellas. e deve tão bem declararse se está em ter o azeite, e asignarse termo de q.m o tem em seu poder em q.e vindo as contas nesta forma procederei Contra os mordomos como for justiça. Coimbra 17 de M.º de 1727.»
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1706
54560
16470
38090
1707
72370
25826
46544
1708
133444
21319
112125
1709
29124732
28478733
6460
1710
76660
71058
5602
1711
61970
36545
31027
1712
81867
26020
55847
1713
97502
61916
35586
1714
95906
77279
18627
1715
45047
23280
21767
1716
40442
27562
12880
171834
49450
35482
13968
1719
24172
12068
12104
1720
62404
29910
32494
1721
65514
18290
47224
1722
70759
23410
47349
1723
78039
66791
10194
1724
36983
24255
12728
1725
59398
18530
40868
1726
62183
46544
1582935
1727
51699
27590
24109
1728
56039
41760
14279
1729
41419
14740
26679
1730
52114
35415
16700
HISTÓRIA
219
36 Só de juros receberam este ano 18000 réis.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1731
57435
20640
36795
1732 e 1733
98565
55955
43210
1734
86860
27852
59010
1735
84545
27615
56930
1736
89110
80588
8560
1737
38070
27789
10281
1738
58738
50674
8064
1739
41966
24822
17144
1740
53424
34810
18614
1741
56331
29977
26354
1742
49341,5
19670
29671,5
1743
62016
25762
36254
1744
54514
18083
36481
1745
45130
33930
11200
1746
55435
32899
22536
1747
64076
28745
35331
1748
72901
26653
46248
1749
76618
24388
52230
1750
85635
21535
64100
1751
99105
41730
57375
1752
85325
25980
59345
1753
92725
23550
69175
1754
7213536
28570
43565
1755
62695
39385
26594
HISTÓRIA
220
37 O Dr. Luís Antonio Pereira de Barros, Juiz da Misericórdia obrigou a sair da despesa 7200 réis referentes à despesa na pintura da Capela, que lá não viu, passando este valor para saldo. 38 Acrescentando-lhe, em saldo, montantes eliminados na despesa, a fl. 195, referente a 1761. 39 O valor total seria 494457 réis, mas foram colocados a juro 409600 réis. 40 Estas contas aparecem riscadas, fl 229 41 Uma nota nas contas deste ano refere que o montante total do capital a juro é 533867 réis.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1756
66614
39500
27114
1757
74014
29105
44909
1758
71000
26940
44060
1759
88460
32623
55837
1760
394292
18325
375967
1761
408132
28608
38672437
1762
426564
27053
399511
1763
431301
21683
42292438
1764
474058
58003
416055
1765
460625
27093
433532
1766
481832
40563
441269
1767
8485739
42950
45067
1768
6527340
32409
61273
1769
530406
39515
490321
1770
529656
41888
481768
1771
537$640
25$908
511$737
1772
569$424
38$008
531$416
1773
604156
46756
557400
1774
631670
71696
55997441
1775
614419
92811
521608
1776
587598
51376
536222
1777
586892
40334
546558
1778
626048
40854
585194
1779
633534
72540
560994
HISTÓRIA
221
42 É a primeira vez que no Livro de Contas (fl. 326 v) se refere “Comfraria da Senhora da Mizericordia”. 43 Deste montante ficam a juro 799700 réis. 44 Em Agosto de 1794 ficaram a juro 910300 réis. 45 Conta errada, mas que prossegue no ano seguinte como “saldo anterior”. 46 O capital a juro, nesta data, é 1121970 réis. Contudo, num registo referente a 1801 (fl. 366v) declara-se acharem-se a juro 1:138$859 réis. 47 Entre 1801 e 1809 as contas da Misericórdia ter-se-ão feito noutro livro que foi destruído pelos franceses aquando da 3.ª invasão. É pelo menos o que pode depreender-se da nota passada a escrito, na folha 370: «Não se continuarão neste Livro as Contas da Receita e despeza, pela Razão ponderada no Sabio Provimento Retro inferente; porem como sessou e se suspendeo, aquella L., e o livro novo q.e se havia feito na forma della; foi rasgado, e disLaurado pello inimigo comum, q.e o apanhou na occazião da Invazão de 5 de 8br.º de 1810, q.e roubando lhe o papel branco todo, não se pode nelle continuar as Contas, como delle seria, e com este se offerece, pr. q.e este ainda tem por escrever e milhor de duzentos fl. Por isso neste se continuão as do anno de mil oito centos, e des annos, na forma que abaixo se segue».
1780
639179
62856
576323
1781
628357
25081
603176
1782
663656
39726
623930
1783
703170
25336
677834
1784
760074
35721
724353
1785
780752
109699
671053
1786
734033
83210
650823
1787
740908
23537
717371
1788
770915
26561
744354
1789
815593
32901
782692
1790
835363
32981
802382
179142
892932
28261
864671
1792
966609
36406
93020343
1793
996:431
36:420
960:01144
1794
1:047:011
41:400
1:005:611
1795
1:105:691
39:250
1:066:441
1796
1:138:891
38:890
1:100:001
1797
1:177:756
64:350
1:113:406
1798
1:253:011
64:624
1:188:44745
1799
1:272:332
45:830
1:226:502
1800
1:326:559
75:550
1:251:00946
181047
1:954:515
59:340
1:895:17548
48 O saldo de 1810 para 1811 seria no entanto de 1:844:905, porque se abateram 50:270 réis saqueados pelos franceses.
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HISTÓRIA
222
Contudo, para o final do século XVIII, a principal receita era o dinheiro a juro (em 1800, a Santa Casa da Misericórdia do Alvorge tinha a juro um capital de 1226502 réis que rendia, anualmente, 54180 réis; enquanto que o trigo – 48 alqueires, apenas rendia 36 200 réis; e o azeite, 4 alqueires, apenas 8800 réis). Este interesse excessivo pelo dinheiro, por parte dos Mesários desta Misericórdia, mereceu vários reparos por parte de vários Provedores de Coimbra, que supervisionavam, todos os anos, estas contas. As despesas incidiam sobre provisões para os pobres (nas contas de 1707, por exemplo, registou-se compra de farinha para “o caldo dos pobres”, compra de açúcar, de galinha e frangos); compra de roupa de cama (lençóis e mantas) e de enxergões; lenha para o lume dos pobres; despesas com a sua cura ou enterro, se fosse o caso; despesas com a festa de 8 de Maio (a maior despesa da festa eram os 8 almudes de vinho); despesas com o culto; despesas com a aprovação das contas. No Quadro II, apresentaram-se as contas registadas no Livro referido, entre 1692 e 1810, sendo que as contas de 1801 a 1809 foram feitas noutro livro, estragado pelos franceses. Sempre que se achou pertinente, acrescentaram-se esclarecimentos adicionais em nota de rodapé.
5. CONCLUSÃO A Santa Casa da Misericórdia do Alvorge é a mais antiga instituição da freguesia, que sobrevive com uma dinâmica acrescida nos últimos anos, sendo uma Instituição Privada de Solidariedade Social, desde 5 de Julho de 1985, e dispondo de Lar de Cidadãos Dependentes, de um Centro de Actividades Ocupacionais para Deficientes, de um Lar Residencial para Deficientes, e ainda, desde 2005, de ATL (Actividades de Tempos Livres). Todas estas valências dão trabalho, actualmente, a mais de meia centena de pessoas. A Santa Casa da Misericórdia do Alvorge continua a assumir-se assim, ao fim de vários séculos de existência, como um importantíssimo pilar na vida social desta região dispondo de instalações e equipamentos modernos, bem adequados ao serviço que presta.
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HISTÓRIA
223
O estudo que agora se iniciou pretende ser continuado num futuro próximo, pois o conhecimento deste tipo de instituições, voltadas para a prática da caridade, pela realização de obras de misericórdia, tanto de ordem material como espiritual, ajuda a conhecer melhor a realidade social e económica do nosso passado colectivo.
BIBLIOGRAFIA
Publicações - João Baptista de Castro, Mappa de Portugal, Lisboa, Officina Patriarcal, 1758 - Francisco de Lemos, Relação Geral do Estado da Universidade – 1777, Coimbra, 1980 - P.e Luiz Cardoso, Diccionario Geografico, ou Noticia Historica de todas as Cidades, Villas, Lugares, e Aldeas, Rios, Ribeiras, e Serras dos Reynos de Portugal, e Algarve, com todas as cousas raras, que nelles se encontraõ, assim antigas, como modernas, Tomo I, Lisboa, Na Regia Officina Sylviana, e da Academia Real, MDCCXLVII, pp. 417-418
Periódicos - s/ autor, “Alvorge”, Leiria Ilustrada, n.º 242 (16.9.1909), p. 3 - s/ autor, “Relação dos Donativos Voluntários com que concorrerão para as urgências do Estado os habitantes da Cidade de Coimbra e seu Termo”, Gazeta de Lisboa, n.º 193, 1830 - Manuel Augusto Dias, “Conheça a sua Terra”, Luz, edições de Junho e Julho de 2011, p. 2 (em ambos os casos)
Manuscritos - Santa Casa da Misericórdia do Alvorge (Ansião), Livro de Eleições e Contas da Santa Casa da Misericórdia do Alvorge (1692-1810) - Santa Casa da Misericórdia do Alvorge (Ansião), Livro de Correspondencia da Santa Casa da Misericordia do Alvorge, fl. 275
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HISTÓRIA
224
ÓBIDOS NA CASA DAS RAINHAS MEDIEVAIS DE PORTUGAL Manuela Santos Silva F.L.-U.L./C.H.F.L.U.L.
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HISTÓRIA
225
As obras oitocentistas de Frederico Francisco de la Figanière1 e de Francisco da Fonseca Benevides2 sobre as rainhas de Portugal, com alguma contribuição por parte de J. P. Franco Monteiro3, constituíram, durante um período muito superior a um século, as únicas tentativas de conhecer as rainhas-consortes dos monarcas portugueses. De facto, todos estes autores se preocuparam em recolher informações sobre as suas vidas, em efectuar levantamentos de documentação escrita e material com elas relacionadas e mesmo em publicar alguma esparsa documentação relativa aos seus bens e desempenhos que lograra escapar através do crivo do tempo. Todos estes autores se aperceberam do hábito peninsular de dotar as rainhas-consortes, por alturas dos seus casamentos, com algumas rendas e direitos reais colhidos em determinadas localidades pertencentes à Coroa Régia, e se aperceberam de que o estatuto de Senhoras de determinadas vilas lhes atribuía também direitos jurisdicionais, isto é, permitia que exercessem sobre as populações das suas terras certa autoridade, sobretudo do ponto de vista judicial. Foi Frederico Francisco de la Figanière quem deu a conhecer um diploma que encontrara na Torre do Tombo e que publicou no seu livro, Memórias das Rainhas de Portugal (D. Theresa - Santa Isabel), editado em 1859, e que constitui de facto a primeira prova documental de que pelo menos a mulher de Afonso II – Urraca de Castela - obtivera dele a concessão de três ou mais terras – Óbidos, Torres Vedras, Lafões e talvez uma quarta – cujos rendimentos viriam a servir para pagar serviços religiosos por alma da rainha em instituições como o Mosteiro de Alcobaça e o de Santa Cruz de Coimbra4.
1 Frederico Francisco de la Figanière, Memórias das Rainhas de Portugal (D. Theresa Santa Isabel, Lisboa, Typographia Universal, 1859. 2 Francisco da Fonseca Benevides, Rainhas de Portugal. Estudo Histórico, Lisboa, Typographia Castro Irmão, 1878 (Livros Horizonte, 2007). 3 J. P. Franco Monteiro, As Donatarias de Alenquer. História das rainhas de Portugal e da sua casa e estado, Lisboa, M. Gomes Editor, 1893. 4 Frederico Francisco de la Figanière, ob. cit., Notas e Documentos VII, pp.240-242. 5 Cf. José Varandas “Mecia Lopes de Haro (1215? – 1270/71)”; António Resende de Oliveira, “Beatriz Afonso (1244-1300)” in M. A. F. Marques, N. P. Dias, Bernardo Sá-Nogueira, José Varandas; António Resende de Oliveira, As primeiras rainhas., Lisboa, Circulo de Leitores, 2012, pp. 320 e 436.
Às rainhas que se lhe seguiram em Portugal foram concedidas também pelos seus maridos determinadas vilas através de uma carta de arras: ao que sabemos, porém, os direitos reais e a jurisdição sobre Óbidos não constavam, porém, entre as doações feitas a D. Mecia Lopes de Haro ou a D. Beatriz Afonso, mulheres de Sancho II e de Afonso III5. Mas, afinal, o que era este pagamento das arras às rainhas, pelos seus noivos enquanto reis, ou pelos seus sogros se aqueles a quem estivessem prometidas ainda não tivessem ascendido ao trono de Portugal?
6 Paulo Merêa, “Um problema filológico-cirúrgico: a palavra “arras” in Novos Estudos de História do Direito, Barcelos, Ed. do Minho, 1937, pp.139-149, p.139.
O pagamento das arras parece ter consistido numa antiga tradição de origem semita, tornada vulgar nos reinos ocidentais da Península Ibérica através dos códigos legais visigodos6. Por alturas da realização da cerimónia do casamento, o noivo ou o seu pai, ofertavam à nubente um conjunto de rendas que resultavam
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HISTÓRIA
226
do seu património e/ou ainda, uma certa soma monetária. A quantia da concessão era calculada, em princípio, tendo como base o rendimento auferido pelo marido ou o volume daquilo que possuía, devendo constituir uma certa percentagem do mesmo7. Nas suas origens, esta concessão à noiva era considerada uma compensação pelo uso do respectivo corpo tendo em vista a constituição de uma família, sendo designado até por “compra do seu corpo”8, expressão que, nos contratos matrimoniais do século XV, veio a ser substituída por outra menos crua: “por honra da sua linhagem e corpo”9. Deste modo, o pagamento das arras reunia duas tradições em uso entre povos germânicos: a do preço da noiva – normalmente pago pelo nubente à família da mesma – e a recompensa pela sua virgindade dada à própria na manhã do casamento. Em finais da Idade Média, a concessão das arras manteve-se, tendo como principal objectivo a garantia do sustento da donatária em caso de morte prematura do marido10. Em Portugal, Castela e Leão, porém, e ao contrário do que se passava em outros reinos, o usufruto das arras era imediato e constituía a principal forma de manutenção autónoma das agraciadas e, nomeadamente, das rainhas-consortes11. Como vimos, a cada uma era concedida a jurisdição sobre um certo número de vilas ou lugares pertencentes à coroa e os respectivos direitos reais eram transferidos para a sua posse12; o que não invalidava que viessem ainda a receber dos maridos importantes acrescentos ao seu património.
15 AN-TT, Núcleo Antigo, Nº.315, fol.46 – 1287 – Alfeizerão, 9 de Junho.
Foi o que, de facto, sucedeu com Isabel de Aragão. A noiva escolhida para casar com D. Dinis terá recebido a sua carta de arras ainda antes da realização da cerimónia nupcial, por ocasião das primeiras negociações conducentes à assinatura posterior do seu contrato de casamento13. Através da mesma era-lhe assegurado que possuiria a jurisdição de um grande número de castelos – Vila Viçosa, Monforte, Sintra, Ourém, Feira, Gaia, Lanhoso, Nóbrega, Santo Estêvão de Chaves, Monforte de Rio Livre, Portel e Monte Alegre. Porém, posteriormente em 1287, o marido doou-lhe as rendas e direitos reais de Sintra, Óbidos, Abrantes e de Porto de Mós, acrescentadas aos direitos de padroado das igrejas dessas vilas e ainda às colheitas de Sintra e de Porto de Mós. O monarca aditava as alcaidarias dos castelos de todas essas vilas dando-lhe a possibilidade de nomear os alcaides. Abdicava ainda, a seu favor, das 600 libras anuais que o concelho de Trancoso estava obrigado a dar-lhe14. Alguns dias antes tinha-lhe concedido grande parte dos direitos reais que incidiam sobre as mercadorias chegadas por mar a Salir do Porto15 - enseada mercantil e piscatória que ficava nas imediações
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HISTÓRIA
7 Paulo Merêa, “O dote nos documentos dos séculos IX-XII (Astúrias, Leão, Galiza e Portugal) in Paulo Merêa, Estudos de Direito Hispânico Medieval, vol. I, Coimbra, Universidade, 1952, p.63. 8 Francisco da Fonseca Benevides, ob. cit., p.23; Frederico Francisco de la Figanière, ob. cit., p.xiii. 9 Ana Maria S. A. Rodrigues, “For the Honor of Her Lineage and Body: the Dowers and Dowries of Some Late Medieval Queens of Portugal” in E-Journal of Portuguese History, 2007, Volume 5, number 1, p.3. 10 Frederico Francisco de la Figanière, ob. cit., p.xiii. 11 Isabel Beceiro Pita, “Los domínios de la família real castellana (1250-1350)” in Genésis medieval del Estado Moderno: Castilla y Navarra (1250-1370), Valladolid, Ambito Editores, S. A., 1987, p.79. 12 Francisco da Fonseca Benevides, ob. cit., pp.23-24. 13 AN-TT, Chancelaria de D.Dinis, Lº1, fl.41 – 1281- 24 de Abril. 14 AN-TT, Ch.D.Dinis, Lº1, fls.201-201v – 1287 – Coimbra, 23 de Junho.
227
de Óbidos e de Alcobaça -, e, mais tarde, já em 1307, os de Atouguia (da Baleia), recentemente recuperados para a corte16. A nora de Isabel de Aragão - Beatriz de Castela, que havia de ser mulher de Afonso IV – também teria recebido carta de arras antes da realização do matrimónio quando, ainda criança em 1297, fora contratado o casamento17. Enquanto rainha, pertenceram-lhe os direitos sobre Viana do Alentejo – em 1321 - acrescentados em 1334 de Évora, Vila Viçosa, Vila Real, Gaia, Sintra e alguns bens em Santarém18. As terras de que era senhora não coincidiam assim, como pudemos constatar, com as de Isabel de Aragão. De facto, quer se tratassem de doações em arras ou para mantimento – ou seja para ajudar ao sustento da rainha e da sua casa – o património doado às rainhas devia pertencer-lhes até à data da sua morte. Se morresse depois do marido e se tornasse rainha-velha ou rainha-mãe, não se pretendia que perdesse para a nova rainha sua nora qualquer parte do seu património. Assim, e até ao final do século XIV, as terras que eram doadas às rainhas pelos seus maridos podiam ser muito diferentes de reinado para reinado. Por exemplo, a nora de Beatriz de Castela, Constança Manuel, recebera por ocasião da realização do matrimónio uma carta de arras atribuindo-lhe as rendas, jurisdições, direitos e pertenças de Viseu, Montemor-o-Novo e Alenquer19. Os direitos e jurisdição sobre estas vilas terão revertido de novo para a Coroa depois da sua morte. E em 1357, já viúvo e, portanto, sem rainha, o rei D. Pedro, acrescentou à mãe, também viúva, para seu mantimento, o senhorio de Óbidos, Atouguia, Torres Novas, Ourém, Porto de Mós e Cheleiros20.
20 AN-TT, Chancelaria de D. Pedro I, Lº1, fl.1
Ou seja, até esta época, embora Óbidos tenha sido património de algumas rainhas, nem sempre lhes fora concedido em arras, mas sim como um acrescento: o que as cartas régias designam como mantimento explicando que se destinavam ao sustento da rainha, ou seja da rainha e da sua casa, composta por funcionários e aias. Mas a partir de 1372, até final da Idade Média e prosseguindo através dos tempos, Óbidos tornou-se uma das vilas cujos direitos reais e jurisdição pertencia sempre às rainhas de Portugal, incorporando – apenas com uma excepção - o que no século XV se passou a designar por câmara em lugar de arras, como nas centúrias anteriores, deixando bem claro que estes rendimentos sustentavam a “Casa da Rainha”.
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HISTÓRIA
16 AN-TT, Ch.D.Dinis, Lº3, fl.58v – 1307- Atouguia, 19 de Outubro. 17 Frederico Francisco de la Figanière, ob. cit., p.xviii. 18 J. P. Franco Monteiro, ob. cit., p.4; Francisco da Fonseca Benevides, ob. cit., p.183. 19 D. António Caetano de Sousa, Provas da História Genealógica da Casa Real Portuguesa, 2ª edição, Coimbra, Atlântida, vol.II, 1947, p.414.
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As senhoras rainhas também possuíam uma autoridade mais alargada sobre as terras que constituíam as suas arras ou câmara do que sobre as restantes doações. Enquanto D. Pedro I, na doação que fez a sua mãe, não se inibiu de esclarecer que a “jurdiçam real” que lhe concedia não incluía “os fectos crimjnaaes crimjnalmente ententados em que a jurdiçom he e deue seer mjnha e dos meus sucesores”21, na concessão que D. Fernando I fez a Leonor Teles em 1372, quando com ela tratava do seu casamento - em dote e em arras pera manteer emcarrego e stado de Rainha como a ella perteence - não transparece qualquer limitação ao exercício da plena jurisdição da Senhora Rainha. Observemos aquela que consideramos a passagem mais significativa:
21 Ibidem, Lº1, fl.1. 22 AN-TT, Chancelaria de D. Fernando, Lº.2, fol.60 e Lº.1, fols.107 e 108. 23 “Quando se acertar, que elle passe, ou atravesse por cada huma das terras da dita Senhora, poderá fazer correiçom per auçom nova, ou per aggravo dos ditos juízes, ou do dito Corregedor, e poderá fazer todalas outras Cousas, que pertencerem fazer ao Corregedor da Nossa Corte nas Nossas terras, quando em ellas está, ou per ellas passa, e segundo amtiguamente costumarom de fazer os Ouvidores das rainhas em estes Regnos; com tanto que o dito Ouvidor nom esté em cada huu lugar mais de dous dias [...]” - Ordenações Afonsinas, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1984, Lº.I, pp.69-70 [Título VIII, Item 3]. “Quando acontecer, que a Rainha esté em cada huu lugar de suas terras sem Nós e o dito seu Ouvidor estever com ella, poderá tomar conhecimento per auçom nova, e per aggravo antre quaisquer pessoas e sobre quaaesquer contendas [...] e seendo Nós hi, nom tomará conhecimento de nenhuum feito, porque honde Nós geeralmente estamos, o conhecimento de todolos feitos pertence ao Corregedor da Nossa Corte, que principalmente representa a Nossa pessoa [...]» – Ibidem, Lº.I, pp.69-70 [Título VIII, Item 7] . 24 AN-TT, Estremadura, Lº.4, fls.277v-278; Chancelaria de D. Afonso V, Lº.2, fls.18-19; Arquivo Histórico da Câmara Municipal de Óbidos, Tombo do Concelho, fls.14v-16. 25 AN-TT, Ch. D. Dinis, Lº. 1, fol. 200 (1287 Junho 9) publ. em Descobrimentos Portugueses. Documentos para a sua História, publicados e prefaciados por João Martins da Silva Marques, Reprodução fac-similada, Volume I, Lisboa, Instituto Nacional de Investigação Científica, 1980, Doc. 26, p. 20; AN-TT, Ch. D. Dinis, Lº. 3, fol. 58v (1307 - 19 de Outubro); AN-TT, Gaveta 9, Maço 10, nº. 27, fol. 3, publ. em ibidem, volume I, Doc. 17, p. 11.
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“Fazemos pura doaçom propter nuptias de nossa liure uontade e certa scientia das nossas villas e terras e lugares [...] e com todollos outros derreitos reaaes corporaes e nom corporaes temporaes e spirituaes E padroados d eigreias e de moesteiros E com todo senhorio alto e baixo E com toda jurdiçam crime e civel e correyçom mayor e com mero e misto Jmperio e plena jurdiçam E com toda sujeeçom e execuçom assy nas pesoas como nos beens assy e tam compridamente como os nos auemos e de derreito deuemos de auer”22. E, naturalmente, isso implicava que as rainhas tivessem em cada uma das suas terras em permanência uma série de funcionários que dariam contas frequentemente ao Ouvidor da Rainha, que poderia substituir ou executar funções semelhantes às dos corregedores23. Para além do que representava para as rainhas o desempenho da jurisdição plena, as suas terras eram-lhes úteis, sobretudo do ponto de vista económico. Os reis concediam-lhes todos os direitos que lhe cabiam nos locais visados e os oficiais das rainhas recolhiam jugadas - que incidiam sobre as superfícies lavradas de certa extensão (que necessitassem, pelo menos, de uma junta de bois para serem lavrados) - e oitavos sobre o que era produzido e os pedidos que as Senhoras entendiam fazer aos naturais do seu senhorio24. Os Monarcas recusavam-se, porém, a alienar a totalidade dos direitos que conseguiam reunir pela cobrança exigida às mercadorias que entravam por mar, nos seus portos de Salir ou de Atouguia25, que também pertenceram a algumas delas. Começamos a ficar mais bem informados sobre a administração das Terras da Rainha e sobre a forma como era constituída a própria Casa da Rainha, a partir do reinado de D. Filipa de Lencastre. No entanto, na conjuntura de guerra em
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que decorreu o seu casamento com D. João I, para sustento da sua casa D. Filipa não obteve, de imediato, qualquer doação de terras, cujas rendas e direitos pudessem ser empregues no pagamento das moradias das Senhoras que a compunham e na retribuição dos que, desde logo, nela desempenharam ofícios ou mesmo no mantimento da mesma. Diferentemente do que sucedera com as rainhas que a tinham antecedido, recebera propter nuptias – por altura do seu casamento, em 14 de Fevereiro de 1387 - apenas umas arras provisórias, as rendas da Alfândega e da Portagem, além das do Paço da Madeira26 que, porém, viriam a ser em breve substituídas ou acrescentadas com a concessão de seis vilas: Óbidos, Sintra, Alenquer, Torres Vedras, Torres Novas e Montemor-o-Velho27. Foi durante a sua vida de rainha que se iniciaram, porém, certas práticas nas vilas do seu senhorio que, tendo sido prosseguidas pelas suas sucessoras na administração do património nos permitiram ficar mais bem informados sobre a relação das rainhas com as suas terras. Sabemos, por exemplo, que em 9 de Junho, em 7 de Julho, em 29 de Setembro e em 4 de Outubro de 1387 se detectavam em Óbidos quatro diferentes tabeliães pela rainha28. Em Dezembro, D. Filipa já tinha nomeado um contador para as suas terras e o seu chanceler também respondia às reivindicações locais29.
26 Fernão Lopes, Crónica de D. João I, vol.II, Porto, Livraria Civilização, 1983, pp.224225.
Porém, nas Cortes de Coimbra de 1395, os procuradores do concelho de Óbidos queixaram-se ao rei que, contrariamente ao que ficara estabelecido em assembleias anteriores, a rainha nomeara contador e escrivão para as tutorias dos menores usurpando assim as funções que os juízes locais consideravam suas30. O lamento repetiu-se quando, 15 anos mais tarde, D. Filipa tentou colocar nas suas vilas juízes e escrivães de novo para tratar dos órfãos e das disposições testamentárias, designadas normalmente por “resíduos”31. A rainha acabou por ceder, oolhando e consirando por proll e bem das gentes das suas vilas e lugares, ou para não ter de enfrentar possíveis revoltas contra a sua administração.
31 AHCMO, Tombo do Concelho, fls.6r-6v – 1410 – 19 de Março e 5 de Abril.
Foi esta mesma rainha que iniciou a prática, continuada pelas suas sucessoras – a própria filha D. Isabel – e a nora – D. Leonor de Aragão – de obrigar os concelhos sob sua autoridade a registarem num livro todos os documentos que lhes eram enviados por elas ou pelos reis e que tinham interesse municipal. Em 5 de Abril de 1410, por exemplo, a rainha explicou na carta que enviou a todas as suas terras que deviam copiá-la em pubrica forma e registá-la nos livros desses concelhos, dando depois publicidade do seu conteúdo através de um dos seus
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27 Manuela Santos Silva, A Rainha Inglesa de Portugal. Filipa de Lencastre, Lisboa, Círculo de Leitores, 2012, pp.196-199; Idem, “A Casa e o Património da Rainha de Portugal D. Filipa de Lencastre: um ponto de partida para o conhecimento da Casa das Rainhas na Idade Média”, Revista Signum, 11-2 (2010), p.219. 28 AN-TT, Colegiada de Santa Maria de Óbidos, M. 14, nº 277; M. 8, n.o 148, 150 e 147. 29 AN-TT, Ch. D. João I, Lº5, fl.8. 30 AN-TT, Ch. D. João I, Lº.2, fols.95v-96.
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porteiros - enviado a todos os pontos do termo – em tal guissa que todos hajam noticia dela32. É graças a um destes livros, que achámos em Óbidos, que estamos relativamente bem informados sobre como se correspondiam as senhoras com as vilas que estavam sob a sua jurisdição. Também nos apercebemos claramente da presença dos seus oficiais nas suas vilas e qual o papel que desempenhavam, por vezes prestando serviço ao próprio concelho. E, naturalmente, da resistência dos poderes locais face às interferências dos que sobre eles se impunham, com objectivos que, decerto, lhes não agradavam sobremaneira. No Livro do Tombo do Concelho de Óbidos encontramos cartas pertencentes a três senhoras – Filipa, a sua filha Isabel que deteve a Casa da Rainha depois da morte da mãe em 1415, e Leonor de Aragão, mulher de D. Duarte, que com a cunhada teve de dividir o património da sogra por algum tempo e até se tornar rainha apenas senhoriou Sintra, Alenquer e Óbidos33. Nessa altura ganhou ainda Alvaiázere, Torres Vedras e Torres Novas34. Assim, dez anos mais tarde, D. Afonso V fez doação à sua mulher D. Isabel do que dizia serem as nossas villas de Torres Vedras, Torres Novas, Sintra, Alenquer, Óbidos, Aldeia Galega e Alvaiázere, não se esquecendo de mencionar: assy e tam compridamente como todo esto ouue a rrainha dona philippa minha auoo cuja alma deus aja35. 32 AHCMO, Tombo do Concelho, fl.6r, 6v. (1410 – Santarém, 5 de Abril) . 33 AN-TT, Gaveta 15, Maço 9, nº23- 1428 – Coimbra, 4 de Novembro. 34 AN-TT, Chancelaria de D. Duarte, Lº1, fl.113v –1435 – Évora,20 de Abril. 35 AN-TT, Chancelaria de D. Afonso V, Lº25, fl.51v. 36 “A Casa e o Património da Rainha de Portugal D. Filipa de Lencastre: um ponto de partida para o conhecimento da Casa das Rainhas na Idade Média”, Revista Signum, 11-2 (2010) pp. 207-227. URL: http://www.revistasignum.com/signum/ index.php/revistasignum11/article/view/29/28.
O período durante o qual Filipa de Lencastre esteve à frente da Casa da Rainha foi assim determinante para a fixação das terras de cujos proventos dependiam as várias dezenas de Donas e Donzelas que acompanhavam a rainha em quase todos os momentos do seu dia, os respectivos serventes, bem como os oficiais que dela dependiam, tanto na administração da casa, como das suas terras36.
37 Cf. Chanc. D. Afonso V, Lº.2, fol.19 (1440); Tombo do Concelho de Óbidos, fol.8 (1414 - Óbidos, 9 de Julho); AN-TT, Colegiada de São Pedro e Santiago, Maço 3 [nº.13], pp.21-24 (1418 - Óbidos, 2 de Novembro), [nº.24] (1425 - Óbidos, 24 de Fevereiro), [nº.6] (1426 - Sintra, 1 de Agosto), [nº.15], fols.27-29 / Ibidem, Maço 1, nº.15 (1426 - Óbidos, 15 de Outubro; 1431 - Óbidos, 28 de Abril), Maço 1, nº.5 /Maço 3 [nº.19] (1435 - Óbidos, 10 de Agosto), [nº.5] (1446), Maço 1, nº.21 (1447 - Lisboa, 6 de Outubro); AN-TT, Estremadura, Lº.5, fols.5v-6 (1468 - Avis, 14 de Dezembro).
Almoxarifes, Mordomos, Despenseiros pareciam ser os mais ativos funcionários da monarca tendo a seu cargo a receção de todos os direitos concedidos pelos reis às esposas nos locais visados37. Além do sustento da casa que obtinham através destes tributos, como era habitual em qualquer regime senhorial, as Senhoras, o seu séquito e os oficiais ao seu serviço usufruíam da aposentadoria, ou seja, da possibilidade de, em deslocação a certa localidade, se alojarem e/ou poderem usufruir gratuitamente de alimentos, roupas de cama e outros bens e, quase todas as cartas de doação lhes garantiam também, direitos de aposentadoria e de
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comedoria nas Igrejas das suas vilas por via do direito de padroado que lhes passava a pertencer. E, para além de todos estes privilégios, em cada uma das localidades sobre as quais exerciam a sua jurisdição, auferiam ainda de alguns direitos específicos38. Não nos deve surpreender assim, que se encontrem exigências de géneros, como trigo ou cevada, a pagar em ajuda, alvarás obrigando os moradores dos concelhos a dar roupas e pousadas aos seus oficiais e até a leprosos que se iam tratar a termas, etc39. Sabemos que também se preocupavam, além disso, com o aproveitamento das herdades dos seus reguengos, enviando vedores seus para inspecionar o estado do seu cultivo40.
38 Ana Maria S. A. Rodrigues e Manuela Santos Silva, Private properties, seigniorial tributes and jurisdictional rents: the income of the Queens of Portugal in the Middle Ages, in: Theresa Earenfight (ed.), Women and Wealth in Late Medieval Europe, London/New York, Palgrave Macmillan, 2010, pp.209-228. 39 AHCMO, Tombo do Concelho, fl.3v – 1400 – Santarém, 7 de Fevereiro; fols.14v-16. 40 AN-TT, Colegiada de São Miguel de Torres Vedras. M.6, nº.120 – 1393 – Lisboa, 3 de Março. 41 Vinhas, uma herdade, um pomar e uma casa, tais foram as compras efectuadas pela Rainha D. Beatriz no Vau – AN-TT, Convento de Chelas, Maço 10, nº.198 e nº.199; Maço 11, nº.201. 42 Memórias históricas, p.22. 43 Vide, entre outros, Teresa Bettencourt da Câmara, Óbidos. Arquitectura e Urbanismo. Séculos XVI e XVII, Câmara Municipal de Óbidos/Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1990, p.60; Memórias Históricas e diferentes apontamentos, àcerca das antiguidades de Óbidos, Leitura, apresentação e notas de João Trindade, Imprensa Nacional - Casa da Moeda / Câmara Municipal de Óbidos, 1985, pp.53-54; George Cardoso, Agiologio Lusitano dos Santos, e varoens illustres em virtude do Reino de Portugal, e suas conquistas, Tomo II, Lisboa, 1657, p.705; Américo Costa, Diccionario Chorographico de Portugal Continental e Insular, volume VIII, Villa do Conde, 1943, p.672.
Muitas eram assim as ocasiões para que as várias senhoras rainhas se mantivessem em contacto, direto ou através de intermediários, com as vilas de que eram Senhoras. Mas poucos são os indícios de que muitas delas tenham tido contactos estreitos e permanecido temporadas nas terras cujos senhorios lhes pertenciam. Enquanto mulheres casadas não as visitariam mais frequentemente do que qualquer outras do seu reino; depois de viúvas sabemos que algumas rainhas escolheram como principal morada os paços que tinham nas suas vilas. Encontram-se, porém, também indícios de que, para além dos direitos reais, elas se preocupavam em efetuar compras de bens imóveis – adegas, casas, mesmo herdades – nas terras cuja jurisdição lhes pertencia, não só nas vilas - como em Óbidos – mas também nas aldeias dos seus limites, como sucedeu na aldeia do Vau41. A tradição atribui à Rainha Santa a iniciativa de fundar nas traseiras do castelo um pequeno convento onde instalou algumas freiras da Ordem de São Domingos e onde a própria estanciava nas suas deslocações a Óbidos. Este edifício incluiria ainda uma pequena capela42. No século XVI, as rainhas aproveitaram precisamente as suas estruturas para edificarem uns paços onde condignamente pudessem estanciar nas suas deslocações a Óbidos43.
44 AN-TT, Estremadura, Lº.5, fols.5v-6v (1468 - 14 de Dezembro), Lº.7, fol.167v (1475 - 25 de Janeiro).
Deste modo, mesmo quando o rei enviuvava e não havia uma rainha, já ninguém se esquecia que determinadas vilas da “Estremadura” portuguesa de então – entre as quais Óbidos – eram terras das rainhas e que à posse de uma delas voltariam em breve44. Na ausência de uma rainha, os direitos sobre as suas vilas podiam ser alienados, mas só efemeramente, regressando depois à posse da próxima mulher do rei. É possível que às populações isso lhes fosse indiferente
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ou talvez não. Mesmo que algumas das vilas das rainhas nunca tenham sido visitadas pelas suas senhoras, não deixavam de sentir que estavam sob a sua alçada: ou porque lhes acarretava encargos e despesas ou porque as proprietárias faziam questão de deixar a sua marca, instituindo mosteiros ou casas de assistência ou mesmo um paço para si próprias ou para as rainhas vindouras.
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A LIDERANÇA ECONÓMICA DO NORTE DO DISTRITO DE LEIRIA NOS SÉCS. XVII E XVIII CENTRO DE CONFLUÊNCIAS OU DE INFLUÊNCIAS? Margarida Herdade Lucas
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ENTRE A ESTREMADURA E A BEIRA OU ENTRE O RIO E A MONTANHA O Norte do Distrito de Leiria, mais montanhoso e menos litoral, coincide com os limites da cordilheira central da Península Ibérica, abarcando uma área considerável cavada pelo Rio Zêzere, que rasga um leito profundo no perfil das montanhas. Região montanhosa, mas densamente irrigada pelos muitos afluentes do Zêzere de caudais vigorosos, propicia solos férteis e uma natureza pródiga, apesar dos condicionalismos que o relevo impõe.
Ponte Filipina do Cabril, Rio Zêzere, Pedrógão Grande.1
A fundação dos concelhos, no início do séc. XIII, e a sua documentação demonstra a preexistência de comunidades agrícolas anteriores à nacionalidade, com uma exploração sistemática e cujos principais produtos vão ser taxados pelos forais. Cereais, vinho e linho aparecem como os mais produtivos, sendo que no decurso do Baixa Idade Média se desenvolveram progressivamente outras culturas, contribuindo para a consequente riqueza fundiária dos possuidores de terras: Lã, azeite e as frutícolas em geral. A densa rede hidrográfica e o volume dos caudais, que percorrem leitos sinuosos e cavados, ocasionam numerosas quedas de água, que desde cedo foram sendo aproveitadas como força motriz, para a localização de moinhos e azenhas hidráulicos, em grande número. Estas construções e a sua utilização sistemática para os mais variados fins (cereais, vinho, azeite, têxteis, ferro, papel, etc.) demonstram uma actividade agrícola persistente aliada à exploração do sector secundário, numa constante ligação com as características da Natureza destas terras.
CONCELHOS E CONDADOS Cofre de Prata indo-português, 1651, Igreja Matriz de Figueiró dos Vinhos2
A vertigem das viagens marítimas levou os homens da região Norte do actual Distrito de Leiria, durante as centúrias de 500 e 600 a aventuras longínquas e diversas. Muitos alcançam cargos e riquezas e regressam, trazendo consigo não só as grandes riquezas, mas também ligações ao poder central, que a corte dirigia e fomentava.
2 Foto da colecção da autora, da autoria do Eng.º Vítor Mendes Pinto.
Terras maioritariamente concelhias e de facto administradas pelo povo, são porém alvo de doações à nobreza de corte, por parte dos monarcas, que assim
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1 Foto da colecção particular do Eng.º Miguel Portela.
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compensam os seus mais directos servidores, principalmente a partir do séc. XIV e XV, fazendo emergir um estrato elevado da classe nobre, que vai fortalecendo o seu poder político e lhe garante poder económico por muitas gerações.12 Esta nobreza fundiária aumenta ainda o seu poder económico e político ao participar nas viagens marítimas e nas conquistas ultramarinas, sendo-lhes atribuídos cargos políticos e militares. O capitão da Índia Manuel Godinho de Sá, de Figueiró dos Vinhos, regressou à pátria muito rico, tendo construído o seu solar no rossio da vila. Ofereceu à Igreja Matriz um cofre de prata indo-português, que ostenta a data de 1651.3
As áreas de incidência dos domínios senhoriais, na região Norte do actual distrito de Leiria4
3 Cândido Teixeira, Antiguidades, Famílias e varões ilustres de Cernache do Bonjardim e seus contornos, vol. I, Cernache do Bonjardim, 1925. 4 Excerto do Mapa de Fernando Álvares Seco, Portugalliae que olim Lusitania, novissima & exactissima descriptio, sculp. Baptista Doetecomius, Amesterdam: Jodocus Hondius, 1606?, Gravura aguarelada. – Biblioteca Nacional de Portugal, fl. ca 1559-1561
Em toda a região Nordeste da Estremadura se verifica a existência de condados, ducados e marquesados de “juro e herdade”, muitos deles com a atribuição específica de nomeação de alcaides, juízes, tabeliães, etc. O apelido Vasconcelos é um dos mais antigos nesta região com foros senhoriais, pelo menos desde os senhores de Figueiró e Pedrógão, (houve um 1º senhor de Pedrógão, D. Estêvão Anes de Sousa, que não teve descendência), donde descendem depois os Condes de Figueiró e os Condes de Castelo Melhor. Prevaleceram os costados dos Vasconcelos e Ribeiros, a que se ligam os Sousas e depois os Meneses. Assim, as várias casas senhoriais que emergem no actual Norte do Distrito de Leiria acabarão por estar também ligadas entre si por laços estreitos de parentesco. Esta nobreza, que aufere dos bens fundiários destas terras, é ao mesmo tempo nobreza de corte, uma vez que também desempenha cargos governativos ou próximos dos monarcas. 4 Um documento da Chancelaria de D. Manuel I, de 1496, demonstra, não só a implantação destes senhores na região, mas também a sua forte ligação ao poder central: “A Rui Mendes de Vasconcelos, do Conselho d’el-rei, confirmação do privilégio para pôr, na cidade de Coimbra, um ouvidor que ouvisse os feitos que viessem por apelações e agravos dos lugares de Figueiró e Pedrógão, tal como tinha seu pai, João Rodrigues Ribeiro e Rui Vaz, seu avô, que era, por sua vez, neto de Gonçalo Mendes de Vasconcelos, pela apresentação de uma carta feita na vila de Sintra, a 12 de Julho de 1492, por Jorge Afonso, que confirmava a feita em Évora, a 29 de Março de 1450, por Rui Mendes, que confirmava a feita em Coimbra, a 9 de Março de 1428, o rei o mandou, Gonçalo Caldeira a fez.” 5
5 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Chancelaria de D. Manuel I, Livro 41, fl. 118v, 1496.
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Na verdade, desde o 1º senhor de Figueiró e Pedrógão, Rui Mendes de Vasconcelos (1340-?), que era filho de Gonçalo Mendes de Vasconcelos, alcaide-mor de Coimbra e senhor da Lousã e de Penela6, que se verificou esta ligação ao poder central por parte dos senhores das terras da região que vimos tratando.
Túmulo de Rui Vasques Ribeiro, 2º senhor de Figueiró e de D. Violante de Sousa na Igreja Matriz de Figueiró dos Vinhos9
Torre de Figueiró dos Vinhos11
De notar que o 3.º senhor de Figueiró, João Rodrigues Ribeiro de Vasconcelos mandou fazer o túmulo dos seus pais para a capela-mor da Igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, para onde procedeu à sua transladação em 1456, conforme inscrição no próprio túmulo.7 Até então sepultados em Coimbra, verifica-se que a partir destas duas gerações, demonstram maior ligação presencial, à vila de Figueiró, comprovada por várias escrituras de família aí realizadas.8 9
SENHORES DE FIGUEIRÓ E PEDRÓGÃO – VASCONCELOS E RIBEIROS10 _
Rui Mendes de Vasconcelos c. 1340 – 1.º Senhor de “juro e herdade” (por direito de herança) de Figueiró e Pedrógão. _
Rui Vasques Ribeiro, 2º senhor de Figueiró e Pedrógão c. 1360
_
João Rodrigues Ribeiro de Vasconcelos, 3º senhor de Figueiró e Pedrógão c. 1410 – Pai de D. Diogo de Sousa, bispo do Porto e arcebispo de Braga; de Pedro de Sousa Ribeiro de Vasconcelos, Alcaide-Mor de Pombal; de D. Catarina da Silva de Vasconcelos casada com Duarte Galvão, Alcaide-Mor de Leiria, entre outros filhos. _
6 António Carvalho da Costa, Corografia portuguesa, e descripçam topografica do famoso reyno de Portugal, Tomo II, Na officina de Valentim da Costa Deslandes, Lisboa, 1708
Rui Mendes de Vasconcelos, 4º senhor de Figueiró c. 1450
_
João Rodrigues Ribeiro de Vasconcelos, 5º senhor de Figueiró c. 1490
7 Anselmo Braamcamp Freire, Brasões da Sala de Sintra, 3 Vol., Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997 – Título: Senhores de Figueiró. No vol I, pág. 367 refere as Memórias sepulchraes do P.e Luís Montês Matoso, fl. 154 v.
_
Rui Mendes de Vasconcelos, 6º senhor de Figueiró c. 1510
8 Anselmo Braamcamp Freire, idem, Vol. I, pág.367.
_
9 Foto da autora.
Pêro de Alcáçovas e Vasconcelos c. 1560, 7º senhor de Figueiró e Pedrógão e fundador do Convento do Nossa Senhora do Carmo de Figueiró dos Vinhos (1600)
10 Manuel José da Costa Felgueiras Gaio, Nobiliário das Famílias de Portugal, Carvalhos de Basto, 2ª Edição, Braga, 1989; D. António Caetano de Sousa, História Genealógica da Casa Real Portuguesa, Atlântida-Livraria Editora, Lda., 2ª Edição, Coimbra, 1946; Eugénio de Castro, Os Meus Vasconcelos, Coimbra Editora, 1.ª Edição, Coimbra, 1933. 11 Foto da autora.
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O 3.º senhor de Figueiró e seguintes coexistem com o período em que a nobreza adquiriu maior poder, nomeadamente no reinado D. Afonso V, pelo que estes devem ter afirmado o seu senhorio nas terras que eram donatários, conduzindo aos conhecidos abusos do poder senhorial desta época relatados nas queixas, já anteriormente a este monarca, apresentadas em cortes.11
Inscrição de 1506 da Torre de Figueiró dos Vinhos
Convento de Nossa Senhora do Carmo de Figueiró dos Vinhos
Brasão do arco da capela-mor.
Construção singular na região é a Torre Comarcã de Figueiró dos Vinhos, cuja inscrição original ainda subsiste, anunciando que foi construída pelos homens bons do concelho, representados pelos juízes Bento de Aguiar e Garcia Rodrigues, os vereadores Gonçalo Moniz e Afonso Estêvão e o procurador Gonçalo Rodrigues, em 1506.12 Simboliza assim a afirmação dos homens do concelho face ao crescente poder dos senhores. Pêro de Alcáçovas e Vasconcelos era neto do anterior, em virtude da descendência de Rui Mendes de Vasconcelos não ter filhos varões, pelo que o senhorio foi mais tarde atribuído a D. Joana de Vasconcelos, filha deste, que tendo casado com Luís de Alcáçova Carneiro (morreu em Alcácer-Quibir), filho de Pedro de Alcáçova Carneiro (Escrivão da puridade de el-rei D. João III, vedor da Fazenda de D. Sebastião e Ministro de Filipe I de Portugal, II de Espanha), transmitiu o mesmo senhorio ao seu filho Pêro de Alcáçovas e Vasconcelos. Neste primeiro conjunto encontramos vários detentores de cargos poderosos e influentes, junto dos vários monarcas portugueses, facto que se prolongaria nas gerações seguintes, contribuindo para um aumento constante do poder da nobreza senhorial nesta área geográfica. Dos senhores de Figueiró e Pedrógão emergem os Condes de Figueiró. De facto, D. Ana de Vasconcelos e Meneses, filha do anterior, casou com Francisco de Vasconcelos, que vai ser o 1º Conde de Figueiró.
CONDES DE FIGUEIRÓ - VASCONCELOS, RIBEIROS, SOUSAS E MENESES13 Francisco de Vasconcelos, 1º conde de Figueiró c.1580 (Título criado por Filipe II de Espanha)14 _
12 Gustavo de Matos Sequeira, Inventário Artístico de Portugal, vol. V (Distrito de Leiria), Lisboa, 1955. 13 Manuel José da Costa Felgueiras Gaio, obra citada.
D. Pedro de Lencastre, 2º conde de Figueiró c. 1607- (Foi também senhor do padroado de Cabanas de Viriato) 15 16 _
14 Pedro de Azevedo, “Os de Vasconcelos”, in Archivo Histórico Português (1904).
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D. José Luís de Lencastre, 3º conde de Figueiró c. 1639
Luís de Vasconcelos e Sousa, 4º conde de Figueiró 1742 – filho do 1º Marquês de Castelo Melhor, foi o 12º Vice-Rei do Brasil – Produziu as primeiras grandes obras de urbanização na cidade do Rio de Janeiro. _
Extracto de documento de pagamento datado de Lisboa, 24 de Fevereiro de 1687, assinado pela Marquesa de Castelo Melhor Condessa da Calheta15
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António de Vasconcelos e Sousa, 5º conde de Figueiró 1858
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D. António de Almeida Correia de Sá, 5º conde de Lavradio 1941
O 4.º conde de Figueiró notabilizou-se no exercício do poder, sendo que o mesmo se verificou com o seu homónimo e parente, conde de Castelo Melhor, como veremos adiante, o célebre ministro de D. Afonso VI e D. João V.
CONDES DE CASTELO MELHOR - VASCONCELOS, SOUSAS17 Descendem dos Senhores de Figueiró e Pedrógão e possuíam “juro e herdade” em Santiago da Guarda, Pombal, Figueiró, etc. O título foi criado pelo Rei Filipe II de Portugal, por carta de 21 de Março de 1611, a favor de Rui Mendes de Vasconcelos. Em 10 de Outubro de 1766, D. José I, criou o título de Marquês de Castelo Melhor a favor de D. José de Vasconcelos e Sousa Caminha Câmara Faro e Veiga, 4.º Conde de Castelo Melhor. 18 Convento de Nossa Senhora do Carmo de Figueiró dos Vinhos: Túmulo de Francisco de Vasconcelos, 1º Conde de Figueiró16
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D. João Rodrigues de Vasconcelos – 1.º Conde de Castelo Melhor
Pêro de Sousa Ribeiro – filho do anterior. (Rei D. João II deu-lhe carta de privilégio de couto e honra da Quinta da Guarda - Santiago da Guarda - e Feira da Mouta Santa) - Conselheiro do Rei, Senhor de Figueiró, Comendador e Alcaide-mor de Pombal _
João Rodrigues de Vasconcelos e Sousa - 2.º Conde de Castelo Melhor – (Governador do Alentejo, Conselheiro de Guerra e Governador do Brasil em 1649) _
15 Colecção particular do Eng.º Miguel Portela. 16 Foto da autora. 17 Manuel José da Costa Felgueiras Gaio, obra citada e Anselmo Braamcamp Freire, obra citada. 18 Fernando de Castro da Silva Canedo, Fernando Santos e Rodrigo Faria de Castro, A Descendência Portuguesa de El-Rei D. João II, 2ª Edição, Braga, 1993
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Luís de Vasconcelos e Sousa (1636 — 1720) - 3.º Conde de Castelo Melhor (e 6.º Conde da Calheta). _
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Foi Reposteiro-Mor da Casa Real, Escrivão da Puridade, Conselheiro de Estado de D. Afonso VI e, mais tarde, de D. João V. Foi Senhor de Valhelhas, Almendra e Mouta Santa, Alcaide-Mor e Comendador de Pombal. Líder notável nas guerras da Restauração, voltou ao governo sob D. João V. De notar que D. Afonso VI elevou Ansião à categoria de vila nesta época. José de Vasconcelos e Sousa Caminha Câmara Faro e Veiga - 1º Marquês de Castelo Melhor, 1706. _
Convento de Nossa Senhora do Carmo de Figueiró dos Vinhos20
As marcas dos Condes de Castelo Melhor são ainda visíveis na região, tendo possuído um paço (que já anteriormente pertenceu aos senhores de Figueiró) na praça principal da vila, destruído nos anos 60 do séc. XX para se construir aí uma dependência bancária, habitaram também o Paço de Santiago da Guarda, que foi restaurado e se conserva. No séc. XVII, os condes residiram também no próprio castelo de Pombal. “As famílias mais nobres desta Vila (Pombal) são Sousas Ribeiros e Vasconcelos de quem descende Rui de Sousa Ribeiro de Vasconcelos cuja ascendência é a seguinte: Pedro de Sousa Ribeiro ramo das antigás e nobres Casas de Figueiró Pedrógão e Penela foi ilustre princípio da Casa do Pombal, Fidalgo da Casa dos Reis D. João segundo e D. Manuel em cujo tempo foi Comendador e Alcaide-mor desta Vila, casou com D. Joana de Lemos filha de Gomes Martins de Lemos o Moço, senhor da Trofa e de D. Maria de Azevedo sua mulher de que teve entre outros filhos a Simão de Sousa Ribeiro que lhe sucedeu na Casa e tem ilustre descendência a João Rodrigues Ribeiro de Vasconcelos que foi Fidalgo da Casa del Rei…” 19 De forma directa ou indirecta, em presença, ou à distância, os Condes convergiram influências para a região de que eram donatários, o que se verificou tanto no desenvolvimento agrário como na exploração sistemática das apetências da natureza da região para vários domínios do sector secundário ou na valorização das suas terras, como é exemplo a elevação a vila de Ansião, para além das suas ligações aos conventos de Figueiró.
19 António Carvalho da Costa, Corografia portuguesa, e descripçam topografica do famoso reyno de Portugal, Na officina de Valentim da Costa Deslandes, Lisboa, 1712 20 Gravura do Jornal O Século, 1898. Colecção particular do Eng.º Miguel Portela.
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Para contextualizar os senhorios da casa de Vila Real, teremos que nos reportar ao séc. XIV, em que o conde de Ourém era donatário de várias terras nesta região, que mais tarde serão comuns às dos marqueses de Vila Real.
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CONDES DE OURÉM – TELO MENESES20 D. João Afonso Telo de Meneses (1310-1381) - Donatário de várias terras na região: Aguda, Avelar, Maçãs de D. Maria, Pousa-Flores e Couce (Chão de Couce). São as chamadas “Cinco vilas”. 1360 – D. Pedro I doou-lhe Aguda (Figueiró dos Vinhos).
MARQUESES DE VILA REAL - MENESES21 O título de Marquês de Vila Real foi instituído por D. João II em 1489, em benefício de D. Pedro de Meneses e sucedeu ao de Conde de Vila Real, criado em 1424, por D. João I, a favor de D. Pedro de Meneses, avô do anterior. Os Marqueses de Vila Real eram também titulares dos Condados de Ourém, de Alcoutim e de Valença. O 5.º Marquês recebeu o título de Duque de Vila Real. Já o 6º e 8º marqueses receberam o título de Duque de Caminha de Filipe IV de Espanha (Filipe III de Portugal). Os Marqueses de Vila Real foram senhores das posteriormente chamadas “Cinco Vilas” (Aguda, Avelar, Chão de Couce, Pousa Flores, Maçãs de D. Maria), sendo referenciados como tendo morado na chamada Quinta de Cima de Chão de Couce, cuja doação lhe foi feita por D. Afonso V. Em 1641 foram confiscados todos os bens desta casa por sentença de morte contra o 7.º Marquês, D. Luís de Meneses, por acusação de conspiração a favor de Castela.22 Os seus bens serão incorporados na Casa do Infantado. - D. Pedro de Meneses (1425 – 1499) - 1.º Marquês de Vila Real, 3º Conde de Vila Real e 7.º Conde de Ourém (1425 – 1499) - pai de António de Noronha, 1.º Conde de Linhares - D. Fernando de Meneses (1453) - 2.º Marquês de Vila Real – Governador de Ceuta23 - D. Pedro de Meneses (1486) - 3.º Marquês de Vila Real – Governador de Ceuta 21 Nobreza de Portugal e do Brasil, Editora Zairol Lda., Lisboa, 1960 e António Caetano de Sousa, Memorias historicas, e genealogicas dos grandes de Portugal, Na Oficina de António Isidoro da Fonseca, Lisboa, 1742.
- D. Miguel de Meneses (1520) - 4.º Marquês de Vila Real – Governador de Ceuta
22 António Augusto da Costa Simões, Topografia Médica das Cinco Vilas e Arega, Imprensa da Universidade, Coimbra, 1860.
- D. Manuel de Meneses (1530), - 5.º Marquês de Vila Real Duque de Vila Real – Governador de Ceuta
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- D. Miguel Luís de Meneses (1565 – 1637), - 6.º Marquês de Vila Real 1.º Duque de Caminha - D. Luís de Noronha e Meneses - 7.º Marquês de Vila Real (1570) – Governador de Ceuta - D. Miguel Luís de Meneses (1614 – 1641), - 8.º Marquês de Vila Real 2.º Duque de Caminha.
CONDES DA ERICEIRA – MENESES Castelo de Pombal, Janela Brasonada23
Título criado por Filipe III de Portugal, em 1622 a favor de D. Diogo de Meneses (1553-1625), o 5.º conde foi elevado a Marquês do Louriçal, ficando o título de conde da Ericeira reservado aos herdeiros dos marqueses de Louriçal. - D. Diogo de Meneses (1622-1625) - Era terceiro filho de D. Diogo de Menezes, segundo senhor do Louriçal, comendador de Mendo Marques e de S. Tiago de Cacém, do conselho de D. João III, e de Violante de Castro, filha de Simão de Miranda, camareiro do cardeal infante D. Henrique. - D. Fernando de Meneses (1614-1699) - capitão-general de Tânger – 5º senhor do Louriçal. - D. Luís de Meneses (22 de Julho de 1632-26 de Maio de 1690) - Vedor da Fazenda sob o reinado de D. Pedro II. Impulsionador das manufacturas portuguesas, este funda as Reais Ferrarias da Foz de Alge - Figueiró dos Vinhos - e Tomar, que apesar da sua existência anterior estariam então desactivadas. Atente-se no facto de ter permanecido na Fábrica de espingardas da Machuca (na Ribeira de Alge, mas a montante da Fábrica da Foz de Alge.), onde acompanhou os trabalhos, para além de figurar como padrinho de um baptismo, em 1681, na Igreja Matriz de Aguda (Figueiró dos Vinhos). 24
23 Foto da colecção particular do Eng.º Miguel Portela. 24 Miguel Portela, O Fabrico do Papel em Figueiró dos Vinhos no séc. XVII, FigueiróTipo Indústria Gráfica, Lda, 2012.
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De Figueiró escreveu então D. Luís de Meneses, ao Padre Raphael Bluteau: 25 “Hoje fiz na Ribeira a primeira experiência no ferro das minas de Figueiró assim na pregadura que é o mais difícil como em o mais é saiu tudo tão admirável que me deu particular contentamento porque desta qualidade não sei que o Reino possa receber maior beneficio que ter ferro para escusar o de fora e repartir com os vizinhos. Das baetas e sarjas temos já cinco Fábricas se concluir a de Tomar que tenho entre mãos também deitaremos de parte essa dificuldade. Sua Alteza me fez a mercê de me dizer ontem com a galanteria que costuma que estava à minha ordem como Fabricante porque à custa da Casa de Bragança tem uma Fabrica de fedas naquela Cidade por sua conta. Veja Vossa Paternidade se com este exemplo poderemos reduzir à prática aquele discurso que tanto recomendei ao Enviado e a Vossa Paternidade porque só com a conclusão dele havemos de chegar perfeitamente ao efeito pretendido. Vossa Paternidade bem conhece o meu ânimo não tenho que lhe encarecer a pronta vontade de servi-lo. Deus guarde a Vossa Paternidade. 5 de Julho de 1680.”
Ansião: Padrão de 1686 em homenagem a D. Luís de Meneses, Conde de Ericeira27
Quando recebeu o senhorio de Ansião, o rei distinguiu-o como militar: “Em recompensa de ter derrotado com artilharia o exército castelhano na passagem do rio Degebe, recebeu entre outras mercês, o senhorio da vila de Ancião, onde se levantou por ordem do monarca um padrão, em que se colocou uma inscrição latina.” 26 Seguem-se os outros titulares do condado.
25 Thomaz Caetano de Bem, Memorias historicas chronologicas da sagrada religião dos Clerigos regulares, Na regia officina typográfica, Lisboa 1792, Tomo I, pág. 291. 26 Esteves Pereira e Guilherme Rodrigues, Portugal - Dicionário Histórico, Corográfico, Heráldico, Biográfico, Bibliográfico, Numismático e Artístico, João Romano Torres, 1904,Volume III, pág. 162. 27 Possui uma inscrição em Latim, do teor seguinte: Para Perpétua Memória/A D Luís de Meneses Conde da Ericeira d’el-Rei Pedro II Conselheiro de Estado e do Fisco/Intendente Na Província do Alentejo/Supremo General de Artilharia/Governador da Província de Trás-os-Montes/em vez de João de Áustria/vencido na batalha do Canal/E após a recuperação da cidade de Évora/esta pela jurisdição/ que lhe foi concedida o cumulou de tais/prémios e honras por durante 18 anos/ se haver dedicado à guerra por ter travado/cinco batalhas e ter participado em tantos/cercos à cidade obtendo glória militar e/alcançada a paz exerceu os maiores/cargos com louvor Por isso o Senado/de Ansião tratou de lhe mandar erigir/ este monumento/No ano do Senhor de 1686.
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- D. Francisco Xavier de Meneses (1673-1743) Senhor da Ericeira e seu termo, e direitos reais, com as quintas das jogadas da vila de Mafra; 2.º senhor de Ansião e do lugar do Escampado; 8.º da casa do Louriçal e do morgado da Anunciada, padroeiro da capela-mor do convento da Graça, de Lisboa, e do priorado de Santa Maria de Aguiar, no arcebispado de Évora; comendador das comendas de Santa Cristina de Serzedelo, S. Pedro de Elvas, S. Cipriano de Angueira, S. Martinho de Frazão, S. Paio de Fragoso, e S. Bartolomeu da Covilhã; deputado da Junta dos Três Estados, conselheiro de guerra, sargento-mor de batalha, e mestre de campo general - D. Luís Carlos Inácio Xavier de Meneses (1689-1742 Goa), 1.º Marquês do Louriçal. - D. Francisco Xavier Rafael de Meneses, 2.º Marquês do Louriçal. - D. Henrique de Meneses, 3.º Marquês do Louriçal.
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O Conde de Ericeira, D. Luís de Meneses promoveu a indústria portuguesa, tendo em conta a necessidade de diminuir as importações e promover o país na economia internacional, à semelhança do célebre ministro francês Colbert. Parente e amigo de Luís de Vasconcelos e Sousa, 2º Conde de Castelo Melhor, aproveitou a estadia deste em Inglaterra para estabelecer contactos no sentido de desenvolver a indústria têxtil em Portugal. Concretizou a fundação de várias manufacturas e conseguiu a publicação da célebre Pragmática de 1687, que proibia as importações dos têxteis estrangeiros.
Açude e Ruínas das Reais Ferrarias da Foz de Alge (Figueiró dos Vinhos)28
A lã, manufacturada em sistema doméstico artesanal, era um dos produtos mais produzidos na região, considerando as características montanhosas e a sua apetência para a criação de gado lanígero. De facto, o ímpeto industrial que se verificou então na Covilhã ou em Portalegre, verifica-se também nas zonas do norte dos actuais concelhos de Castanheira de Pêra, Figueiró dos Vinhos e freguesias da Aguda e Avelar, onde se desenvolveram então os teares domésticos que se transformarão em indústrias mecânicas, ainda no final do séc. XIX, fazendo da região um dos núcleos mais activos da indústria têxtil portuguesa. Mais uma vez, as numerosas represas das linhas de água vão ser aproveitadas para as primeiras fábricas. A mais antiga situava-se no sítio do Engenho (Chimpeles), na freguesia da Aguda (Figueiró dos Vinhos), subsistindo ainda a represa e o edifício. Foi fundada por Manuel Joaquim da Silveira. Ao mesmo tempo, a exploração e fabrico do ferro conhece aqui um período de grande desenvolvimento, partindo de antigas fábricas medievais, como foram a Machuca, na actual freguesia de Campelo (Figueiró dos Vinhos) e a da Foz de Alge (Figueiró dos Vinhos). As duas fábricas situavam-se na margem da Ribeira de Alge, como já anteriormente foi dito, uma das mais impetuosas da região, com declives notáveis e propícios à construção de represas.
28 Foto da colecção particular do Eng.º Miguel Portela.
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DUQUES DE AVEIRO - LENCASTRES, MASCARENHAS Os Duques de Aveiro estão ligados à região por terem recebido o senhorio de Penela e de Abiul, entre muitas outras terras. 27 28 - D. João de Lencastre (1501 – 1571) Era também Marquês de Torres Novas, por carta de D. Manuel em 1520.29 D. João III concedeu-lhe o título de duque de Aveiro, em Janeiro de 1547.30 - D. Jorge de Lencastre (1548 – 1578). Morreu em Alcácer-Quibir. - D. Juliana de Lencastre (1560 – 1636). Palanque onde os Duques de Aveiro assistiam às touradas na praça de Abiul33
- D. Raimundo de Lencastre (1620 – 6 de Outubro de 1666). “IV Duque de Aveiro, II de Torres Novas, Senhor de Penella, Abiul, Condeixa, Cezimbra, Santiago de Cacem, Sines e outras muitas terras. Alcaide-môr de Coimbra, de Setuval, Commendador na Ordem de Santiago em que teve as grandes Commendas que seus avós possuíram.”31 Passou para o lado de Castela, durante a regência de D. Luísa de Gusmão. - D. Pedro de Lencastre (1608 – 1673). Arcebispo e inquisidor-mor do reino. - D. Maria de Lencastre (1630 – 1715). - D. Gabriel de Lencastre (1667 – 1745) - Detinha igualmente os Senhorios de Lousã, Abiul, Condeixa, Montemor-o-Velho, Penela e Sesimbra, e as Alcaidarias-mores de Sesimbra, Coimbra e Setúbal. - D. José de Mascarenhas e Lencastre (1708 – 1759).
29 Esteves Pereira e Guilherme Rodrigues, Portugal - Dicionário Histórico, Corográfico, Heráldico, Biográfico, Bibliográfico, Numismático e Artístico, João Romano Torres, 1904, Volume I, pág. 870.
Este último foi indiciado pelo Marquês de Pombal no processo dos Távoras e condenado á morte sendo todos os bens do ducado confiscados. Abiul figura como sendo da Casa do Infantado na lista das antigas comarcas elencadas por Alberto Menezes.32
30 D. António Caetano de Sousa, História Genealógica da Casa Real Portuguesa, Tomo XI, Na Regia Oficina Sylviana e da Academia Real, Lisboa, 1745 31 D. António Caetano de Sousa, idem. 32 Alberto C. de Menezes, Plano de Reforma de Foraes e Direitos Bannaes, Na impr. Regia, Lisboa 1825. 33 Foto da colecção particular do Eng.º Miguel Portela.
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MARQUÊS DE POMBAL O título de marquês de Pombal foi instituído por decreto do rei D. José I de Portugal de 16 de Setembro de 1769, em benefício de Sebastião José de Carvalho e Melo (Lisboa 1699 — Pombal 1782), diplomata e primeiro-ministro de Portugal, já anteriormente agraciado pela sua folha de serviços com o título de Conde de Oeiras durante o reinado de D. José I. A sua ligação à região em estudo será referida adiante, nos subcapítulos relativos às indústrias da Lã e do Ferro, e à actividade dos Neveiros. - Henrique José de Carvalho e Melo (1742-1812), filho do anterior, 2.º conde de Oeiras e 2.º marquês de Pombal, presidiu ao Senado da Câmara de Lisboa. Por não ter gerado descendência legítima, seu irmão o sucedeu nos títulos da Casa.
- José Francisco Xavier Maria de Carvalho Melo e Daun (1753-1821), irmão do anterior, 1.º conde de Redinha, 3.º de Oeiras e 3.º marquês de Pombal. - Sebastião José de Carvalho Melo e Daun (1785-1834), filho do anterior, 2.º conde de Redinha, 4.º de Oeiras e 4.º marquês de Pombal. - Manuel José de Carvalho Melo e Daun de Albuquerque Sousa e Lorena (1821-1886), filho do anterior, 6.º conde de Oeiras e 5.º marquês de Pombal. - António de Carvalho Melo e Daun de Albuquerque e Lorena (1850-1911), filho do anterior, 5.º conde de São Tiago de Beduído, 8.º de Oeiras e 6.º marquês de Pombal.
CONDE DE LINHARES – MENESES, SOUSA COUTINHO Título criado por decreto de D. João III de Portugal datado em 1532, para D. António de Noronha, segundo varão de D. Pedro de Menezes, 1.º Marquês de Vila Real, pelo que a antiga casa de Vila Real se transferiu para a casa de Linhares. Sendo que o ramo dos primeiros titulares se continuou em Espanha, foi iniciado segundo ramo deste título, concedido pelo príncipe regente D. João, por Decreto de 17 de Dezembro de 1808, a D. Rodrigo de Sousa Coutinho (1745-1812). - D. Rodrigo de Sousa Coutinho (1745 – 1812), filho de D. Francisco Inocêncio de Sousa Coutinho (Governador de Angola) e de D. Ana Luísa Joaquina Teixeira da Silva de Andrade,
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neto do homónimo vedor da Casa Real e bisneto do 10.º conde do Redondo, D. Fernando de Sousa Coutinho, teve por padrinho de baptismo o futuro Marquês de Pombal. - D. Vitório Maria Francisco de Sousa Coutinho Teixeira de Andrade Barbosa (1790 – 1857) - D. Rodrigo de Sousa Coutinho Teixeira de Andrade Barbosa (1823 – 1894) - D. Fernando de Sousa Coutinho (1850 – 1897) - D. Nuno de Sousa Coutinho (1854 – 1929)
Foi D. Rodrigo de Sousa Coutinho embaixador em Turim e em Viena de Áustria, tendo regressado a Lisboa em 1796, para ocupar o posto de secretário de estado dos domínios ultramarinos e marinha. Ocupou vários outros cargos tais como: Ministro de Estado (1796-1802), presidente do Real Erário (nomeado por Decreto de 6 de Janeiro de 1801) e ministro da Guerra e dos Negócios Estrangeiros. Por morte do marquês de Ponte de Lima, foi nomeado presidente do Real Erário. O seu ministério ficou célebre pelo grande impulso que deu às ciências desenvolvendo os trabalhos geodésicos, enviando Alexandre Rodrigues Ferreira proceder a viagens botânicas no Brasil e determinou a tentativa de travessia da África de leste a oeste por Lacerda e Almeida, de quem trataremos adiante. Responsável pelas numerosas nomeações recebidas por José Bonifácio de Andrade e Silva em Portugal, cumulou nele vários cargos, entre os quais o de Intendente Geral das minas do reino, pelo que permaneceu largo tempo na Real Ferraria da Foz de Alge, onde tentava a todo o custo implementar novos métodos de fabrico. 33
34 Raiz da Torga, que produz uma combustão intensa, muito útil para o aquecimento dos fornos.
É vasta a correspondência deste com o Conde de Linhares. Em Maio de 1806, escreve José Bonifácio ao Conde de Linhares: “ Illmº. E Exmº. Sr. D. Rodrigo de Sousa Coutinho (Conde de Linhares), Tenho sido desleixado, é verdade, em escrever a V.ª Ex.ª, mas não criminoso, como talvez o queiram alguns fariseus, agora de volta de Figueiró é do meu dever dar conta ao criador daquele belo estabelecimento, e dos outros, do estado em que estão todos. Para poupar 10 ou 12 mil cruzados por ano, e facilitar as provisões de combustível, resolvi-me fazer um experimentum crucis, qual o de fundir ferro com cepa.34 (…) Em todo este tempo nem dormi nem sosseguei, mas graças a Deus continua a fundição com felicidade maior que podia desejar. Já dá fornaça por semana 200 quintais, e espero que chegue a 250. (…) Na Machuca, onde houve outra fábrica, se devia estabelecer outra de aço, e uma de espingardas para
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a tropa, onde com muita economia e comodidade se poderia fazer todos os anos 10 até 12 mil espingardas, obras de ferro coado, e ferragens de toda a casta. (…) José Bonifácio de Andrade e Silva, Quinta do Almegue 26 de Maio de 1806.” 35 O Conde de Linhares sairá para o Brasil com a família real e todos estes projectos serão interrompidos com as Invasões Francesas. “Sendo demitido como partidário da aliança inglesa, quando o ministro francês, o general Lannes, aqui exerceu grande influência, emigrou para o Brasil com a família real, e apenas chegou ao Rio de Janeiro foi nomeado ministro dos negócios estrangeiros e da guerra.”36 Promotor da criação da siderurgia em grande escala no Brasil, patrocinou os projectos de Manuel Ferreira da Câmara em Morro do Pilar, Minas Gerais e de Varnhagen em Araçoiaba, São Paulo (Real Fábrica de Ferro São João do Ipanema). Por sua orientação foi contratada uma companhia de suecos, comandada por Carl Gustav Hedberg, para implantar a Real Fábrica de Ipanema. Publicou uma Memória sobre a verdadeira influência das minas dos metais preciosos na indústria das nações, especialmente na portuguesa, que se encontra no tomo I das Memórias Económicas da Academia Real das Ciências.
CONDE DE REDONDO – COUTINHOS, CASTELO BRANCO, SOUSA E MENESES Criado o título pelo rei D. Manuel I, por carta datada de 2 de Junho de 1500, a favor de D. Vasco Coutinho, no entanto, de acordo com a compilação Resenha das famílias titulares do reino, de 1838, este título foi criado por D. João II de Portugal, em 16 de Março de 1486. Possuíam terras de juro e herdade em Figueiró e Pedrógão. “É senhor desta Vila (Figueiró dos Vinhos) Tomé de Sousa Conde de Redondo e senhor de Gouveia de Riba Tâmega tem Juiz de fora que também o é da Vila de Figueiró dos Vinhos três Vereadores Procurador do Concelho Escrivão da Câmara Juiz dos Órfãos com seu Escrivão dous Tabeliães um Meirinho um Alcaide e um Capitão-mor com duas Companhias da Ordenança.” 37 35 Edgard de Cerqueira Falcão, Obras científicas, políticas e sociais de José Bonifácio de Andrada e Silva, Edição comemorativa do bicentenário do nascimento de José Bonifácio de Andrada e Silva, em 13 de Junho de 1963, vol. 3, 1963. 36 Esteves Pereira e Guilherme Rodrigues, Portugal - Dicionário Histórico, Corográfico, Heráldico, Biográfico, Bibliográfico, Numismático e Artístico, João Romano Torres, 1904.
- D. Vasco Coutinho, 1.º conde de Redondo, N. 1450 - D. João Coutinho, 2.º conde de Redondo, N. 1480 - D. Francisco Coutinho, 3.º conde de Redondo, N.? F.1517
37 António Carvalho da Costa, obra citada.
- D. Luís Coutinho, 4.º conde de Redondo N. 1550
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- D. João Coutinho, 5.º conde de Redondo N. 1540 – Vice-Rei da Índia - D. Francisco Coutinho, 6.º conde de Redondo N. 1588 - D. Duarte de Castelo Branco, 7.º conde de Redondo N. 1610 - D. Francisco de Castelo Branco, 8.º conde de Redondo N. 1620 - D. Manuel Coutinho, 9.º conde de Redondo N. 1661 - D. Fernão de Sousa de Castelo Branco Coutinho e Meneses, 10.º conde de Redondo N. 1640 - D. Tomé de Sousa Coutinho Castelo Branco e Meneses, 11.º conde de Redondo N. 1677 - D. Fernando de Sousa Coutinho, 12.º conde de Redondo N. 1716 - D. Tomé Xavier de Sousa Coutinho de Castelo Branco e Meneses, 1.º marquês de Borba N. 1753 - D. Fernando Maria de Sousa Coutinho, 2.º marquês de Borba N. 1776 - D. José Luís Gonzaga de Sousa Coutinho Castelo Branco e Meneses, 15.º conde de Redondo N. 1797 - D. Fernando Luís de Sousa Coutinho Castelo Branco e Meneses, 3.º marquês de Borba N. 1835
D. Tomé de Sousa, 11.º Conde do Redondo tinha uma valiosa biblioteca que o rei D. José I comprou à sua viúva em 1757.38 Este Conde tinha sido vedor da Casa real no tempo de D. João V.
CONVENTOS E PODER
38 Francisco Manuel de Melo, A visita das Fontes, Universidade de Coimbra, 1962
A fundação de Conventos por mecenas nobres, com fortes ligações ao poder, cria instituições de grande poder económico na região, para onde confluem bens e riquezas. São também equipamentos culturais que estabelecem ligações fortes à Universidade de Coimbra (Colégio das Artes do Convento do Carmo de Figueiró).
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Os Conventos da zona geográfica em estudo eram o de Santo António de Penela, Nossa Senhora do Carmo de Figueiró, Nossa Senhora da Luz de Pedrógão e Nossa Senhora da Consolação de Figueiró dos Vinhos (depois chamado de Santa Clara) – único feminino da região até à fundação do Convento de Terceiras de S. Francisco do Louriçal fundado em 1631, por Madre Maria do Lado, natural da Vila do Louriçal. (A Igreja do Convento foi mandada erigir por D. João V, em cumprimento de um voto e inaugurada a 27 de Outubro de 1739.) Fundado pelos senhores de Figueiró e Pedrógão em 1600, o Convento do Carmo de Figueiró, teve depois como padroeiros os Condes de Castelo Melhor, que também tinham o padroado do convento das freiras franciscanas da mesma vila. Este havia sido fundado em 1549 e foi destruído após a sua extinção, em 1834.
NEVE PARA A CORTE Sendo decerto uma actividade anterior, foi o Marquês de Pombal e o rei D. José quem assinam um alvará a Julião Pereira de Castro, para o ofício de neveiro, em 1757. Como se verifica pela inscrição da lápide da fachada da Capela de Santo António da Neve, Julião Pereira de Castro ainda era neveiro da Casa real depois de decorridos 29 anos sobre a data — de 23 de Junho de 1757 — em que D. José I o nomeou para esse cargo. Em 1714, o Contratador da Neve era o Sargento-Mor Manuel Abreu Henriques que se queixa de Eugénio da Cunha por este “mandar vir” directamente,”por sua conta, uma ou duas cargas de neve cada dia para o provimento da sua loja”.
39 Vide: Kalidás Barreto, Monografia do concelho de Castanheira de Pêra, Castanheira de Pêra: Câmara Municipal, 1989 e Herlânder Machado, Os neveiros de sua Majestade: evocação dos neveiros na comemoração dos 200 anos da capela de Santo António da Neve (serra da Lousã Central), Castanheira de Pêra: Câmara Municipal, 1986.
Em 1717 Eugénio da Cunha era Neveiro da Casa Real. 39 “Eu el-rei faço saber a vós, Sebastião José de Carvalho e. Melo, conde de Oeiras, do meu conselho, secretário do estado dos Negócios do Reino e que servis de meu mordomo-mor, que Julião Pereira, neveiro da minha casa me representou que eu lhe fizera mercê do dito ofício por alvará de 23 de Junho de 1757, sem moradia nem ordenado, obrigação de dar a neve que fosse necessária todo o ano para a minha casa o preço de 40 reis o arrátel, (…) Lisboa, 3 de Novembro de 1759! “. 40
40 Vide: Kalidás Barreto, e Herlânder Machado, obras citadas.
O segundo documento é de 1769, relativo à “Real Fábrica da neve”: “Nomeio a Simão Duarte e José Duarte, do lugar dos Poboares, termo de Góis, para irem ajuntar à
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Real Fábrica que se acha no Cabeço do Pereiro, serra da Lousã, e para esses avisarem os mais do lugar do Coentral para acudirem a ajuntá-la, por ficarem os ditos à vista da serra e verem quando cai a dita neve (…) Coentral, 29 de Janeiro de 1769. Julião Pereira”. 41
VINHOS PARA A CORTE Figueiró passa a chamar-se Figueiró dos Vinhos ainda antes do Foral Novo de D. Manuel lhe ser outorgado já com este topónimo, devido à fama que os seus vinhos tiveram na corte, aí conduzidos pelos senhores da terra, tendo desenvolvido a produção nos séculos seguintes: “Na Estremadura, tanto nas cercanias da capital como nas circunscrições actuais de Santarém e Leiria, os vinhos de Loures da Charneca de Carcavelos, de Oeiras de Unhos e de Camarate eram elogiados e os de Torres Novas Leiria e Ourém mereciam bom conceito. Na Beira, Cantanhede Lousã e Figueiró já se consideravam grandes focos de produção.” 42
A 1ª REVOLUÇÃO INDUSTRIAL PORTUGUESA - OS LANIFÍCIOS
42 Luiz Augusto Rebello da Silva, História de Portugal nos séculos XVII e XVIII, Volume 4, Imprensa Nacional, 1869, pág. 458.
É sob o impulso do Conde de Ericeira que se desenvolve a produção de lã com vista às primeiras manufacturas de lanifícios da região, que no séc. XIX darão origem às primeiras fábricas de lanifícios portuguesas, em paralelo com as da Covilhã e Portalegre, na região da zona norte do concelho de Figueiró, da zona norte do concelho de Pedrógão (dará origem ao concelho da Castanheira de Pêra) e do Avelar. Este surto no sector dos lanifícios foi também determinante para que se desenvolvessem, no final do séc. XIX as indústrias têxteis mecânicas, que prosperaram até á primeira metade do séc. XX, mas determinou também um forte desenvolvimento do comércio como actividade complementar das actividades agrícolas e enriquecedora de uma burguesia que se especializa no comércio ambulante de longo curso. Funcionava como uma actividade também transumante, em que a lã, o linho e os panos eram os produtos principais, vendidos principalmente na região do Alentejo e do Algarve e na da Beira Baixa. O paneiro e o negociante de lã ocuparam a média burguesia no séc. XIX e foram os industriais dos sécs. XIX e XX.
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41 Idem
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Jacôme Ratton, na época do Marquês de Pombal, em 1789, conjuntamente com Timothy Lecussan Verdier, fundou uma fábrica de fiação de algodão em Tomar, a primeira do país a usar a nova tecnologia da revolução industrial - a máquina a vapor. A primeira fábrica de Chapéus finos estabelecida junto da vila de Pombal, de que foi mestre o Francês, Mr. Sauvage foi criada em Março de 1759, sendo os seus directores José Rodrigues Bandeira e José Rodrigues Esteves.
O FERRO Com o Conde de Ericeira, no reinado de D. Pedro II é ampliado um antigo engenho de ferro no local denominado Machuca, entre Figueiró dos Vinhos e Penela, com o objectivo de aí se fabricarem espingardas e outras armas de fogo. O próprio Conde aí esteve algum tempo a acompanhar as experiências dos mestres ferreiros como já anteriormente falámos. Reforma e amplia as fábricas de Ferro da Foz de Alge (Figueiró dos Vinhos) e de Tomar, com o objectivo de aí fabricar armas e artefactos de ferro para fazer face às necessidades da Guerra da Restauração. Fenómeno de grande investimento técnico, humano e de capitais, surpreende quando pelo aprofundamento do seu estudo se verifica ter constituído um dos maiores pólos de desenvolvimento tecnológico da Europa, para onde vieram e se estabeleceram cientistas e técnicos estrangeiros, que aqui produziram novos sistemas de fabricação do ferro e que, pela sua tenacidade científica, mas também pela sua forte ligação ao poder central, daqui levaram os modelos e as tecnologias para o Brasil e Angola, onde foram pioneiros. A chegada do ouro do Brasil irá fazer abandonar muitos destes projectos industriais e afastar do poder o Conde de Ericeira. O Marquês de Pombal, também Conde de Oeiras, irá criar a cidade de Nova Oeiras em Angola e aí edificará uma enorme fábrica de ferro43, para onde vão oficiais de Figueiró, levados à força, onde tentaram que estes ensinassem as suas técnicas aos naturais: “…se construía um pequeno forno de experiência com o desígnio de ver a habilidade dos Fundidores de Figueiró, que eles negavam, e de fazê-la passar aos ferreiros naturais e naturalizados no país; único segredo deste negócio;” 44
43 Arquivos de Angola, II Série, Volume X, nº39-42, Janeiro-Outubro 1953
A movimentação de técnicos estrangeiros para as Reais Ferrarias notabilizou alguns deles, como os que referimos a seguir.
44 Arquivos de Angola, idem.
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Luis Guilherme Varnhagen dirigiu a Fábrica da Foz de Alge (Figueiró dos Vinhos) e foi depois fundador, no Brasil da Fábrica de Ferro de São João de Ipanema, para onde levou os “segredos” da fábrica de Figueiró e alguns dos seus mestres. “...por força do alvará de 5 de Janeiro de 1777, proibição revogada pelo Príncipe Regente D. João, seu Ministro do Reino, Conde de Linhares, fez vir para o Brasil, da Foz d’Alge, Figueiró dos Vinhos o fundidor Luís Guilherme Varnhagen” 45 José Bonifácio de Andrade e Silva esteve também por vários anos a dirigir as Ferrarias da Foz de Alge. Grande colaborador e amigo do Conde de Linhares, Rodrigo de Sousa Coutinho. Em 1796 D. Rodrigo de Sousa Coutinho, afilhado do marquês de Pombal, torna-se secretário de Estado e ministro da Marinha e Domínios Ultramarinos do reino de Portugal. Bonifácio de Andrade, Lente da cadeira de Metalurgia da Universidade de Coimbra, Intendente geral das Minas e Metais do Reino, Director das Ferrarias da Foz de Alge, das Minas de Carvão de Buarcos, etc. Dirigiu também no Brasil a indústria metalúrgica, sendo considerado o grande colaborador de D. Pedro para a independência desta colónia portuguesa. Barão de Eschwege (Wilhelm Ludwig von Eschwege) De 1803 a 1809 o barão de Eschwege esteve à testa da fábrica de ferro da Foz de Alge, Figueiró dos Vinhos, onde se fabricavam, entre muitas outras obras em ferro, os canhões para as forças armadas portuguesas. Tinha sido recebido ainda jovem pelo próprio José Bonifácio para trabalhar nas Ferrarias da Foz de Alge. No Brasil, iniciou em Congonhas do Campo, Minas Gerais, a construção de uma fábrica de ferro, a “Patriótica”, empreendimento privado, sob a forma de sociedade por acções. Em 1811 a sua siderurgia já produzia à escala industrial. A convite de D. Fernando de Saxe-Coburgo-Gota, casado com a rainha D. Maria II, trabalhou na elaboração dos planos para o Palácio Nacional da Pena. Tal colaboração deu-se entre 1836 e 1840, muito depois do seu regresso do Brasil.
45 Jesuíno Felicíssimo, História da siderurgia de São Paulo, seus personagens, seus feitos, Instituto geográfico e geológico, 1969.
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CIENTISTAS E ESCRITORES A região produziu ainda nomes de relevo nas ciências e nas letras. Simão Torrezão Coelho (? -1642), nasceu em Figueiró dos Vinhos, foi Doutor em Cânones e clérigo secular, Prior da Igreja de S. Martinho de Lisboa e Inquisidor. João Pinto Ribeiro faz referência à sua obra, Elogio de D. João de Castro, Vice Rei da Índia, nas Obras Varias e Jacinto Freire na Vida e Obra de D. João de Castro. Publicou também poesia na Fénix Renascida. Gabriel de Magalhães (1610-1677) nasceu em Pedrógão Grande, foi padre jesuíta e missionário na China. Ensinou Filosofia na Universidade da Madre de Deus, em Macau. Preso e torturado, foi libertado pelo imperador K’ang-hi, ficando célebre pelos serviços prestados à corte chinesa, inclusive pelo seu carácter inventivo, na área das Matemáticas, por ali ter construído autómatos. Da sua obra, Doze excelências da China, só se conhece uma das partes, sendo esta a sua obra mais conhecida. Faleceu em Beijing. Ainda antes do período do Liberalismo, o Doutor Pascoal José de Melo (17381798) é uma das personalidades da região em estudo, na área do Direito. Natural de Ansião, muito cedo concluiu o doutoramento, tendo sido professor de Direito Pátrio. É ainda hoje, uma referência para os juristas, considerando as obras que publicou, de onde se destacam as Institutiones Juris Civilis et Criminalis, divididas em 5 volumes, de 1789. Trata-se de uma obra de grande mérito, por se tratar de uma sistematização organizada das leis portuguesas, desde as Ordenações. Foi conselheiro da rainha D. Maria I. A sua vasta obra e a sua biografia estão largamente divulgadas. Francisco José de Lacerda e Almeida (1753-1798), que era filho e neto de figueiroenses, nasceu em São Paulo - Brasil, cursou Matemática em Coimbra, onde se doutorou. Foi, porém, como explorador que a sua carreira mais se evidenciou, tendo percorrido o Sul do Brasil, com outro brasileiro, também formado em Coimbra, o mineiro António Pires da Silva Pontes. Trabalharam em conjunto por cerca de dez anos, período em que navegaram os principais rios dos sertões da Amazónia e do Mato Grosso, em sucessivas jornadas de reconhecimento. Entre as cidades brasileiras de Cáceres e Mato Grosso, situa-se a cidade de Pontes e Lacerda, assim denominada em homenagem aos dois exploradores, que primeiro exploraram a região. Em 1798 efectuou uma tentativa de travessia da costa oriental
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de África à contra-costa de Angola, meio século antes de Livingstone, falecendo no decurso desta expedição. Das suas explorações, redigiu vários diários em que relatou e analisou os territórios explorados, de considerável valor científico. António Soares Barbosa (1734-1801), natural de Ansião, era presbítero secular, professor catedrático de Lógica e Filosofia na Universidade de Coimbra. Considerado um dos visionários do Iluminismo em Portugal, foi também um dos fundadores da Academia das Ciências de Lisboa. Jerónimo Soares Barbosa (1737-1816), irmão do anterior, também natural de Ansião, foi presbítero secular e professor de Retórica, Eloquência e Poética, na mesma Universidade. A sua principal obra, Gramática Filosófica da Língua Portuguesa, foi publicada após a sua morte. João Alberto Pereira Azevedo (1782-1858) nasceu em Alvaiázere, estudou no Seminário de Cernache do Bonjardim, e depois no Colégio das Ciências Naturais, pertencente à Casa Pia. Médico dos hospitais militares de Coimbra e Lisboa, foi lente primário, decano e director da Faculdade de Medicina na Universidade de Coimbra, sócio efectivo do Instituto da mesma cidade, na classe de Ciências Morais e Sociais. Foi também deputado às cortes constituintes.
No Colégio das Artes do Convento do Carmo Figueiró dos Vinhos, leccionaram muitos religiosos daquela Ordem que, estabelecendo ligações com os outros colégios congéneres, tal como o de Coimbra, se notabilizaram pelas suas publicações nas áreas da Filosofia e da Teologia, cujas obras se encontram dispersas pelos vários arquivos e bibliotecas do país. 46
46 Entre muitas centenas, veja-se como exemplo: Marquês de Valença, “Carta para o Padre Mestre Frei Caetano de São José religioso mariano em seu convento de Figueiró dos Vinhos”, Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, ms. 448, fl. 289-292.
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CONFLUÊNCIAS E INFLUÊNCIAS De facto, durante os séculos XVII e XVIII a região foi um centro de confluências do poder político e económico, pela natureza das famílias da classe nobiliárquica e através da sua ligação quase constante ao poder central. Daqui dirigiram investimentos e influências na região, traduzidos depois à escala nacional e ultramarina. São desta época as obras de arte mais marcantes da região e que constituem hoje o património construído dos concelhos do Norte do Distrito de Leiria.
Santiago da Guarda (Ansião) Torre e Solar dos Condes de Castelo Melhor47
47 Foto da colecção particular do Eng.º Miguel Portela.
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LEIRIA NO SÉCULO XVIII APONTAMENTOS PARA ENTENDER A CIDADE Maria da Luz Franco Monteiro Moreira
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Esta comunicação visa revelar uma importante fonte para a história da cidade leiriense, que existe para o período compreendido entre 1762 e 1833 e que pode complementar análises de vária índole.
1 E Alvarás de 6 e 14 de Outubro do mesmo ano e Lei de 19 de Junho de 1652. 2 António Manuel Hespanha, “A Fazenda”, in História de Portugal, dir. de José Mattoso, vol. 4 – O Antigo Regime, Lisboa, 1993, p. 218. 3 Por Carta de Lei de 26 de Maio.
O imposto da décima foi instituído por D. João IV, após a Restauração. Resolvia dificuldades financeiras, acautelava vários problemas internos e levantava um exército de mais de 20 000 homens. Foi uma contribuição geral, instituída a 5 de Setembro de 16411, que previa o pagamento da “décima d[as] rendas de bens de raiz, juros, ordenados, tenças, outras rendas ou honra de ofícios, do trato e meneio, [e a] vintena da renda das casas em que mor[ass]em os trabalhadores ou mesteres, não sendo miseráveis”2. Vigorava por tempo limitado e o Regimento do Alvará de 9 de Maio de 1654, instruía a cobrança. Suspendeu-se, em 1668, mas ressurgiu, em 1704 (Carta de Lei de 26 de Maio)3, permanecendo, até 17154. Em 1762, restabeleceu-se, por Alvará de 26 de Setembro. Acautelava a invasão do exército castelhano e as despesas extraordinárias pois, tinham-se “esforçado as faculdades” do Real Erário. As tropas, o armamento, a artilharia e as munições constituíam novidade e o monarca sentia que não podia “deixar de fazer uso” dos seus direitos, “e do Supremo Poder” que possuía, nem deixar de se “servir daquelle amor, zelo, e fidelidade dos (…) Vassallos (…) á (…) Coroa”, que também lhe impunham “a protecção” dos mesmos. Considerou-se “que a Decima”, mandada arrecadar em 1654, não sendo “contribuição nova, e desusada”, fora “aquella, que por prudentes combinações, e provadas experiencias se julgou mais igual, e menos onerosa aos Póvos”, pagando cada um “á proporção do que t[inha] sómente de dez hum” e, ficando-lhe “livres nove para se sustentar”.5 Ordenava-se que, a partir de 1 de Outubro de 1762, se cobrasse a décima de “rendas, tratos, maneios, e ordenados”, referidos no Regimento de 9 de Maio de 1654, “na conformidade delle” e da forma dada para a cobrança, na Lei de 22 de Dezembro de 1761. Pagar-se-ia a décima dos “juros particulares, como de todas as outras rendas, sem excepção alguma” e enquanto durasse a Guerra, o contribuinte ia “pagar (…) de todos os bens, rendas, ordenados, maneios, e officios (…) sem diminuição, sem excepção, sem diferença, e sem Privilegio”, porque os não podia “haver para deixarem o Reino indefezo”. Finda aquela, haveria “providencia para que aquelles, que entre os ditos Privilegios” fossem “dignos de especial attenção”, fossem “restituidos á sua observancia” 6.
6 Alvará de 26 de Setembro de 1762.
Evitavam-se “abusos, e desigualdades”, obrigando-se os “Superintendentes (…) antes de procederem aos lançamentos”, a dar “juramento a todos os donos das Casas, e Fazendas, ou seus Procuradores”, e aos que pagassem maneio, a “declararem a totalidade das (…) rendas, e lucros”. Os lançamentos dos prédios urbanos seriam “feitos por Mestres Pedreiros, e Carpinteiros”, dos rusticos, por fazendeiros e, dos maneios, “por Pessoas de cada huma das Profissões dos Collectados.”
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HISTÓRIA
4 António Manuel Hespanha, “A Fazenda”, in História de Portugal, dir. de José Mattoso, vol. 4 – O Antigo Regime, Lisboa, 1993, p. 218 e José de Abreu Bacelar Chichorro, A Memória Económico-Política da Província da Estremadura, (introd. e notas de Moses Bensabat Amzalak), Lisboa, 1943, p. 71. 5 Alvará de 26 de Setembro de 1762.
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Não se podia dar ou receber dinheiro, a juro, “sem se manifestar perante o Superintendente do Bairro, ou Districto”, para que “fosse lançado7”. Quem não o fizesse, perderia a mesma quantia, sendo metade para o seu delator e a outra metade para as despesas dos hospitais do exército. Donos de prédios que declarassem renda inferior à que recebiam, não podiam “pedir em juizo, nem fóra delle aos Inquilinos, ou Rendeiros, os preços dos (…) arrendamentos”. Estes seriam perdidos, dando-se-lhes a mesma aplicação. Se cobrados antecipadamente ser-lhes-ia pedida a sua reposição executiva, como se fossem dívidas cobradas à Real Fazenda. Pedia-se urgência na aplicação da Lei e na recolha de verbas e as dificuldades foram contempladas em Decreto. Contra abusos, deviam escolher-se os homens locais, “de maior inteligência, probidade e zelo” e as seis pessoas “mais idóneas de cada uma das três profissões”. “Nomes, e qualidades” eram remetidos, pela Secretaria de Estado dos Negócios do Reino, em carta fechada, ao monarca, e escolhiam-se os mais idóneos. Os juramentos eram solicitados imediatamente, para se proceder rapidamente a nomeações e se iniciar os lançamentos. Havia nove lançadores em cada repartição: três negociantes para o Comércio; três mestres-de-obra dos ofícios de pedreiro e carpinteiro, para os prédios urbanos e três artífices, da Casa dos Vinte e Quatro – e mais um lançador, para obviar empates. Cada superintendente teria, em sua casa, um cofre com três chaves, estando uma consigo, outra com o escrivão e a terceira, com um lançador (sorteado entre os nove). Receitas e despesas eram efectuadas junto dos cofres, não menos de três tardes por semana, enquanto durasse a cobrança do semestre. Os livros eram guardados nos cofres, sem poderem deles sair. Situações de fraude, lançamento excessivo por vingança, omissão de propriedades ou lançamento de quantidades insignificantes, que lesassem o Erário Régio evitavam-se pelo lançamento por ruas, debaixo da inspecção ocular de superintendentes e lançadores. Os arruamentos definiam-se no Livro de Arruamentos, aberto para cada freguesia, rubricado e encerrado pelo Superintendente e inspeccionado pelo Superintendente Geral. A partir destes, fazia-se o lançamento, em livro próprio, em casa do Superintendente, na presença dos lançadores. 7 Que seria “guardado pelos Superintendentes em inviolavel segredo dentro das suas casas, e gavetas, sem delles poderem passar ás mãos dos Escrivães” – Alvará de 26 de Setembro de 1762. Advertia-se ainda, no mesmo, que “os Manifestos dos Dinheiros, que ao tempo da publicação deste se acharem dados a juro para pagarem a Decima do primeiro de Outubro em diante, se farão com o mesmo segredo até o ultimo de Dezembro proximo seguinte, debaixo das mesmas penas assima declaradas.”
A 7 de Janeiro de 1763, editais “nas portas das Freguezias”, avisavam sobre o pagamento a fazer “á boca do Cofre” e definiam as consequências do não pagamento. O pagamento da décina dos juros era feito pelos devedores, para os descontarem aos credores, “fallando sempre os Editaes com os primeiros: E fazendo-se as execuçoens em seus bens nos casos de naõ pagarem”.
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Especificava-se como tratar quintas e fazendas arrendadas; rendas de casais e terras de pão, que fossem certas; quintas, por conta de seus donos; outras terras; rendas de azenhas de água ou moinhos de vento, arrendados; olivais, arrendados, ou que estivessem por conta dos donos. Eram efectuados descontos, por conta da reparação das casas ou de casas em mau estado. Os procedimentos de Lisboa e termo aplicavam-se ao resto do país. Na cabeça de comarca, o Superintendente Geral era o corregedor (ou ouvidor, conforme o caso). Nas terras cabeça de comarca e nas que não tivessem Juízes de Fora, os lançamentos eram feitos pelo Corregedor. Nas terras de Donatários, eram feitos pelos Provedores das Comarcas ou pelos Contadores da Fazenda Real. As propostas dos lançadores eram dirigidas às Juntas das Cabeças das Comarcas. Tinham-se em conta as disparidades nacionais aplicando-se às províncias “os preços dos mantimentos de primeira, e segunda especie, e de outros generos; assim como tambem as avaliaçoens das terras”. No Alentejo, o alqueire de trigo valeria dois tostões; cada alqueire “de segundas”8, um tostão e cada almude de azeite, 800 reis. Era assim nas herdades arrendadas; nas exploradas pelo dono proceder-se-ia “a exame do que produziram nos cinco anos (…), para do cumullo delles se deduzir huma estimação media da qual se deduzir[ia] ametade para as despezas da lavoura, e colheita para virem a pagar a Decima sómente da outra ametade, que resta[sse] reduzida a dinheiro pelos preços (…) declarados”. Os “maneios dos gados, lans, colmeias, e mais grangearias”, observavam-se “pelo arbitramento dos Lançadores”. Na Estremadura praticar-se-ia o mesmo, no que fosse aplicável, com a diferença de que o milho se reputaria a “oito vintens por (…) alqueire, como todos os legumes, e sementes”, que não fossem trigo, ao qual se daria “o valor a respeito de duzentos e quarenta reis cada alqueire; e ao azeite o mesmo preço de oitocentos.” A informação que resulta desta fonte é vasta e interessante e mais ainda quando se cruzam lançamentos de prédios urbanos e rústicos, com dinheiro emprestado a juros ou o imposto pago pelo exercício da profissão. Estes podem ainda acrescentar-se e consolidar-se com testamentos, registos notariais e paroquiais ou inventários orfanológicos, por exemplo. Obtem-se informação sobre o indivíduo, a propriedade, o espaço em análise e outra que melhor nos explica motivações e vivências, o urbanismo, a distribuição da propriedade, as finanças, a sociedade ou a economia, por exemplo.
8 Aveia e/ou cereais menos importantes que o trigo.
No Arquivo do Tribunal de Contas existem 252 livros de registo da décima do termo de Leiria, numa série que se estende de 1762 a 1833. Em 71 anos de registo, faltam apenas 12 anos. Trazemos a recolha da décima da cidade de Leiria
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de 1763. Os registos9 respeitantes ao lançamento dos prédios urbanos da área da cidade. Foram feitos rua a rua, de cada lado da rua. Dão-nos o proprietário, o tipo de propriedade, o valor da renda (o valor que tem ou o que é pago), o montante da décima a pagar em 1763 (e o do último quartel de 1762) e observações relativas ao proprietário, ao prédio ou outras. Neste livro de 1763, havia prédios nas seguintes ruas: Rua Direita
lado direito e esquerdo
Rua do Aljube – até ao Terreiro de Luís da Silva
lado direito e esquerdo
Rua do Cónego José Luís
lado direito e esquerdo
1.ª Travessa da Rua Direita – do lado direito, vindo da Sé
lado esquerdo
2.ª Travessa da mesma Rua e lado
lado esquerdo
3.ª Travessa da mesma Rua e lado
lado direito e esquerdo
4.ª Travessa da mesma Rua e lado
lado direito e esquerdo
5.ª Travessa da mesma Rua e lado
lado direito e esquerdo
6.ª Travessa da mesma Rua e lado
lado direito e esquerdo
7.ª Travessa da mesma Rua e lado
lado direito
Frontaria da Sé – para a parte dos Banhos
lado direito e esquerdo
1.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo, vindo da Sé
lado direito e esquerdo
3.ª Travessa – do mesmo lado
lado direito
4.ª Travessa – do lado esquerdo chamada a Rua Nova
lado direito e esquerdo
5.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo
lado direito e esquerdo
6.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo
lado direito
7.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo
lado direito e esquerdo
8.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo
lado direito
9.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo
lado direito e esquerdo
10.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo
lado direito e esquerdo
11.ª Travessa da Rua Direita – do lado esquerdo
lado direito e esquerdo
Trás da Sé Banhos
lado direito e esquerdo
Praça – da parte do Norte Praça – da parte do Poente 9 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 467/6.
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Praça – da parte do Sul
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Balcões (no livro 475/2)
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Praça – da parte do Nascente Rua da Água – da Praça até S. Bartolomeu
lado direito e esquerdo
Terreiro de Luís da Silva até S. Bartolomeu
lado esquerdo e direito
Rua do Açougue
lado direito e esquerdo
Rua da cadeia velha até à Rua do Pocinho
lado esquerdo e direito
Rua do Mourão
lado direito e esquerdo
Rua do Forno da Rainha
lado direito e esquerdo
Rua chamada a de Alcobaça
lado direito
Frente do Paço Na Costa do Castelo, a Rua das Amoreiras
lado direito
Rua da Torre Seca até à Rua dos Carros
lado esquerdo
Travessa do Pão e Queijo que vai para a Calçada da Ponta
lado esquerdo
Travessa do Viana
lado direito e esquerdo
Travessa chamada de Manuel Moreira
lado direito e esquerdo
Rua do Hospital
lado direito e esquerdo
Travessa da Fonte do Freire
lado direito
Rua da Parteira até à Torre Seca
lado direito e esquerdo
Travessa da Palmeira 1.ª Travessa da Fonte para cima
lado direito e esquerdo
2.ª Travessa da Fonte para cima
lado direito
Paços até Santo Estêvão
lado direito e esquerdo
Rua de Manuel de Faria para os Capuchos
lado direito e esquerdo
Bairro de Santo Estêvão vindo da Barosa
lado direito e esquerdo
Rua de Santo Estêvão para o Arrabalde
lado direito e esquerdo
Costa do Castelo Calçada da Ponta principiando de Santo Estêvão
lado direito
Rocio Fonte Grande até Santo Agostinho
lado direito e esquerdo
Rua da Estalagem direito aos Barreiros
lado direito e esquerdo
Frente ao Colégio e Olivais
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
262
Olivais de Santo Agostinho e Moinho de papel Bairro dos Anjos principiando da parte do Carrascal
lado direito e esquerdo
Fonte Nova até à Ponte de Pau Carrascal Moinhos Peralvito e Arrabalde
lado direito e esquerdo
Rua dos Almeidas até à ponte por um e outro lado Rua do Terreiro Bairro de Santo André
A informação é vasta. A cidade reflecte o seu tempo. No urbanismo, por exemplo, as ruas, as zonas de concentração habitacional, o valor e consequente provável qualidade arquitectónica do prédio, a tipologia do prédio, elementos arquitectónicos como “os altos” ou os balcões da Praça, os Paços, as Torres, a estalagem, os aljues, as capelas particulares, a marca de tradições e pessoas na toponímia, os locais de concentração de casas ou de casas menos valiosas, a existência de quintais e sarradas ou cercas. Vejam-se os espaços públicos ou locais de referência – igrejas, praças, banhos, fontes, o forno da poia, terreiros, pontes. Os aspectos sociais e eonómicos: a não referência a mulheres proprietárias a não ser que viúvas ou solteiras, a prevalência de determinados indivíduos em zonas específicas da cidade, zonas com concentração profissional, a ocupação efectiva ou o arrendamento, o número de prédios de um indivíduo, a existência de prédios pertencentes a indivíduos de fora do termo. Descubra-se a ocupação predial – habitação, lojas, oficinas, as infraestruturas relacionadas com meios de produção ou com profissões – fornos, o açougue, o matadouro, moinhos ou tendas. E, imagine-se que estes dados se cruzam com os assentos da posse de prédios rústicos, do dinheiro pedido ou emprestado a juros, do imposto sobre a actividade profissional ou com outras fontes. E, depois ainda, com os dados das paróquias do termo e ainda dos termos vizinhos. Dada a delimitação de palavras e espaço, fica a recolha e salientam-se, abaixo, alguns campos interessantes.
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HISTÓRIA
263
RUA DIREITA – LADO DIREITO
N.º
Proprietário
Décima
da renda
de 1763
(em reis)
(em reis)
Observações
1
João de Melo e Albuquerque
Casas de 1 andar e lojas e seu quintal
20 000
1 800
2
João de Melo e Albuquerque
Casas de 1 andar e lojas
9 600
864
3
Felisberto Rodrigues
Casa de 1 andar e lojas
3 000
270
4
Teresa Rodrigues
1 Andar e loja
3 000
270
Viúva
5
José Soares de Carvalho
2 Sobrados e lojas
6 000
540
Ourives
6
Teresa de Jesus
3 Andares e lojas
4 200
378
7
António de Oliveira
Loja e 2 andares
9 600
840
8
Capitão José dos Reis e Faria
Casas de 2 andares e lojas
10 000
900
9
Capitão José dos Reis e Faria
2 Andares e lojas e quintal
15 000
1 350
10
D. Antónia Marcela Soares
2 Andares e lojas
10 000
900
11
Capitão José da Costa Vieira
2 Andares, lojas e quintal
20 000
1 800
12
André Cardoso Moniz e Evangelho
2 Sobrados
7 200
720
13
José Correia
2 Sobrados
4 000
360
14
Gabriel Correia de Mesquita
2 Andares e lojas
7 000
648
15
João Duarte
1 Andar e lojas
3 000
270
16
António Neto Montaldo
2 Andares e lojas
30 000
2 700
17
Domingos da Silva
2 Andares e lojas
4 000
405
18
Dr. José António Salgado
1 Andar e lojas
5 000
450
19
Francisco Manuel
2 Andares e lojas
6 000
540
Mariana de Moura
Casas de 2 andares e lojas
20 10 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 463/7.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
Tipo de Propriedade
Valor
HISTÓRIA
-
-
Viúva de André Pereira Arrendado Mestre pedreiro
Arrendado Residia na Azoia Arrendado
Sapateiro Juiz dos órfãos10 Sapateiro
Sapateiro Viúva de Jerónimo da Silva Estão sem rendeiro “por emcapazes”
264
21
Felis Pereira
2 Andares e lojas
4 000
360
22
Em que vive Luís da Silva Carvalho
2 Andares e loja
3 000
270
23
Luís da Silva e Ataíde
Loja e 2 andares
3 000
270
24
Francisco de Faria Lobo
Lojas e 2 andares
14 400
1 296
15 000
1 350
Barbeiro Arrendado
Arrendado Boticário
RUA DIREITA – LADO ESQUERDO 1
Dr. Manuel Jorge de Santa Rita Ribeiro
2 Andares e loja
2
Maria de Sousa
Lojas e 2 andares
5 000
450
Viúva
3
Caetano Marques
Loja e 1 andar
2 500
225
Sapateiro
4
Luísa dos Reis
2 Casas de 2 andares e 2 lojas
3 000
270
Viúva
5
Miguel Rodrigues de S. Brás
Lojas e 2 andares divididos em 2 quartos (1 de loja e outro)
14 000
1 260
6
Clara da Costa
1 Loja e 1 andar
6 000
540
7
Clara da Costa
Lojas e 1 andar
15 000
1 350
1 de loja, arrendado por 7 mil reis e outro, que vale 7 mil reis Viúva Arrendado Viúva Viúva
8
Viúva de João Coelho
Lojas e 2 andares
5 500
495
Arrendado João Coelho era serralheiro
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
9
Capitão Miguel da Costa Barros
Lojas e 2 sobrados
10
Manuel Francisco
11
10 000
900
Loja e 2 andares
4 400
432
Sapateiro, de Casal Novo
José Gomes
2 Andares e lojas
4 000
360
Pedreiro
12
António Antunes
2 Sobrados e lojas
3 600
324
13
António Antunes
2 Andares e lojas
3 600
324
Sapateiro
14
Mariana Teresa
Lojas e 2 andares
4 000
360
Casada com Agostinho Luís, ausente
HISTÓRIA
Sapateiro Arrendado
265
15
Teresa Maria
Lojas e 2 andares
4 000
360
16
Dionísio da Fonseca Ferreira
Lojas e 2 andares
20 000
1 800
Solteira Carpinteiro
RUA DO ALJUBE ATÉ AO TERREIRO (DE LUÍS DA SILVA11) - LADO DIREITO (NÃO DIZ) 1
Carlos Cardoso
Lojas e 1 andar
4 000
270
2
Dr. José Martinho de Cunha e Moura
Lojas e 1 andar
18 000
1 620
3
Manuel da Silva
Lojas e 1 andar com seu furtado
6 000
540
4
Luís Ferreira
Lojas e 2 andares
8 000
720
Pedreiro
5
Manuel Leite
1 Andar e loja
2 000
180
Pedreiro
6
Maria
1 Andar e lojas
3 200
288
Arrendado Da Vila de Aljubarrota Sapateiro Arrendado
Filha que ficou de José António Cartam (?) Arrendado
7
Maria
Lojas e 1 andar
2 800
252
Filha que ficou de José António Cartam (?) Arrendado
8
Dr. Luís António de Araújo
Lojas e 1 andar e sua sarrada
10 000
900
9
Viúva de João Bernardes e Brito
Lojas e 2 andares
15 000
1 350
10
Alberto Homem de Vasconcelos
2 andares, lojas e quintal
4 800
432
11
Manuel Ferreira de Castro
1 Loja
1 200
108
12
Capitão José Moreira Bernardes
2 Andares e 1 loja
4 000
360
13
Luís da Silva e Ataíde
Casas de 1 andar e capela e quintal
35 000
3 150
Arrendado Luís da Silva, GuardaMor dos Pinhais
RUA DO ALJUBE ATÉ AO TERREIRO (DE LUÍS DA SILVA12) – LADO ESQUERDO
11 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 475/2. 12 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 475/2.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Josefa Maria de Jesus
Casas térreas
2 400
216
2
Carlos Cardoso Moniz de Castelo Branco
Lojas e 1 andar
6 000
540
3
Manuel Correia de Mesquita
Lojas e 1 andar
7 000
650
HISTÓRIA
Solteira
266
4
Joana da Encarnação
casa de 1 andar e lojas
8 000
720
Solteira
5
Teodora Maria de S. José
2 andares e lojas
8 000
720
Arrendado
6
Francisca Maria da Fonseca
lojas, quintal e 1 andar
7 200
648
Arrendado Arrendado
7
Miguel Ribeiro da Fonseca
1 andar, lojas e quintal
8 000
720
8
José António
2 andares e lojas
5 500
495
9
Viúva de João Lopes
2 andares e lojas
4 000
360
10
Manuel Joaquim
Casas de 1 andar e loja, com quintal
3 600
324
Assistente na cidade de Lisboa13 Sapateiro armador
Manuel Joaquim de Soure Arrendado
11
António Neto Montaldo
1 Loja e 1 sobrado
2 800
252
12
Manuel Ferreira de Castro
2 andares e lojas
4 000
360
Serralheiro
13
Antónia Inácia
1 loja e 1 andar
3 500
315
Solteira
14
Francisco de Faria Lobo
2 andares e lojas
6 000
540
RUA DO CÓNEGO JOSÉ LUÍS – LADO DIREITO Viúva do Dr. Manuel Duarte Freire
1
Casas de 1 andar, 2 lojas e quintal
15 000
1 080
4 500
465
Viúva
RUA DO CÓNEGO JOSÉ LUÍS – LADO ESQUERDO 1
António Cordeiro
2 andares e lojas
Sapateiro
1.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA (PARTE DA14) SÉ – LADO ESQUERDO15 1
13 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 475/2. 14 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 475/2.
Jerónimo Francisco
2 andares e lojas
3 000
270
2.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO ESQUERDO 1
Jacinto Gomes
Lojas e 2 andares
4 000
360
Alfaiate
15 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 475/2 – lado direito.
2
Francisco Xavier
Lojas e 2 andares
2 500
225
Alfaiate
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
267
3.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO DIREITO 1
Viúva do Dr. Manuel Duarte Freire
2 andares e lojas
5 000
450
Viúva Arrendado
3.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO ESQUERDO 1
Francisco Xavier
1 loja e 1 casa
1 600
144
2
Manuel Correia de Mesquita
2 andares e 1 loja
4 500
378
profissão (?)
4.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO DIREITO 1
Morgado dos Trigueiros
1 loja e 1 andar
1 200
108
2
D. Antónia Marcela Soares
1 andar e loja
2 400
216
4.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO ESQUERDO 1
Luísa Guimar (sic)
1 andar e lojas
2 400
216
2
Francisca Maria da Fonseca
1 casa e loja
1 400
216
Viúva do Vidigal Francisca, do Vidigal Arrendado
5.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO DIREITO 1
Clara da Costa
2 andares e 1 loja
6 000
540
Viúva Arrendado
5.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO ESQUERDO 1
Filhas do Lopes
2 andares e 1 loja
3 300
297
6.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO DIREITO 1
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
Manuel Louzado da Veiga
HISTÓRIA
2 andares e lojas
4 000
360
268
6.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO ESQUERDO 1
Viúva de Jerónimo dos Santos
2 andares e lojas
4 800
432
Arrendado
2
Viúva de Jerónimo dos Santos
2 andares e lojas
4 800
432
Arrendado
7.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO DIREITO DA SÉ – LADO DIREITO 1
Luís Neto
2 andares e lojas
2 500
225
Pedreiro
FRONTARIA DA SÉ PARA A PARTE DOS BANHOS – LADO DIREITO 1
Capitão José Lopes
Lojas e 2 andares
8 000
720
2
Manuel dos Reis
2 andares e lojas
3 000
270
Pedreiro
3
Maria de Sousa
2 andares e lojas
2 400
216
Solteira
4
Viúva de José Lopes
lojas e 1 andar
3 600
324
Viúva de José Lopes, latoeiro
5
Viúva de José Lopes
lojas e 1 sobrado
3 000
270
Viúva de José Lopes, latoeiro
6
José Baptista
casas, 2 andares e lojas
2 000
180
Barbeiro
7
Viúva de Manuel Joaquim
loja e 2 sobrados
1 600
144
Viúva Serralheiro
8
José António
2 andares e lojas e 1 loja
3 600
360
2 andares e lojas Arrendado e 1 loja que ele ocupa
FRONTARIA DA SÉ PARA A PARTE DOS BANHOS – LADO ESQUERDO
16 Encontrámos Nicolau Cardoso Ramalho nos registos da décima do termo (concelho) da Batalha. No ano de 1763 recebia juros de empréstimos a várias pessoas da Batalha, num total de 586 000 reis, sendo alguns dos empréstimos, restos de maiores quantias.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Manuel Pereira da Costa
2 andares e lojas
8 000
720
2
Manuel Pereira da Costa
2 andares com quintal e lojas
8 000
720
3
Nicolau Cardoso Ramalho16
lojas e 2 andares
3 600
324
Arrendado
4
Manuel Nunes
1 andar e lojas
6 000
540
Copeiro
1.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO ESQUERDO, VINDO DA SÉ – LADO DIREITO 1
João Galvão
HISTÓRIA
2 andares e lojas
2 000
180
269
1.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO ESQUERDO, VINDO DA SÉ – LADO ESQUERDO 1
Páscoa
1 andar e forno e loja
7 200
645
2
João Galvão de Oliveira
2 andares e lojas
3 000
270
Forneira Viúva Arrendado
3.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA DO LADO ESQUERDO, VINDO DA SÉ – LADO DIREITO 1
Gabriela de Jesus
2 andares e lojas
6 000
540
Solteira
4.ª TRAVESSA DO LADO ESQUERDO, CHAMADA A RUA NOVA – LADO DIREITO 1
Joana da Silveira
2 andares e lojas
6 000
540
Solteira
2
Luís Henriques Delgado
3 andares e lojas
7 000
630
Arrendado
3
Bárbara Caetana
2 andares e lojas
9 600
864
Viúva de Manuel Lopes Fassanha
4
Viúva de Manuel Ferreira
2 andares e lojas
6 000
540
Sapateiro
5
Alexandre Garcia Gondim
2 sobrados e lojas
8 000
720
Arrendado
6
Alexandre Garcia Gondim
2 andares e 1 furtado e lojas
10 000
900
Arrendado
7
Capitão João Vieira
2 andares e lojas
12 000
1 080
4.ª TRAVESSA DO LADO ESQUERDO, CHAMADA A RUA NOVA – LADO ESQUERDO 1
Capitão Manuel de Melo
2 andares e lojas
10 000
900
5.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO DIREITO 1
Bernardo Caetano de Sousa
1 andar e lojas
3 000
270
5.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO ESQUERDO 1
Alexandre Garcia Gondim
Lojas e 2 andares
7 000
Loja de ourives
3 000 10 000
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
Arrendada 900
270
6.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO DIREITO 1
Catarina
1 loja e 2 andares
2 400
216
Irmã de Maria Neta
2
João (?) António
2 andares e lojas
5 000
450
Serralheiro
7.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO DIREITO 1
Manuel Barbosa
2
António Carlos da Costa Guerra
2 andares e lojas
Lojas e 2 andares
2 400
9 600
216
Serralheiro
864
António Guerra, da Barreira (Cumeira do Paço17) Arrendado
3
Joaquim da Cunha Ribeiro
2 andares e lojas
7 200
648
Arrendado
7.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO ESQUERDO 1
José Carreira de S. Paio
1 loja
1 200
108
2
José António dos Reis
1 loja e seu sobrado
4 000
360
José de S. Paio, da Azoia Arrendada
Paga renda.
3
José Gomes
2 andares e lojas
Não se cobra por ser esta propriedade do Padre Manuel de Jesus
5 000
Como mostram pelo seu património (?)
4
João António
2 andares e 1 loja
4 000
1quarto
3 000
Serralheiro Arrendada Que tem serventia para a outra travessa
7 000
630
5
Francisco Rebelo
2 andares e 1 loja
3 000
270
6
Pedro da Silva e Cunha
2 andares e lojas
5 200
468
Arrendado Pedro, da cidade de Lisboa18
17 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 471/5. 18 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 475/2.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
271
Solteira 7
Teresa
2 andares e lojas
3 500
135
Filha de José de Abreu, pintor Arrendado Solteira
8
Teresa
2 andares e lojas
3 500
135
Filha de José de Abreu, pintor Arrendado
8.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO DIREITO 1
Miguel da Silva Neto
2 andares e lojas
6 000
540
Cirurgião
2
Nicolau Cardoso Ramalho
2 andares e loja
7 000
630
Arrendado
3
Dr. Manuel de Barros Feio
2 andares e lojas
2 000
180
4
Bento José Cosme Pereira
2 andares e 1 lojas
6 000
540
5
Sebastiana Pereira
2 andares e lojas
4 000
360
Arrendado Viúva Arrendado Solteira
Casas de 2 andares e lojas 6
4 800
135
Dr. Manuel de Barros Feio
Filha de José de Abreu, pintor Arrendado
1 loja
10 000 14 000
Arrendada 1 335
9.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO DIREITO
19 Tirando a parte do cónego, ficavam avaliadas em 6 000 reis.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Joaquim da Cunha
loja e 2 andares
9 000
90
Décima calculada está errada
2
Joaquim da Cunha
2 andares e lojas
3 000
90
Arrendado
3
Viúva de Francisco Brabo (sic) de Moura
2 andares e lojas
?
286
Arrendado
4
José Pereira da Costa Guerra
2 andares e lojas e quintal
18 00019
540
Também propriedade de seu irmão, o Cónego João Carlos
HISTÓRIA
272
9.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO ESQUERDO 1
Tomás da Mota Sarmento
2 andares e 2 lojas
17 200
Arrendado: 2 andares por 12 000 reis; 1 loja por 2 000 reis; 1 loja por 3 200 reis
1 548
10.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO DIREITO Da Azoia20 1
José Correia de S. Paio
1 loja
2 400
216
Paga-se 2 400 reis de renda ou foro Solteira
2
Luísa Maria
1 loja e 2 andares
2 400
216
Assistente em casa de Luís da Silva Arrendado
3
Domingas
lojas e 2 andares
3 000
270
4
Viúva do Capitão Manuel de Matos Ferreira
2 andares e lojas
6 000
540
Solteira Criada de João de Meira
10.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO ESQUERDO 1
2
José António dos Reis
Luís
1 andar e loja
Loja e 1 andar
4 800
3 600
432
324
Criado de Pedro de Sousa, que assiste em Lisboa Arrendado
3
José Correia
Fornos
6 000
540
4
António da Fonseca Guimarães
1 loja e 1 andar
3 000
270
5
António da Fonseca Guimarães
1 loja e 2 andares
3 000
270
José Correia da Azoia Arrendado Administrador da propriedade Administrador da propriedade Arrendado
20 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 471/5.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
273
11.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO DIREITO 1
António de Sousa de Mendonça
Lojas e 1 andar
7 200
648
2
Gabriel de Sousa
2 andares e lojas
2 000
180
Arrendado
3
Gabriel de Sousa
2 andares e lojas
3 500
4
Manuel da Silva
Lojas, 1 forno e 1 andar
8 000
720
Sapateiro
11.ª TRAVESSA DA RUA DIREITA, DO LADO ESQUERDO – LADO ESQUERDO 1
Luís Henriques Delgado
Lojas, quintal e 1 andar
8 000
720
2
Viúva do Capitão Manuel de Matos
1 loja e os altos
7 200
648
Loja arrendada por 4 200 reis
TRÁS DA SÉ 1
João de Sá Correia de Eça Alcanforado (sic)
Lojas e 1 andar
2
Viúva do Dr. Manuel da Silva Ferreira
1 andar, lojas e 1 quintal
3
António da Costa Pendericho (?)
4 5
8 000
720
11 000
990
Lojas e 1 andar
5 000
450
Lauriana
1 andar e loja
2 400
216
Viúva de António da Silva, lavrador
José António dos Reis
1 andar e lojas
3 800
182
Arrendado
Arrendado
BANHOS – LADO DIREITO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Patrício Pereira
2 andares, 1 furtado e lojas
3 000
270
Alfaiate
2
António Baptista
2 andares e lojas
3 000
270
Sapateiro
3
Manuel Rodrigues
2 andares e lojas
2 400
216
Moço que foi de S. Excelência
4
Viúva de Pedro Rodrigues
2 andares e lojas
5 000
450
Que estão no património do seu filho
5
Luís Lopes
1 andar e loja
3 000
270
Meirinho da Superintendência
6
Viúva de Manuel Pires
lojas e 1 andar
5 000
450
7
João Galvão
loja e 1 andar
4 800
182
HISTÓRIA
Arrendado
274
8
Rosa Maria da Cunha
2 casa e 1 loja
6 400
576
Filha de António da Mota Arrendado
9
Rosa Maria da Cunha
2 sobrados e lojas
6 000
540
10
José da Costa
2 andares e lojas
19 200
1 728
Filha de António da Mota Boticário
BANHOS – LADO ESQUERDO 1
João Galvão de Oliveira
1 andar e lojas
2 400
216
2
Domingos Lourenço de Carvalho
2 andares e lojas
6 000
540
3
21
Excelentíssimo Conde de Valadares
Lojas e 1 andar
28 000
2 520
1 loja arrendada por 4 000 reis, 1 loja arrendada por 8 000 reis andar vale 16 000
PRAÇA – PARTE DO NORTE 1
Carlos Cardoso Moniz de Castelo Branco
2 andares e 2 lojas
2 400
216
2
Souza
1 loja e 2 andares
9 600
864
3
António da Costa Pendericho (?)
2 andares, 1 loja e os altos
14 400
1 296
4
Josefa Teresa
Lojas e 2 andares
12 000
1 080
Solteira 2 andares Arrendado por 2 400 e os altos Arrendado por 12 000 reis Irmão de Maria Eugénia Arrendado
PRAÇA – PARTE DO POENTE 1
António da Costa
1 loja e 2 andares
16 800
1 512
Arrendado Viúva do Dr. Sebastião da Cruz Coelho
2
Teresa Manaria
21 Este apelido consta do: Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, 471/5.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
2 andares e 2 lojas
26 500
2 385
1 loja arrendada por 4 000 reis, 1 loja arrendada por 4 000 reis, altos valem 18 500 reis
275
3
Dr. João da Costa Pereira
3 andares, 1 furtado e lojas
15 000
1 350
4
Manuel Lopes Vaz Ribeiro
3 andares e 1 loja
15 000
1 350
Mercador
5
Joaquim Nunes
3 andares e lojas
12 000
1 080
Tendeiro
PRAÇA – PARTE DO SUL – BALCÕES22 1
Capitão Domingos Pereira Pimentel
2 andares e 1 loja
24 000
2 160
2
Luís da Fonseca Pereira
2 andares e 1 loja
19 200
1 728
3
Dr.23 Manuel de Almeida Figueiredo Vidal24
lojas e 2 andares
25 500
2 295
4
José António dos Reis
3 andares e lojas
26 500
2 385
5
Viúva de António Neto, o Torrica
2 andares e 1 loja
30 000
2 700
6
Josefa da Silveira
2 andares e loja
19 200
1 728
7
Nicolau Cardoso Ramalho
4 lojas e os altos
76 800
Arrendado
Tudo arrendado
7 112
1 loja arrendada por 14 400 reis, 1 arrendada por 18 000 reis, 1 arrendada por 6 400 reis, 1 arrendada por 14 000 reis, os altos por 24 000 reis
PRAÇA – PARTE DO NASCENTE 1
Gregório Samuel de Noronha
1 andar para a parte do Rossio, 3 andares para a parte da Praça (que tem 1 loja e 0 1.º andar Arrendado)
2
Nicolau Cardoso Ramalho
3 andares e 1 loja
3
Excelentíssimo Conde de Valadares
22 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 471/5.
Lojas e 1 andar, 3 lojas e parte de 1 andar e loja
50 000
4 500
1 loja e 0 1.º andar Arrendado por 29 600 reis e os restantes quartos e andares valem 20 400 reis
30 000
2 700
Arrendado
107 800
Lojas e 1 andar arrendado por 24 mil reis, 1 loja por 18 000 reis, 1 loja por 3 000 reis, 1 por 4 800 reis, parte do andar e 1 loja que ocupa Manuel Marques vale 18 000 reis
23 Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 471/5. 24 Em Arquivo do Tribunal de Contas (Lisboa), Décima da Estremadura, Leiria, M.º 471/5, refere-se Vidal de Figueiredo.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
276
RUA DA ÁGUA, DA PRAÇA ATÉ S. BARTOLOMEU – LADO DIREITO 1
Viúva de Inácio da Silva
2 andares e loja
4 000
360
2
Salvador da Costa
2 andares e lojas
10 000
900
3
Herdeiros de José Ribeiro
2 andares e lojas
7 200
648
4
Alexandre Louzado
2 andares e lojas
7 200
648
5
Viúva de Sebastião Ferreira
1 andar e lojas
7 500
675
Arrendado
6
João Clemente Antunes
2 andares e loja, altos e quintal
5 600
504
2 andares e loja Arrendado por 2 600 reis, altos e quintal valem 3 000 reis
7
António Pereira
1 andar e loja
6 000
540
Tendeiro
8
Fisco (físico ?)
Lojas, quintal e 2 andares
18 000
1 620
9
Alexandre Tavares
Lojas e 2 andares
4 000
360
10
Alberto Homem de Vasconcelos
1 andar e loja
20 000
1 800
11
Francisco Barbosa de Sousa
1 andar, lojas e quintal
12 000
1 080
12
Maria Inácia
2 andares e lojas
8 000
720
13
João Duarte dos Santos
1 andar e loja
3 000
270
14
João de Oliveira
1 andar e loja
3 000
270
15
António de Oliveira Pataeiro
2 andares e lojas
5 500
495
16
José António dos Reis
1 andar e loja
3 000
270
Arrendado
Arrendado
Viúva do Capitão Teodoro José Ferreira
Alfaiate
Mercador Arrendado
RUA DA ÁGUA, DA PRAÇA ATÉ S. BARTOLOMEU – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Nicolau Cardoso Ramalho
2 andares e lojas
30 000
2 700
2
Manuel da Rocha
2 andares e lojas
9 000
810
1 loja arrendada por 3 000 e o restante vale 6 000 reis
3
Manuel de Araújo
Lojas e 1 andar
6 000
540
1 loja paga 3 000 reis de renda e o restante vale 3 000 reis
4
Viúva de José da Veiga
2 andares e lojas
6 000
540
Arrendado
5
Viúva de José da Veiga
2 andares e lojas
8 000
720
HISTÓRIA
Arrendado
277
6
Nostório José Tavares de Brito
casas de 1 andar, lojas e quintal
12 000
1 080
7
Manuel Pereira Botas
Lojas, fornos e 1 andar
5 000
450
8
Nostório José Tavares
Lojas e 1 andar
25 tostões
225
Arrendado
9
João Pedro
1 andar e lojas
10 000
900
Pagam-lhe 8 000 reis de 1 loja e o resto vale 2 000 reis
10
Herdeiros de José da Silva
2 andares e lojas
5 000
450
11
Luísa Teresa
1 andar e lojas
16 000
1 440
José da Silva, alfaiate Arrendado Viúva de Manuel de Almeida e Silva Arrendado
12
Alberto Homem de Vasconcelos
Lojas, cerca e 1 andar
30 000
2 700
13
João de Oliveira
Loja e 1 andar
2 400
216
Trabalhador
14
Maria Inácia
Casas térreas
2 400
216
Viúva do Capitão Teodoro José Ferreira
15
João de Oliveira
Casas térreas
2 400
216
Trabalhador
16
Dr. José dos Santos Guimarães
Lojas, 2 andares e quintal
2 000
21625
17
José Francisco
1 andar e loja
4 700
423
18
José Francisco
1 casa e loja
3 000
270
19
José da Costa
1 casa e 1 loja
2 000
180
20
José Nogueira Tavares de Brito
2 casas térreas
2 400
216
21
José Nogueira Tavares de Brito
Lojas, 1 andar e quintal
9 000
810
22
Francisco Louzado
1 andar com seu quintal
24 000
2 160
23
Viúva de José de Abreu Pacheco
1 andar e lojas
10 000
900
Lavrador Arrendado Lavrador Arrendado Carpinteiro Arrendado Arrendado
Arrendado Sem entrar a sarrada
TERREIRO DE LUÍS DA SILVA ATÉ S. BARTOLOMEU – LADO DIREITO
25 É a quantia colocada no registo.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
José de Sousa de Castelo Branco
1 loja e 1 sobrado
2 400
216
Arrendado
2
Luís da Silva e Ataíde
2 andares, lojas e quintal
5 200
468
Arrendado
HISTÓRIA
278
3
Luís da Silva e Ataíde
1 loja e 1 sobrado
2 400
216
Arrendado
4
José de Oliveira Rebelo
Lojas e 2 andares
3 000
270
5
Jerónimo da Costa
1 andar e loja
3 000
270
Ferreiro
6
Manuel Rodrigues Lilão (?)
Sobrado e loja
1 200
108
Tudo muito danificado
7
Manuel da Costa Campos
1 andar com 2 lojas e quintal
9 000
810
8
Manuel Antunes
1 andar e loja
2 000
180
9
Luísa Teresa Caraça
1 andar e loja
3 000
270
10
Sebastiana da Encarnação
Casas de 1 andar e loja
3 000
270
11
José da Costa
1 andar e lojas
3 000
270
Carpinteiro
12
António Neto Montaldo
1 loja e 1 sobrado
2 800
252
Arrendado
13
João Vieira
1 andar e lojas
2 500
225
Sapateiro
14
José Coelho
1 andar e lojas
3 000
270
15
Capitão José Moreira Bernardes
1 andar e 2 lojas
3 000
270
Arrendado
16
Manuel Lopes
1 loja e 1 sobrado
1 200
108
Moço de Clara da Costa
17
Matias Ribeiro
1 andar e loja
4 800
432
Arrendado
18
Isabel
1 casa de sobrado e 1 loja
2 400
216
Manuel Antunes, requerente
Criada de D. Luísa Isabel Teles Arrendado
19
Manuel Dias
1 loja e 1 andar
1 400
126
20
Dr. Carlos António Neto
Lojas, 1 andar e quintal
6 000
540
21
Álvaro Coelho
1 andar e lojas
5 500
495
22
Viúva de Jacinto Esteves de Macedo
Lojas e 2 sobrados
8 000
720
Criado do Sargento mor
TERREIRO DE LUÍS DA SILVA ATÉ S. BARTOLOMEU – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
José de Sousa de Castelo Branco
1 andar, lojas e quintal
26 000
2 340
Arrendado
2
Viúva de Francisco Casquete
1 loja, quintal e 2 andares
5 000
450
Arrendado
3
José António dos Reis Monte Negro
2 andares e lojas
7 000
630
Arrendado
4
Manuel Pereira
1 andar e lojas
5 000
450
Criado de Luís da Silva
5
Joaquim José
1 andar e lojas
3 000
270
Lavrador
HISTÓRIA
279
RUA DO AÇOUGUE – LADO DIREITO 1
Maria de Barros
2 andares e loja
6 000
540
2
Miguel da Costa Carreira
3 andares e suas lojas
6 000
540
Irmã do Doutor Provisor
Da Azoia 3
José Correia
1 andar e lojas
19 200
824
Ou propriedade de sua mulher Arrendado
RUA DO AÇOUGUE – LADO ESQUERDO 1
Viúva de João António Ribeiro
1 andar e lojas
2 000
180
RUA DA CADEIA VELHA ATÉ À RUA DO POCINHO – LADO DIREITO 1
Manuel dos Ramos
2 andares e lojas
3 000
270
2
Estevão Rodrigues
2 andares e lojas
3 600
324
3
José de Sousa de Castelo Branco
2 andares, quintal e lojas
16 000
1 440
4
António Vieira
1 andar e loja
2 500
225
5
Teresa
1 andar e loja
3 000
270
Sapateiro
Arrendado Sapateiro Solteira
6
Maria Leucádia viúva de José Louzado
1 andar, quintal e casas
11 200
1 008
Filha de Manuel Fernandes, o manco Andar, quintal e maior parte das casas arrendados por 10 mil reis e o restante vale 1 200 reis Arrendado em parte
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
7
Manuel de Oliveira
2 andares e 1 loja
2 400
216
Sapateiro
8
Manuel Godinho
2 andares e lojas
6 000
540
Ourives
9
Dr. António Lino
2 andares, lojas e quintal
6 000
540
10
Órfãos do Agostinho Gomes
1 andar e loja
10 000
900
11
Manuel Godinho Pimentel
1 andar e loja
5 000
450
HISTÓRIA
Arrendado
280
RUA DA CADEIA VELHA ATÉ À RUA DO POCINHO – LADO ESQUERDO 1
Francisco Vieira
2 andares, lojas e quintal
4 000
360
2
Alexandre Rodrigues da Rosa
2 andares, lojas e quintal
6 000
540
3
Nicolau Cardoso Ramalho
2 andares e quintal
10 000
900
Arrendado
4
José de Oliveira
2 andares e lojas
6 000
540
Sapateiro
RUA DO MOURÃO – LADO DIREITO 1
José Ribeiro Bé (?)
2 andares e loja
2 400
216
Arrendado
2
José Ribeiro Bé (?)
2 andares e lojas
2 400
216
3
Domingos Nogueira
2 andares e lojas
3 000
270
4
Manuel Rodrigues Beirão
2 andares e lojas
4 000
360
5
António de Freitas Guimarães
1 andar e loja
4 000
360
Arrendado
6
Domingos Pereira Pimentel
1 andar e lojas
5 000
450
Arrendado
RUA DO MOURÃO – LADO ESQUERDO 1
António de Freitas Guimarães
1 andare e loja
4 000
360
Arrendado
2
Domingos Pereira Pimentel
1 andare e lojas
5 000
450
Arrendado
RUA DO FORNO DA RAINHA – LADO DIREITO 1
Capitão Domingos Pereira Pimentel
1 pátio e estrebaria e mais despejos
1 200
108
RUA DO FORNO DA RAINHA – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Dr. Manuel da Cunha
Casa de 1 andar e fornos
2
José Pinheiro
2 andares e 1 loja
HISTÓRIA
10 000
900
3 000
270
Da Azambuja
281
RUA CHAMADA A DE ALCOBAÇA – LADO DIREITO 1
Dr. Manuel de Almeida Figueiredo Vidal
1 palheiro
1 000
90
2
Pedro Moreira da Silva
loja e 1 andar e quintal
2 500
225
3
Francisca da Percincola (?)
loja e 1 andar
5 000
450
Viúva do Alcaide dos Órfãos
4
Miguel Ribeiro da Fonseca
2 andares e lojas
6 000
540
Arrendados
5
Maria Josefa
2 andares e lojas e quintal
4 000
360
Viúva de Francisco Brabo
6
Maria Josefa
2 andares e lojas
3 600
324
Viúva de Francisco Brabo
7
António de Couto Cobiterreiro
2 andares
2 000
180
8
Gabriel de Moura
2 andares e lojas
4 000
360
Arrendados
9
Gabriel de Moura
lojas e quintal e 1 andar
15 000
1 350
Arrendados
FRENTE AO PAÇO 1
João Pereira da Silva Barba
lojas, 1 andar e cerca
18 000
1 620
2
Carlos Cardoso Moniz
lojas e 1 andar e cerca
20 000
1 800
3
André Cardoso
1 andar
2 500
225
Propriedade que fica “por baxo da torre”
4
Manuel da Silva
1 andar e lojas
2 500
225
Sineiro, no mesmo local do registo anterior
COSTA DO CASTELO – RUA DAS AMOREIRAS – LADO DIREITO 1
Maria da Silva
1 andar e loja
2 400
216
Solteira
2
Domingos da Silva
1 andar e loja e quintal
2 000
180
Moço da fábrica
3
Viúva do Dr. Manuel da Silva Ferreira
1 andar e fornos
12 000
1 080
Arrendados
Arrendado
RUA DA TORRE SECA – LADO DIREITO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Luís da Silva de Ataíde
1 andar
4 800
432
2
Bento José Cosme
2 andares e loja
6 000
540
3
Teresa Júlia e suas irmãs
2 andares, loja e seu quintal
8 000
720
HISTÓRIA
282
4
Manuel Marques
2 andares e loja
3 000
270
5
Luis de Azevedo Rocha
2 andares e lojas
6 000
540
6
Manuel Pereira Gomes
1 andar, lojas, quintal e 1 forno da poia
13 500
315
Carpinteiro
Arrendados
TORRE SECA ATÉ À RUA DOS CARROS – LADO ESQUERDO 1
Luís da Silva de Ataíde
1 andar
4 800
360
2
Luís da Silva de Ataíde
2 andares e lojas e quintal
14 400
1 296
3
Dionísio Lobo de Sousa
2 andares e lojas e quintal
9 000
810
4
José Coelho
1 andar, lojas e quintal
4 000
360
5
João de Oliveira
1 andar e loja
3 000
270
6
Mariana Francisca
1 andar e lojas
10 000
900
7
Manuel Pereira Gomes
2 andares e 1 loja
2 400
216
8
José de Oliveira
2 andares e lojas
3 000
270
9
Manuel Carreira
2 andares e lojas
2 000
180
Arrendados
Alfaiate Trabalhador Arrendados Solteira
10
Manuel Pereira Gomes
1 loja e 1 andar
3 240
288
11
Teresa Maria
1 andar e lojas
2 400
216
12
Carlos Alberto
1 andar e lojas
4 000
360
13
Eusébio Correia
1 andar e 2 lojas
1 000
90
14
Manuel Ferreira Cascabulho
1 casa e 1 loja
1 200
108
Onde vive Agostinho Antunes, sapateiro Arrendados Do Arnal Arrendados Sapateiro 1 andar de que pagam de renda 1 800 reis 1 loja de que pagam 440 reis Solteira, a Tomázia
TRAVESSA DO PÃO E QUEIJO QUE VAI PARA A CALÇADA DA PONTA – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Petronilha da Conceição
1 loja e 1 casa
1 800
2
Propriedade de Josefa Santa
lojas e dois andares
2 400
3
Bernardo Marques
1 loja e andares
1 800
HISTÓRIA
182 Solteira 182
Sapateiro
283
4
José Simões
1 andar e loja
3 500
315
5
António dos Santos
1 andar
3 500
315
Arrendados Moço da Sé Arrendados
TRAVESSA DO VIANA – LADO DIREITO Solteira, filha do Gago
1
Maria Josefa
2 andares e lojas
3 000
270
2
Luis da Silva de Ataíde
lojas e 2 andares
14 400
1 296
3
Luis da Silva de Ataíde
2 andares e lojas
8 000
720
Arrendados
4
Francisca Maria
1 andar e loja
2 400
216
Viúva de José Gomes, barbeiro
5
Manuel Carreira
2 andares e lojas
6 000
540
Cerieiro
Arrendados Solteira Arrendados
TRAVESSA DO VIANA – LADO ESQUERDO 1
Antónia Inácia
2 andares e loja
3 000
270
Arrendados
2
Francisco de Faria Lobo
2 andares e lojas
3 000
270
Arrendados
3
Francisco de Faria Lobo
2 andares e lojas
3 000
270
Arrendados
TRAVESSA CHAMADA DE MANUEL MOREIRA – LADO DIREITO 1
Valentim José
1 andar e loja
2 400
216
2
Santos Pereira
1 andar e loja
2 000
180
3
Francisco de Almeida e Silva
1 andar e loja
5 000
450
Arrendados
4
Maria Madalena
2 andares, capela e quintal
8 000
720
Viúva de Luís de Araújo Pereira
TRAVESSA CHAMADA DE MANUEL MOREIRA – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Luís da Silva e Ataíde
1 andar e loja
2 400
216
Arrendados
2
Luís da Silva e Ataíde
1 andar e loja
2 400
216
Arrendados
HISTÓRIA
284
RUA DO HOSPITAL – LADO DIREITO 1
Luís da Silva de Ataíde
1 andar e loja
1 600
144
2
Luís da Silva de Ataíde
1 andar e loja
1 600
144
2 400
216
2 000
180
Solteira
Arrendados
Arrendados
RUA DO HOSPITAL – LADO ESQUERDO 1
Luís da Silva e Ataíde
1 andar e loja
TRAVESSA DA FONTE DO FREIRE – LADO DIREITO 1
Josefa Maria
2 andares e lojas
RUA DA PARTEIRA ATÉ À TORRE SECA – LADO DIREITO 1
António Cordeiro
1 andar e loja
4 800
432
2
José Ferreira
1 andar e loja
4 000
360
3
António Cordeiro
1 andar de casas
1 000
90
4
Luís da Silva e Ataíde
1 andar, loja e forno de louça
6 000
540
Arrendados
5
Francisco de Almeida e Silva
1 andar e loja
5 000
450
Arrendados
6
D. Mónica
casas térreas
2 000
180
Serralheiro Arrendados Solteiro
Viúva de José de Oliveira Vaz Arrendadas
RUA DA PARTEIRA ATÉ À TORRE SECA – LADO ESQUERDA
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
Solteira, tecedeira
1
Mariana da Encarnação
1 andar
3 000
270
2
António José
1 casa térrea
2 000
180
3
António José
1 casa térrea
2 000
180
Arrendada
4
viúva de Manuel de Alfoneca
1 andar com seu furtado, quintal
5 000
450
Carpinteiro
HISTÓRIA
Arrendados Carpinteiro Arrendada
285
TRAVESSA DA PALMEIRA 1
António Gomes
1 andar e loja
2 000
180
2
João Lopes
1 andar e loja
1 600
144
3
José Ferreira
1 andar e loja
4 800
432
Trabalhador Arrendados Trabalhador Arrendados Sapateiro Arrendados
PRIMEIRA TRAVESSA DA FONTE PARA CIMA – LADO DIREITO 1
Jerónimo da Costa
1 tenda de ferreiro
600
54
Arrendados
PRIMEIRA TRAVESSA DA FONTE PARA CIMA – LADO ESQUERDO 1
João Ferreira
1 casa térrea
2 400
216
Medidor Arrendada
SEGUNDA TRAVESSA DA FONTE PARA CIMA – LADO DIREITO 1
Manuel Pereira Maneque
casas térreas
3 600
324
2
João Ferreira
1 andar e lojas
5 000
450
Arrendada Medidor do celeiro Arrendada
PAÇOS ATÉ SANTO ESTÊVÃO – LADO DIREITO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
José António
1 andar, lojas e quintal
6 000
540
2
João Ferreira
casas térreas
2 400
216
3
Manuel Pereira Gomes
1 andar
4 800
432
HISTÓRIA
Meirinho geral Arrendados Medidor do celeiro Arrendada Arrendado
286
4
António José
1 andar
2 500
225
Criado de João Pereira Borba Arrendado
5
Sebastião Gomes
casas térreas
2 400
216
6
Mariana de Moura
1 andar, quintal e lojas
2 500
225
Viúva de Jerónimo da Silva
7
Teresa Inácia
1 andar e lojas
2 500
225
Solteira, filha de José de Abreu, pintor
PAÇOS ATÉ SANTO ESTÊVÃO – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Agostinho José Pedro
1 andar, loja e quintal
3 200
228
2
José Ribeiro
1 andar e quintal
3 200
228
3
Manuel dos Santos
casas térreas
2 500
225
4
José António
1 andar, quintal e tenda de oleiro
5 000
450
5
Manuel da Silva
casas térreas
2 000
180
6
Alexandre de Moura
1 andar e forno de louça
3 000
270
7
José da Silva
1 casa térrea e quintal
2 400
216
8
Manuel Antunes
1 andar e loja
5 000
450
9
Joaquim António
2 andares, lojas e quintal
5 000
450
10
Manuel Ferreira
1 andar e quintal
3 500
315
Recoveiro
11
Herdeiros de José e Maria Espírito Santo
1 andar e quintal
6 500
540
Arrendados
12
Viúva de Manuel Vaz
1 andar e loja
2 000
180
HISTÓRIA
Trabalhador Arrendados Trabalhador Arrendadas Oleiro Arrendados Trabalhador Arrendadas Arrendados Oleiro Arrendados Alfaiate Arrendados Músico Arrendadas
287
13
Bernarda Maria
1 andar e loja
3 000
270
Viúva de Francisco de Moura Arrendados Recoveiro
14
Manuel Ferreira
1 andar
3 000
270
15
Bernarda Maria
1 forno de louça e tenda
2 000
180
Arrendados
16
Manuel Gonçalves
1 tenda e forno de oleiro
1 200
108
Oleiro
Arrendados
RUA DE MANUEL FARIA PARA OS CAPUCHOS – LADO DIREITO 1
Manuel de Faria Lobo
1 andar, loja e quintal
6 000
540
2
Manuel de Faria Lobo
Tendas de oleiro e fornos com casas
8 000
720
Arrendados
3
Manuel Cordeiro
Casa e tendas de oleiro e fornos
5 000
450
Oleiro
RUA DE MANUEL FARIA PARA OS CAPUCHOS – LADO ESQUERDO 1
Mariana Francisca
1 andar e quintal
3 000
270
Solteira
2
Mariana Francisca
1 casa térrea
2 000
180
Arrendada
BAIRRO DE SANTO ESTÊVÃO VINDO DA BAROSA – LADO DIREITO 1
José Simões
1 andar, loja, tenda e fornos
4 000
360
Oleiro
2
João Cordeiro
Casas, fornos e tendas
3 000
270
Oleiro
Arrendadas
BAIRRO DE SANTO ESTÊVÃO VINDO DA BAROSA – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Plácido Coelho
Casa térreas
2 400
216
2
Plácido Coelho
Casas de sobrado e quintal
3 000
270
3
Manuel Ferreira
Casas de sobrado e loja
3 000
270
Sorrador
4
João Cordeiro
1 andar e lojas
3 500
315
Oleiro
HISTÓRIA
288
Criada de D. Luísa de Sousa 5
Ana
1 andar e loja
3 000
270
“…que assiste nelas Antonio Ferreira oleiro…” Arrendadas
6
António das Neves
Casas de 1 andar, loja, tendas e forno
3 000
270
Oleiro
7
Viúva de Francisco Gomes
Casas de 1 andar e loja
3 000
270
Arrendadas
RUA DE SANTO ESTÊVÃO PARA O ARRABALDE – LADO DIREITO 1
Maria Inácia
Casas térreas
2 400
216
Viúva de Francisco Casquete Arrendadas
2
Maria dos Anjos
Casas térreas e quintal
3 200
288
“Propriedade que ficou de Maria dos Anjos e em seu testamento a mandou vender…” Arrendadas
RUA DE SANTO ESTÊVÃO PARA O ARRABALDE – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
Sapateiro
1
José António
1 andar, lojas e quintal
3 000
270
2
D. Luísa de Sousa Façanha
1 andar, loja e quintal
4 000
360
3
D. Ana
1 andar e lojas
7 000
630
Viúva do Capitão Sebastião Pereira dos Reis
4
D. Ana
Casa de 1 andar
3 500
315
Viúva do Capitão Sebastião Pereira dos Reis
5
João Pereira
Casa térrea
1 000
90
6
D. Ana
Casa térrea
2 400
216
Viúva do Capitão Sebastião Pereira dos Reis
7
Gonçalo Barba Alardo
Casas de sobrado e loja
3 500
315
Arrendados
HISTÓRIA
Arrendadas
Trabalhador
289
8
Viúva de João Domingues
1 andar e lojas
7 000
630
9
Viúva de João Domingues
Casas térreas, tendas de oleiro e forno
6 000
540
João Domingues, Oleiro João Domingues, Oleiro Arrendados
COSTA DO CASTELO 1
António dos Santos
Casas térreas
2 400
216
Moço da Sé
2
António dos Santos
Casa de 1 andar e loja
2 000
180
Moço da Sé
3
D. Maria
Casa térrea
1 600
144
Viúva do Dr. João de Oliveira Vaz Arrendada
CALÇADA DA PONTA PRINCIPIANDO DE SANTO ESTÊVÃO – LADO DIREITO 10 000
900
Viúva do Dr. João de Oliveira Vaz
1 andar e quintal
1 500
225
Sapateiro
Paulo de Morais
1 andar e quintal
3 200
288
António Félix da Silva Barradas
Casas térreas
1 440
129
1
D. Maria
1 andar e lojas
2
Manuel Pereira o Colores
3 4
5
António Félix da Silva Barradas
Casas térreas
1 440
129
António F. da Silva Barradas, da Vila da Batalha António F. da Silva Barradas, da Vila da Batalha Arrendadas
6
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
António Félix da Silva Barradas
HISTÓRIA
1 andar e loja e capela e seu quintal
13 000
1 170
Arrendadas
290
ROSSIO Casas térreas e quintal – que consta de 3 moradas de casas das quais vive em umas 1
Domingos Gonçalves
7 000
1 quintal à parte
5 000
Outras casas
12 000
Arrendadas
Outras casas
7 000
Arrendadas
total 2
António da Costa
Ourives
(casa e quintal)
Casas térreas
31 000
2 790
4 800
432
Taberneiro
FONTE GRANDE ATÉ SANTO AGOSTINHO – LADO DIREITO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Filhos de José Pereira
1 andar, quintal e loja
4 000
360
José Pereira, de Alvares
2
José Gomes
2 andares e lojas
5 000
450
Livreiro
3
Viúva de Alexandre Borges de Morais
1 andar
2 000
180
4
Capitão João Manuel de Pina
1 andar e lojas
5 000
450
5
Luís da Costa Santos
2 andares e loja
4 000
360
6
Rosa Maria
1 andar e lojas
7
Nicolau Cardoso Ramalho
8
Rosa Maria da estalagem
8 000
720
1 andar, lojas, celeiro e sarrada
25 000
2 250
Arrendado
Nicolau Cardoso Ramalho
1 andar e lojas
12 000
1 080
Arrendado
“…ressalvando o que anda arrendado…”
9
Maria Inácia
1 andar e lojas
2 000
180
10
Feliz Pereira de Alvares
1 andar e lojas
3 000
270
11
António José
1 andar e lojas
2 000
270
12
Duarte da Rosa
1 andar, lojas e quintal
2 500
225
13
João Preira
1 andar e lojas
3 000
270
14
Miguel de Azevedo
1 andar e loja
2 000
180
Carpinteiro
15
Maria Madalena
1 andar e loja
3 000
270
Viúva de Nuno Rodrigues
16
Cristóvão da Cunha
2 andares e lojas
2 500
225
HISTÓRIA
Solteira
Pedreiro Arrendado
291
FONTE GRANDE ATÉ SANTO AGOSTINHO – LADO ESQUERDO 1
José de Sousa de Castelo Branco
1 casa de sobrado e seu moinho
2
Josefa Violante da Cunha
1 andar e lojas
3
José António
4
António de Lima
70 alqueires de trigo
1 568
Arrendado
18 000
1 620
Arrendado
2 andares e lojas
1 800
182
1 andar e lojas
1 800
“outras pegadas”
2 500 total
35 alqueires de milho
Barbeiro Sapateiro
4 300
387
Tudo Sarralheiro
5
Nuno de Sousa
1 andar e loja
2 500
225
6
Dionísio Pereira
1 andar
2 500
225
7
Maria da Silva
1 andar e loja
2 500
225
8
Manuel da Silva “e os mais herdeiros de Maria da Cunha”
1 andar e loja
2 000
180
9
Herdeiro do Capitão Manuel Botelho
1 andar e lojas
3 000
270
10
Herdeiro do Capitão Manuel Botelho
1 andar e loja
1 000
90
11
João Baptista
1 andar e lojas
7 000
630
12
João Baptista
1 andar e lojas
2 400
216
13
José da Costa
1 andar e lojas
1 800
182
14
Josefa de Paiva e sua irmã
1 andar e loja
1 800
182
Viúva de Manuel Marques
Arrendado
Carpinteiro
Criado de Nicolau Cardoso
RUA DA ESTALAGEM DIREITO AOS BARREIROS – LADO DIREITO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Propriedade de Manuel Vieira da Silva
1 andar, loja e quintal
5 000
450
2
Mariana de Oliveira
1 andar, lojas e quintal
8 000
720
3
João Francisco
1 andar
1 000
90
4
Assunção
1 andar e loja
1 200
108
solteira
5
Bernarda da Cunha
1 andar
3 000
270
arrendado
6
Bernarda da Cunha
1 andar e loja
4 000
360
arrendado
HISTÓRIA
viúva
292
7
viúva do Dr. Manuel da Silva Ferreira
1 andar e lojas
3 000
270
arrendado
8
João Baptista
1 andar e lojas
2 400
216
carpinteiro cozinheira
9
Maria
“…um e lojas…”
1 000
90
10
Luís Ribeiro
“…um e lojas…”
1 800
182
deve faltar a palavra “andar” deve faltar a palavra “andar”
RUA DA ESTALAGEM DIREITO AOS BARREIROS – LADO ESQUERDO 1
Rosa Maria
1 andar
6 000
540
Rosa Maria da estalagem arrendado
2
Mariana da Rosa
1 andar e lojas
2 000
180
3
Luísa
1 andar e lojas
6 000
540
viúva de António da Silva filha que ficou de José Pereira de Alvares arrendado
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
moleiro
4
José da Cunha
1 andar e lojas
5 000
450
5
António Carreira Maleco (?)
1 andar e loja
4 800
432
6
António Carlos de Pina
1 andar, lojas e quintal
4 000
360
7
Francisco Carreira
1 casa de sobrado, 1 casa térrea com forno e pátio
6 000
540
lavrador
8
José Carreira
1 casa térrea
1 000
90
lavrador
9
João Carreira
1 casa térrea
1 200
108
lavrador
10
Francisco Rodrigues
1 andar
1 200
108
11
António Carreira Maluco
1 andar
2 000
180
lavrador
12
José Luís
1 andar
2 000
180
trabalhador
13
João Pereira
1 andar e loja
2 500
225
sapateiro
14
António Duarte
1 andar e loja
1 600
144
sapateiro
HISTÓRIA
arrendado arrendado
293
carpinteiro assistente em Lisboa 15
José Carreira
3 600
324
em que assiste Domingos António de Penela arrendado
16
Jorge Francisco
1 andar e loja
1 200
108
17
Francisco Antunes
1 andar e loja
1 600
144
18
António de Paiva
1 andar e loja
2 000
180
10 000
900
trabalhador
carpinteiro
DE FRONTE DO COLÉGIO E OLIVAIS 1
Francisco Coelho do Vale
2 andares, lojas e quintal
2
Viúva do Doutor Sebastião da Cruz Coelho
1 andar, loja e quintal
6 000
540
3
Maria de Jesus
1 andar, lojas e quintal
4 000
360
4
Maria de Jesus
1 loja
6 000
540
5
Luís Ferreira Sismeiro
1 andar e loja
3 000
270
6
Luísa Laranja
1 andar e loja
1 600
144
7
Doutor Alberto António Neves
Moinhos e 1 quintal
Filha de Francisco Lopes Filha de Francisco Lopes arrendado
Que chamam os moinhos de ….(?) as aguas
OLIVAIS DE SANTO AGOSTINHO E MOINHO DO PAPEL
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Viúva de Manuel Gomes
1 andar e loja
1 200
108
Manuel Gomes Lavrador
2
Herdeiros de José Pereira Montez
Casas térreas
1 320
118
arrendado
3
Herdeiros de José Pereira Montez
Casas térreas
2 000
180
arrendado
4
Alexandre Paulo de Figueiredo
Casas térreas
1 600
144
arrendado
5
Manuel Gonçalves
Casa térrea
1 000
90
6
João de Oliveira
Casas térreas e quintal
3 000
270
7
João Carreira e seu filho
1 andar, quintal e lojas
4 000
360
HISTÓRIA
294
8
9
Manuel António Vaz
Manuel Ribeiro Capinha
1 andar, lojas e quintal
4 000
1 andar, loja e quintal
5 000
mais arrendado
360 Pelo pátio do matadouro 720
3 000
arrendado Mais arrendado
10
João Pereira
1 andar e loja
2 000
180
João Pereira, pedreiro
11
Alberto Homem de Vasconcelos
1 andar e quintal
2 600
234
arrendado
12
Alberto Homem de Vasconcelos
Moinhos de três pedras
83 alqueires de milho
929
Arrendado por 83 alqueires de milho
BAIRRO DOS ANJOS PRINCIPIANDO DA PARTE DO CARRASCAL 1
Manuel de Oliveira Soares
1 andar, lojas, quintal e sarrado
4 500
405
2
Manuel de Pina Matos
1 andar e loja
3 500
315
3
Cunhada do Capitão José Lopes
1 andar, loja, quintal e fornos
5 000
450
arrendado
4
Manuel Machado
1 andar, lojas e fornos
5 000
450
Mnuel Machado, pedreiro
5
José Henriques
1 andar e loja
4 800
432
6
Manuel de Oliveira
1 andar, loja e quintal
3 000
270
7
Capitão José Moreira Bernardes
1 andar, lojas e quintal
10 000
900
8
Francisco Ferreira
1 andar e loja
1 600
144
9
Francisco da Silva
1 andar e loja
4 000
360
José Henriques Moleiro arrendado Manuel de Oliveira Carpinteiro
Francisco Ferreira Barbeiro Francisco da Silva Soldado arrendado
10
Domingos de Sousa
Casas térreas
3 000
270
11
D. Maria de Jesus
Casas térreas
2 500
225
12
Viúva de João da Silva
Casas térreas
1 900
171
Arrendado
João da Silva, trabalhador arrendado
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
295
13
Viúva de João da Silva
Casas térreas
1 400
126
João da Silva, trabalhador arrendado
14
Manuel Machado
Casas térreas
2 000
180
Manuel Machado, pedreiro Arrendado
15
Capitão José Moreira Bernardes
Casas térreas
2 000
180
arrendado
16
Manuel de Oliveira Soares
Casas térreas
1 500
135
Arrendado
17
Joana Maria
Casas térreas
1 500
135
Joana Maria, viúva de António de Azevedo
18
Diogo Ferreira
Casas térreas
2 400
216
arrendado
19
Viúva de José Soares
Casas térreas c/ quintal
2 500
225
20
Diogo Ferreira
1 andar, lojas e quintal
4 800
432
21
Diogo Ferreira
Casas térreas
1 000
90
arrendado
22
Diogo Ferreira
Casas térreas
1 600
144
arrendado
23
Diogo Ferreira
Casas térreas c/ quintal
3 000
270
arrendado
24
Diogo Ferreira
Casas térreas
1 600
144
Casas térreas
25
Diogo Ferreira
Casas térreas
2 400
216
Arrendado
26
Manuel Ferreira
Casas térreas
1 600
144
Manuel Ferreira, sapateiro Francisco da Silva, canteiro
27
Francisco da Silva
2 400
216
Arrendado Tipo de propriedade não referido
28
João Soares
1 andar, loja e quintal
3 000
270
BAIRRO DOS ANJOS PRINCIPIANDO DA PARTE DO CARRASCAL – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Doutor Alberto António Neves
1 andar e loja
3 000
270
2
João Antunes da Silva
1 andar e lojas
6 000
540
3
João Antunes da Silva
1 andar, lojas e pátios
24 000
2 160
4
João Antunes da Silva
Casas térreas
4 200
378
HISTÓRIA
arrendado
296
Agostinho de Sousa, pedreiro
5
Agostinho de Sousa
Casas térreas
2 000
180
6
Francisco de Matos Pinto
1 andar e lojas
4 000
360
7
Viúva de José Louzado
Casas térreas
2 300
207
8
Manuel Antunes da Silva
1 andar, loja e quintal
4 800
432
9
Antónia Inácia do Menino Jesus
Casas térreas
4 800
432
arrendado
10
Manuel de Oliveira Soares
Casas térreas
3 000
270
arrendado
11
José de Sousa
Casas térreas
1 600
144
12
Sebastiana
Casas térreas
1 600
144
arrendado
Sebastiana, viúva de Gregório Ferreira
FONTE NOVA THÉ A PONTE DE PAU
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Tomé de Matos
Casas térreas e quintal
2 000
180
Tomé de Matos, moleiro
2
António José
1 andar
3 000
270
António José, carpinteiro
3
Manuel Coelho
1 andar
2 400
216
4
Herdeiros de Manuel Fonseca
1 andar
2 000
180
Herdeiros de Manuel Fonseca, pedreiro
5
Maria da Silva, viúva
1 andar
3 000
270
arrendado
6
Maria da Silva, viúva
1 andar e loja
2 400
216
arrendado
7
Manuel Gaspar
1 andar
3 000
270
Manuel Gaspar, sapateiro
8
José António da Guerra
1 andar
3 000
270
José António da Guerra, que assiste na Quinta de S. Lourenço
9
Manuel Duarte
1 andar e lojas
3 000
270
Manuel Duarte, albardeiro
10
Mariana
1 casa térrea
1 000
90
11
Jacinto das Neves
Casas térreas
1 800
182
Jacinto das Neves, sapateiro
12
Viúva de João Pereira
1 andar
3 000
270
Viúva de João Pereira, pedreiro
HISTÓRIA
Mariana, solteira, filha de Manuel Ribeiro, sapateiro
297
13
Jacinto
1 andar e lojas
2 500
225
Jacinto, criado do Cónego João Henriques arrendado
14
Maria da Silva, viúva
1 andar e lojas
3 000
270
15
Manuel dos Ramos
1 andar e lojas
3 000
270
arrendado
16
Diogo Ferreira
1 andar e loja
4 800
432
arrendado
17
Manuel de Oliveira
Casas térreas
2 000
180
Manuel de Oliveira, pedreiro
18
Viúva de Manuel de Abreu
2 andares
3 000
272
19
José Gomes
1 andar e loja
2 400
216
20
Diogo Lopes
1 andar e loja
2 400
216
Diogo Lopes, alfaiate
21
Viúva de João Machado
1 andar e loja
1 500
225
arrendado
22
Manuel da Silva
Casas térreas
2 400
216
Manuel da Silva, sapateiro arrendado
23
João Antunes da Silva
Casas térreas
2 400
216
arrendado
24
João Antunes da Silva
Casas térreas
2 400
216
arrendado
25
João Pereira
Casas térreas
2 000
180
João Pereira, sapateiro
CARRASCAL Casas, 1 andar e quintais 1
Viúva de Manuel Ferreira Malchoves
mais arrendado
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
2 600 2 600
arrendado 864
Pelo mais arrendado
2
Viúva de José Soares
Casas térreas
2 000
180
arrendado
3
Francisco Pereira
Casas térreas e quintal
2 300
207
Francisco Pereira, pedreiro do Bairro dos Anjos
HISTÓRIA
298
MOINHOS 1 moinho de três pedras no Bairro dos Anjos ao Lagar novo
520 alqueires de trigo 1
José de Sousa de Castelo Branco
1 moinho de três pedras
e 4 800
8 772
3 000
Arrendado
Paga também foro ao Reverendo Cabido Outros moinhos de duas pedras no Bairro dos Anjos ao Lagar novo
2
José de Sousa de Castelo Branco
23 400
1 638
Arrendado. 23 400 reis, livres para o senhorio
PERALVITO E ARRABALDE – LADO DIREITO 1
Josefa Teresa
1 andar
3 000
270
Arrendado
2
Josefa Teresa
1 andar e loja
3 000
270
3
Manuel Inácio
Casas térreas, c/ quintal
2 000
180
4
Manuel de Andrade de Mesquita
1 andar e loja
2 000
180
5
Doutor Manuel dos Reis Neto Godinho
1 andar e loja
5 000
450
6
Maria Teresa
1 andar e loja
5 000
450
Maria Teresa, viúva de Teutónio de Oliveira
7
Miguel Rodrigues de S. Brás
1 andar
2 000
180
Arrendado
8
João Custódio
1 andar e loja
2 000
180
PERALVITO E ARRABALDE – LADO ESQUERDO
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
António Ferreira Badalo
1 andar e loja
1 000
90
2
Silvestre Lopes
1 andar e loja
2 500
225
3
Mariana Teresa
1 andar
2 000
180
4
Manuel Luís
1 andar, loja e quintal
5 000
450
HISTÓRIA
Mariana Teresa, viúva de Francisco Rodrigues Lopes
299
5
Viúva de Domingos Ferreira Copo
1 andar e loja
1 600
144
6
Maria Ferreira
1 andar e loja
2 500
225
Maria Ferreira, solteira
7
Manuel de Moura Cabral
1 andar, lojas e quintal
10 000
900
Arrendado
RUA DOS ALMEIDAS POR UM E OUTRO LADO 1
Nicolau Cardoso Ramalho
1 andar e loja
2 300
207
Arrendado
2
Nicolau Cardoso Ramalho
1 andar e loja
3 000
270
Arrendado
3
Nicolau Cardoso Ramalho
1 andar e lojas
2 400
216
Arrendado
4
Feliciano de S. José
1 andar
2 000
180
Arrendado D. Micaela, de Évora, Cidade.
5
D. Micaela
1 andar e lojas
2 000
180
De quem é procurador António da Fonseca Guimarães. Arrendado
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
6
Doutor António da Silveira
1 andar, loja e quintal
5 000
450
7
Alvaro Ferreira
1 andar e lojas
3 600
270
8
Caetana Maria
2 000
180
Caetana Maria, solteira, filha de Manuel Borges
9
Micaela Maria de S. José
1 andar e loja
2 000
180
Micaela Maria de S. José, solteira
10
Doutor Manuel dos Reis Neto
1 andar e loja
1 400
129
Arrendado
11
Joana Maria
1 andar e lojas
6 000
540
Joana Maria, irmã do beneficiado José Ferreira
12
Capitão Jacinto das Neves e Oliveira
1 andar e loja
4 500
405
13
Josefa de Seixas
1 andar e loja
3 500
315
Josefa de Seixas, viúva de João Pereira
14
Joaquim José de Figueiredo
1 andar e loja
2 800
258
Joaquim José de Figueiredo, assistente em Lisboa
15
Carlos José de Moura
1 andar e loja
3 600
324
Arrendado
16
Manuel Fernandes
1 andar e loja
2 500
225
Manuel Fernandes, trabalhador, de Lisboa
17
Manuel Campos
1 andar e loja
2 500
225
Manuel Campos, tendeiro
HISTÓRIA
300
18
José Gaspar
1 andar e loja
2 500
225
José Gaspar, trabalhador
19
Capitão Jacinto das Neves e Oliveira
1 andar e loja
2 500
135
Imposto errado
20
Pascoal Leitão
1 andar e loja
2 500
225
21
Manuel Ferreira
1 andar e lojas
1 000
90
22
João Pereira da Silva Barba
1 andar e loja
5 200
468
Arrendado
23
Carlos José
1 andar, lojas e quintal
3 000
270
Carlos José, sapateiro
24
Carlos José
1 andar e loja
2 400
216
Manuel Ferreira, pedreiro
Carlos José, sapateiro Arrendado
RUA DO TERREIRO 1
Francisco de Oliveira
1 andar e loja
3 000
270
Francisco de Oliveira, sacristão
2
José António
1 andar, loja e quintal
2 500
225
José António, inquiridor do Eclesiástico
3
Nuno Ferreira
1 andar e loja
1 600
144
4
Pascoal Leitão
1 andar e loja
1 200
108
5
Vicencia das Neves
1 andar e loja
1 600
144
6
Manuel Francisco
1 andar e loja
3 000
270
7
Garcia Bravo Botelho
1 andar
1 000
90
8
Doutor António Lima
1 andar e quintal
3 800
342
9
Manuel Alves
1 andar
1 000
90
Manuel Alves, sapateiro
10
Viúva de José Pereira
1 andar
800
72
Viúva de José Pereira, enjeitado
11
Alexandre Ferreira
Casas térreas e quintal
2 500
225
12
Manuel Fernandes Antunes
1 andar, loja e pátio
3 000
270
13
Manuel de Andrade e Mesquita
1 andar, loja e quintal
18 000
1 620
Arrendado
Manuel Francisco, forneiro
Arrendado
BAIRRO DE SANTO ANDRÉ
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
1
Bento José Cosme
1 andar
2 400
216
Arrendado
2
Bento José Cosme
Casa térrea
2 000
180
Arrendado
HISTÓRIA
301
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
3
Bento José Cosme
Casa térrea
1 500
135
Arrendado
4
Bento José Cosme
Casa térrea
1 200
108
Arrendado
5
Viúva de Manuel da Silva
Casas térreas
1 800
182
6
Viúva de Manuel da Silva
Casas térreas
2 000
180
7
Viúva de Manuel da Silva
Casas térrea
2 000
180
8
Sebastião Rodrigues
Casas térreas
2 400
216
Sebastião Rodrigues, sapateiro
9
Luísa Josefa
1 andar e loja
1 600
144
Luísa Josefa, viúva de António Pereira
10
Feliciano José
Casas térreas
1 000
90
11
Josefa de Jesus
1 andar e loja
1 600
144
Josefa de Jesus, tecedeira
12
Domingos Francisco
1 andar e lojas
1 600
144
Domingos Francisco, caxeiro
13
António José Nogueira
1 andar e loja
1 200
108
14
António de Lima Miranda
1 andar
1 200
108
Que assiste sua mulher
15
Bento José Cosme
Casas térreas
440
129
Arrendadas
16
Bento José Cosme
Casas térreas
1 800
182
Arrendadas
17
José de Aguiar
1 andar e lojas
2 400
216
18
Maria Gomes
Casas térreas e quintal
1 600
144
Maria Gomes, Viúva de Bernardo Neto
19
Manuel Fernandes Antunes
Casas térreas
2 100
189
Arrendadas
20
Manuel de Oliveira, o Grácio
1 andar e lojas
1 800
182
21
António de Ameida
1 andar, loja e quintal
2 500
225
HISTÓRIA
Arrendado Imposto errado Arrendado Imposto errado
302
O FABRICO DO PAPEL EM FIGUEIRÓ DOS VINHOS NO SÉC. XVII Miguel Portela A abundância de azenhas, assim como de moinhos tradicionais em Figueiró dos Vinhos, desde o séc. XVI até ao séc. XVIII, foi, nesta região, um factor primordial de desenvolvimento económico e social, dada a riqueza de cursos de água que circundam todo o concelho. Em busca dos testemunhos históricos sobre os locais do distrito de Leiria onde se estabeleceram centros de produção de papel, procedemos aqui à identificação em Figueiró dos Vinhos dos centros dessa produção e das personagens portuguesas e estrangeiras a eles ligados.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
303
Figueiró, conheceu e praticou o fabrico de papel no séc. XVII, com a vinda de um grande número de estrangeiros, que ao serem requisitados para trabalhar nas Reais Ferrarias da Foz de Alge e Machuca, aplicaram as suas técnicas nesse fabrico. Eis uma novidade “Industrial” que aqui fica para a História da Indústria da região e do País, para fazer parte da História do fabrico do papel em Portugal1.
1 Neste estudo retomamos e ampliamos o texto: O Fabrico do Papel em Figueiró dos Vinhos no séc. XVII, editado pelo autor em 2012, recuperando informações documentais pouco conhecidas ou valorizadas reequacionando o significado histórico do fabrico do papel em Figueiró dos Vinhos no século XVII. 2 Para a História do Papel em Portugal, veja-se a recente obra de Maria José Ferreira dos Santos, Marcas de água: séculos XIV-XIX, Colecção TECNICELPA, coedição de TECICELPA - Associação Portuguesa dos Técnicos das Indústrias de Celulose e Papel e Câmara Municipal de Santa Maria da Feira, Julho de 2015, e Do Engenho à Fábrica, Coordenação Científica de Maria José Ferreira dos Santos, Câmara Municipal de Santa Maria da Feira, Março de 2015. Para o estudo do fabrico do papel na região de Leiria, vejam-se os recentes estudos de Miguel Portela, “A indústria papeleira na região de Leiria no Portugal oitocentista”, Cadernos de Estudos Leirienese-3, Editor: Carlos Fernandes, Textiverso, 2014, pp. 181-200. Idem, “Os Curados e o fabrico de Papel em Figueiró dos Vinhos no século XVII”, Jornal da Golpilheira, Editor: Luís Miguel Ferraz, Ano XIX, Edição n.º 251, maio de 2015, p. 17. Idem, “Mestres Papeleiros Genoveses em Alcobaça (Breves apontamentos), Jornal da Golpilheira, Editor: Luís Miguel Ferraz, Ano XIX, Edição n.º 253, Julho de 2015, pp. 16-17. 3 António Baião, Alguns ascendentes de Albuquerque e o seu filho: à luz de documentos inéditos. A questão da sepultura do governador da Índia, Academia das Sciências de Lisboa, Comissão dos Centenários de Ceuta e Albuquerque, Lisboa, 1915, p. 45. 4 Armando Luís de Carvalho Homem, O Desembargo Régio (1320-1433), Instituto Nacional de Investigação Científica, Porto, 1990. Raul Proença e António Anselmo, “A matéria em que se regista o passado e em que se prepara o futuro”, Anais das Bibliotecas e Arquivos, III Série, n.º 7, 1921, p. 195.
.
1
1. CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA DO FABRICO DO PAPEL EM PORTUGAL NOS SÉCULOS XV A XVII São abundantes as notícias sobre o fabrico de papel em Portugal a partir do Século XV e até Oitocentos, especialmente na região centro, com especial enfoque em terras dos actuais distritos de Leiria e de Coimbra2.
7 Saul António Gomes, “Notas sobre a produção de sal-gema e de papel em Leiria e em Coimbra durante a Idade Média”, Revista Portuguesa de História. T. XXXI, Vol. I (1996), pp. 440-441.
O início do fabrico do papel em Portugal, face ao conhecimento actual quase que se dispõe sobre este assunto, é nos dado a conhecer através da instalação dos primeiros moinhos de papel, junto ao rio Lis, na cidade de Leiria, por um documento datado de 29 de Abril de 14113. Este autorizava Gonçalo Lourenço de Gomide4 (escrivão da Câmara do rei D. Fernando entre os anos de 1381 e 1383 e também de D. João I ainda em 1385)5, a fazer engenhos para o fabrico do papel6. Entre as décadas de 1430 e 1440, várias notícias aparecem relativamente à actividade papeleira na então vila de Leiria. Em 2 de Novembro de 1433, habitava em Leiria um João Peres do papel7.
I C O N G R E S S O D E H I S T Ó R I A E PAT R I M Ó N I O D A A LTA E S T R E M A D U R A
HISTÓRIA
5 Manuela Santos Silva, “Reflexos das alterações políticas de finais do século XIV em concelhos da Estremadura litoral”, Estudos em Homenagem ao Prof. Doutor José Marques, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2006, pp. 179-185. Expõe-se neste artigo um estudo aprofundado sobre Gonçalo Lourenço de Gomide. 6 Gustavo de Matos Sequeira, A Abelheira e o fabrico de papel em Portugal: história de uma propriedade e de uma fábrica, Lisboa, Tipografia Portugal, 1935.
304
O Mosteiro de Alcobaça comprava, por exemplo, a mercadores judeus de Leiria, resmas de papel nos anos de 1438 a 14408. Nas cortes de Lisboa de 1439, os procuradores de Leiria não sabiam o imposto a aplicar ao engenho de papel, cujas águas eram utilizadas como força motriz que movimentava um pisão justamente de moer o trapo9. Mesmo em 1441, é dada a existência de uns moinhos de papel na cidade de Leiria, através de uma carta de privilégios com data de 27 de Fevereiro daquele ano, a Fernão Rodrigues para um homem que acarretasse trapos para uns moinhos de papel, pertencentes aos filhos de João Gonçalves de Gomide10.
8 Saul António Gomes, “Os judeus de Leiria Medieval como agentes dinamizadores da economia urbana”, Revista Portuguesa de História, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, T. XXVIII, 1993, p. 18. 9 A. H. de Oliveira Marques, Portugal na Crise dos Séculos XIV e XV, Nova História de Portugal (dir. Joel Serrão e A. H. de Oliveira Marques), Presença, Lisboa, 1986, Vol. IV, p. 52. 10 Raul Proença e António Anselmo, Op. Cit., p. 196. Arnaldo Faria de Ataíde e Melo, O papel como elemento de identificação, Biblioteca Nacional, Lisboa, 1926, pp. 82-83. 11 Arnaldo Faria de Ataíde e Melo, Op. Cit., p. 26. 12 Aurélio de Oliveira, “Fabrico de papel em Braga no século XVI”, Revista da Faculdade de Letras. História, III, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2007, Vol. 8, pp. 26-27. 13 Sousa Viterbo, “Artes Industriaes e Industrias Portuguezas: Papel”, Instituto, Coimbra, 1903, vol. 50, n.º 9, p. 557. Miguel Portela, “Houve ou não fabrico de papel na Batalha no Século XVI? Notas sobre o fabrico de papel no Distrito de Leiria”, Boletim Semestral da Comunidade Concelhia da Batalha, Edição n.º 2, Batalha, 2014, pp. 17-18. 14 Armando Assis de Sousa e Brito, “Os materiais na História da Escrita (das placas de argila da Suméria às pastilhas de silício dos processadores actuais)”, Cadernos. Técnicos de Materiais, 2007, Vol. 19, p. 51. Arnaldo Faria de Ataíde e Melo, Op. Cit., pp. 26; 82-83. 15 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), (doravante designado por I.A.N./T.T.), Chancelaria de D. Sebastião e D. Henrique, Privilégios, Livro 4, fl. 142, Cit. por Sousa Viterbo, Artes Industriaes e Industrias Portuguezas: O Vidro e o Papel, Imprensa da Universidade, Coimbra, 1903, p. 84.
Para além do surgimento do engenho do papel na cidade de Leiria, no século XV, aparece, em meados do século XVI, um outro engenho em Alcobaça (Ribeira de Fervença). Este, erradamente datado como de 1527, sendo na realidade de Outubro de 153711, como se prova com o emprazamento feito pelos monges de Alcobaça a Manuel de Góis, irmão de Damião de Góis, e por uma carta de privilégio a favor do mesmo Manuel de Góis, passada por D. João III, a 10 de Outubro desse mesmo ano. Em anos anteriores a 1534, já se fabricava papel na cidade de Braga, conforme demonstrou o autor Aurélio de Oliveira no seu estudo sobre o fabrico de papel em Braga no século XVI12. Vários autores defendem a existência de um engenho de papel na Batalha em 1514, o qual nunca terá existido, citando como fonte documental, as palavras de Sousa Viterbo sobre o assunto. Todavia, este autor diz que se deve tratar, como de facto se trata, do moinho de Lourenço de Gomide, junto do qual se documenta uma propriedade, no Tombo dos Bens do Mosteiro da Batalha, intitulada de «Olival do moinho do papel que traz Pero Alvares, ou o chão dos moinhos do papel»13. Também se produzia papel nesse tempo, noutras zonas do país, como é o caso de Alenquer, conforme se pode ler numa carta de privilégio passada a Manuel Teixeira14, em 22 de Maio de 1565, comprovado por carta da vereação da Câmara de Alenquer à Rainha D. Catarina, datada de Maio de 156615, ou ainda em Braga, antes mesmo de 153416.
16 Aurélio de Oliveira, “Fabrico de papel em Braga no século XVI”, História, III Série, Porto, 2007, Vol. 8, p. 27.
Os Senhores de Figueiró e Pedrógão contactaram de perto com a produção de papel, nas últimas décadas do século XV, pois possuíam certos moinhos no rio Lis,
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na cidade de Leiria, que tinham pertencido a Rui Galvão secretário do Rei e a sua mulher Branca Gonçalves, sogra de Rui Mendes de Vasconcelos, fidalgo da casa d’El-Rei, que foi casado com D. Isabel Galvão17.
Leiria. Moinho do Papel e Convento de Santo Agostinho. Postal ilustrado do início do séc. XX24.
17 I.A.N./T.T., Chancelaria de D. Manuel I, Livro 43, fl. 12. Documento datado de 3 de Junho de 1489, com inclusão de carta feita em Santarém de 4 de Maio de 1474. 18 Arquivo Distrital de Leiria (doravante designado por A.D.L.), Caixas 1-9, Convento de Santo Agostinho de Leiria (doravante designado por C.S.A.L.), 1520-1945. 19 A.D.L., C.S.A.L., Dep. VI-24-D-4, Documento datado de 6 de Julho de 1576. 20 A.D.L., C.S.A.L., Dep. VI-24-D-4, Documento datado de 27 de Agosto de 1576. Veja-se, sobre a família Ataíde, José Francisco Ferreira Queiroz, A Casa do Terreiro. História da Família Ataíde em Leiria. Das Origens ao Século XVII, Fundação Caixa Agrícola de Leiria e Jorlis - Edições e Publicidade, Lda., Leiria, 2010. 21 A.D.L., C.S.A.L., Dep. VI-24-C-4, Documento datado de 5 de Dezembro de 1576. 22 Saul António Gomes, “Notas sobre a produção…”, pp. 431-443. 23 I.A.N./T.T., Forais Novos Estremadura, Livro 47, fl. 73v., Cit. por Henrique Mateus dos Santos, Monographia histórica de Cernache e apontamentos biographicos, Lisboa, Estamparia do Banco de Portugal, 1921. 24 Postal ilustrado de Leiria. Colecção do autor. 25 Carta régia datada de 22 de Janeiro de 1663. Livro de Correspondência do Desembargo do Paço, fl. 1, Cit. por José Justino de Andrade e Silva, Collecção Chronologica da Legislação Portugueza, Imprensa de J. J. A. Silva, Lisboa, 1854, p. 87. 26 João Ruas, “O engenho do papel”, Monumentos, Instituto da Habitação e da Reabilitação Urbana, Lisboa, 2007, n.º 27, pp. 152-157. 27 Miguel Portela, “A Superintendência dos Tenentes de Artilharia Francisco Dufour e Pedro Dufour nas Reais da Foz de Alge e Machuca” apresentado no XXI Colóquio de História Militar, Nos 250 Anos da Chegada do Conde Lippe a Portugal: necessidade, reformas e consequências da presença de militares estrangeiros no Exército Português. Actas da Comissão Portuguesa de História Militar, 2013, pp. 505-520. Idem, A exploração de ferro na região de Penela, Figueiró dos Vinhos e Tomar nos séculos XVI e XVII, Edição do autor, Figueiró dos Vinhos, 2014. Idem, “Mestres Franceses nas Reais Ferrarias de Figueiró”, O Figueiroense, Edição compartilha com O Ribeira de Pera, Director: Fernando C. Bernardo, II Série, N.º 12, 16 de Julho de 2015, p. 9.
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É durante o século XVI, que a documentação relativa ao sítio ou lugar do moinho do papel, em Leiria, se desdobra em maior número18. O Bispo de Leiria, a 6 de Junho de 1576, troca uma olhalva abaixo de Santo António de Leiria, por uma cerrada de terra de Joana, viúva de Francisco Pereira Pestana, localizada no Moinho do Papel19. João Veiga de Sá, a 27 de Agosto de 1576, faz uma petição para poder escambar um olival, onde chamavam o Moinho do Papel, por uma terra de pão junto ao Moinho da Nogueira, a fim de se poder construir uma igreja no referido lugar, como pretendia o referido prelado20. A 5 de Dezembro de 1576, Gregória Ataíde, viúva do Doutor Pedro da Silva, escritura um escambo ou troca de um olival junto ao Moinho do Papel, por uma cerrada de terra de pão no sítio do Moinho da Nogueira, que detinha o bispo Dom Gaspar do Casal21. Também em Cernache, nas imediações de Coimbra, se comprova a produção de papel através de uns «artefícios de fazer papel», que se encontravam activos em 1431, tendo sido registados no tombo dos bens de Santa Cruz de Coimbra22. Encontramos, ainda, referências a essa produção, no Foral de Cernache, concedido por D. Manuel em 15 de Setembro de 1514, onde se refere textualmente: «Dadas a particulares pessoas per muytos preços e contrautos segundo nelles he decrarado - a saber - ho moinho do cubo. E as açenhas do papel…»23. 24 Em carta régia de 22 de Janeiro de 1623, Cristóvão Soares afirmava ter visto um desembargo, do Paço, sobre Hieronime Agostini de la Torre, no qual se podia ler: «procureis que nesse Reino se lavre papel, por se escusar o proveito que com isto tem o estrangeiro e se aproveite o que agora se concede a Hieronime Agostin»25. No ano 1636, por iniciativa de D. João II, oitavo duque de Bragança, iniciou-se a construção de um engenho de papel em Vila Viçosa, tendo para o efeito contratado um mestre e quatro oficiais, havendo referências à sua actividade até 164126. Nos meados do séc. XVII, é a vez da vila de Figueiró dos Vinhos dar início à produção de papel, com a dinâmica imposta pelas Reais Ferrarias da Foz de Alge e da Machuca, e através da superintendência de Francisco Dufour27.
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Vista geral. Aldeia de Ana de Avis34
28 João Lúcio de Azevedo, Elementos para a História Económica de Portugal (Séculos XII a XVII), Lisboa, Gabinete de Investigações Económicas do Instituto Superior de Ciências Económicas e Financeiras, 1967, p. 31. 29 Miguel Portela, “Os Senhores de Figueiró e Pedrógão: o arrendamento das jugadas da vila de Pedrógão Grande no século XVII”, O Figueiroense, Edição compartilhada com O Ribeira de Pera, Director: Fernando C. Bernardo, II Série, N.º 18, 16 de Janeiro de 2016, pp. 8-9. 30 Manuel Godinho de Sá, possuía a sua quinta do Ribeiro Travesso, que adquiriu a Sebastiana de Figueiredo, casada com José Almeida da Cunha, por escritura de 26 de Junho de 1681. Esta quinta era constituída por casas, vinhas, soutos, hortas, pomares e mais terras. Cit. por Cândido Teixeira, Antiguidades, Famílias e varões ilustres de Cernache do Bonjardim e seus contornos, Cernache do Bonjardim, Tipografia do Instituto, 1925, p. 48. 31 A.D.L., Livro de Baptismos de Figueiró dos Vinhos (doravante designado por L.B.F.V.), Dep. VI-33-E-40, assento n.º 7, fl. 57v.
2. CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA DA VILA DE FIGUEIRÓ DOS VINHOS NO SÉCULO XVII Até à época dos Descobrimentos, todo o país tinha na agricultura a base das suas actividades económicas, sendo que o concelho de Figueiró dos Vinhos, apesar de estar circundado por uma região montanhosa, que vai desde a cordilheira central da Península Ibérica até à foz da ribeira de Alge, se inseria neste contexto28. A vila era rica em propriedades agrícolas. Nas suas imediações, exploravam-se os terrenos mais férteis, circunscritos por numerosos cursos de água.
34 Fotografia tirada nos anos 40. Colecção de Margarida Herdade Lucas.
Essas terras eram maioritariamente tributadas por grandes proprietários, como sejam os Senhores de Figueiró e Pedrógão29, e outros na sua maioria pertencentes à aristocracia local, como eram o Capitão Manuel Godinho de Sá30, o Reverendo Prior Baltazar Alveres Figueiroa31, Pedro Dias32 e Mansuetta Ferras33, entre outros dominantes no poder local. 34
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32 A.D.L., Livro de Casamentos de Figueiró dos Vinhos, Dep. VI-33-E-40, assento n.º 9, fl. 197/105. A.D.L., L.B.F.V., Dep. VI-33-E-40, assento n.º 4, fl. 102v/8v. 33 A.D.L., L.B.F.V., Dep. VI-33-E-40, assento n.º 15, fl. 13.
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As águas das ribeiras, que desciam pelos montes, galgando penhascos, e cavando nos rochedos os seus sulcos, ganhando presteza à medida que percorriam os vales sinuosos, eram aproveitadas nos numerosos moinhos, azenhas e engenhos, para a moagem dos cereais, para a indústria do ferro e para o fabrico do papel. Lugares como o Porto de Nadavis (Aldeia de Ana de Avis)35, Chavelho, Ribeiro Travesso, Telhada, Água d’Alta, Eireira, eram os locais de excelência para a produção agrícola36. Todos os lugares referidos, fervilhavam de população, tornando-se nos núcleos populacionais mais relevantes durante todo o século XVII, a par da vila de Figueiró. Famílias como os Almeida, os Craveiro, os Curado, os Temudo, os Rego, os Fontes, os Figueiró, os Correia de Sá, os Magalhães, entre outras, ocupavam os cargos mais importantes do concelho, cobiçando cada pedaço de terra entre elas37. Figueiró dos Vinhos. Interior da Igreja Matriz40
35 Localizado a uns 100m abaixo da actual ponte da Aldeia de Ana de Avis, correspondente a toda a envolvente fértil do vale, junto à ribeira. 36 Miguel Portela e Margarida Herdade Lucas, A Quinta dos Paivas ou do Ribeiro Travesso, Edição dos autores, Figueiró dos Vinhos, 2011, pp. 4-6. 37 Miguel Portela, “Os Magalhães de Figueiró dos Vinhos: Contributo documental para o estudo genealógico da família Magalhães”, Cadernos de Estudos Leirienese-5, Editor: Carlos Fernandes, Textiverso, 2015, pp. 137-159. 38 Cândido Teixeira, Op. Cit., p. 250. Frei Belchior de Santa Ana, Crónica de Carmelitas Descalços. Particular do Reino de Portugal e Província de São Filipe, Oficina de Henrique Valente de Oliveira, Lisboa, 1657, Liv. 2, p. 394. Arquivo da Universidade de Coimbra, Capítulos da Visitação das Paróquias do Arciprestado de Alvaiázere (1823), DIII, 1.ªD-E.5-T2-N.º13, fls. 15-16.
Os Senhores de Figueiró e Pedrogão possuíam a sua quinta na Eireira, com uma capela de invocação à Senhora da Esperança, chamada de S. Lourenço em meados do século XIX, tendo sido concedida licença nos finais do século XVI, para aí se instalar um convento38. Todavia, segundo o Padre Visitador, Frei José de Jesus Maria: «não convinha por hum Mosteiro em sitio tam afastado do povo, ao qual avia de acodir com os Sacramentos, e pregações». Para solucionar essa questão, Pero de Alcáçova de Vasconcelos, Senhor de Figueiró e Pedrógão, adquiriu algumas casas com quintal e vinha a Francisco de Andrade, para a edificação da casa conventual juntos dos seus paços, ao fundo da vila de Figueiró39. Desde o século XVI, com as riquezas trazidas por muitos que tinham partido para Oriente, em busca de fortuna, que Figueiró dos Vinhos vinha crescendo e enriquecendo. É exemplo disso, o Capitão Manuel Godinho de Sá, que ao regressar à sua terra, para além de construir um solar, na zona mais nobre da vila, junto à antiga torre dos Senhores de Figueiró e Pedrógão e de fronte para a antiga Casa da Misericórdia, ainda ofereceu à Igreja Matriz, da sua fortuna pessoal, um precioso cofre de prata indo-português, datado de 1651. 40
42 Cândido Teixeira, Op. Cit., p. 248.
Os edifícios públicos e religiosos, vieram enobrecer os espaços urbanos e acrescentar prestígio aos seus mecenas, construídos entre os séculos XV e XVII, como sejam o Hospital dos Apóstolos, fundado em 1498, a torre do relógio ou da cadeia, o Mosteiro de Nossa Senhora da Consolação também chamado de Santa Clara, fundado em 154941, a Igreja da Misericórdia, anterior a 1530, o Convento de Nossa Senhora do Carmo, principiado no ano de 1600, junto ao Paço dos Senhores da terra42, entre muitos outros.
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39 Frei Belchior de Santa Ana, Op. Cit., pp. 393-395. 40 Fotografia do princípio do séc. XX. Colecção do autor. 41 Miguel Portela, O Mosteiro de Santa Clara de Figueiró dos Vinhos, Apontamentos para o seu estudo, Edição do autor, Figueiró dos Vinhos, 2013, pp. 7-21. Miguel Portela, “As Madres do Mosteiro de Santa Clara de Figueiró dos Vinhos - Donas e Senhoras de huma hora de agoa todos os dias”, Cadernos de Estudos Leirienese-4, Editor: Carlos Fernandes, Textiverso, 2015, pp. 173-192.
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E não somente aqueles que tinham sido construídos, mas também os que sofreram grandes obras de ampliação ou remodelação, como foi o caso da própria igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, todos estes, motivados pelo impulso de renovação urbanística protagonizados sobretudo pelos Senhores de Figueiró e Pedrogão e também pelos Condes de Figueiró43. Por Figueiró dos Vinhos passavam viajantes, peregrinos, comerciantes, trabalhadores entre tantos outros que vinham do Alentejo e das Beiras, e atravessavam o rio Zêzere por pontes, sobretudo em Pedrógão Grande, ou utilizando barcas que existiam na Bouçã, Vale do Rio e Foz de Alge.44
Figueiró dos Vinhos. Postais ilustrados do séc. XX – Torre da Cadeia e Interior do Convento de Nossa Senhora do Carmo46
No início do século XVII, particularmente a 4 de Setembro de 1616, sabemos que em Figueiró dos Vinhos, foi lavrada uma escritura em que Luís Sanches se tornava rendeiro da Comenda de Santa Maria de Bragança e Baçal, asseverando-se assim a importância da centralidade desta vila no contexto socioeconómico da região estremenha.45 Toda a vila fervilhava de frades, freiras, músicos, pintores, homens de letras, que enriqueciam os edifícios com o seu saber, a sua arte e motivavam o crescente reconhecimento dos mesmos junto da corte. 46 Em 1625, o Convento de Nossa Senhora do Carmo, possuía uma biblioteca notável composta por mais de 1400 livros de Teologia, Filosofia, Leis, e outras áreas do saber, sendo que, nesse mesmo ano passa a ser Colégio de Artes, o qual se fará destacar entre os grandes centros de estudos, como sejam os de Coimbra ou Lisboa47.
43 Miguel Portela, “A implantação regional dos Sousas na Estremadura”, A Capela dos Sousas no Mosteiro da Batalha, Câmara Municipal da Batalha, Batalha, 2012, pp. 65-80. 44 Miguel Portela, “O Padre Manuel da Silva de Oliveira: peregrino ou viajante?”, O Figueiroense, Edição compartilha com O Ribeira de Pera, Director: Fernando C. Bernardo, II Série, N.º 8, 16 de Março de 2015, p. 9. 45 Miguel Portela, “Luís Sanches, rendeiro da Comenda de Santa Maria de Bragança e Baçal”, O Figueiroense, Edição compartilhada com O Ribeira de Pera, Diretor: Fernando C. Bernardo, II Série, N.º 11, 16 de Junho de 2015, p. 9.
A 2 de Maio de 1642, iniciou-se neste Convento, o capítulo provincial, onde se resolveu oferecer o padroado da Província de Portugal da Ordem dos Carmelitas à Rainha D. Luísa, tendo sido concluído a 19 do mesmo mês e ano. Houve ainda um outro capítulo provincial, neste local, que foi realizado a 12 de Julho de 164348.
46 Postais ilustrados de Figueiró dos Vinhos, in Miguel Portela, Ilustrar Figueiró - Álbum fotográfico, uma colecção de ima47 Cândido Teixeira, Op. Cit., p. 250. 47 Cândido Teixeira, Op. Cit., p. 250. 48 Cândido Teixeira, Op. Cit., p. 251.
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Figueiró dos Vinhos, gozava assim de prestígio cultural, religioso e económico, a par das novas indústrias do ferro, tais como as Reais Ferrarias da Foz de Alge e da Machuca. 49
Túmulo de Rui Vasques Ribeiro e D. Violante de Sousa, 1456. Igreja Matriz de Figueiró dos Vinhos49
49 Fotografia tirada nos anos 30. Colecção do autor.
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3. AS REAIS FERRARIAS DA FOZ DE ALGE E MACHUCA - O FERRO E O PAPEL A 3 de Junho de 1516 surge o Regimento sobre metais, passado a Aires do Quintal, onde D. Manuel declarava, «vos ffazermos mercê do oficio de feitor moor de todas as ffeitorias que se nas ditas comarquas, e Regno do allgarve descobrirem»50. A 1 de Janeiro de 1530, Gonçalo Anes Caldeira51, morador na cidade do Porto, fez um contrato para tomar de arrendamento duas ferrarias no Espinhal (Penela), uma outra em Tomar que eram pertença do rei D. João III. Este arrendamento se «fez por cimquo annos que começaram per janeiro do anno de bc e trymta e aviam da cabar no fim do anno de quynhentos trymta e quatro, e se obrigou de dar por ellas de renda em cada huu anno seyscentos quymtaes de ferro entregue em Lixboa no almazem de Guinee e indias». Anos mais tarde, a Rui Lopes, morador no termo de Penela (Espinhal), foi concedida licença, pelo provedor-mor dos metais do reino, para instalar um engenho de ferro, cujo contrato se veio a celebrar a 20 de Julho de 1577. 50 Regimento d’aires do quintall, sobre os metaees pera seer feitor moor, Registado no Livro de Leys, e Regimentos do Senhor Rey D. Manuel, fol.45. Impresso na Regia Officina Typografica, p. 1. 51 I.A.N./T.T., Chancellaria de D. João III, Doacões, liv. 16, fl. 18, Cit. por Sousa Viterbo, Op. Cit. , pp. 34-36. 52 Maria Olímpia da Rocha Gil, Engenhos de Moagem no Século XVI (Técnicas e Estruturas), Do Tempo e da História. Lisboa, 1965, Vol. I, p. 169.
Este engenho localizava-se na Ribeira de Alge, termo do Avelar, nas terras do Marquês de Vila Real52. Trata-se do engenho da Machuca, hoje pertencente ao concelho de Figueiró dos Vinhos.
53 Miguel Portela, A exploração de ferro na região de Penela, Figueiró dos Vinhos e Tomar nos séculos XVI e XVII, Edição do autor, Figueiró dos Vinhos, 2014.
Iniciava-se assim, nos finais do século XVI, o que seriam os primórdios da indústria do ferro nesta região, a qual viria a ser nos séculos XVII-XVIII, a principal indústria de ferro e armas de fogo em Portugal53.
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Nos meados do séc. XVII, toda a economia portuguesa atravessava dificuldades estruturais, motivadas, por um lado, pelas perturbações da Restauração, que fizeram subir ao trono D. João IV, numa época em que prevalecia a “doutrina das monarquias absolutas”, e por outro lado, como resultado da conjuntura internacional que evidenciava uma fase crítica ligada ao tráfico colonial. Portugal debatia-se assim pelo reconhecimento externo da sua Independência, contribuindo para isso as concessões de importantes facilidades comerciais quer no continente quer nas colónias54.
Figueiró dos Vinhos. Reais Ferrarias da Foz de Alge59
54 Gabriel Almeida Antunes Rossini, “As Pragmáticas Portuguesa de Fins do Século XVII: Política Fabril e Manufatureira Reativa”, Anais do XV Encontro de Nacional de Economia Política, SEP - Sociedade Brasileira de Economia Política São Luís, 2010, pp. 2-3. 55 Regimento de Dom Pedro II, datado de 11 de Junho de 1692, Lisboa, Impresso na Regia Officina Typografica, fl. 1. 56 Biblioteca Nacional de Lisboa (doravante designada por B.N.L.), Reservados, Fundo Geral, Colecção Pombalina. Cod. 122, fls. 438-440, Memórias das cousas que se devem fazer para que as ferrarias ponham em estado de dar proveito que sempre se esperou delas. Cit. por Jorge Borges de Macedo, Problemas de história da indústria portuguesa no século XVIII, Editorial Querco, 2.ª Edição, 1982, pp. 38-39. 57 A.D.L., Livro de Óbitos de Figueiró dos Vinhos, Dep. VI-33-E-40, assento n.º 8, fl. 247v. 58 Regimento de Dom Pedro II, datado de 11 de Junho de 1692, Lisboa, Impresso na Regia Officina Typografica, fl. 1. 59 Fotografia da autoria do Engenheiro Albuquerque Castro. Colecção de Margarida Herdade Lucas.
Em 18 de Outubro de 1654, e «tendo consideração á utilidade que se segue a meu serviço de se conservarem as Ferrarias, que Mandei fazer nos limites das Villas de Thomar, e Figueiró, e que no Regimento que se lhes deo em dezoito de Outubro de seiscentos cincoenta e quatro…», foi promulgado o Regimento da Superintendência das Ferrarias de Tomar e Figueiró (Foz de Alge e Machuca)55. A necessidade de armas para o exército decorrente da Guerra da Independência, justificou o desenvolvimento da indústria mineira na região de Figueiró dos Vinhos e Tomar, ficando assim regulamentada no Regimento a concentração no mesmo local da exploração mineira, fabrico de armas de fogo e munições. Em 1660, as Ferrarias de Figueiró e de Tomar «não estavam ainda acabadas de todo», dando disso conta o fiscal visitador, constatando que: «A ferraria de Figueiró está em bom sítio que nunca lhes poderá faltar área e carvão e esta é tão rendosa como as mais rendosas de Biscaia que de três arrobas fica uma de ferro e é melhor que o da Biscaia»56. Ainda assim, atesta-se a presença de gentes da Biscaia em Figueiró, talvez em negócios relacionados com o ferro das ferrarias, como é o caso de um D. Pedro, estrangeiro de Biscaia, falecido na Santa Casa da Misericórdia desta vila, a 27 de Julho de 1676, tendo sido enterrado na Igreja Matriz57. Através de um alvará datado de 15 de Setembro de 1687, procedeu-se a um novo «accrescentamento» ao anterior Regimento, pois que «não estavão provídos alguns particulares preciso á sua Administração, e boa Arrecadação de Minha Fazenda…»58. 59 Surge a 11 de Junho de 1692, um novo Regimento outorgado por D. Pedro II que: «para o governo dellas, que quero daqui em diante se observe inviolavelmente»60.
60 Regimento de Dom Pedro II, datado de 11 de Junho de 1692, Lisboa, Impresso na Regia Officina Typografica, fl. 1.
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Já em 1675, Duarte Ribeiro de Macedo61, ministro português em França, ao analisar a balança comercial portuguesa, dava ênfase à situação económica concluindo que «um terço das importações é pago em espécie»62. Foi o Conde da Ericeira, D. Luís de Meneses, quem no terceiro quartel do século XVII, tentou por em prática as políticas económicas mercantilistas, oriundas de França, procurando adaptar à realidade portuguesa as medidas preconizadas por Duarte Ribeiro de Macedo63. Fomentou e encorajou os particulares à fundação de fábricas têxteis em diversas localidades do país, nomeadamente Lisboa, Covilhã, Fundão, Estremoz, Tomar, à fundação da indústria vidreira em Lisboa e à fundição de ferro em Tomar, Figueiró dos Vinhos e também na capital64. Em 1680, a presença do Conde da Ericeira nas Ferrarias de Figueiró é comprovada através de uma sua carta ao P.e Bluteau, onde ele afirma: «Hoje fis na Ribeyra a primeira experiencia no ferro das minas de Figueiró assi na pregadura que he o mais difficil, como em o mes, e saiu tudo tam admiravel, que me deu particular contentamento porque desta qualidade não sei que Rendimento possa receber mayor beneficio, que ter ferro para escusar de fora e repartir com os vizinhos»65.
61 Duarte Ribeiro de Macedo, foi autor da importante obra sobre o pensamento económico português do século XVII - Discurso sobre a introdução das Artes e Ofícios no Reino (1675). 62 Ribeiro de Macedo, cit. por V. M. Godinho, “Portugal: As frotas do açúcar e as frotas do ouro (1670-1770)”, Estudos Económicos. 13 (N.º Especial), p. 725. 63 José Vicente Ferrão, “O quadro económico”, História de Portugal, dir. José Mattoso, coord. António Manuel Espanha, Editorial Estampa, s.d. Vol. IV. 64 António Oliveira Martins, História de Portugal, 9ª Edição, Palas Editores, Lisboa, 1983, Vol. II, p. 284. 65 B.N.L., Reservados, Fundo Geral, Caixa 64, n.º 8, Cartas do Conde de Ericeira ao P. Bluteau, Cit. por Jorge Borges de Macedo, Op. Cit., pp. 38-39. 66 A.D.L., L.B.F.V., Dep. VI-33-E-40, assento n.º 2, fl. 137v/45v. 67 D’O. Q. Portugal, tomo 13, Mémoire donné a M. Lê Présidente Rouillé au móis de Juin 1697 par M. de Grnges cy devant Cônsul de la Nation française a Lisbonne, Cit. por V. N. Pinto, O Ouro Brasileiro e o Comércio Anglo-Português: Uma Contribuição aos Estudos da Economia Atlântica no século XVIII, São Paulo, Cia. Ed. Nacional, p. 9.
Em 4 de Dezembro de 1681, o Conde de Ericeira encontra-se de novo em Figueiró dos Vinhos, tendo sido padrinho de baptismo de Luís, filho de Pedro Parente e de sua mulher Ignes Guomes Falcata, das «Ferrarias de Sua Alteza»66. Nos finais do século XVII, a falta de moeda persistia no contexto económico português, sendo a situação de Portugal retratada da seguinte forma: «O dinheiro é raro no reino porque os estrangeiros, e principalmente os ingleses, transportam-no continuamente…»67. O primeiro cargo de superintendente das Ferrarias de Figueiró dos Vinhos e Tomar foi dado a Francisco Dufour, a «trinta de fevereiro» de 1655, por resolução de Sua Majestade, datada de 25 de Fevereiro e por despacho do Conselho da Fazenda, a 27 do mesmo mês e ano, para além de receber o soldo de Tenente de Artilharia do Exército do Alentejo que «rrende nas ditas ferrarias»68.
68 Arquivo Histórico do Ministério das Obras Públicas, Superintendência das Ferrarias de Tomar e Figueiró, Registo de correspondência recebida (doravante designado por A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R.), 1655-1761, fl. 27-27v. De notar que o documento apresenta erro na data. Este alvará encontra-se publicado em Miguel Portela Miguel Portela, “Mestres Franceses…”, p. 9.
É com a iniciativa particular de Francisco Dufour e às suas custas que Figueiró dos Vinhos vê surgir um conjunto de pequenas indústrias que marcam uma nova Era no panorama industrial da região e de Portugal, devido ao impacto que causaram, a curto e a longo prazo, com o recrutamento de diversos mestres portugueses e estrangeiros.
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A 17 de Junho de 1663, foi passado alvará a Francisco Dufour, para que ele possa: «fazer a sua custa hums engenhos de agoas para benefisiar aso folhas despada e todas as armas e orsadeiras e huma ofesina pera fazer toda a sorte de papel»69. Arnaldo Faria70 menciona: «Que por Alvará de 8 de Julho de 1663 foi permitido a Pedro Dufour fazer à sua custa engenho para obrar de esparto e tôda a sorte de arame cortante, e bem assim um oficina de papel durante seis anos, fundamentando-se esta graça em ter mandado vir do norte oficiais para aqueles trabalhos». Informação que não corresponde à verdade, pois que não foi Pedro Dufour, mas sim seu pai Francisco Dufour que recebeu o respectivo alvará, nem os oficiais para estes engenhos vieram do Norte, como adiante se verificará. Por «Francisco Dufour Superintendente das ferrarias de Thomar e Figueiro ter mostrado por algumas ocasioins o zello com que procura a nos pera emtreduzir neste Reino varias artis e ofesinas de que minha fazenda e vasallos tirem utilidade E ora se ofereser a fazer a sua custa sem despendio de minha fazenda», foi dado alvará por Sua Majestade dos privilégios outorgados a pessoas obrigadas ao engenho do papel, a 8 de Julho de 166371. As Reais Ferrarias da Foz de Alge e da Machuca, a par da situação económica e política em que Portugal mergulhava, atravessaram continuamente dificuldades, quer administrativas quer da incúria de muitos dos seus administradores, quer mesmo por dificuldades em conseguir produzir e escoar o que de melhor aqui se produzia. 72
Regimento das Reais Ferrarias72
69 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 42. I.A.N./T.T., Tombo dos Bens do convento da Batalha, Cit. por Arnaldo Faria de Ataíde e Melo, Op. Cit., p. 26. 70 I.A.N./T.T., Tombo dos Bens do convento da Batalha, Cit. por Arnaldo Faria de Ataíde e Melo, Op. Cit., p. 26. 71 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 41v-42. 72 Regimento das Reais Ferrarias. Colecção do autor.
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4. OS SUPERINTENDENTES FRANCISCO DUFOUR E PEDRO DO DUFOUR O ENGENHO DO PAPEL Durante todo o século XVII, foram vários os franceses recrutados através dos superintendentes para trabalhar nas Reais Ferrarias da Foz de Alge e da Machuca, para refinar o ferro e fazer canos de armas de fogo. A 30 de Janeiro de 1655, Francisco Dufour foi incumbido de ir até França no sentido de procurar e trazer oficiais para trabalharem nas Reais Ferrarias73. Por mandado do Conselho da Fazenda, lavrado em 20 de Maio de 1655, e durante o período em ausência, foi incumbido «Francisco Gentil Jacomo» de assistir por tempo de seis meses, as Ferrarias de Tomar e Figueiró74.
76 A.D.L., L.N.F.V., Dep. V-54-D-4, fl. 123-124v.
Em 29 de Outubro de 1664, nesta vila de Figueiró dos Vinhos, e «nas cazas moradas de Francisco Dufour Thenente e Mestre de Campo General e Superentendente das minas e ferrarias deste Reino», este contratou os franceses «Noé Girard mestre fundidor Nicullaua Girart tambem fundidor Francisco Arnalt refinador Martin Vernet tambem refinador Estevão Mateut criado e aprendiz do refinador e Joan Bolarjet pay di Nicullau e Joan Bolanjet seos filhos que todos tres são obrigados a servir a Sua Magestade em todas as couzas das ferrarias particullarmente a refindar o fferro e fazer canos darmas de fogo e Clodo Migel malhador»75. A 1 de Fevereiro de 1665, Francisco Dufour lavrara numa escritura pública ao capitão de cavalos, Estevão Augusto de Castilho, também francês, assistente e morador na cidade de Lisboa, no palácio do Senhor Infante, que para além de outros fins, conferia poderes para «asinar em folhas e nos Livros delRei a onde comvier e neçessario for e que outros fins possa vender trocar escambar todos e qual quer parte de seus bens (…)»76.
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73 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 28-28v. Miguel Portela, “Mestres Franceses…”, p. 9. 74 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 29-29v. 75 A.D.L., Livro Notariais de Figueiró dos Vinhos (doravante designado por L.N.F.V.), Dep. V-54-D-4, fl. 116v-117v.
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Francisco Dufour, faleceu a 31 de Outubro de 1667, vindo das minas de cobre do Algarve77, estando aí apenas três meses ocupado com a exploração da mina de cobre, ficando seu filho, a partir de 2 de Abril de 1667, com a superintendência das Ferrarias78. Apesar de aos 17 de Junho de 1663, ter sido passado alvará a Francisco Dufour, para que este pudesse fazer entre outros engenhos de água, um para fazer papel, os contractos conhecidos e celebrados com os trabalhadores para este engenho foram feitos por seu filho Pedro Dufour, pelo que se depreende que possivelmente o seu funcionamento só tenha ocorrido depois da morte de seu pai.
Figueiró dos Vinhos. Ruínas das Reais Ferrarias da Foz de Alge83
77 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 49.
Pedro Dufour79 era filho de Francisco Dufour e de Juliana de Belém, tendo sido casado com Úrsula Barbosa, filha de Francisco Barbosa Pita e de Maria da Rocha. Deste casamento, nasceu pelo menos um filho de nome «Agostinho De Fur Barboza», em Figueiró dos Vinhos, que foi fidalgo cavaleiro por alvará de 18 de Março de 169480. Após a morte de Francisco Dufour e sendo Superintendente seu filho Pedro Dufour, continua-se a contratar franceses para trabalharem nas ferrarias. Exemplo disso foi uma obrigação de contrato celebrada aos 12 de Janeiro de 1670, na vila de Figueiró dos Vinhos, «que fizerão Pedro Dufour Superintendente das Ferrarias de Sua Alteza com Estevão Levoim mestre fundidor e Martim Vernete Mestre Refinador e Clodo Miguel mestre frojador Estevão Matheus seu ajudante todos fransezes de nasão que vieran de Fransa por contrato que se fes com elles p servirem nas ferrarias»81. Pedro Dufour82 foi Tenente General da Artilharia do Alentejo, sendo Superintendente das Reais Ferrarias da Foz de Alge, Machuca e Tomar após a ida de seu pai para a mina de cobre do Algarve. 83
78 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 33v-34. 79 I.A.N./T.T., Tribunal do Santo Ofício, Concelho Geral, Habilitações, Agostinho Dufour Barbosa, Mç. 2, Doc.34. 80 Mercês d’ElRei D. Pedro II, lv. 8, fl. 368, cit. por João Carlos Feio Cardoso de Castelo Branco e Torres, Diccionario aristocrático contendo as alvarás dos foros de fidalgo da Casa Real que se achão registado nos livros das Merçês hoje pertencentes ao Archivo da Torre do Tombo, Lisboa, Na Imprensa Nacional, 1840, p. 12. 81 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 45v-46v. 82 Arnaldo Faria de Ataíde e Melo, Op. Cit., p. 27. A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 16551761, fl. 48. 83 Fotografia tirada nos anos 80 do século XX. Colecção do autor.
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5. A FAMÍLIA SILVEIRO E O FABRICO DO PAPEL Durante todo o século XVII, a família Silveiro esteve sempre ligada à produção de papel, tanto com fabrico próprio como também trabalhando para os superintendentes Francisco Dufour e Pedro Dufour.
Figueiró dos Vinhos. Lugar de Água d’Alta84
84 Fotografias tiradas em Setembro de 2011. Colecção do autor. 85 A.D.L., L.N.F.V., Dep. V-54-C-7, fl. 12-12v. Este documento encontra-se publicado em Miguel Portela, “Nótula histórica sobre Bento Buxo Sarramim: mestre papeleiro do engenho do papel de Figueiró dos Vinhos no século XVII”, O Figueiroense, Edição compartilhada com O Ribeira de Pera, Director: Fernando C. Bernardo, II Série, N.º 17, 16 de Dezembro de 2015, pp. 8-9. 86 A.D.L., Livro de Defuntos de Figueiró dos Vinhos (doravante designado por L.D.F.V.), Dep. IV-33-E-40, assento n.º 1, fl. 276v. «Em os desoito dias do mes de Janeiro de mil e seissentos e noventa e dois annos faleceo Simão Silveiro d’arrotea, fes testamento, jas na igreja para baixo de que fis este termo que assinei era ut supra. O Coadjutor Manoel Roiz de Carvalho».
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Como referido anteriormente, foi Francisco Dufour que deu início ao fabrico de papel, por alvará passado em Junho de 1663, pelo período de 6 anos. Todavia, o fabrico de papel já se fazia em Figueiró dos Vinhos, mais concretamente no lugar da Água d’Alta, pelas mãos de João Silveiro, sem no entanto ser conhecido, até à presente data, qualquer alvará ou licença dado para o efeito. A família Silveiro possuía a sua residência nos então, chamados Moinhos do Raposeiro localizados no dito lugar da Água d’Alta. Tudo começou nos princípios do século XVII, aquando da vinda de Simão Silveiro, então morador em Pedrógão Pequeno, para a vila de Figueiró dos Vinhos. A 11 de Novembro de 1617, Pêro Dias, pai de Simão Silveiro, morava em Figueiró dos Vinhos, no «lugar dos moinhos do raposeiro onde ele Pero Dias vive e seus aredores»85. Simão Silveiro, dos moinhos de Pêro Lopes «O Raposeiro», foi casado com Ana Luís do mesmo lugar, tendo falecido a 18 de Novembro de 169286.
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Deste casamento, nasceram pelo menos cinco filhos: 1. Maria Silveira87. 2. Lourença Silveira88, que casou a 5 de Novembro de 1671, na igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, com Bento Buxo89, «frances de nacão do Engenho do Papel». Lourença Silveira90, faleceu a 4 de Maio de 1677, tendo sido sepultada na igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, não tendo feito testamento. 3. Ana91, baptizada na igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, a 21 de Dezembro de 1645. Ana92 faleceu a 21 de Outubro de 1677, com a idade de 31 anos, tendo sido sepultada na igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, não tendo feito testamento. 4. João93, baptizado na igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, a 23 de Abril de 1648, pelo Padre Nuno Vaz. João Silveiro94, da Rothea (Arroteia95), casou a 31 de Dezembro de 1677, na igreja matriz de Figueiró dos Vinhos, com Maria Fernandes, da Agoa dalta (Água d’Alta). 87 A.D.L., L.B.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 2, fl. 48v, datado de 28 de Dezembro de 1659. «pp: (…) Maria Silveira filha de Simão Silveiro e de Anna Luis dos moinhos de Pedro Lopes». 88 A.D.L., L.B.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 5, fl. 58v, datado de 3 de Junho de 1663. «pp: (…) Lourença Silveira filha de Simão Silveiro dos moinhos de Pedro Lopes». 89 A.D.L., Livro de Casamentos de Figueiró dos Vinhos, Dep. IV-33-E-40, assento n.º 8, fl. 85. 90 A.D.L., L.D.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 4, fl. 249v/159v., «Lourença Silveira mulher de Bento Buxo do Engenho do papel faleceo em os 4 de mayo de 677, não fez testamento. Ias enterrada na Igreja». 91 A.D.L., L.B.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 12, fl. 2. 92 A.D.L., L.D.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 1, fl. 250/160, «Anna filha de Simão Silveiro dos moinhos de Pedro Lopes faleceo em os 21 de Outubro de 677, não fez testamento, jas na Igreja». 93 A.D.L., L.B.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 1, fl. 8. 94 A.D.L., Livro de Casamentos de Figueiró dos Vinhos, Dep. IV 33-E-40, assento n.º 1, fl. 190/98.
5. Isabel96, faleceu a 25 de Março de 1647. Desta família, foi João Silveiro, filho de Simão Silveiro, que terá iniciado o fabrico do papel, talvez antes mesmo de Francisco Dufour ter obtido alvará, a 17 de Junho de 1663, para o efeito. Numa «Briguasão que fez João Silveiro filho de Simão Silveiro da Telhada a Pedro Dufour Superintendente das ferrarias de Sua Magestade para efeito de aprender o ofisio de fazer papel no engenho delle», datada de 16 de Janeiro de 1668, em que se afirma que «por elle [João Silveiro] foi dito ao dito Pedro Dufour que elle heram Senhor e pesuedor de hum engenho do papel que estava por baixo das casas em que seu pai vivia sito na dita Ribeyra [Água d’Alta]»97.
97 A.H.M.O.P.,T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 40-41.
Nesta obrigação, retira-se que: «o dito emgenho esta falto de ofisiais helle tinha vontade e corizidade de aprender o ofisio de fazer papel», sendo que «obriguou por tempo de sinquo annos que comesaram a correr de oje em diante aprender o ofisio de fazer papel e de asistir no engenho delle». E também a «fazer todo o serviso do papel he a todo o mais que por elle Pedro Dufour lhe fosse ordenado e pellos mais ofisiais que no dito engenho assistiam».
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95 Arroteia, é um lugar existente na zona da Telhada, entre o Chavelho e a Água d’Alta, nos limites da vila de Figueiró dos Vinhos. 96 A.D.L., L.D.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 49, fl. 85v., «Izabel filha de Simão Silveiro dos moinhos faleceo em 25 de marco de 647».
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No mesmo documento, constata-se que João Silveiro, em Agosto de 1670, já tinha abandonado o trabalho, pois que: «fico reprovado pera não asistir a sua obrigasão ultima de Agosto 1670». Pedro Dufour obrigava-se a dar «todos os mezes ao dito João Silveiro de seu ordenado seis sentos reis pera seu sustento». Assim, é provável que o fabrico do papel tenha sido iniciado pelo dito João Silveiro e recrutado pelo superintendente Pedro Dufour para aprender o ofício de papel no engenho deste. Ficamos sem saber em que condições se terá feito papel no engenho de João Silveiro. No entanto, dada a localização de residência de seu pai, Simão Silveiro, podemos constatar que houve dois engenhos de fabrico de papel nessa zona. Engenho do Papel de Francisco e Pedro Dufour98
O engenho do papel de João Silveiro ter-se-á localizado nos chamados Moinhos da Rothea ou do Raposeiro, acima do lugar da Água d’Alta, enquanto o engenho do papel dos superintendentes Francisco e Pedro Dufour ter-se-á localizado abaixo do lugar da Água d’Alta. A relevância desta família no contexto do fabrico de papel em Figueiró dos Vinhos é pertinente e do maior interesse, pois que se legitima o fabrico de papel através de João Silveiro, filho de Simão Silveiro, como referenciámos antes, mas também com o enlace de Lourença Silveira com Bento Buxo, mestre do Engenho do Papel de Pedro Dufour, e, assim, cunhado de Simão Silveiro100.
Engenho do Papel de João Silveiro99
98 Fotografia tirada pelo autor em Setembro de 2011. 99 Fotografia tirada pelo autor em Setembro de 2011. 100 A.D.L., L.B.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 5, fl. 108/14, datado de 16 de Maio de 1675, «pp: Bento Buxo do Engenho do papel…». A.D.L., L.B.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 2, fl. 109/15, datado de 5 de Agosto de 1675, «pp: Bento Buxo do Engenho do papel …».
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6. A FAMÍLIA CURADO E O FABRICO DO PAPEL A 7 de Agosto de 1670, em Figueiró dos Vinhos, no Engenho de Papel, a «obrigasão que fez Pedro Curado seu irmão Antonio filhos de Pedro Curado», foi contratada com Pedro Dufour. Pedro Curado e seu irmão António Curado viviam na Ponte de São Simão, «termo da villa da aguda», hoje pertencente ao concelho de Figueiró dos Vinhos. Por «Pedro Curado foi dito ao dito Pedro Dufour que elle avia quatros anos que assistia no engenho do papel e tinha ja eiperiensia da forma em que se obrava o dito papel e por quanto não fora obrigado ao dito emgenho elle se obregriava de presente como de feito logo se obrigou e seu irmão Antonio de oje em diante ambos assistirem no dito emgenho por tempo de dous annos que comesaram a correr de oje em diante trabalharem ambos nelle e fazer tudo o serviso perttensente a fabriquo do papel».101 Quer isto dizer, que Pedro Curado já trabalhava no dito engenho do papel, desde o ano de 1666 e que trabalharia com seu irmão António Curado102 pelo período de dois anos a contar da data do contrato de obrigação, ou seja, de 7 de Agosto de 1670 em diante, conjuntamente com o mestre do papel.
103 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 52-52v. Documento publicado por Miguel Portela, “Nótula histórica sobre Bento Buxo Sarramim…”, Op. Cit., pp. 8-9.
Os ditos irmãos obrigavam-se a: «fazer tudo o que pello mestre do papel que he Sarramim lhe for mandado pello dito Pedro Dufour com tal obriguasam de que em quanto asistirem asistirem ambos no dito emgenho de fiquarem livrez dos serviso da querra e digozarem os previlegios comsetidos por Sua Magestade a pessoas obriguadas ao dito emgenho na forma do alvara de Sua Magestade…». Pedro Dufour, obrigava-se a «paguar em todos os mezies pera elles de Seu Sustento vistir e calsar cada hum mes de tres mil e duzentos e sinquenta reis pagos todos os mezes…». Ficamos a saber, através desta obrigação da existência de um mestre do papel, de nome Sarramim, «franses mestre do papel». Porém, numa outra escritura lavrada em Figueiró, a 22 de Dezembro de 1671, entre Baltazar Nunes e Pedro Dufour, compreendemos que foi concretizado um contrato em que se obrigava João Nunes, filho do dito Baltazar Nunes, a assistir no dito Engenho do Papel e a aprender nele «o ofisio de papeleiro com o mestre que nelle tem por nome Bento Buxo Serramim franses de nasão». Este mestre papeleiro francês terá sido contratado aquando do recrutamento de outros mestres por Pedro Dufour para trabalharem nas Reais Ferrarias de Figueiró103.
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101 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 168v.-169. Documento publicado por Miguel Portela, “Os Curados…”, p. 17. Miguel Portela, “Nótula histórica sobre Bento Buxo Sarramim…”, Op. Cit., pp. 8-9. 102 A.D.L., L.D.F.V., Dep. IV-33-E-40, assento n.º 49, fl. 242v/151v., «Antonio Curado solteiro do Engenho do Papel faleceo em 19 de fevereiro de 673, não fes testamento.».
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A 7 de Dezembro de 1683, numa «escritora de dinheiro dado arezam de juro que tomou pedro corado do emjenho do papel as religiozas desta villa», Pedro Curado aparece como sendo104 «homem solteiro morador no engenho que foi do papel donde se chama aroteia limite desta dita villa». De igual modo, reconhecemos que Pedro Curado, em Junho de 1693, surge como «official de moledador e serrador he morador na ribeira de Annadavis termo da vila de Figueiró», num contrato de obrigação onde é referido como «Pedro Curado do engenho do papel».105 Através da leitura atenta desta escritura, concluímos que o fabrico do papel, a 7 de Dezembro de 1683, já não se fazia neste engenho. Assim, desde 17 de Junho de 1663, data correspondente ao alvará passado a Francisco Dufour, para poder fazer às suas custas o engenho do papel, e essa data, vão aproximadamente vinte anos de actividade desta iniciativa industrial nesta região.
104 A.D.L., L.N.F.V., Dep. V-54-C-14, fl. 150v. 105 A.H.M.O.P., S.F.T.F., R.C.R., 1655-1761, fl. 84v-85. Documento publicado por Miguel Portela, “Os Curados…”, p. 17.
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7. CONCLUSÃO As Ferrarias da Foz de Alge e da Machuca, tiveram no séc. XVII, com a superintendência de Francisco Dufour e seu filho Pedro Dufour, uma importância manifesta na História Industrial desta região e do País. A eles se deve o grande impulso no arranque das Reais Ferrarias de Figueiró e Tomar, e até para o início da exploração do Cobre no Algarve. A contratação de mestres portugueses e franceses para a implementação das melhores técnicas nesta indústria foi fundamental e de extrema importância, podendo assim produzir-se mais e melhor do que até então, conseguindo-se, também, ensinar as técnicas e métodos a todos aqueles que eram contratados nesta região. O fabrico de papel foi alcançado à custa do investimento privado destes superintendentes, que conseguiram nas imediações de Figueiró dos Vinhos, aproveitar a vinda de mestres franceses e recrutar algumas famílias da região, que já produziam papel nestas regiões. Apesar do fabrico de papel, aparentemente ter apenas sido uma produção que durou aproximadamente vinte anos, podemos concluir que este terá sido o motor de arranque para que a região envolvente de Figueiró dos Vinhos, no séc. XVIII, principalmente com os pólos da Lousã, Espinhal e Góis, conhecesse a época de ouro de toda a Indústria do Papel. Podemos concluir, assim, que a vinda de Bento Buxo, Sarramim, mestre papeleiro, acrescentou assinalável valor à produção de papel no Engenho de Pedro Dufour, assim como a união com a família Silveiro, que já dominava esta arte neste lugar. Eis uma novidade Industrial que aqui fica para a História da Indústria da região e do País, para fazer parte da História do fabrico do papel em Portugal.
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AUTORIA E DATA DA PLANTA DA CIDADE DE LEIRIA DO INÍCIO DO SÉCULO XIX ESTA COMUNICAÇÃO FOI IGUALMENTE INSERIDA NO LIVRO PUBLICADO EM 2013, EDITADO PELA TEXTIVERSO, COM TÍTULO “WILLIAM CHARTERS UM OFICIAL INGLÊS EM LEIRIA NO SECULO XIX”.
Eng. Ricardo Charters d’Azevedo
[email protected] Palavras Chave: Cartografia militar; Século XIX; Plantas; Leiria
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A partir de pesquisas na Direcção das Infra-estruturas do Exercito, no Arquivo Distrital de Leiria, no The National Archives e na Biblioteca do Ministério das Obras Públicas, foi possível encontrar quatro plantas de Leiria datadas do início do século XIX. A comunicação apresenta as suas diferenças, datas em que foram levantadas, bem como, quem determinou o seu levantamento e os responsáveis pela sua elaboração, permitindo assim clarificar e corrigir alguns erros que perduram desde que Tito Larcher, de Leiria, em 1909, mandou copiar uma delas.
From a research at the Directorate of Infrastructure of the Army, at the District of Leiria’s Archive, at The UK National Archives and at the Library of the Ministry of Public Works, it was possible to find four maps, from the early nineteenth century, representing Leiria. The communication sets out their differences, dates they were draw, who had ordered its preparation and the names of its authors, thus clarifying and correcting some errors that have lasted since Tito Larcher, from Leiria, in 1909 ordered a copy of one of them.
INTRODUÇÃO Existem pelo menos as seguintes plantas da cidade de Leiria, com levantamentos iguais, realizados no início do século XIX, mas com legendas e pormenores diferentes, a saber: 1. No Arquivo Distrital de Leiria um exemplar (Fig. 1)1 sobre tela, com o rio tintado a azul com o título “Planta da Cidade de Leiria do Anno de 1809”, com 63 x 66 cm com as seguintes legendas: a. Canto inferior direito: “Escala aproximada 1:2000”; b. Canto superior esquerdo: “Armas de Leiria” e “Agulha Norte-Sul”; c. Canto superior direito: “Legenda do Castelo; A.A. Muralhas Antigas; B. Egreja de N Sra da Pena; C. Construcções antigas; D. Torre de menagem; E. Sahida; F. F. Cisternas G. Porta principal; H. Porta do Arrabalde” d. Ao centro: “Planta da Cidade de Leiria do Anno de 1809” 2. No Gabinete de Estudos Arqueológicos da Engenharia Militar da Direcção de Infra-estruturas do Exército uma planta (Fig. 2) 2 com o título “Planta da cidade de Leiria”, tintada, com 56 x 63 cm da autoria do major Manuel Joaquim Brandão de Sousa, com as seguintes legendas: a. Canto superior esquerdo: “Norte-Sul d’Agulha”, “Escalla de 200 braças” com a correspondência a “A B = 1 palmo”
1 Cota: ADLeiria, Dep VI, gaveta nº 15 2 Cota: GEAEM/DIE – 2099-2-17-24
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b. Canto superior direito: Planta da Cidade de Leiria pelo Major Manoel Joaquim Brandão de Sousa às ordens do Tenente Coronel Maximiano José da Serra” e “No castello A.A. Cisternas, B. Igreja, C.C. Edificios antigos; D. Torre de Omenagem; E. E. Muralhas antigas; F. Sahida pa Campanha; G. Porta principal; H. Porta pa o Arrabalde” e tudo incluído numa chaveta indicando “tudo isto em ruina”
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3. Na Câmara Municipal de Leiria uma cópia tintada (Fig. 3) 3 de Agosto 1939com o título “Planta da Cidade de Leiria do Anno de 1809”, realizada por Raul Faustino de Sousa, com 63 x 66 cm, obtida a partir da referida em 1, com as seguintes legendas: a. Canto inferior direito: “Escala aproximada 1:2000”; b. Canto inferior esquerdo: “ Cópia fiel da tela de 1809 existente na Biblioteca Erudita e Arquivo Distrital, executada na Repartição técnica da Câmara Municipal de Leiria, por Raul Faustino de Sousa, em Agosto de 1939”; c. Canto superior esquerdo: “Armas de Leiria” mas sem a “Agulha Norte-Sul”; d. Canto superior direito: “Legenda do Castelo; A.A. Muralhas Antigas; B. Egreja de N Sra da Pena; C. Construcções antigas; D. Torre de menagem; E. Sahida; F. F. Cisternas G. Porta principal; H. Porta do Arrabalde” e. Ao centro: “Planta da Cidade de Leiria do Anno de 1809” Desta planta existem diversas cópias nomeadamente na Sociedade de Geografia de Lisboa 4, na Biblioteca do Arquivo do Ministério das Obras Públicas 5, referidas como “Planta da Cidade de Leiria no anno de 1809”; cópia heliográfica sobre papel, de 64 X 64 cm, indicada como uma cópia fiel, realizada por Raul Faustino de Sousa em 1939, da tela existente no Arquivo Distrital de Leiria.
O QUE SABEMOS SOBRE A ORIGEM E AUTORIA DESTAS PLANTAS
3 Cópia tintada de 1939 que se encontra na sala de desenho refere que o original se encontra na Biblioteca Erudita, hoje Arquivo Distrital de Leiria. CML, Desenho 92, Armário 1, gaveta 7. A planta original foi oferecida à Câmara por Tito Larcher, a 6.5.1902 (Cabral, 1993, p. 242.) 4 Cota : SGL, 3/B/11 5 Cota: BAHOP C 0192-1 C 6 Tito Benevenuto de Lima e Sousa Larcher (1865 – 1932), filho de Francisco Aníbal de Sousa Larcher e de Maria Amália de Lima, republicano e maçom já em 1907. A ele se deve a criação da Biblioteca Erudita e Arquivo Distrital (que para a sua fundação ofereceu a sua biblioteca), e o Museu Regional.
Já em 1902 havia dúvidas sobre a origem da planta (fig. 1) dita de 1809 (referida como nº 1), bem como se desconhecia a sua autoria. Assim no “O Districto de Leiria”, de 24 de Maio de 1902, aparecia um artigo com o título “A planta de Leiria em 1809”, de Tito Larcher6, Director da Biblioteca Erudita e Arquivo Distrital de Leiria, do seguinte teor: “Como algumas pessôas parecem duvidar da authenticidade da planta de Leiria de 1809, de que se está tirando cópia, vou explicar como se encontrou.
7 Trata-se do major José Maria das Neves Costa.
Na história de Luz Soriano, vi uma referência a vários trabalhos que o Marechal Beresford, em 1809 mandou executar por uma brigada de engenharia, composta dos seguintes officiaes: Major José Maria Nunes da Costa7, tenente-coronel Carlos Caula,
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capitão Arbués Moreira e 1.os tenentes Clemente dos Santos e Cibrão, varios trabalhos, e entre elles foi levantado uma planta de Leiria que devia comprehender proximamente meia legua em volta do castello. Procurei saber em que repartição estaria; pelo sr. Major França soube que não estava no archivo do Estado Maior, escrevi para Lisboa para saber se estaria no Ministerio da Guerra, e tive resposta negativa, estava para me dirigir ao general director geral de engenharia, pedindo esclarecimentos, quando encontrando o sr. Theriaga 8 para lhe pedir a morada do seu general, contando-lhe o fim para quê, este sr. me declarou que tinha uma cópia em seu poder da unica planta que na direcção geral de engenharia havia d’esta cidade, mas não sabia de que epoca, e que teve a amabilidade de me facultar, foi d’ella que tirei copia para a camara, depois de verificar que sem duvida era d’aquella epoca. Mas não estava ainda satisfeito, e encontrando na camara o sr. major Lobo, d’engenharia, e fallando ácerca do assumpto, este cavalheiro me declarou que na verdade havia na direcção d’engenharia uma planta de Leiria de dimensões grandes e que por não caber nas estantes estava enrolada atraz d’uma porta. Communiquei logo esta agradavel noticia ao sr. Theriaga, que se dirigiu ao sr. general commandante d’engenharia, para lhe permitir tirar uma copia, mas s. ex.ª mandou-a tirar pelo pessoal da repartição, e dentro em pouco deve estar em Leiria. Nada mais simples. Tito Larcher.” João Cabral (1993, 2º vol.: p. 242), afirma que a planta que Tito Larcher ofereceu à Câmara Municipal de Leiria em 1902 era de autor desconhecido. Não foi encontrado esse exemplar na Câmara, existindo somente a cópia (referida como nº 3), realizada em 1939 (fig. 3), da existente no Arquivo Distrital. Para surpresa do autor, a planta (fig. 2) referida em 2, da autoria do major Brandão de Sousa, existente na Direcção de Infra-estruturas do Exército, foi até 2007 desconhecida em Leiria, pois parece que foi publicada, pela primeira vez, somente em 2007 (CHARTERS D’AZEVEDO et all, 2007: p.14). No entanto esta planta, de 1816, é praticamente a mesma que aquela que Tito Larcher indica como sendo de 1809. 8 José Diogo Lopes da Costa Theriaga (1857 – 1944), filho de Carlos Lopes Theriaga e de Maria do Carmo, cursou o Liceu de Leiria, a Universidade de Coimbra e a Escola do Exercito, onde concluiu o curso de engenheiro militar, tendo chegado a major em 1914. Obteve o grau de bacharel em Matemática e Filosofia, tendo sido professor e reitor do Liceu de Leiria. Realizou importantes obras de engenharia para o Município de Leiria, nomeadamente a ampliação do liceu (1929) e um projecto de canalização de esgotos na cidade em 1932. Teve uma sociedade com o arquitecto Ernesto Korrodi, no início do século XX, a “Korrodi & Theriaga”, que se encarregou das diversas empreitadas de construção do edifício da Câmara Municipal de Leiria. De notar que seu irmão, coronel de Engenharia Joaquim Augusto Lopes da Costa Theriaga (1862 – 1940), era igualmente engenheiro militar, tendo elaborado, como seu irmão, diversos projectos para habitações particulares.
QUEM PODERIA TER REALIZADO UM LEVANTAMENTO EM 1809
9 Sobre o José Maria Neves da Costa ver DIAS (2005).
Tal como Tito Larcher indica que encontrou em Luz Soriano, Claudio Chaby (1965, 3ª parte) informa-nos que, em Junho de 1809, foi constituída a Brigada dos Oficiais Engenheiros composta pelo tenente-coronel Carlos Frederico de Caula e por outros 4 oficiais, o major José Maria das Neves Costa9, o capitão Francisco Pedro de Arbués Moreira e os primeiros-tenentes José Clemente dos Santos e
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João António de Almeida Cibrão. Foram várias, e diversas, as comissões de serviço militar de que foi encarregada a referida brigada. O marechal Beresford, comandante em chefe do Exército, ordenou, em Dezembro de 1809, à brigada que fizesse o “reconhecimento militar da cidade de Leiria e seus contornos, de forma a informar das vantagens que poderia oferecer o antigo castelo e as alturas vizinhas se fossem fortificadas, para auxiliar a resistência do exército anglo-luso e retardar a marcha dos franceses” (Costa, 1818). O major Neves Costa foi encarregado de reconhecer e construir a carta militar do terreno até meia légua em roda de Leiria, e de informar sobre a importância militar desta posição. “Ele foi de parecer que nenhuma vantagem considerável se devia esperar das fortificações que ali se construíssem”, tendo “o capitão Moreira levantado a planta do castelo” (Costa, 1818) e o tenente-coronel Caula indicado as obras que se deveriam fazer, no caso de se querer aproveitar o castelo para a defesa. Algum tempo depois “estas obras iniciaram-se, mas foram logo suspensas tendo-se abandonado o projecto”. Consequentemente era de grande importância encontrar aquelas duas plantas levantadas em 1809: a do castelo e a carta militar do terreno até meia légua em roda de Leiria. Encontrámos na Biblioteca do Ministério das Obras Públicas Transportes e Comunicações (Cota: C 0036-3B BAHOP) a “carta militar terreno até meia légua em roda de Leiria” é o resultado do levantamento realizado pelo major Neves Costa, na sequência da determinação de Beresford. Esta carta (fig. 4) está intitulada como: “Carta Militar do terreno Vezinho a Leiria, pellos officiais engenheiros ao serviço do exército”, tem a data de 1809 e uma escala de 600 braças, foi desenhada a tinta-da-china, colorida e aguarelada em papel tendo as dimensões de 650 x 536 mm. Não tem a indicação de autoria, mas podemos claramente atribuí-la ao major Neves da Costa pela consulta do seu processo individual existente no Arquivo Histórico Militar (Cx. 641), e data-la de Dezembro de 1809. O Prof Doutor Saul António Gomes chamou-nos a atenção para um mapa existente (Cota: MPH 1/151/13) nos The National Archives, em Kew, no Reino Unido, que tem a legenda em português, “Castello de Leiria. Configurado a golpe de vista”, e que ele apresentou publicamente em 2010, numa sessão da Casa Museu João Soares, nas Cortes (Leiria).
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Trata-se de um mapa (fig. 5) de 26 x 45 cm colorido com uma escala de um palmo = 660 palmos e registado com o número 3866 em “Maps and Plans in the Public Record Office”. London: Ed. Geraldine Beech, 1998, Vol 4 – Europe and Turkey, e que faz parte de um lote de 47 mapas de lugares em Portugal, levantados durante a Guerra Peninsular e guardados no War Office. É, claramente este, o mapa do Castelo de Leiria que foi levantado, pelo capitão Francisco Pedro de Arbués Moreira para responder à determinação do marechal Beresford em Dezembro de 1809. Foi levado para o Reino Unido, quando o seu exército retirou. Este mapa, além de mostrar a localização de baterias de artilharia, indica a propriedade de duas casas: a casa do Alcaide-mor (que teve alojado o Governo Civil de Leiria até há pouco tempo) e a casa do coronel João Pereira, que veremos à frente de quem se trata. Notemos que estas cartas não são os primeiros levantamentos da cidade de Leiria, pois que, o primeiro deve ter sido o realizado em 1791, pelo coronel Conrad Heinrich von Niemeyer, quando do delineamento da Estrada Real de Lisboa a Coimbra, pois que esta cidade era atravessada pela referida Estrada Real (CHARTERS-D’AZEVEDO, 2011). Nesta planta (fig, 6) a cidade de Leiria já se encontra bem representada, se bem que numa escala muito reduzida.
ENTÃO DE QUE DATA E QUAL A AUTORIA DA PLANTA DESCOBERTA POR TITO LARCHER? Ora a planta que Tito Larcher mandou copiar para a Biblioteca Erudita e Arquivo Distrital de Leiria e para oferecer à Câmara Municipal de Leiria, como ele explica no “O Districto de Leiria”, de 24.5.1902 é igual à existente nos arquivos da Direcção de Infra-estruturas do Exército (com excepção das legendas et de outros pequenos pormenores como veremos). E esta foi levantada pelo “major Manuel Joaquim Brandão de Sousa às ordens do tenente-coronel Maximiano José da Serra” como está indicado na sua legenda. Para podermos datar esta planta fomos examinar o processo individual de Brandão de Sousa, no Arquivo Histórico Militar (Cx 168). No seu processo constam várias atestações referentes aos trabalhos desenvolvidos por ele. Uma, datada de 4 de Março de 1826, assinada pelo Marechal de Campo dos Reais Exércitos e
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Chefe do Corpo de Engenheiros, Manuel de Sousa Ramos, refere duas actividades em que esteve envolvido na cidade de Leiria:
.
“Empregue nas fortificações de Oeiras, Castelo de Leiria e linha de defesa ao Sul do Tejo, às ordens do coronel engenheiro inglês Fletcher, desde 2 de Novembro de 1809, até 22 de Agosto de 1812”;
.
“Empregado no reconhecimento da Estrada de Lisboa a Coimbra debaixo das ordens do coronel engenheiro Serra, desde 23 de Janeiro de 1816 até 15 de Novembro do dito ano e no seu regresso a Lisboa levantou a planta da cidade e castelo de Leiria”. Assim à planta, referenciada acima como 2 (fig. 2), existente na Direcção de Infra-estruturas do Exército, pode ser atribuída a data de 1816. A esta conclusão chegou igualmente a investigadora Maria Helena Dias (2008, p. 43), quando a estudou para Direcção de Infra-estruturas do Exército, e consultou igualmente os processos individuais no Arquivo Histórico Militar dos oficiais do exército Brandão de Sousa (Cx. 168) e Serra (Cx. 2013). Mas, no mesmo arquivo da Direcção de Infra-estruturas do Exército, encontrámos os rascunhos (Cotas : 2098-2-17-24 e 2100-2-17-24) que levaram ao desenho final da planta referenciada como 2, que acima atribuímos a Brandão de Sousa e a data de 1816, confirmando-o univocamente pois nesses rascunhos está marcado a lápis: “Junho 1816, Major Brandão de Sousa”. Assim re-confirma-se a autoria, e a data, a que tínhamos já chegado. Estes rascunhos são muito interessantes, como me chamou a atenção o Prof. Doutor Francisco Queiroz, pois, nomeadamente, se verifica que alguns arruamentos pequenos não foram transferidos para a planta final, bem como confirma o tipo de cultivos nos quintais das casas de Leiria e na periferia da cidade. Confirma ainda que o antigo pelourinho de Leiria se encontrava em frente ao edifício da Câmara Municipal de Leiria e não em frente do edifício à sua esquerda como está representada na planta nº 1, dita de 1809 por Tito Larcher. Assim, foi a partir da planta levantada, em Junho de 1816, pelo major Brandão de Sousa, que Tito Larcher mandou fazer as cópias. Essas cópias foram “melhoradas” corrigindo o nome do rio e colocando alguma toponímia, como veremos a seguir. Como as modificações introduzidas, nomeadamente toponímicas foram importantes, a autoria de Brandão de Sousa foi apagada (!). Tendo em atenção que Tito Larcher reteve da leitura da história de Luz Soriano que tinham sido realizados levantamentos em Leiria, por oficiais do Real Corpo de Engenheiros, em Dezembro de 1809, atribuiu esta data à planta de Brandão de Sousa.
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QUE DIFERENÇAS Examinemos mais de perto as plantas. O levantamento é claramente o mesmo em ambas, mas as diferenças situam-se nas legendas e nas indicações referentes a ruas e edifícios: Planta 1, (fig. 1) dita de 1809 por Tito Larcher
Planta 2 (fig. 2) de 1816 de Brandão de Sousa
Canto inferior direito:
Escala aproximada 1:2000
-
Canto inferior esquerdo:
-
-
Canto superior esquerdo:
“Armas de Leiria” e [Agulha Norte-Sul]10
[Agulha Norte-Sul] e Escalla de 200 braças” com a correspondência a “A B 1 palmo
Canto superior direito:
Legenda do Castelo; A.A. Muralhas Antigas; B. Egreja de N Sra da Pena; C. Construcções antigas; D. Torre de menagem; E. Sahida; F. F. Cisternas G. Porta principal; H. Porta do Arrebalde
Planta da Cidade de Leiria pelo Major Manoel Joaquim Brandão de Sousa às ordens do Tenente Coronel Maximiano José da Serra” e “No castello A.A. Cisternas, B. Igreja, C.C. Edificios antigos; D. Torre de Omenagem; E. E. Muralhas antigas; F. Sahida pa Campanha; G. Porta principal; H. Porta pa o Arrebalde” e tudo incluído numa chaveta indicando “tudo isto em ruina”
Rio Liz [ligeiramente aguarelado a azul]
Lena R.
Açude
Açude
-
Ponte de Madeira
-
Ponte
-
Ponte de Madeira
Ponte de S. Martinho
Ponte
Ponte dos defuntos
-
Fonte Freire
-
Fonte Grande
-
Fonte do Olho do Pedro
-
Edifícios
[Sombreados ou azulados]
[Ligeiramente tintados de rosa e verde]
Religiosos
Recolhimento e Seminário de meninas de S.o Estevão
Recolhimento
Convento de S.o Agostinho
Convento dos Agostinhos
Seminário
Seminário
Convento de Sant’Anna
Convento de Freiras
Espírito Santo
-
Legenda
Rio
Fontes
10 A planta 3, existente na Câmara Municipal de Leiria, cópia da planta 1, não tem a Agulha Norte-Sul
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S. Braz
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N. S. da Conceição
-
Misericórdia
Misericórdia
Paço episcopal
Casa do Bispo
S. Pedro
-
-
Antigo castelo arruinado
Convento de S. Francisco
S. Francisco
Porto Covo
-
Salvador
-
S. Tiago
-
N Srna da Anunciação
-
S. João
-
N Snra da Paz
-
N S da Graça
-
Cemitério (1798)
Cemitério
Casa da Câmara e Cadeia
--
Pelourinho
-
Hospital
Hospital
Públicos e privados
Correio Casa de Francisco Xavier Ouriol Pena
-
Casa da família Atayde
-
José Faria Gomes e Oliveira
-
Manuel José da Costa
-
Casa de Vasconcelos Hasse
-
-
Casa de D. M.a Cândida
Solar dos Condes de Valadares
-
[Casa das Cortes11]
-
-
Adro
Antiga estrada da Batalha
P.a Batalha
Arco dos Cónegos
-
Arrebalde da Ponte ou d’Aquem
Arrebalde
-
Bairro dos Anjos
Cam.o para o Campo
P.a o Campo
-
P.a os Capuchos
C. da Portela
-
Calçada do Panta
-
Cam.o para os Capuchos
Caminho do Campo e dos Capuchos
Cam.o de N S da Encarnação
-
Estrada de Peralvito
-
Ruas, largos, etc.
11 Encontra-se rasurado na planta e mal se nota.
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12 A planta 3 tem, nesta rua a indicação “caminho para a Batalha”.
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Estrada Real mandada construir em 1798
Estrada Real para Coimbra
Estrada R. de Lisboa (1798)
Estrada Real pa Lisboa
Largo dos Barreiros
-
Largo dos Banhos
-
Largo do Correio
Largo do Correio
Largo da Graça
-
Largo do Hospital
-
Largo da Lagoa
-
Largo dos Olivaes
-
Largo de S. Bartolomeu
-
Largo da Sé
-
Largo de S. Pedro
-
Pelourinho [marcado na casa ao lado da Câmara]
[marcado em frente à Câmara]
Rocio
Rocio
Rua do Açougue
-
Rua da Água
-
Rua do Alcaide
-
Rua do Aljube
-
Rua do Arco do Açougue
-
Rua do Arco da Misericórdia
-
Rua dos Banhos ou de D. Mexia
-
Rua da Cadeia
-
Rua dos Carros
-
Rua de cima
-
Rua do Deão
-
Rua direita
Rua direita
Rua da Enxovia
-
Rua da Estalagem
-
Rua da estalagem velha [e caminho para a Batalha12]
P.a Batalha
Rocio das Faias
-
Rua do Godim
-
Rua do Hospital
-
Rua larga
-
Rua de Manuel Moreira
-
Rua Nova ou da Misericórdia
-
Rua do Pão e Queijo
-
Rua do Pelourinho
-
Rua do Pocinho
-
Rua de Sant’Anna
-
Rua de S.o Agostinho
-
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Rua de S. Braz ou Cadeia Velha
-
Rua da Sé
-
Rua de S. Tiago
-
Rua de Viana
-
Sítio da Ordem
-
Terreiro
Terreiro
Torre Seca
-
Travessa do Pão e Queijo
-
7 Portas
-
Existem ainda outros pormenores que aparecem na planta original de 1816 e já não figuram na dita de 1809, ou a do Tito Larcher, como por exemplo o Passo de Via Sacra que é representado no bloco de edifícios que hoje são a Biblioteca Pousada da Juventude – CEDIL. Verificamos ainda que a planta 1, dita de 1809 por Tito Larcher, foi desenhada a tinta-da-china sobre tela (que não existia em 1809!). Nela introduziram-se-lhe os toponímicos de muitas ruas, largos, igrejas/capelas, fontes, etc., que não se encontram na planta 2, de 1816. Mas ao examinarmos mais de perto a planta 1, descobrimos que alguns desses toponímicos foram lá escritos, mais tarde, com tinta ferro-gálica, que oxidou, oxidando a tela. Registamos, no quadro acima, essas situações, colocando em “itálico” os toponímicos naquela situação. Existe ainda um outro ponto interessante: é que foi rasurado da planta 1 a indicação de “casa das Cortes” no Largo do Correio. Mas, na planta 3, aquela que se encontra nos arquivos da Câmara Municipal de Leiria, copiada da nº 1, em Agosto de 1939, por processos heliográficos, mantem a indicação “casa das Cortes”. Donde a rasura, na planta 1 foi realizada após 1939 ! 101112 É curioso que a única casa13 mencionada na planta nº 2, de 1816, seja a de Maria Cândida Pereira da Silva Barba Alardo . Trata-se de uma boa casa que se encontrava em face do Paço do Bispo, no Largo do Paço e que na Décima de 1811 valia trinta e oito mil centos de reis e pagou de décima 7000 réis. Por outro lado quem copiou esta planta em 1902 não colocou o nome daquele proprietário, preferindo mencionar proprietários de outras casas, pois seria natural que o seu nome fosse desconhecido em 1902. Podemos apresentar uma teoria para o facto desta casa seja a única com a indicação do nome de proprietário, na planta de Brandão de Sousa de 1816. 13 Na Décima de 1811 valia trinta e oito mil centos de reis e pagou de décima 7000 réis
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Lembremos que o desembargador José Diogo Mascarenhas Neto (1752-1826) é o Superintendente Geral das Estradas, lugar criado para promover a abertura de Estradas Reais (CHARTERS-D’AZEVEDO, 2011: p. 21). Era, por assim dizer, a quem o Real Corpo de Engenheiros reportava e isso até 1799, data a partir da qual Mascarenhas Neto é nomeado Superintendente dos Correios. Mascarenhas Neto casou-se com Maria Luísa Maraver Silva Athayde, da casa do Terreiro, em Leiria e tiveram um filho e 3 filhas. Uma das filhas, Maria Luisa, casa-se com Joaquim Augusto Pereira da Silva da Fonseca, oficial do exército, precisamente filho de Maria Cândida Pereira da Silva Barbo Alardo e de seu marido Silvério da Silva Fonseca. Um outro filho deles era o coronel João Pereira da Silva Fonseca. Assim parece natural que os oficiais engenheiros, quando se deslocavam a Leiria, conhecessem a casa, fossem visita, ou se alojassem em casa de D. Maria Cândida, que além de ter dois filhos camaradas de armas, era comadre de José Diogo Mascarenhas Neto que eles bem conheciam. Assim se justifica que quando do levantamento da planta de Leiria, a casa de D. Maria Cândida fosse referida pelo major Manuel Joaquim Brandão de Sousa. Em 1902, já não fazia sentido, para Tito Larcher, colocar esta referência, pois a casa danificada em 1811 durante a retirada dos franceses, foi vendida uns anos depois.
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CONCLUSÃO Consequentemente parece que a planta 1, dita de 1809, não é mais do que uma cópia da planta 2, levantada pelo major Brandão de Sousa, em Dezembro de 1816, adaptada e melhorada com as indicações que se conheciam em 1902, quando foi copiada, pois, por exemplo:
. . . . . . .
Introduziram-se-lhe nomes das ruas e largos, bem como dos de edifícios, públicos, privados e religiosos; Corrigiu-se o nome do rio de Lena para Liz;
Colocou-se a data da construção dos troços de entrada e de saída na cidade da Estrada Real Coimbra-Lisboa, coisa que nenhuma planta militar incluiria; Cortou-se a indicação da autoria;
Eliminou-se a escala em braças actualizando-a (!) para a decimal14, que só se começou a usar 50 anos mais tarde; Colocou-se o brasão de Leiria com uma moldura, figura que foi adoptada por Vilhena Barbosa (1860) somente em 1860; Copiou-se, mal, a localização do pelourinho na Praça, marcando-o em frente do edifício ao lado esquerdo da Câmara.
14 O sistema métrico de unidades foi introduzido em Portugal pelo Decreto de 13 de Dezembro de 1852. O Decreto de 20 de Junho de 1859 estabeleceu como obrigatório o uso exclusivo do sistema métrico. Este decreto entrou em vigor para as medidas lineares, em Lisboa a 1 de Janeiro de 1860 e nas restantes localidades a 1 de Março do mesmo ano. 15 Eram proprietários, Martinho António Miguel Luís da Silva Ataíde, José de Sousa Castelo Branco, Padre Inocêncio Soares do Amaral, Luís Pereira da Silva, Manuel José da Costa, herdeiros de José Joaquim Coelho do Vale e os herdeiros do Cónego José António.
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Poderíamos ir mais longe, analisando outros detalhes que nos confirmam que a planta dita por Tito Larcher de 1809 não pode ser desta data. Por exemplo, se cruzarmos a informação que nos dá a Décima de 1820 e a Matriz Predial de 1861 (CHARTERS D’AZEVEDO, 2013. p. 144 e 471) sobre os proprietários no Terreiro (chamado “Terreiro de Miguel Luíz”, na primeira parte do século XIX), vemos que lá se encontra a casa de José Faria Gomes de Oliveira, como indica a planta, mas a Décima de 1811 (CHARTERS D’AZEVEDO, 2013. p. 102), não contempla qualquer referência a ele como proprietário no Terreiro15. Donde, em 1809, José Faria Gomes de Oliveira não era ainda proprietário no Terreiro de Miguel Luís. Podemos igualmente verificar que, por exemplo, na Décima da cidade de Leiria de 1811, bem como na de 1820 e na 1833, as transversais da rua Direita não tem nomes. São simplesmente indicadas como 1ª, ou 2ª, etc., travessa do lado direito, ou do lado esquerdo (CHARTERS-D’AZEVEDO, 2013, anexo 3). Já nos
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livros da Matriz Predial da freguesia da Sé, de 1861 (CHARTERS D’AZEVEDO, 2013. p. 471) já encontramos essas travessas com nomes atribuídos. Poderemos afirmar que a planta 1, dita de 1809, é a planta 2 de 1816 levantada pelo major Joaquim Brandão de Sousa, à qual, quando foi copiada em 1902, foram-lhe introduzidas informações e legendas que não constam na original. Podemos afirmar que Tito Larcher procurou melhorar o conhecimento sobre cidade dotando aquela planta de informações que eram conhecidas no início do século XX, e tal foi realizado em dois momentos: quando foi copiada do original levantado pelo major Brandão de Sousa em 1816, e quando, um pouco mais tarde, se acrescentaram pelo mesmo punho, outras indicações toponímicas cuja tinta oxidou. Procurou-se igualmente converter as braças em metros, colocando-lhe uma escala decimal, atualizando-a! Enfim todas estas modificações levaram a que quem fez a cópia, se optasse, na altura, de retirar a legenda da autoria da planta base.
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BIBLIOGRAFIA
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Fig. 1 - Planta de Leiria existente no Arquivo Distrital de Leiria (ADLeiria, Dep VI, gaveta nº 15), dita erroneamente de 1809 [encontra-se com maior definição reproduzida em CHARTERS-D’AZEVEDO, 2011]
Fig 2 - Planta de Leiria existente no Gabinete de Estudos Arqueológicos da Engenharia Militar da Direcção de Infra-estruturas do Exército: (DSE, A2; P3; Nº 1B), de 1816 [encontra-se com maior definição reproduzida em CHARTERS-D’AZEVEDO, 2011]
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Fig. 3 - Planta de Leiria existente na Câmara Municipal de Leiria (CML, Desenho 92, Armário 1, gaveta 7) dita erroneamente de 1809 [encontra-se com maior definição reproduzida em CHARTERS-D’AZEVEDO, 2011]
Fig 4 - Carta militar do terreno vizinho de Leiria, levantado em 1809, existente na Biblioteca do MOPTC (Cota: C 0036-3B BAHOP) [encontra-se com maior definição reproduzida em CHARTERS-D’AZEVEDO, 2011]
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Fig. 5 - Castello de Leiria. Configurado a golpe de vista (The National Archives, Kew, Cota: MPH 1/151/13) de 1809 [encontra-se com maior definição reproduzida em CHARTERS-D’AZEVEDO, 2011]
Fig 6 - A cidade de Leiria em 1791. (Detalhe da carta CA nº 436 do Instituto Geográfico Português) [encontra-se com maior definição reproduzida em CHARTERSD’AZEVEDO, 2011]
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OS SOARES BARBOSA ANSIANENSES ILUSTRES DESENVOLVENDO ESTA COMUNICAÇÃO FOI PUBLICADO EM 2012 UM LIVRO COM O MESMO TÍTULO, EDITADO PELA TEXTIVERSO.
Ricardo Charters d’Azevedo
[email protected]
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Manuel Freire de S. Lázaro e Violante Rosa Soares casaram-se em Ansião a 17 de Fevereiro de 1735 e tiveram, 7 filhos, António, Jerónimo, Mariana, Luís, Custódia, Teresa Angélica e Nicolau tendo a vila de Ansião dado público reconhecimento a dois deles, António e a Jerónimo, criando um “externato” com o nome do primeiro1 e atribuindo o nome da rua ao segundo. Francisco António Rodrigues Gusmão, escrevia em 1844 na “Revista Universal Lisbonense – jornal dos interesses físicos morais e literários por uma sociedade estudiosa”, “formoso e bem-fadado apelido é o de Barbosa, como que anda associada a ideia de engenho fino e primoroso. É avultado o número de varões doutos, que, sob tão bela nomeada, logram distinto lugar em nossa literária história, e ainda em nossos dias floresceram três filólogos insigníssimos […] que ensinaram com universal aplauso diferentes ramos de humanidades no real colégio das artes da Universidade de Coimbra […] seus vastos conhecimentos e preciosos escritos”. Apresenta-se o percurso profissional dos varões e um resumo das suas ligações familiares. INTRODUÇÃO1
4 CHARTERS-D’AZEVEDO, Ricardo – “D. Frei Patrício da Silva, O.S.A. Um cardeal Leiriense, patriarca de Lisboa [1756 – 1840]”. Leiria: Textiverso,2009
Sempre me fascinou conhecer os meus antepassados. Um dos ramos levou-me a procurar saber quem seria a minha tetravô que se casou com o oficial inglês William Charters2, que veio para Portugal combater os exércitos de Napoleão durante a Guerra Peninsular, e que por cá se deixou ficar casando-se com uma filha de um médico natural de Ansião. Quando verifiquei que seus tios eram ilustres ansianenses3, como veremos à frente, não descansei enquanto não consegui saber mais sobre eles. Não sou historiador, já que a “História requer mais engenho, mais fineza de juízo e força de discernimento”, como afirma Frei Domingos Vieira nas sua memórias sobre a Ordem dos Ermitas de Santo Agostinho, a que pertenceu um outro meu 7º tio, o Doutor D. Frei Patrício da Silva4, 7º cardeal Patriarca de Lisboa, mas julgo ser capaz de vos dar uma boa ideia destes meus antepassados. A vós de o julgar.
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1 Em 1940 foi criado o Externato – António Soares Barbosa (alvará nº 1121) cujos fundadores foram Valentino de Sousa, Alfredo Silveira, Albino Simões e José Lucas Afonso Lopes. A partir de 1956 o externato instalou-se num edifício que tina sido a residência do Conselheiro António José da Silva. 2 CHARTERS-D’AZEVEDO, Ricardo – “Um oficial inglês em Leiria”, comunicação apresentada a “200 aos após as Invasões Francesas, impacto e dinâmicas na região”, Leiria, 14 e 15 de Julho de 2008 (actas no prelo) 3 Não devemos esquecer um outro ilustre ansianense que foi Pascoal José de Melo Freire dos Reis que nasceu em Ancião a 6 de Abril de 1738 e faleceu em Lisboa a 24 de Setembro de 1798, Lente em Coimbra, cónego doutoral das sés da Guarda, Faro e Braga, Desembargador da Casa da Suplicação, etc., foi um insigne jurisconsulto.
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OS SOARES BARBOSA Lázaro Freire e de Maria Luís, casados 11 de Setembro de 16905, em Ansião e aí residentes, têm pelo menos 4 filhos, Esperança6, Maria7, Isabel8 e Manuel9. Lázaro Freire morre a 14 de Abril de 1722, em Ansião, e no seu registo de óbito10 o padre nota que “não fez testamento nem tinha de que”. O seu filho mais novo utiliza o nome de Manuel Freire de S. Lázaro e casa-se11 a 17 de Fevereiro de 1735, com Violante Rosa Soares, filha de Francisco Barbosa da Cunha e de Mariana Soares. Deste casamento nascem 7 filhos, mas nenhum deles vem a usar o apelido Freire, mas tão-só os apelidos do lado materno, como de resto era habitual na altura12, adoptando Soares Barbosa, como apelido. O facto poderá ainda dar azo a que se possa conjecturar que existiria uma certa ascendência social da família da esposa em relação à família do marido, até porque o pai deste morreu sem bens, como vimos acima.
5 DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Casamentos, Liv 1602 a 1761, fl. 94 6 Baptizada a 2.11.1696 (DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Baptizados, Liv 15781723, fl. 35v) 7 Baptizada a 16.4.1699 (DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Baptizados, Liv 15781723, fl. 45v) 8 Baptizada a 22.12.1701 (DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Baptizados, Liv 15781723, fl. 15v, notar que a numeração dos fólios não esta correcta, pois o volume referente aos anos de 1578 a 1723 é composto de vários livros que se encadernaram conjuntamente) 9 Baptizada a 26.8.1722 (DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Baptizados, Liv 15781723, fl. 4) 10 DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Óbitos, Liv 1558-1751, fl. 60v 11 DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Casamentos, Liv 1602-1761, fl 28v 12 BOBONE, Carlos – “Apelidos em Portugal”, in Raizes e Memórias, nº 3 de Outubro de 1988, pag 83-98. 13 DGArq/ADLeiria, Ansião, Leiria, Baptismos, Liv 1723-1764, fl.70v 14 Ofício do Desembargador Joaquim Gerardo Teixeira de 12.12.1768 (DGArq/TT – Min. da Just., Cx. 34.
1. Pe. Doutor. António Soares Barbosa, parece que nasceu a 5 de Maio de 1734 e é baptizado a 27 de Novembro do mesmo ano13. Presbítero secular, formado no Seminário Episcopal de Coimbra, então recém-fundado pelo Bispo de Coimbra D. Miguel da Anunciação, onde exerceu o cargo de Mestre em Filosofia Com apenas 17 anos de idade, matriculou-se (Instituta a 1.10.1750 e Cânones a 1.10.1751) na Universidade de Coimbra que frequentou até 12 de Março de 1761, data em que foi aprovado nas “conclusões” de Cânones, sendo-lhe então conferido o grau de Bacharel em Cânones, 15.5.1761, com Formatura a 16.6.1761. Tomou o capelo na Universidade de Coimbra, como clérigo, em direito canónico em 1761; foi “despachado” Professor Régio de Lógica no Colégio das Artes da Universidade de Coimbra a 20.2.1767, com o ordenado de 450.000 réis por ano, e a 10.2.1767, dada a “consideração à leitura e préstimo” é-lhe atribuído o mesmo ordenado que os professores de Retórica do mesmo colégio. Pouco tempo depois “caiu na desgraça de Pombal”, tendo sido preso na segunda metade de Dezembro de 1768 pois “… o sobredito hera o que expedia as cartas de excomunhão manuscritas, por saber que na Mesa Censória se reprovarão”14. João Mendes da Costa, em carta de 19.12.1768, escreve: “… prenderam o Professor de Lógica, não sei porquê, dizem ser porque hè o proprietário do officio das Cartas de Excomunhão, e não satisfaz à Lei, pedindo à Real Meza Censória para as imprimir; porem isto hè falatório, sabe Deos o porquê”15.
16 COELHO, José Maria Latino – “História Política e Militar de Portugal desde os fins do século XVIII até 1814”. Lisboa, Imprensa Nacional, 1874, Vol I, pag 97 e seg.
Foi igualmente preso o bispo-conde de Coimbra, D. Miguel d’Anunciação por crime de lesa-majestade “incorrendo na pena de real indignação, de confiscação de todos os bens, etc., sem que para o castigo fosse necessário esperar julgamento e a sentença”! 16 As ofensas do bispo ao poder régio consistiram no facto de o bispo ter, por pastoral
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15 Biblioteca Geral da U C – Ms. 235, nº 6, LIII.
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de 8 de Novembro de 1768, proibido na sua diocese a leitura de livros que a Real Mesa Censória tinha autorizado circular livremente. O que o bispo-conde tinha feito era uma acção considerada atentatória à autoridade reservada aos órgãos estatais de controlo ideológico da época, tendo o caso sido tratado como um exemplo pois estava em causa a imposição de uma política regalista.
17 Ainda hoje, no espírito de muitos se conserva o odioso sentido que a este termo deu o dogmatismo pombalino, sem todavia lhe conhecerem a história ou a razão etimológica (Fortunato de Almeida, in “A História da Igreja em Portugal”. Lisboa/ Porto, 1968). 18 A “seita” jacobeia, também conhecida por “seita” dos sigilistas, era manifesta e reconhecidamente ultramontana e reaccionária. Reaccionária tanto em relação ao poder régio como ao poder clerical. Os sigilistas defendiam que os padres confessores não estavam obrigados ao segredo do confessionário, tese que não respeitava a ortodoxia católica e ainda por cima bastante perversa, pois que isentava os confessores do pecado de denuncia dos confessados ao Tribunal do Santo Ofício, 19 ANDRADE, António Alberto Banha de – “A reforma Pombalina dos Estudos Secundários (1759 – 1771)”. Coimbra, Univ., 1981., Vol 1º, 1 parte, pag 495 e 496. 20 Conimbrense, nº 1233 de 30 de Dezembro de 1865. 21 Os Estatutos de 1772 conferiam o cargo de Director ao Decano da Faculdade, “que quase sempre é um professor jubilado, e tem por si a presenção de que nele concorram todas estas circunstâncias”, i. e ser “um professor dos mais sábios… a tudo isto se ajuntará um juízo maduro, exacto e sólido”, conhecimento perfeito das matérias estudadas na Faculdade, além de “um zelo ardente do bem e progressos da Faculdade, e de forças e propensão para bem satisfazer ás pensões deste ofício”. RODRIGUES, Manuel Augusto (dir.) – Memória Professorvm Vniversitatis Conimbrigensis. Coimbra, Univ., 1992. 22 A 13 de Maio de 1783 foi reconhecida a utilidade pública da Academia, passando a designar-se por “Academia Real das Ciências de Lisboa”, beneficiando de protecção régia e usufruindo de vários privilégios, tais como o da concessão de livre acesso dos académicos aos arquivos do reino, de as obras académicas deixarem de estar sujeitas a censura e a permissão de os livros impressos pela Academia poderem ser transportados livremente para qualquer parte do território. A designação de “Real” viria a desaparecer em 1910 com a implantação da República.
Ordenava a carta régia de 14 de Dezembro de 1768 que a Universidade de Coimbra riscasse da lista dos seus doutores todos os membros que eram participantes na Jacobeia17,18. Assim aconteceu a António Soares Barbosa foi ainda preso, conjuntamente com outros, em quartos do Colégio das Artes, enquanto o bispo-conde e seus mais próximos colaboradores (o vigário, o provisor e o secretário do prelado) foram metidos a ferros em Pedrouços e depois no forte da Junqueira, de onde só saíram a 25 de Fevereiro de 1777. Depois de várias intervenções, nomeadamente de seu irmão Jerónimo, e após comunicação da determinação sem sentença do Desembargador do Paço e Procurador da Coroa, José de Seabra da Silva, em que concluía “pelo que V. M.ce o deixará exercitar o dito magistério”19, D. Tomás de Almeida, Director Geral dos Estudos, veio a considerar, em 1770, “como justificado” o seu procedimento e digno de retomar a cadeira oficial no Colégio das Artes que tinha na Universidade. Por ocasião da reforma da Universidade em 1772, é, nesse ano, nomeado professor de Lógica, Metafísica e Ética na Faculdade de Filosofia, recebe o grau de Doutor conferido a mando do Marquez de Pombal por portaria de 3 de Outubro de 177220, sendo assim incorporado na Universidade como lente proprietário do 1º ano de Filosofia a 9.10.1772, igualado à cadeira de história natural a 10.7.1782. Lente jubilado por Carta Régia de 23.2.1790, decano da Faculdade de Filosofia em 1791 e foi director da Faculdade de Filosofia entre 29.3.1791 e 180021. Foi dos fundadores da Academia das Ciências de Lisboa quando da sua criação a 24 de Dezembro de 177922 e quando da criação da Junta da Directoria Geral de Estudos e Escolas menores do Reino a 11.12.1799, foi seu deputado, conjuntamente com seu irmão Jerónimo Soares Barbosa.
24 Revista Universal Lisbonense, jornal de interesses physicos, morais e literários, Tomo IV, nº 37, 1845, pag 444 e 445.
Considerado como precursor do Iluminismo em Portugal, contribuiu de forma significativa para a mudança de mentalidades que se operou no nosso país, na viragem do Antigo Regime para a Idade Contemporânea23. Rodrigues de Gusmão24, afirma que “são muitos os escritos, que nos deixou este insigne filosofo, e de grandíssima valia, o que afiança não o nosso juízo mas o do crudelíssimo Cenáculo, o do Dr. Fr. João Baptista de S. Caetano, e o de outros varões de muita e mui depurada literatura, que com extremos de louvor os licenciaram. Existem alguns ainda inéditos com grande mágoa dos eruditos, que julgam do seu mérito pelo apreço que logram os publicados”.
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23 DIAS, Manuel Augusto – “Ansianenses Ilustres”. Ansião: Serra de Ansião, 202, Vol I, p. 131 a 137.
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Que conste não viveu no estrangeiro, de forma que conheceu as novas ideias, em voga nos principais centros culturais europeus, muito provavelmente através da leitura de obras que terão conseguido escapara a censura inquisitorial. Algumas dessas ideias são por si contestadas, como o “contrato social” de Rousseau, outras encontram-se em si perfeita sintonia e um desenvolvimento muito próprio, como afirma Manuel Augusto Dias, e que transparece da leitura do seu Tratado Elementar de Filosofia Moral, segundo Rodrigues de Gusmão. Conhecido igualmente por António Soares25 e por António Freire de S Lazaro Barbosa Soares, escreveu muitas obras, algumas notáveis. São, fundamentalmente, duas, as obras que o fizeram sobressair no panorama intelectual da sua época: o “Discurso sobre o bom e verdadeiro gosto na Filosofia”26 (1766) e já depois de jubilado o “Tratado Elementar de Filosofia Moral”27 (1792), estas duas elaboradas dentro dos princípios da corrente das Luzes.
25 Não confundir com um outro António Soares que entrou na Congregação do Oratório de Lisboa em 26 de Julho de 1741. 26 BARBOSA, António Soares – “Discurso sobre o bom e verdadeiro gosto na Filosofia, oferecido ao … senhor Sebastião José de Carvalho e Mello…por seu autor o Padre António Soares” , na Oficina de Miguel Rodrigues, 1766, que foi publicado com o nome de António Soares. 27 BARBOSA, António Soares – “Tratado elementar de Philosophia moral”. Coimbra, na Imp. da Universidade, 1792, 3 tomos. 28 DIAS, José Sebastião da Silva Dias – “Portugal e a Cultura Europeia (Séculos XVI a XVIII)”. Coimbra: Universidade, 1953; 29 PEREIRA, José Esteves Pereira - «Natureza e Expressão do Saber», in Prelo, n.º4, 1984, pp. 71 a 84. 30 BARBOSA, António Soares – “Discurso sobre o bom e verdadeiro gosto na Filosofia, oferecido ao … senhor Sebastião José de Carvalho e Mello…por seu autor o Padre António Soares, natural de Ansião…” , na Oficina de Miguel Rodrigues, 1766, pag. 17
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Na primeira das obras28, a ideia de um bom gosto na Filosofia converte-se num discurso sobre o método à luz do «matematismo» reinante. Na corrente das «Luzes» a noção de «método» está ligada a uma razão argumentativa e ao discurso de intenção pedagógica, integrada enquanto quarta e última parte da Lógica. Nesse sentido29, define-se como a ordem de disposição dos argumentos, na base da clareza e simplicidade, a partir da qual se pretende estipular uma noção de «ordem natural» do discurso ou «ordem da razão», «tirada da contínua observação das operações da nossa alma»30 . Ressalta assim o primado de uma Lógica de carácter profundamente psicologista, no quadro do pedagogismo imperante. A proximidade e mesmo a equivalência que Soares Barbosa estabelece entre método e gosto, usando, por vezes, indistintamente um e outro termo, assenta, em última análise, na tese de Muratori nas “Riflessioni sopra il Buon Gusto”, onde o gosto é associado ao nobilíssimo “pregio dell’Ordine» sob o exemplo da Matemática que ensina «a bene dividere e ordinare le cognizioni e le cose» (parte I, capítulo III). O método e, portanto, o bom gosto, é considerado no “Discurso sobre o bom e verdadeiro gosto na Filosofia” como a única servidão admissível ao filósofo, pois se traduz na superação da obscuridade do raciocínio e nos confere o modo correcto de dirigir as operações da nossa mente, possibilitando o «progresso» do conhecimento. A respeito de Newton, p. ex., dirá que mais importante que conhecer as suas doutrinas é saber o método por que as constituiu, referindo-se ao comum desejo dos teóricos das «Luzes» em generalizarem às operações da mente as vias analítica e sintética, definidas na Óptica. Mas “O Discurso sobre o bom e o verdadeiro gosto na Filosofia” foi impresso em 1776 e pode ser considerado como a introdução do curso, e a dedicatória a
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Pombal deve-lhe ter granjeado a saída da prisão e a nomeação Lente da Cadeira de Lógica, Metafísica e de Ética a 11 de Setembro de 1772 e o grau de Doutor a 9 de Outubro, incorporando-se na Faculdade de Filosofia. Quanto ao “Tratado Elementar de Filosofia Moral”31, em 3 tomos, toda a exposição que nos oferece da Filosofia Moral é de molde a sublinhar a sua dependência perante a teoria do direito natural moderno que continua as ideias fundamentais já expressas na parte final do “Discurso sobre o bom e verdadeiro gosto na Filosofia”. Analisando o que se deve entender por natureza (humana) na Moral e no Direito, ataca os que, neste âmbito, prescindem de Deus, «pondo a Natureza por única legisladora». O Tratado expõe, sob especial influência de Burlamaqui, as «obrigações do homem deduzidos dos princípios da Lei Natural Primitiva», para com Deus, para consigo próprio e, finalmente, para com o conjunto do género humano, adoptando um estilo claro que não se coíbe de percorrer as várias correntes de opiniões do período moderno (Grócio, Puffendorf, Heinécio...) com intuito predominantemente didáctico. Segundo Cabral de Moncada32, foi esta a obra mais notável que em Portugal se publicou sobre Filosofia do Direito no final do séc. XVIII e até cerca de meados do séc. XIX. Apesar do panorama erudito e ecléctico que aí apresenta, começa já a manifestar-se com António Soares Barbosa, nesta obra, uma reacção ao nacionalismo iluminista tal como este se exprimira nos Estatutos da Universidade de Coimbra (1772) e na obra de Martini: nega as teorias contratualistas a respeito da sociedade civil; a existência de um estado de natureza anterior de absoluta igualdade e liberdade; a absoluta independência da razão, assim como a existência de um princípio racional único como fonte primária de todo o Direito.
31 BARBOSA, António Soares – “Tratado elementar de Philosophia moral”. Coimbra, na Imp. da Universidade, 1792, 3 tomos.
Jose de Arriga33 afirma que, António Soares Barbosa no “Tratado Elementar de Filosofia Moral”, sustenta a perfectibilidade do homem e da sociedade, e o princípio da educação, como sendo necessário para ela. Afirma Jose de Arriga: «Será, pois, diz ele, um dever inerente á perfectibilidade intelectual do homem o aperfeiçoar-se de tal sorte pelos conhecimentos, segundo as circunstâncias em que se achar, que se ponha em estado, quanto lhe for possível, de aperfeiçoar com eles os outros e aproveitar-lhes. Tudo isto se encerra na lei da ordem, que subordina as propriedades, a felicidade e perfeição ao todo. O autor faz sensatas considerações sobre a influência da instrução e educação nos costumes dos povos; e afirma que um dos primeiros deveres do homem é o aperfeiçoar-se, isto é, desenvolver a inteligencia para bem obrar”.
33 ARRIAGA, José – “História da Revolução Portuguesa de 1820”. Porto: Liv Portuense, 1886, Vol I
«O homem”, afirma António Soares Barbosa, “como perfectível no seu entendimento, é também desejoso de conhecer; e como social, tem a propensão de comunicar o que conhece. Pelo que se bem examinarmos a conexão e subordinação que entre si tem estas propriedades, veremos que o homem, aperfeiçoando-se pelos conhecimentos,
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32 MONCADA, Luís Cabral de – “ Subsídios para Uma História da Filosofia do Direito em Portugal (1772-1911)”. Coimbra, 1938, p. 24
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recebe estes, não para os concentrar em si, mas para com elles também aproveitar aos outros. Os conhecimentos, pois, de cada homem estão subordinados ao bem e socorro da sociedade. Nesta tudo aprende pela educação, e a série dos educadores e educandos (os quais vem também a suceder àqueles) não faz outra coisa mais, do que transmitir á massa os conhecimentos que existem na sociedade, do mesmo modo que se transmite a linguagem de que ela usa. Tudo isto mostra que os conhecimentos são um depósito que pertence a todos, e que não pôde ser privativo de um ou de alguns. Será, pois, um dever inherente á perfectibilidade intelectual do homem o aperfeiçoar-se de tal sorte pelos conhecimentos, segundo as circunstâncias em que se achar, que se ponha em estado, quanto for possível, de aperfeiçoar com eles os outros e aproveitar-lhes. Tudo isto se encerra na lei da ordem que subordina as propriedades e a felicidade e perfeição das partes ao todo.» Adrien Balbi34 no seu Ensaio Estatístico, afirma que António Soares Barbosa, professor de filosofia racional e moral na Universidade de Coimbra, foi chamado pelo marquês de Pombal, em 1772, para formar com os professores Vandelli e Dala-Bella, a primeira faculdade de filosofia, que os estatutos da universidade acabavam de criar. Domingos Vandelli, lente de história natural e química; João António Dalla-Bella, lente de física experimental; e António Soares Barbosa, lente de lógica, metafísica e ética, matérias, que segundo os novos estatutos ficaram fazendo parte desta nova faculdade. Tal distinção, nota Balbi, “advinha” da obra que acabava de publicar, acima referida “Discurso sobre o bom e verdadeiro gosto na Filosofia”
34 BALBI, Aldrien – “Essai Statistique sur le royaume de Portugal et Algarve », Lisboa : Imprensa Nacional, 2004, Vol II, Apendice, pag XXXVIII 35 SILVA, Inocêncio Francisco da – “Diccionario bibligráfico português, estudos de… e aplicáveis a Portugal e ao Brasil”. Lisboa: Imprensa Nacional, 1863, Tomo I, pag 274 e 275 e 1867, vol. VIII, pag 311. 36 BARBOSA, António Soares – “Parecer sobre os chamados actos de fé, esperança e charidade, e de outras virtudes cristãs – traduzido de Guadagnini.” Coimbra: Imp da Universidade, 1798. 37 BARBOSA, António Soares – “Elevações a Deus, sobre todos os mistérios da religião cristã. Traduzido de Bossuet”. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1794, 2 tomos. 38 BARBOSA, António Soares – “Compêndio da História do antigo e novo Testamento, com as razões em que se prova a verdade da nossa religião-traduzido da língua francesa para instrução da mocidade portuguesa e dedicado ao Ex e Ver senhor D. Miguel da Annunciação, bispo de Coimbra…”. Lisboa, 1772 (ou 1765 ?). Teve uma 2ª edição, em Coimbra de 1830.
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Segundo Inocêncio Francisco da Silva35, publicou ainda “Parecer sobre os chamados actos de fé, esperança e charidade, e de outras virtudes cristãs”36, “Elevações a Deus, sobre todos os mistérios da religião cristã”37 e “Compêndio da História do antigo e novo Testamento, com as razões em que se prova a verdade da nossa religião”38, alem de ter deixado muitas obras em manuscrito, que deixou ao seu irmão Jerónimo Soares Barbosa. Estas foram listadas, pelo seu irmão, na parte final de “Duas Linguas ou Gramatica Philosóphica da Lingua Portuguesa”: - “Educação e Instrucção Christam em forma de Cathecismo, ou Cathecismo de Napoles”, em 3 volumes; - “Cathecismo sobre a Igreja”, traduzido e acrescentado; - “Cathecismo sobre o Sacrosanto Sacrifício da Missa”;
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- “Exposição do Decreto do Concílio Tridentino sobre as Indulgencias”; - “Meditações sobre o Evangelho”, tradução de Bossuet; - “Carta de hum Theologo sobre a distinção das duas Religiões, Natural e Revelada”, tradução do Abade Pelvert; - “Exame Analytico da Proposta de hum Parocho contra o parecer sobre Actos de Fé, Esperança e caridade”. - Dedução theológica da censura feita pela autoridade episcopal de Coimbra às theses que, para acto de conclusões magnas ofereceu D. José de Jesus Maria, collegial do novo collegio novo de Santa Cruz de Coimbra em Julho de 1796. Estas “teses”, como lhe chama Gusmão39, passaram a “censura” académica, tendo sido “apresentadas ao ordinário, que as censurou com a prudência e madureza própria do carácter de D. Francisco de Lemos de Faria Pereira Coutinho”. Suscitando-se dúvidas “sobre a execução da censura episcopal, foi encarregado António Soares Barbosa de sustentar a exactidão das censuras, o que executou, desenvolvendo (segundo afirmam juízes competentes) os mais abalizados conhecimentos teológicos, e demonstrando com tanta evidência como moderação e cordura a verdade das ditas censuras. Esta questão tomou grande vulto, na época e deu ocasião a algumas ordens régias”
44 LINK, Heinrich Friedricht – “Notas de uma viagem a Portugal e através de França e Espanha”. Lisboa, Biblioteca Nacional, 2005, pag192.
Enquanto membro eleito da Academia Real de Ciências de Lisboa a 16 de Janeiro de 178040, foi colocado na Classe de Ciências de Observação a 16 de Janeiro de 1780, tendo escrito algumas memórias, como as “Observações sobre um higrómetro vegetal”41 e a “Sobre a causa da doença chamada ferrugem, que vai grassando nos olivais de Portugal”42. Quanto J-M. F. Lodemann propôs os grãos do “geranium gruinum” como higrómetro43, António Soares Barbosa tinha já explorado as propriedades higrométricas dos “geranium moschatum et malacoides”. Link, botânico, nas suas notas sobre a viagem que realizou a Portugal44, refere este segundo ensaio escrevendo que António Soares Barbosa “dá-nos a história natural do insecto com uma descrição que não esta propriamente redigida de acordo com as regras da ciência. Depois demonstra que a matéria negra e pegajosa não provém do insecto e, finalmente, conclui que a doença ê uma mera consequência do excesso de seiva (quimomania). O autor não é de facto mau observador, só que não se pode estar de acordo com as suas conclusões partindo das observações que ele fez. Vi muitas vezes este tipo de ferrugem (o nome ferrugem não é decerto adequado), reparei que ela não existia apenas nas oliveiras mas também nos cistos, por exemplo no Cistus halimofolius e em outros arbustos, e tenho de dar razão ao autor quando ele afirma que a matéria negra não provém directamente do insecto, parece-me muito mais ser
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39 GUSMÃO, Francisco A, Rodrigues de – “O Instituto, jornal Scientifico e literario”. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1858, pag 68 a 70. 40 Na Biblioteca da Academia das Ciências de Lisboa existe não só o seu processo académico como diversas cartas (cota: Série azul, nºs 42, 1944 e 1945) 41 Memórias e história da Academia Real das Ciências de Lisboa, Tomo I, 1797 42 Memória Económicas da Academia Real das Ciências de Lisboa. Lisboa 1791 tomo III, pag 154 a 204 43 Annalen der oekonomischen Gesellschaft zu Potsdam, t. III, cah. 5, p 55.
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um vegetal, Daqui não se conclui porém que aquele insecto não possa ser a causa última daquilo, pois a sua picada estimula o fluxo e refluxo da seiva e a doença da árvore dá origem àquela planta criptogâmica, uma vez que, como vimos, as árvores doentes estão particularmente cheias de líquenes e espongiários.” No “Bulletin des Sciences agricoles et économiques”, de J. Jung, de 182845, bem como o “Catalogus Bibliothecae Historico-Naturalis Josephi Banks”, Londres, 179746, são mencionados os trabalhos, neste domínio, de António Soares Barbosa. É, igualmente, de sua autoria um pequeno texto de 3 páginas a lápis, datado de 26 de Janeiro de 1784, com o título “Observaçoens sobre os Estatutos da Academia”47 que encontramos na Biblioteca da Academia das Ciências de Lisboa. Faleceu a 3 de Março de 1801 em, Coimbra, com a idade de 65 anos48, tendo ficado sepultado na igreja de S. João de Almedina.
52 Manuscritos da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, Ms. 3175.
2. Pe. Doutor Jerónimo Soares Barbosa igualmente conhecido como Pe. Jerónimo Soares Barbosa Freire de S. Lázaro. Tem uma rua com o seu nome em Ansião. Nasceu a 24 de Janeiro de 1737 em Ansião (Leiria) e foi baptizado a 2 do mês seguinte igualmente em Ansião49. Foi educado no Seminário Episcopal de Coimbra, então recém-fundado pelo Bispo D. Miguel da Anunciação, e aí se ordenou padre secular em 1762, tendo igualmente aí exerceu o cargo de mestre. Após a saída do Professor Régio Manuel Francisco da Silva Veiga, provido numa beca da Relação do Rio de Janeiro, e tendo-se tornada obrigatória a frequência da Retórica para os candidatos à Universidade, foi nomeado professor50 de Retórica e Poética no Colégio das Artes de Coimbra em 4 de Agosto de 176651 e recebe o Capelo em Direito Canónico em 1768. Eleito sócio correspondente na Academia Real das Ciências a 4 de Março de 1789, vem a agradecer, por carta a 17 de Abril do mesmo ano a sua eleição. Jubilado na cadeira de Retórica e Poética em 23 de Fevereiro de 1790 é nomeado visitador das escolas de primeiras letras, e da língua latina na provedoria de Coimbra em 8 de Julho de 1792. Foi encarregado de promover e dirigir as edições dos Autores Clássicos para uso das escolas por aviso de 13 de Novembro de 1799. Nomeado deputado da Junta da Directoria Geral dos Estudos e Escolas menores, em 11 de Dezembro de 1799, já então era professor jubilado da Cadeira de Retórica e Poética. Visitador das escolas de primeiras letras e língua latina, cuja primeira visita às escolas da Comarca de Coimbra, em 1792, apresenta, no seu relatório52, um extracto das despesas feitas durante o tempo da vistoria. Provedoria de Coimbra em 1794. Passou a sócio livre da Academia Real das Ciências de Lisboa, a partir de 30 de Novembro de 1803. Foi um dos colaboradores do “Jornal de Coimbra”, fundado em 1812 por
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45 Bulletin des Sciences Agricoles et Économiques, rédigé par M. J. Jung – 4º section du Bulletin Universel publié sous les auspices de Monsieur le Dauphin par la Société pour la propagation des connaissances et sous la direction de M. le Baron de Férussac, Tome Dixième, Paris, 1828 46 Catalogus Bibliothecae Historico-Naturalis Josephi Banks, regi a consillis intimis, baroneti, Balnei equitis, Regie Societatis Praesidis CaeT. – autore Jona Dryander, A. M. , Regiae Societatis Bibliothecario, Tomus III, Botanici, Londres, 1797 47 Academia das Ciências de Lisboa, série Azul, nº 974. 48 AUCoimbra, Coimbra, Almedina, Óbitos, Liv 1747 -1803, fl.136. 49 DGArq/ADLeiria, Leiria, Ansião, Baptismos, Liv. 1723 - 1764, f.l75 da 1º parte, e Arq da Univ de Coimbra, Cx 586, DG III, S 1º E, E9, T2, N12. 50 Ver a nomeação para professor régio de Retórica em DGArq/TT, Min Reino vol. 417, 88v a 89v, onde se diz que exerceu o Magistério durante 5 anos, sendo conhecido “em toda a Universidade por um Mestre sumamente hábil daquela arte” 51 ANDRADE, António Alberto Banha de – A reforma Pombalina dos Estudos Secundários (1759 – 1771). Coimbra, Univ., 1981., Vol 2º, Pag. 115, 122, 525, 537 e 597.
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Ângelo Ferreira Dinis, José Feliciano de Castilho e outros, ao qual se deve “o não se perder inteiramente a corrente de ideias estabelecida com as reformas pombalinas, a qual estagnou com a reacção e acontecimentos políticos sobrevindos à revolução franceza”53. Faleceu a 5 de Janeiro de 1816 em S. João de Almedina (Coimbra), com 54 a idade de 78 tendo sido sepultado junto ao arco do cruzeiro da mesma igreja. A sua vida esteve ligada ao ensino de 1766 a 1790 e o seu interesse pela pedagogia concertava-se na renovação dos métodos de ensino da altura55. Como muito ilustrados, Jerónimo Soares Barbosa defende a aprendizagem da gramática latina desde a língua materna. A teoria gramatical devia também partir não da aplicação mecânica dos esquemas gramaticais latinos, mas da teoria da gramática geral ou filosófica, comum a todas as línguas. Filólogo, humanista e latinista, a sua principal obra foi a Gramática Filosófica da Língua Portuguesa, somente publicada seis anos após a sua morte e justamente considerada a mais completa exposição gramatical da língua portuguesa até então editada: “[...] na Escola Popular lançou o Sr. Jerónimo Soares Barbosa os fundamentos sólidos do ensino metódico das primeiras letras, que se generalizou em todo o reino pela diligência desvelada da directoria geral dos estudos e escolas do reino. Publicando «as duas línguas» estabeleceu o método são do ensino da gramática, diverso do antigo e sectário método único que deve seguir-se nas escolas. Pelas versões e notas das «instituições oratórias de Quintiliano», e da «arte poética de Horácio», esclareceu e ajudou o estudo da eloquência prosaica e poética, que (depois da publicação da «Selecta Retórica e Poética» em 1828 pelo Sr. José Vicente) se acha mais fácil e cómodo aos estudantes e ainda aos professores”56. Jerónimo Soares Barbosa deixou por publicar as Observações Gramaticais sobre os principais clássicos portugue ses, mas são da sua autoria vários outros trabalhos, que abaixo iremos referir.
53 Segundo José de Arriaga, na sua «Historia da Revolução Portugueza de 1820”, citado por Manuel Augusto Dias em “Ansianenses Ilustres”. Ansião: Ed Serras de Ansião, Vol I, 2002. 54 CHARTERS D’AZEVEDO, PORTELA e QUEIROZ Villa Portela, e AUCoimbra, Coimbra, Almedina, Óbitos, Liv 2, fl.33 55 CASTELEIRO, J. Malaca – “Jerónimo Soares Barbosa: um gramático racionalista do século XVIII”, Boletim de Filosofia, 1980/81, XXVI, p. 101 – 110. 56 Texto publicado em Ansianenses Ilustres, de Manuel Augusto Dias (ob. cit.) e extraído de um esboço biográfico editado por Francisco António Rodrigues de Gusmão na “Revista Universal Lisbonense”, vol. III, 1844, p. 236-237.
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.José Marugán y Martin no seu livro “Descripcion geografica, fisica, politica, estatistica, literária del Reino de Portugal e de los Algarbes comparado con los principales de Europa” de 1833, afirma que “Jerónimo Soares Barbosa, profesor de elocuencia y de poesia en el colegio Real de artes de Coimbra, literato y orador muy destinguido. A de mas de los muchos y bellos discursos academicos que ha compusto en latin, prueban tambien sus talentos como escritor um Epitome universa historia lusitanie ad usum schol. rhetor. histor., en 2 tomos en 8º publicados en Coimbra en 1805, y la misma obra en portugués. Entre los manuscritos cuya publicacion debe desear el público, el público, el de las Observaciones gramaticales sobre los primeros clásicos portugueses, daria á Barbosa en la literatura nacional el lugar que ocupa el célebre Du Marsais en literatura francesa” in 1833.
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Francisco António Rodrigues de Gusmão57, que se ocupou da vida e obra de Jerónimo Soares Barbosa escreve que “duzentos e quatro anos esteve confiada a direcção dos estudos menores aos [regulares da companhia de Jesus] com detrimento da nossa literatura, segundo a opinião de alguns dos nossos filósofos; expulsos, porém, em 1759, as cadeiras vagas foram providas em varões abalizados em conhecimentos; e desde aquela época memorável, uma série brilhante de professores egrégios se tem sucedido na regência das aulas, devendo contar-se neste número Jerónimo Soares Barbosa…” Segundo ainda Gusmão58, “ são muitos os escritos, que nos deixou este célebre Humanista, e de grandíssima valia, o que afiança não o nosso juízo, mas o do eruditíssimo Cenáculo, o do esclarecido professor de Retórica e de Lógica no Real Colégio dos Nobres, e prior de S. Lourenço, José Caetano de Mesquita (foi editor de alguns de nossos bons clássicos, e tradutor excelente das obrigações civis de Santo Ambrósio, dos Sermões de Massillon, e outros escritos.) e o de outros varões de muita e mui depurada literatura, que com extremos de louvor os censuraram. Do quanto estes escritos concorreram para o progresso e aperfeiçoamento de nossas letras, facilmente se convencem os que os houverem lido e meditado. Em verdade na “Escola Popular” lançou o Sr. J. S. Barbosa os fundamentos sólidos do ensino metódico das primeiras letras, que se generalizou em todo o reino pela diligência desvelada da directoria geral dos estudos e escolas do reino. Publicando as “Duas Línguas” estabeleceu o método são do ensino da gramática, diverso do antigo e sectário método único que deve seguir-se nas escolas. Pelas versões e notas das “Instituições oratórias de Quintiliano”, e da “Arte poética de Horácio”, esclareceu e ajudou o estudo da eloquência prosaica c poética, que (depois da publicação da “Selecta Rhetorices et Poetices” em 1828 pelo Sr. José Vicente) se acha mais fácil e cómodo aos estudantes e ainda aos professores”.
57 GUSMÃO, Francisco António Rodrigues de – “O Instituto, jornal scientifico e literário”. Coimbra, Imprensa da Universidade, Tomo V, 1857, pag 259 a 262 58 GUSMÃO, Francisco A, Rodrigues de – “Revista Universal Lisbonense”. Lisboa: 1844, Tomo III, pag 236 a 237
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E continua Gusmão: ”É lastima que este eminente filólogo não deixasse á nação um curso de literatura: que pela sua, profissão, pelo seu distinto talento, e pela sua profunda lição devia dar-lhe; é também pena, que se não publicassem ainda as suas observações gramaticais sobre os principais clássicos portugueses. É esta uma obra preciosa que a Sociedade Propagadora dos Conhecimentos Úteis devia adquirir, e vulgarizar, que incontestavelmente seria de mais utilidade que a “Crónica do Cardeal Rei”, “Vida de Miguel de Moura”, ou alguma outra publicação deste género Sendo certo que alguns dos nossos clássicos nem sempre foram felizes na coordenação de suas orações, cometendo faltas de que mui justamente os argúem alguns filólogos modernos; não o é menos que existe entre nós uma seita de supersticiosos, que, por conta de escritores puritanos, que se inculcam, imitam desatinadamente essas construções viciosas, crendo-se por isso livres de imputação, como se o “non ego paucis offendar maculis” - àqueles como a Barros, Couto, e outros escritores deste tomo, fosse igualmente aplicável. Cremos nós que, para desabusar estes illusos, muito valeria a leitura
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desta obra, que de juízo tão fino como o do Sr. Jeronymo Soares Barbosa líamos nós, que apontaria todos os desacertos e manchas destes boníssimos escritores, embora disfarçadas pelos matizes de um estilo, pela mor parte, sedutor”. Adrian Balbi59, afirma que Jerónimo Soares Barbosa é “professeur de rhétorique au collège des arts à Coimbra, et littérateur très-distingué”. Acrescenta ainda que “M Barbosa a fait sur Quintilien un des meilleurs traités qu’on connaisse, pour servir de texte dans son école, et a donné une traduction portugaise de ce grand rhéteur, dans laquelle il parait avoir été le seul qui ait bien entendu certaines passages de l’original. Cette traduction est accompagnée de notes excellentes dans lesquelles il explique des difficultés qui n’avaient encore été résolues par aucun autre. Il fait aussi une bonne traduction de l’art poétique d’Horace, accompagnée de notes très savantes où il déploie une vaste érudition et la plus profonde connaissance de son auteur » Tendo por base o Dicionário Bibliográfico Português, de Inocêncio Francisco da Silva (vols. III, p. 276-278, X e XI),e outras pesquizas, eis a lista das obras atribuídas a Jerónimo Soares Barbosa: A - “Oratio in gratiarum actionem Josepho I. Lusitanorum Regi Fidelíssimo, habita Conimbricae in gymnasio publico, et coram frequenti academia V. nonas octobris ab Hieronymo Suarsio Barbosa, Presbytero Ancianensi, et Rhetoricae Poericaeque Professore Regio nuper inaugurato, cum Humanitatris studia de more Instaurarentur”. Olosipone, Michael Rodericus, 176660. Com uma dedicatória ao conde de Oeiras, Sebastião José de Carvalho e Mello, escrita em latim. No entanto esta oração foi comentada por vários seus contemporâneos. O Dr. Fr. João Baptista de S. Caetano, escreve “Já será fácil ver renascer no nosso país os Teives, os Rezendes, os Gouvêas, os Ozorios, os Paivas, os Fernandes, e outros: nós vamos tornando ao ponto, em que estes mestres de Portugal, e toda a Europa sabia nos tinham posto; o autor desta oração, o sábio mestre de eloquência e poética, Jeronymo Soares Barbosa, nos é abonador desta ventura.”
59 BALBI, obra citada 60 Reservados da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, R-27-10.
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Já o Dr. Fr. Manuel do Cenáculo, se explica assim: ”Esta oração é ornada com hábito latino, formalizada com arte: contém boa filosofia e cristã, e é dirigida sabiamente ao seu fim por sujeito, que a trabalhou com desempenho da sua profissão. Ela é testemunha da capacidade do autor, e de que tem vocação para este emprego, exercitado nas escolas, em que lhe precederam, em bom século, pessoas egrégias, que ele sabe muito bem imitar. Os homens inteligentes hão de estimar este discurso: ele pôde servir de exemplo àqueles, que ainda careçam de ser formados para gostarem deste estilo, isto é, do século de Augusto, e de Mecenas.”
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É do professor de retórica, e de lógica no Real Colégio dos Nobres, e prior de S. Lourenço, José Caetano de Mesquita61, o seguinte texto sobre a mesma obra: « Tive eu, a fortuna de examinar a Jeronymo Soares na oposição, que fez à cadeira que ocupa: e nele encontrei um profundo estudo dos retóricos gregos e romanos, e uma tal presença de suas doutrinas as mais particulares, que parecia que naquela hora acabava de os 1er. Mas como tem um entendimento são, a sua lição não era cega e escrava, como a daqueles, que aos nomes de Aristóteles, Hermógenes, Longino, Cicero, e Quintiliano, se sujeitam sem mais exame: era feita com sabia escolha e reflexão, e com aquela liberdade prudente, que os homens bons filósofos e críticos praticam hoje melhor do que nunca, abraçando somente o que se funda em razão solida, sem atender a pomposos nomes […] Todos os lugares dificultosos dos autores que explicou, deram a conhecer que sabia ser mestre, e expor, as doutrinas com tal clareza e ordem, que os discípulos delas não haviam de perder nada. Fez grande esforço de por em diverso, latim, bem nobre, parte do exordio da oração de Cicero a favor, d’el-rei Dejotaro; e isto o fez com tanta facilidade, que bem mostrava, que sabia o que era ser bom ora dor, e orador latino. Mas isto mostra elle agora nesta oração... Certamente esta oração faz honra ao novo restabelecimento dos estudos em todas as suas partes, mas sobretudo no estilo, que e verdadeiramente latino, próprio do carácter da língua romana, mas executado com uma liberdade nobre, e segundo o genio particular do orador, que deixando a servil e supersticiosa imitação deste ou daquele escritor, caminha senhor de si pelo dilatado campo da língua dos sabios. . . Mostrou Jeronymo Soares, que depois de ter lido, e tornado a 1er todos aquellos escritores, em quem se acha depositada a língua romana, tendo-os convertido em succo e sangue, por eles se vem a conhecer perfeitamente o que é falar como romano no século de Augusto”. B - “Oratio auspicalis, habitae Conimbricae in Gymnasio Máximo, anno M.DCC.LXVI.”, Olisipone, 1767. C - M. Fabii Quintiliani Institutiones Qratoriae, quas ex ejusdem XII libris, seltit, digessit, emendavit, etc. » Hieronymus Suaresius Barbosa. Edição muitas vezes repetida.
61 MESQUITA, José Caetano de - “O Instituto, Jornal Scientifico e Literario “. Coimbra, vol. V, n.° 22. José Caetano de Mesquita, professor de Retórica e Lógica no Colégio Real dos Nobres 62 José Vicente Gomes de Moura, na primeira parte da sua “Notícia Sucinta dos Monumentos da Língua Latina (pag 148) afirma que foram incorrectamente publicadas no Jornal de Coimbra.
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Segundo Gusmão, “é um bello compendio, ainda, há poucos asnos, usado na aula de retorica, no liceu nacional de Coimbra, e outras do reino com preferência ao de Rollin, e ao de Pedro José da Fonseca”. D - « Orationes XV, habitae in Academia Conimbricensi, et Epistolae Nuncupatoriae XX. (em vários números do “Jornal de Coimbra”).62
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Por carta dirigida aos redactores do Jornal de Coimbra de 31 de Outubro de 181563, Jerónimo Soares Barbosa, oferece 16 Orações e 20 Epistolas Latinas, por, “se lhes parecerem dignas, as mandarem meter sucessivamente e seguidamente em cada número do Jornal”. Ainda, num segundo parágrafo da carta, faz uma “única recomendação, que elas tem, é de serem umas Orações Públicas, feitas e pronunciadas em nome e à fase da Universidade, nas ocasiões mais solenes e conterem alem disso, em forma de elogios, a importantíssima história dos dois reinados do Senhor D. José e de sua Augusta Filha, a Rainha Nossa Senhora”. Em anexo à carta vem a lista das 36 Orações e Epístolas ,datadas de 1761 a 1786. E - “Instituições oratórias de Marco Fábio Quintiliano, escolhidas dos seus XII livros, traduzidas em linguagem, e ilustradas com notas críticas históricas e retóricas, para uso dos que aprendem. Ajuntam-se no fim as peças originais de eloquência, citadas por Quintiliano no corpo destas instituições”, Coimbra, na Imp. da Universidade, 1788, 2 tomos, com XXIV-562, e IV-461 páginas. (fizeram-se várias edições posteriores, uma em Coimbra em 1836, uma outra na Baía, em 1829 na tipografia Imperial e Nacional, outra em Paris, na J. P. Aillaud, em 1836 e em S. Paulo, Edições Cultura, 1944). José Vicente na sua obra, acima referida, “Notícia Sucinta dos Monumentos da Língua Latina” (pag 124) escreve: “O mesmo eruditíssimo professor verteu em português este seu compendio, juntando-lhe uma bem trabalhada prefação, em que enumera, e julga as versões, portuguesas do Quintiliano, e em notas copiosas e cheias de doutrina vasta e sólida explana os preceitos, de retórica. Vem no fim por extenso os lugares dos escritores gregos e romanos, citados por Quintiliano.” Francisco Freire de Carvalho, enumerando na prefação das suas “Lições elementares de Eloquência Nacional” os autores que consultara para compor esta sua obra, não se peja de confessar, que em grande parte copiara, entre outros, a Jerónimo Soares Barbosa, que cita em seguida ao famoso Hugo Blair. Antonio Cardoso Borges de Figueiredo também declara, no prólogo das suas “Lições Elementares de Retórica”, que deste grande mestre colhera a maior, e melhor parle das suas doutrinas. F - “Poética de Horácio, traduzida e explicada metodicamente para uso dos que aprendem”. Coimbra na Régia Oficina Tipográfica, 1791 (e segunda edição em Lisboa, 1815, na tipografia Rollandiana). 63 Jornal de Coimbra, 1815, Vol VIII, Parte II, pag 227.
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Gusmão, sobre esta obra, afirma que “esta tradução é em verso português, ri mado em parelhas, por ventura, para fazer mais aprazível a sua lição, e facilitar a
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memória a quem a quiser decorar. Esta obra conjuntamente, com as Instituições Oratórias de Quintiliano completam o curso de belas letras, que fazia o objecto da cadeira de Jerónimo Soares”. Falando da Arte Poética, diz José Vicente : “‘Neste opúsculo, reputado sempre, com razão pelo melhor código do bom gosto que a antiguidade sábia, lios deixou, soube aquele eruditíssimo humanista achar, como num breve elenco, um sistema de arte poética, que desenvolve, analisando suas partes, confirmando-as com razões intrínsecas, e exemplos, e aplicando o que até então se havia pensado mais apuradamente sobre esta disciplina”. Mas, Inocêncio cita o Visconde de Seabra, que na sua tradução obra “Sátiras e Epistolas” de Horácio, no Vol II, pag 279, refere que “é indigna de um professor de poética: as suas regrinhas rimadas à francesa, nem nome de versos merecem, mas porem as suas nota e explicações são contudo muito doutas e instrutivas”. G - “Institutiones oratórias M. F. Quintil. adtisum scholanim”, Conimbricae, 1786. H - “Eschola popular das primeiras letras, dividida em quatro partes”, Coimbra, 1796 e 1797. Trata-se de uma colecção de quatro opúsculos dedicados à ortoépia, catecismo, ortografia e escrita, bem como aritmética destinada a servir como manual único para as escolas do ensino primário. Segundo o parecer de Gusmão, o autor lançou com esta obra os fundamentos sólidos do ensino das primeiras letras, que se generalizou em todo o reino pela diligência desvelada da Directoria geral dos Estudos. Rolf Kemmler64 afirma que na altura da publicação terá sido uma obra de grande divulgação, tendo sido quase esquecido pelos investigadores modernos, mas que Jerónimo Soares Barbosa aproveitou grade parte do texto publicado na “Eschola Popular” na “Grammatica Philosophica” de 1822. I - “Do Coração de Jesus, ou explicação da abertura do lado de Jesus Cristo, segundo o Evangelho de S. João, Lisboa”, Oficina de António Rodrigues Galhardo, 1802, que foi lançado sem o nome do autor. 64 KEMMLER, Rolf – “Um Manual de ensino primário esquecido em finais do antigo regime: a Eschola popular das primeiras letras, de Jerónimo Soares Barbosa (1796)”. Braga, Univ. do Minho, Diacrítica 25-1, 2011
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J - “Epitome Universae Historiae, et Lusitanae, aditstim Schol. Rhetorico-Historíc”, Conimbricae, 1805 (com reimpressão em 1827)
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Gusmão tece igualmente algumas considerações sobre esta obra dizendo que “contém o compendio de Historia Universal, desde a. criação do Mundo até Carlos Magno, escrito originalmente em francês por Bossuet, traduzido em latim por Manuel Parlanco; a introducção á Geographia, de Cluverio ; a Introducção á Chronologia, de Petavio; e o Compendio de História Poríugueza, tanto antiga como moderna, em cuja. composição seguiu os Elogios do padre António Pereira de Figueiredo, omitindo, porém, aquelas coisas que a brevidade exigiu, emendando os erros que lhe tinham escapado, e reduzindo ao estilo histórico o que havia de oratório. Chega até o ano de 1800. Foi compêndio aprovado para uso das escolas por aviso de 5 de Março de 1805, e reputada obra de tão apurada critica, que o doutor Manuel Antonio Coelho da Rocha, não duvidou segui-la no seu Ensaio sobre a Historia do Governo e da Legislação de Portugal.” Nesta obra, J. Soares Barbosa, expõe com admirável concisão que a Universidade foi fundada no ano de 1290 em Lisboa; mudada, no reinado de D. Diniz, para Coimbra, no ano de 1308; restituída a Lisboa em 1338; e definitivamente transferida para Coimbra em 1537, no reinado de D. João III, da seguinte forma: “Primus (Dionysius I) in Lusitania nobilem Academiam instituit apud Olisiponem anno 1308, quae ab Urbe Conibricam semel itereumque translata, parens fuit et altrix maximorum ingeniorum”. K - “As duas Línguas, ou Gramática filosófica da língua portuguesa, comparada com a latina, para ambas se aprenderem ao mesmo tempo”, Coimbra, Imprensa da Universidade (c. 1807)65. No fim desta obra foi publicado um catálogo de todas as obras impressas e manuscritas que então existiam do autor e de seu irmão António Soares Barbosa. Soares Barbosa define a gramática como a maior parte dos gramáticos dos Séculos XVI e XVII, como a arte de falar e escrever correctamente “… a gramática não é outra coisa senão a arte que ensina a pronunciar, escrever e falar correctamente”; e mais adiante: “Toda a gramática particular e rudimentária deve ter por fundamento a gramática geral e razoada”. Seguindo Favero 66, ele aceita a distinção metodológica dos Enciclopedistas entre a gramática geral e a gramática particular; a geral ocupa-se dos universais no arbitrário e a particular do arbitrário no arbitrário. Assim Favero, conclui que “a primeira é uma ciência que tem como objecto os princípios imutáveis e gerais da palavra e a segunda, uma arte. Aquela é anterior a todas as línguas e esta, posterior” 65 Anunciava-se a 1 de Setembro de 1807 que a obra do Deputado da Junta da Directoria geral dos Estudos e Escolas do Reino, se vendia em Coimbra na loja de António Barneoud, e em Lisboa nas dos Mercadores de Livros, ao Chiado. 66 FAVERO, Leonor Lopes e BARROS, Diana Luz Pessoa de (org), – “ A produção gramatical brasileira no século XIX – da gramática filosófica à gramática científica” in “Os discursos do descobrimento: 500 anos e mais anos de discursos”. S. Paulo: Edit da Universidade de S. Paulo, FAPESP, 2000.
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Segundo Gusmão, “as Duas Línguas foi a primeira obra, que Portugal viu neste género, na qual seu autor mostrou executados os desejos de Roboredo, e que deve servir de norma a todos os compêndios, que, para o futuro, se publicarem para uso dás escolas públicas de latim; e que contém, em resumo, quanto os antigos e modernos têm pensado sobre gramática de mais sólido, e apurado”
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L - “Gramática filosófica da língua portuguesa, ou princípios da Gramática geral, aplicados à nossa linguagem, publicada por ordem da Academia Real das Ciências”, Lisboa, na Tipografia da mesma Academia, 1822. Esta obra foi reeditada muitas vezes (1830, 1866, 1871, 1875, 1881) e ainda hoje se encontra à venda67, 68, em editoras americanas com reedições digitalizadas. Rolf Kemmler69 e outros como Barbara Schäfer-PrieB e Amadeu Torres70 tem recentemente trabalhos publicados onde esta obra e o seu autor Jerónimo Soares Barbosa, são considerados. Aquela, recentemente descobre dois manuscritos da Gramática Filosófica na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, e que constam do Catalogo de Manuscritos daquela biblioteca. Igualmente Rolf Kemmler dá-nos nota dos pedidos de licença para impressão da obra no espólio da Real Mesa Censória constante na DGArq/Torre do Tombo, bem como o envio do manuscrito para o censor régio, ficou registado no livro de registos do Conselho Geral do Santo Ofício71 M - “Do Coração de Jesus, ou da Abertura do Lado”. Lisboa, 1808 N - “Verdadeira Ideia da Conversão do Pecador 1 vol. (inédito) - “Mundo alegórico, ou o plano da religião cristã, representado no plano do universo, obra póstuma, dedicada ao clero da nação portuguesa, e publicada sob a protecção do Cardeal Patriarca e dos Arcebispos e Bispos”, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1857-1859 (3 volumes).
67 BARBOSA, Jerónimo Soares – “Gramática Filosófica da Língua Portuguesa (1822)”, edição fac-similada, comentário e notas de Amadeu Torres. Lisboa: Academia das Ciências de Lisboa, 2004. 68 BARBOSA, Jerónimo Soares – “Gramática Filosófica da Língua Portuguesa (1822)”, edição anastática, comentário e notas críticas de Amadeu Torres. Braga: Universidade Católica Portuguesa – Faculdade de Filosofia, 2ª tiragem, 2005. 69 Do Centro de Estudos em Letras da Universidade de Trás-os-Montes 70 Da Universidade Católica Portuguesa - Braga 71 ADArq/TT, DGSO 440: fol. 161 r 72 “O Instituto, Jornal Scientifico e Literario”, Vol. VIII, Coimbra, 1860, pag 258
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O - “Análise dos Lusíadas de Luís de Camões, dividida por seus cantos, com observações críticas a cada um deles, obra póstuma, dedicada ao Rei D. Pedro V”, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1859 (teve segunda edição) e promovida a sua publicação por Olímpio Nicolau Rui Fernandes, na altura administrador da imprensa da Universidade. Sobre esta obra Gusmão publicou uma breve análise, muito positiva no “O Instituto”72. Afirma que “A Analise dos Lusíadas é, em verdade, uma das mais notáveis produções da moderna literatura portuguesa, e composta de molde para a nossa mocidade estudiosa; verse-a ela com mão nocturna e diurna, como lhe recomendamos com o mais vivo empenho”. E no “O Instituto” de 1859, escreve que “a obra de Soares Barbosa […] aponta, com o mais delicado discernimento as belezas e os defeitos desta celebre epopeia, mas sem exagerar umas, nem diminuir outras; faz-nos ver o quadro tal qual é, com todos os claros e escuros mas, ainda assim, de tão peregrina formosura, que enleva o entendimento e arrebata
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a admiração”. No “Jornal do Comércio” do mesmo ano, Mendes Leal escrevia que a “analise dos Lusíadas é uma crítica, às vezes demasiadamente severa, ás vezes demasiadamente arbitrária, mas frequentemente sensata e justa, e em todo o caso digna de ser lida e pensada […] é livro de uma escola prejudicada pelos progressos literários, e como tal deve ser consultado com a necessária circunspecção, mas é obra curiosa por muitos títulos, prestante a muitos respeitos, de bom conselho em muitos casos. A sua publicação deve pois ser tida em conta de um mimo de estimação, e ao editor cabem por isso justos louvores” Já o Visconde de Juromenha73, considera que se trata de “uma crítica se severa e escolástica dos Lusíadas, em que o autor analisa o Poema imortal do nosso Camões, com toda a frieza de um gramático. Labora desde o princípio em um certo erro, e é este, que o assunto do Poema dos Lusíadas é uma simples navegação de Vasco da Gama em descobrimento da India, e por isso acha vicioso o título que pretende devêra mudar em “Vasqueida” ou “Gama”, quando o mesmo título de Lusíadas e a verdadeira proposição Que eu canto o peito ilustre lusitano A quem Neptuno e Marte obedeceram. indicam bem que o pensamento do Poeta era diferente, e ele se destinava a cantar a glória dos portugueses por terra e mar”. P - “Excelências da Eloquência Popular, compostas na língua italiana por Luís António Muratori, e traduzidas na portuguesa”, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1859. Esta obra foi possível ser publicada pelo esforço de Olimpio Nicolau Rui Fernandes. Compõe-se a obra de catorze capítulos traduzidos por Soares Barbosa, onde se vê que Muratori procurou “desterrar da oratória sagrada o estilo florido e expressões argutas”74 e compreende-se o interesse em Soares Barbosa em vulgarizar, em Portugal, o seu esforço. Q - “Observações gramaticais sobre os principais clássicos da língua portuguesa”, 1º vol. de 8 (os restantes 7 permaneceram por publicar). 73 JUROMENHA, Visconde de – “Obras de Luis de Camões ; precedidas de um ensaio biographico, no qual se relatam alguns factos não conhecidos da sua vida, aumentadas com algumas composições inéditas do poeta”. Lisboa, Imprensa nacional, 6 Vol. 1960- 1969. 74 “O Instituto, Jornal Scientifico e Literario”, Vol. oitavo, Coimbra, 1860, pag 151 75 DIAS, Manuel Augusto - Ansianenses Ilustres
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Muitos outros originais de Jerónimo Soares Barbosa, que ficaram sem publicação como75: Tentativa sobre a inscrição incógnita do Vale de Nogueiras; Filípicas de Demóstenes, traduzidas do grego em português e ilustradas com notas críticas, históricas, geográficas e biográficas; Discurso sobre a necessidade da eloquência no uso da vida; Discurso sobre Pedro; Dissertação sobre o sentido desta passagem de Horácio: “Aut famam sequere, aut sibi convenientia finge”; Disserta-
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ções sobre os costumes poéticos; Regras da poesia pastoril; Apontamentos sobre as regras da poesia bucólica, mostrados nas “Eclogas de Virgílio”; Observações poéticas e retóricas aos quatro primeiros livros da “Eneida” de Virgílio; Análise e observações retóricas ao discurso de Cícero a favor do poeta Archias; Prelecção sobre a definição de retórica; Arte breve de latinidade; Memórias da língua portuguesa. Igualmente outras obras, e não são poucas, se baseiam nos seus trabalhos como o “Compêndio de gramática Portuguesa, extraído de Jeróniomo Soares Barbosa, e de outros gramáticos, para uso do Lyceo de Pernambuco”, de 1852 a 2ª edição, bem como com uma outra edição em 1876 impressa no Recife e mencionada por Amadeu Torres. Ou ainda a “Orthographia da lingoa portugueza ensinada em quinze lições pelo systema da Madureira, rectificado pelos principios da grammatica philosophica da lingoa portugueza de Jeronimo Soares Barbosa, acompanhada das principaes regras da boa pronunciação, e seguida de um copioso catalogo das palavras portuguezas por ordem alphabetica, com a indicação de suas significações no uso actual, e dos erros mais ordinarios do vulgo na escriptura e pronuncia de algumas dellas”, de Tristão da Cunha Portugal, publicada em 1856, a 2ª edição, em Paris por Aillaud & Monlon. Ainda hoje se encontra à venda em Livrarias americanas cópias das gramáticas de Jerónimo Soares Barbosa, (agora com a indicação de ISBN), provando que se vendem e são usadas para o estudo da língua portuguesa em muitas universidades americanas.
3 Mariana Soares Barbosa nasceu em Ansião e foi baptizada a 24 de Abril de 1739, mesma vila76. Sobre ela nada mais encontramos. 76 DGArq/ADLeiria, Leiria, Ansião, Baptismos, Liv 1723 a 1764, fl 86 (1ª parte). No registo há nitidamente um engano pois está escrito 1729 , mas antes e depois os registos são de 1739. 77 A partir da sua morte, nos registos de baptismos de seus netos aparece referido como Fernando Luís Soares Barbosa 78 DGArq/ADLeiria, Leiria, Ansião, Baptismos Liv 1723 - 1764, fl . 11 v e 12 (2ª parte) 79 DGArq/ ADLeiria, Leiria, Sé, Óbitos, 1834-1839, fl. 26 v. 80 Tia-bisavó do Barão de Porto de Mós. (CHARTERS D’AZEVEDO, Ricardo – “A morte do Barão de Porto de Mós”. Leiria, Folheto, 2010.
3. Dr. Luís Soares Barbosa77 nasceu a 16 de Julho de 1742 em Ansião, e foi baptizado78 a 22 do mesmo mês na localidade Figueiras Podres de S. João, na freguesa de Torre de Vale de Todos, no concelho de Ansião. Casou com Joana Tomásia de Ceia Fortes, (nasceu na Pederneira e faleceu em Leiria a 19 de Agosto de 183579) filha do Dr. Manuel de Matos Fortes, médico, e de Maria de Cunha Ceia80. Estudou Medicina e tomou capelo em 20 de Maio de 1767, foi médico dos partidos da Câmara, do Cabido e nos Hospitais da Guarda, de Castelo Branco e de Leiria.
81 História e Memórias da Academia Real de Ciências de Lisboa. Lisboa, 1817
Foi sócio correspondente do Instituto Vacínico da Academia Real de Ciências de Lisboa81. Foi a partir deste Instituto Vacínico, que o Conselho de Saúde Pública
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surgiu. É nomeado Professor Régio de Filosofia a 20 de Maio de 1767. A 16 de Fevereiro de 1774 82è “nomeado para o lugar de Professor de Filosofia nacional para a cidade de Castelo Branco vencendo um ordenado em cada ano de 320$000 réis e servirá o dito lugar por tempo de 3 anos e que continue o mesmo exercício o fará por Apostilha gratuitamente apresentado perante o Bispo de Beja”. Nomeado médico do partido em Leiria em 1 de Agosto de 1785 e do Hospital desta cidade. Escreveu : A - “Dele Angiria aquid Leirium epidemia grassante 1786-1787”, publicado em Lisboa por Simão Tadeu Ferreira em 1789 e oferecido pelo autor ao Reverendo Bispo de Leiria D. Lourenço de Lencastre. Neste opúsculo, Luis Soares Barbosa diz que se lembra de ter havido, em 1749, na vila de Ansião, sua terra natal, e nos lugares adjacentes a mesma doença, que durava poucos dias, acometendo as crianças, das quais muitas morreram, falecendo uma sua irmã, de seis anos, com “petechias purpúreas e lívidas”. O vulgo chamava-lhe, bolhas na garganta, como ainda hoje, “nam crustae albae in faucibus detegebantur”, ou seja a “difteria laringitica” ou garrotilho83. Em França, l’Union médicale84 refere-se a ele quando escreve “Quand aux médecins portugais, malgré trois épidémies successives, en 1626, 1749, 1786 et 1787, ils n’ont rien écrit de remarquable à ce sujet, si n’est Soares Barbosa, qui observa cette dernière à Leiria. Comme celles décrite par Zobel, elle était compliqué de scarlatine : « In plerisque non in omnibus, tamen eruptio scarlatina adparuit » , et cétaient les cas les plus graves. Autrement, la fausse membrane caractéristique n’est signalée qu’en 1825. A part les vésicatoires, dont Barbosa se loue, le traitement était le même qu’aujourd’hui ». B - “Projecto sobre o estabelecimento de um hospício para a criação dos expostos em cada cabeça de comarca”, publicado no Jornal de Coimbra, de 1817, nº 54, Vol. X, Parte 1ª, pag 73 a 94, por Luís Soares Barbosa, professor Régio emérito de Filosofia, médico da Câmara e do Hospital e correspondente da Instituição Vacínica da Academia Real das Ciências de Lisboa. C - “Biennium Nosologieum Leiriensa” publicado no Jornal de Coimbra, Vol 10, nº 52, Parte 1ª, pag 273 a 280, ano 1817, em latim.
82 DGArq/TT, Registo Geral de Mercês, D. José I, liv. 26, fl 367 83 BARBOSA, António Maria – “Estudos sobre o Garrotilho ou Crup, memória apresentada à Academia Real das Ciências de Lisboa”. Lisboa, 1861 84 L’union médicale: journal des intérêts scientifiques et pratiques moraux et professionnels du corps médicale, Paris, 1862, Vol 13.
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D - “Matéria Médica Indígena de Leiria”, Publicado no nº 54 do Jornal de Coimbra, 1815, pag 361 a 385 E - “Visas Economicas para os hospitais militares” memória apresentada às Cortes de 1821 e remetida á Comissão de Saúde Pública em 6 de Outubro de 1821, em 1789.
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Encontramos ainda, referentes a 1813, 1814, relatórios trimestrais, sob o título “Trimestres Nosológicos”, publicados no Jornal de Coimbra, onde são focados, não só as enfermidades mais importantes/relevantes, bem como o que se passa em cada uma das estações do ano em Leiria. No mesmo Jornal de Coimbra, de 1813, publica uma Memória sobre as enfermidades que tem grassado na cidade de Leiria (pag 78 a 93) onde refere a situação, médica e alimentícia dos habitantes de Leiria a seguir à partida das invasões francesas. F - “Discurso Phisico-moral sobre a Religião e o Estado”, publicado no Jornal de Coimbra. Lisboa: Vol XIII, nº 61, 1818, pag 29 a 39. G - Em 19 de Junho de 1821, as Cortes, na sua sessão nº 113ª, tomou nota de uma Memória apresentada por Luis Soares Barbosa sobre “Reflexões sobre os Roubos e as suas causas” – Diário do Governo, nº 145 de 20 de Junho de 1821. Ele tem casas em Leiria, nomeadamente na rua das Amoreiras85, onde compareceu o tabelião José Matos Falcão do 1º cartório de Leiria, a 10 de Outubro de 1813, para fazer um aforamento86 e uns terrenos e casas na Batalha. A 10 de Março de 1823 é mencionado numa carta confidencial a Manuel Gonçalves de Miranda como “... muito capaz o Doutor Luis Soares Barbosa, Médico do Partido da Câmara de Leiria por ser homem muito constitucional e de muitos conhecimentos”87. Faleceu a 20 de Agosto de 1823 em Leiria com a idade de 81. O Dr. Luís Soares Barbosa (5º avô do autor desta comunicação), foi o único que teve descendência através do seu casamento com Joana Tomásia de Ceia Fortes. Assim, em anexo, apresentamo-la para 5 gerações.
85 CHARTERS D’AZEVEDO, Ricardo – “As destruições provocadas pelas Invasões Francesas, em Leiria”. Leiria. Folheto, 2009, pag 73. 86 DGArq/ADLeiria, notas de José Matos Falcão, 1º Ofício de Leiria, Liv. 11.4.1813 1.3.1814, fl 74v a 75 - cota ADLeiria, V60-D-02 87 AHMilitar, DIV-1-17-27-62 88 DGArq/ADLeiria, Leiria, Ansião, Baptismos, Liv. 1723 a 1764 fl. 43v.
5 Custódia Soares Barbosa foi baptizada a 13 de Dezembro de 1744 em Ansião88. Dela nada mais encontramos, mas deve ser aquela que com 6 anos, em 1749, morreu com “bolhas na garganta” como o Dr Luis Soares Barbosa, seu irmão, relatou.
6 Teresa Angélica Soares Barbosa nasceu a 30 Jun 1747 em Ansião e foi baptizada a 11 do mês seguinte em Ansião89, não tendo sido encontrada qualquer outra referência a ela.
89 DGArq/ADLeiria, Leiria, Ansião, Baptismos, Liv. 1723 a 1764, fl 85 a 85v.
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7 Dr. Nicolau Soares Barbosa nasceu a 13 de Abril de 1750 em Ansião, como seus irmãos, tendo sido baptizado no dia 23 do mesmo mês90. Faleceu a 28 de Dezembro de 1833, na Quinta do Monte Arroio, perto de Coimbra, com a idade de 83 anos 91, tendo sido sepultado na Igreja de S. João de Almedina. A 31 de Dezembro de 1770, o Professor Régio de Grego, Padre Guilherme Bermingham, certificava que ele tinha frequentado a aula de 11 de Outubro de 1767 a 21 de Julho de 1769, “sempre com irrepreensível procedimento e suma aplicação”92, tendo comprovado o saber na aula dos Actos do Real Colégio das Artes, a 28 de Julho de 1769. Encontramos ainda uma licença de impressão tipográfica da obra “In Gymanio Regalis Artium Collegii” a 28 de Julho de 176893, respeitante a Nicolau Soares Barbosa que a dedica a D. Tomás de Almeida, Director Geral dos Estudos. Aos 23 anos, o bacharel Nicolau Soares Barbosa foi nomeado, 16 de Fevereiro de 1774, para o lugar de professor da língua grega da Vila de Tomar 94, foi professor de gramática no Colégio das Artes (era-o já em 1795) e acabou a carreira académica na qualidade de lente jubilado na cadeira de Retórica e Poética na Universidade de Coimbra (temos referencia dele em 1812 neste lugar). Morreu, com 83 anos na sua quinta de Monte Arroio, Coimbra, onde lavrou testamento no dia 10 de Maio de 1829. O testamento foi entregue ao prior de S. João de Almedina, João de Morais Coutinho que o abriu e tornou público, na dita quinta, no dia 28 de Dezembro de 1833, ano da morte do testador. Nele manifesta o desejo de ser sepultado na Igreja de S. João de Almedina por motivo de nesse templo se encontrarem os restos mortais de sua família.
94 DGArq, Registo Geral de Mercês, D. José I, liv 26, fl 366v
No testamento Nicolau Soares Barbosa, declara “deixo três testamentos aprovados e sentenciados. O primeiro de meu Irmão o Senhor Doutor António Soares Barbosa, pelo qual deixou a minha Irmã a Senhora Dona Teresa Angélica Soares Barbosa herdeira sua universal de todos os seus bens de raiz e móveis. O segundo da minha sobredita Irmã e Senhora, em que ela também nomeou meu Irmão e Senhor Doutor Jerónimo Soares Barbosa, que me instituiu por seu testamento seu testamenteiro e herdeiro seu universal de todos os seus bens de raiz e móveis, assim adquiridos e herdados e a meu Irmão Senhor Doutor Luís Soares Barbosa deixou um legado em dinheiro metálico e bens de raiz, que eu lhe entreguei e de cuja entrega se passou uma quitação feita de seu punho e reconhecida por tabelião, a qual se acha junta com o sobredito testamento. Por motivos e razões particulares me vejo obrigado a fazer todas estas declarações para que conste ao Público que eu sou legítimo possuidor de todos os bens de que passo a testar pela maneira seguinte. Nomeio pois por Herdeiros meus universais e testamenteiros os meus Sobrinhos o Senhor Doutor Aureliano Pereira Frazão d’Aguiar e a Senhora Dona Joaquina Eufrásia Soares Barbosa, os quais
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90 DGArq/ADLeiria, Leiria, Ansião, Baptismos, Liv.1723 a 1764, fl.26v a 27, da 2º parte. 91 AUCoimbra, Óbitos, Coimbra, Almedina, fl. 70 e 70v. 92 BG UC- Ms 2530, nº 12 93 BG UC – Mç 672, fls. 40, 43 e 45.
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em virtude deste meu testamento ficarão senhores de todos os meus bens de raiz e móveis assim adquiridos como herdados que possuo tanto em Ansião e seus contornos, como em Coimbra e seus subúrbios e no Campo de Maiorca (hoje no concelho da Figueira da Foz). Deixo outrossim a minhas sobrinhas as Senhoras Dona Maria Violante Soares Barbosa, Dona Ana Bárbara Soares Barbosa, Dona Violante Rosa Soares Barbosa, casadas, estabelecidas na Cidade de Leiria, quatrocentos mil reis a cada uma em dinheiro metálico.”95 O testamento contemplou também os seus criados e consignou os dinheiros sobrantes da execução dos legados e provenientes do Cofre da Universidade e do Cofre do Subsídio da Provedoria do Porto e também de algumas dívidas de particulares de que deixou escrituras e assentos, ao Sufrágios de Missas, Esmolas e Orações pela sua alma e pelas almas de seus Irmãos, Irmãs e Pais. Estipula que as missas serão ditas na Igreja de S. João de Almedina em número de “seiscentas de esmola de duzentos e quarenta reis.” O testamento contém uma curiosa disposição, que, porventura, será de estilo, e que reza assim: “E se algum dos interessados nele quiser litigar em juízo sobre o que nele disponho, o hei por esse facto excluído do que lhe deixo no mesmo testamento e que nesse caso será distribuído pelos co-herdeiros.” Segundo o Eng. José Frazão, trineto de Aureliano e Joaquina Eufrásia mencionados no testamento, o teor desta disposição associada às declarações, que Nicolau Soares Barbosa se sentiu obrigado a fazer para atestar o título de legítimo possuidor do património que deixou em testamento, leva a pensar que haveria contestatários entre os seus sobrinhos. Não restam dúvidas que Aureliano e Joaquina Eufrásia, ficaram com a parte do leão; as outras sobrinhas ficaram com os despojos e isso, se imagina, não terá sido aceite de ânimo pacífico. A preferência por estes sobrinhos, supõe-se, decorreria do facto de existir entre eles uma mais íntima ligação familiar, uma vez que viviam na mesma cidade, e daí ter sido ele escolhido para padrinho de baptismo do sobrinho-neto António de Aguiar Pereira Frazão Soares, bisavô do Eng. José Frazão.
95 Agradecemos estas informações ao Eng José Frazão trineto de Aureliano e Joaquina Eufrásia e consequentemente primo do autor desta comunicação.
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ENTRAVES À ASCENSÃO SOCIAL: PRETENSÕES INDEFERIDAS PELO SANTO OFÍCIO PARA FAMILIARES E COMISSÁRIOS. O CASO DA VILA DE POMBAL E FREGUESIAS LIMÍTROFES Ricardo Pessa de Oliveira Doutorando em História Moderna pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Bolseiro da Fundação Calouste Gulbenkian.
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A familiatura do Santo Ofício, como atestado de limpeza da linhagem, concedia ao habilitado um capital simbólico, permitindo-lhe ascender socialmente. Milhares de petições foram remetidas ao Tribunal da Fé, no entanto, nem todos os habilitandos conseguiram ingressar nas suas fileiras. Tendo como fonte principal um livro do Conselho Geral do Santo Ofício, no qual foram registadas as habilitações recusadas a diversos cargos da Inquisição, entre 1682 e 1725, pretendemos dar a conhecer os candidatos indeferidos residentes nas freguesias do actual concelho de Pombal, excluindo as que integravam a diocese de Leiria, ou seja, São Simão de Litém e Vermoil. Tentaremos encontrar resposta para uma série de questões, tais como de que forma evoluíram as recusas a cargos de comissários e familiares do Santo Ofício; quais as percentagens que as mesmas representaram; quais os motivos que conduziram à recusa destes indivíduos; e quais as reais consequências da interdição para o habilitando.
1 Francisco Bethencourt, História das Inquisições. Portugal, Espanha e Itália, Lisboa, Círculo de Leitores, 1994, p. 54.
1. A Inquisição Moderna, no sentido de obter o controlo efectivo do território, fez uso de dois mecanismos primaciais: as visitas de distrito e o incremento de uma rede de comissários e familiares. Em Portugal a rede de agentes inquisitoriais pautou-se, comparativamente com o que sucedeu nos tribunais castelhanos e aragoneses, por uma organização tardia. Realidade decorrente de factores diversos, tais como a sedentarização precoce dos tribunais de distrito ou a articulação com os demais poderes1.
7 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Coimbra, livro 292, fls. 518, 528-529 e 532.
No que respeita à Inquisição de Coimbra o primeiro documento relativo a familiares data de 1567. Nele o inquisidor geral indicou que deveriam existir naquele tribunal 20 familiares2. Em 1592, foi estipulado o número de oito familiares na cidade de Coimbra, dois na do Porto, igual número na de Bragança e um em cada cidade e lugar grande do distrito, números que segundo Elvira Mea pouco ultrapassariam os estabelecidos em 15673. Relativamente a comissários, em Abril de 1570, o cardeal D. Henrique dispôs que os inquisidores de distrito procurassem pessoas capazes de desempenhar a função4. Em 1580, o inquisidor geral escreveu aos bispos, cujas dioceses compreendessem território da orla marítima, para que nomeassem agentes nos portos de mar5. Mais tarde, em 1592, após visita ao tribunal conimbricense, os inquisidores daquele tribunal foram cometidos a recolher informações sobre indivíduos capazes de servir como comissários no distrito6. Nos dois anos imediatos o Conselho insistiu no mesmo sentido7.
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2 José Veiga Torres, “Da Repressão Religiosa para a Promoção Social. A Inquisição como Instância Legitimadora da Promoção Social da Burguesia Mercantil”, Revista Crítica de Ciências Sociais, 40 (1994), p. 120-121; Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisição de Coimbra no Século XVI. A Instituição, os Homens e a Sociedade, Porto, Fundação Engenheiro António de Almeida, 1997, p. 177. 3 Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisição de Coimbra […], p. 182-184. 4 Maria do Carmo Dias Farinha, “A Madeira nos Arquivos da Inquisição”, Actas do I Colóquio Internacional de História da Madeira 1986, vol. I, Funchal, Direcção Regional dos Assuntos Culturais, 1989, p. 691-692. 5 Francisco Bethencourt, História das Inquisições […], p. 178-180. 6 O traslado da visitação encontra-se publicado em Joaquim Romero Magalhães, “Em Busca dos ‘Tempos’ da Inquisição (1573-1615)”, Revista de História das Ideias, 9, 2.ª parte (1987), p. 215-221.
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8 Joaquim Romero Magalhães, “Em Busca […]”, p. 206. 9 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Coimbra, livro 26, fls. 312 e 336. 10 A 19 de Agosto de 1608, os inquisidores eborenses enviaram uma carta ao Conselho Geral na qual davam conta de não serem necessários familiares naquele distrito “porque não servem senão de se ajudarem de privilégios e fazerem o Santo Ofício odioso, e com suas demandas nos gastarem o tempo e inquietarem”, cf. António Borges Coelho, Inquisição de Évora. Dos Primórdios a 1688, vol. 1, Lisboa, Editorial Caminho, 1987, p. 69. 11 Francisco Bethencourt, História das Inquisições […], p. 129. José Veiga Torres, “Da Repressão […]”, p. 109-135; Idem, Limpeza de Geração. Para o Estudo da Burguesia Vianense do Antigo Regime (séculos XVII e XVIII) Através das Inquirições do Santo Ofício, Viana do Castelo, Câmara Municipal de Viana do Castelo, 2008. 12 Conceito seiscentista da autoria de António de Villas Boas e Sampayo, cf. António de Villas Boas e Sampayo, Nobiliarchia Portugueza. Tratado da Nobreza Hereditária e Política, Lisboa, Francisco Vilela, 1676. A definição foi parcialmente transcrita por Rafael Bluteau, Vocabulario Portuguez e Latino […] tomo 3, Coimbra, Colégio das Artes da Companhia de Jesus, 1713, p. 302-303. Sobre as questões referentes ao “estado do meio” cf. Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “A Mulatice como Impedimento de Acesso ao Estado do Meio”, Congresso Internacional O Espaço Atlântico de Antigo Regime: Poderes e Sociedades, Centro de História de Além-Mar da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 2005 (http://cvc.instituto-camoes.pt/eaar/coloquio/comunicacoes/isabel_drumond_braga.pdf, consultado em 2011.11.11); Idem, “Das Dificuldades de Acesso ao ‘Estado do Meio’ por parte dos Cristãos Velhos”, Actas do Congresso Internacional de História. Território, Culturas e Poderes, vol. II, Braga, Núcleo de Estudos Históricos da Universidade do Minho, 2007, p. 13-30; Idem, “Marcas de Infâmia: Sangue Mouro e Dificuldades de acesso ao Estado do Meio”, Minorias Étnico-religiosas na Península Ibérica. Períodos Medieval e Moderno, Lisboa, Colibri, Évora, Centro Interdisciplinar de História, Culturas e Sociedades da Universidade, Alicante, Universidade de Alicante, 2008, p. 411-430. 13 Cf. Georgina Silva dos Santos, Ofício e Sangue. A Irmandade de São Jorge e a Inquisição na Lisboa Moderna, Lisboa, Edições Colibri, Instituto de Cultura Ibero-Atlântica, 2005, p. 27 e 179. 14 Regimento do Santo Officio da Inquisiçam dos Reynos de Portugal, Lisboa, Pedro Crasbecck, 1613, Título I, capítulo II, fl. 1. 15 Regimento do Santo Offício da Inquisição dos Reynos de Portugal, Lisboa, Manuel da Silva, 1640, Livro I, título I, fl. 1, título XI, fls. 51-54 e título XXI, fls. 72-73. Os dois cargos tiveram regimento próprio: Regimento dos Comissários do Santo Ofício e escrivães de seu cargo publicado em Documentos para a História da Inquisição em Portugal, introdução e leitura de Isaías da Rosa Pereira, Porto, Arquivo Histórico Dominicano Português, 1984, p. 97; Regimento dos Familiares do Santo Ofício publicado em Documentos para […], p. 95-96.
Segundo a hipótese levantada por Joaquim Romero Magalhães a rede de comissários já estaria organizada em 16088. Seria contudo uma rede deficitária, não cobrindo de forma conveniente a totalidade do reino. Ainda em 1673, após visitação à Inquisição de Coimbra, foram descortinadas algumas debilidades do tribunal, entre as quais a falta de comissários em muitas das localidades sob alçada daquele distrito. Como resultado, o Conselho Geral estipulou que “nomeassem vossas merces para as principaes, pessoas capazes de serem providas”9. Os cargos de comissário e familiar do Santo Ofício não eram remunerados pelo que um dos principais atractivos residia nos diversos privilégios e isenções concedidos pelos monarcas10. A familiatura, como atestado de limpeza da linhagem, concedia ao habilitado um capital simbólico, permitindo-lhe ascender socialmente11. Caso não fosse nobre, passava a tocar a nobreza através da incorporação no chamado “estado do meio”12. Tenhamos presente que a carta de familiar configurava-se como trunfo importantíssimo no momento de obter determinados cargos, permitindo de igual forma o livre acesso a determinadas associações, tais como a irmandade de São Jorge13.
2. No que respeita a regimentos, a primeira referência às figuras dos comissários e dos familiares surgiu no Regimento do Santo Ofício da Inquisiçam dos Reynos de Portugal de 161314. Não obstante, tratou-se de uma breve alusão. As suas funções seriam estipuladas mais tarde no regimento de 164015. Ao pretendente a comissário eram exigidos determinados pré-requisitos. Era necessário que fosse cristão-velho, de sangue limpo, sem ascendentes reconciliados ou penitenciados pelo Tribunal da Fé e de boa vida e costumes. Além das qualidades gerais impostas à totalidade dos cargos inquisitoriais, eram exigidos atributos específicos. O habilitando carecia ser eclesiástico de prudência e virtude, capaz de guardar segredo nos negócios do Santo Ofício. A instituição pretendia indivíduos que “dêem de si bom exemplo” não devendo fazer “agravo ou vexação a pessoa alguma com o poder de seu ofício, nem consentirão que a façam seus familiares, e não tomarão mercadorias ou mantimentos a pessoa alguma por menos preço de ordinário”16. Por seu turno, a escolha de familiares devia recair sobre indivíduos de bom procedimento, confiança, qualidade reconhecida, conduta íntegra e possuidores de fazenda que lhes permitisse viver abastadamente. Era exigido que o aspirante procedesse de família cristã-velha, de limpo sangue e que os seus ascendentes não tivessem sido reconciliados ou penitenciados pelo Tribunal.
16 Regimento dos Comissários do Santo Ofício e escrivães de seu cargo publicado em Documentos para […], p. 97.
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17 Maria José Pimenta Ferro Tavares, Judaísmo e Inquisição. Estudos, Lisboa, Editorial Presença, 1987, p. 48-51. Por exemplo, a regra da Ordem de Santiago permitia aos judeus e mouros convertidos o usufruto do hábito, cf. Fernanda Olival, “Para um Estudo da Nobilitação no Antigo Regime: os Cristãos-Novos na Ordem de Cristo (1581-1621)”, As Ordens Militares em Portugal, Palmela, Câmara Municipal de Palmela, 1991, p. 237. 18 Francisco Bethencourt, História das Inquisições […], p. 125. Com o regimento do Conselho Geral do Santo Ofício de 1570, fora estabelecida a obrigatoriedade de sangue limpo por parte dos oficiais da instituição, sobretudo os que integravam o órgão máximo. Por provisão de Fevereiro de 1578, o Cardeal D. Henrique exigiu que os critérios de limpeza fossem aplicados a todos os oficiais: “precedendo a informação de sua limpeza, vida e costumes conforme ao Regimento do Santo Ofício, a qual, pela presente, outrossim mandamos que se faça sempre por autos, e inquirição que se tirará pela pessoa ou pessoas que nós ou os do dito Conselho Geral para isso elegermos com muita diligência e cuidado de maneira que não possa suceder por pouca advertência serem admitidas ao tal cargo pessoas suspeitas por qualquer via que seja”. Provisão publicada por António Baião no Archivo Historico Portuguez, vol. V, 1907, p. 14 apud Maria Teresa Sena, “A Família do Marquês de Pombal e o Santo Ofício (amostragem da importância do cargo de familiar na sociedade portuguesa setecentista e oitocentista)” in Maria Helena Carvalho dos Santos (ed.), Pombal Revisitado. Comunicações ao Colóquio Internacional organizado pela Comissão das Comemorações do 2.º Centenário da Morte do Marquês de Pombal, vol. I, Lisboa, Estampa, 1984, p. 342-343. Sobre os estatutos de limpeza de sangue em Portugal cf. sobretudo Fernanda Olival, “Rigor e Interesses: os Estatutos de Limpeza de Sangue em Portugal”, Cadernos de Estudos Sefarditas, 4 (2004), p. 151-182; João de Figueirôa-Rêgo, «A Honra Alheia por um Fio» Os Estatutos de Limpeza de Sangue no espaço de expressão Ibérica (sécs. XVI-XVIII), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, Fundação para a Ciência e a Tecnologia, 2011. O rigor do processo de habilitação foi sendo reforçado por um conjunto de medidas tomadas pelos diferentes inquisidores gerais, cf. Fernanda Olival, “Rigor e interesses […]”, p. 165; Ricardo Pessa de Oliveira, Uma Vida no Santo Ofício: o Inquisidor Geral D. João Cosme da Cunha, Lisboa, Dissertação de Mestrado em História Moderna apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2007, exemplar mimeografado, p. 113. Sobre a evolução do modelo das habilitações ao Santo Ofício nos tribunais espanhóis cf. Gonzalo Cerrillo Cruz, “Aproximación al Estatuto Jurídico de los Familiares de la Inquisición Española”, Manuscrits: Revista d’Història Moderna, 17 (1999), p. 148. Não obstante, a limpeza de sangue ter começado a ser exigida aos familiares da inquisição castelhana em 1545, os primeiros textos sobre a matéria datam de 1513, cf. Jean-Pierre Dedieu, “Limpieza, Pouvoir et Richesse. Conditions d’entrée dans le Corps des Ministres de l’Inquisition. Tribunal de Tolède XVIe-XVIIe siècles”, Les Sociétés Fermées dans le Monde Ibérique (XVIe-XVIIIe siècles). Définitions et Problématique, Paris, Maison des Pays Ibériques, 1986, p. 171-174; Pilar Sànchez, “Inquisicion y Limpieza de Sangre en el Aragon de los Siglos XVI y XVII”, Ler História, 24 (1993), p. 75-85.
3. Tenhamos em consideração as transformações sociais registadas desde finais do século XV. Em Dezembro de 1496, D. Manuel I promulgou o édito de expulsão dos judeus e mouros de Portugal. Duas hipóteses foram apresentadas às minorias: permanecer como católicos romanos ou abandonar o reino, deixando para trás os filhos menores e os bens materiais. A maioria optou por permanecer no reino. Com o baptismo dos judeus e mouros estes passaram a ser designados cristãos-novos de judeus e cristãos-novos de mouros ou mouriscos, concretamente. Se numa primeira fase os cristãos-novos acederam a campos que anteriormente lhes eram vedados, tais como a nobreza, funções eclesiásticas ou cargos municipais, depressa foram criados obstáculos de forma a refrear a mobilidade social dos convertidos17. Desta forma se até 1560, o critério da limpeza de sangue, apenas era visível em determinados colégios e ordens regulares, no final da centúria estava presente nas mais variadas instituições, tais como ordens militares e cabidos. A limpeza de sangue foi igualmente uma exigência das inquisições ibéricas. Nos tribunais castelhanos e aragoneses os estatutos entraram em vigor em 1545, enquanto no caso português terão entrado em execução no ano de 157018. A obtenção da carta de familiar ou da provisão de comissário implicava que o candidato fosse sujeito a um criterioso processo de habilitação, através do qual se indagava a pureza de sangue da sua pessoa e respectivos ascendentes até à terceira geração. No caso dos familiares, sendo o pretendente casado, ou pretendendo abandonar o estado de solteiro, os estatutos eram de igual forma aplicados ao cônjuge ou ao candidato a cônjuge19. Como veremos, em diversos processos foram levantados rumores de defeito no sangue. Quando tal aconteceu o processo tornou-se mais extenso, sendo interrogadas mais testemunhas o que naturalmente encareceu as provas, pagas a expensas do candidato. Situações como estas levaram Dedieu a considerar, de forma algo exagerada, que o que se colocava à prova nas habilitações não era tanto a ascendência do candidato mas antes o seu poder económico20.
19 No caso de pretender contrair matrimónio o habilitado deveria informar o Tribunal para que fossem feitas as provas de limpeza à futura esposa. Ao não cumprir com o estipulado o seu nome seria riscado do livro das criações, cf. António Baião, “Graves Irregularidades no Recrutamento de Oficiais do Santo Ofício”, Episódios Dramáticos da Inquisição Portuguesa, 3.ª edição, vol. III, Lisboa, Seara Nova, 1973, p. 171-173. Ainda assim, a suspensão nem sempre terá sido aplicada, cf. Maria Teresa Sena, “A família do Marquês […]”, p. 345. Caso o pretendente tivesse filho bastardo as inquirições eram alargadas a este, cf., por exemplo, Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Luís, mç. 5, doc. 143, fl. 2. 20 Jean Pierre Dedieu, “Limpieza, Pouvoir […]”, p. 183-187.
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21 Sobre habilitações recusadas cf. Maria do Carmo Dias Farinha, “A Madeira nos Arquivos […]”, p. 700 e 728; Paulo Drumond Braga, A Inquisição nos Açores, Ponta Delgada, Instituto Cultural de Ponta Delgada, 1997, p. 53-59; José Veiga Torres, “Um ‘Escusado’ […]”, p. 55-82; Daniela Buono Calainho, Agentes da Fé […], p. 110120; Ana Margarida Santos Pereira, A Inquisição no Brasil: Aspectos da sua Actuação nas Capitanias do Sul (De meados do séc. XVI ao inicio do séc. XVIII), Coimbra, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2006, p. 107-109 e IX-XI; Maria Emília Ferreira Martins, Os Funcionários Portugueses da Inquisição de Goa através das Habilitações do Santo Ofício: 1640-1820, vol. I, Lisboa, Dissertação de mestrado em História dos Descobrimentos e da Expansão Portuguesa apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2002, exemplar mimeografado, p. 78-81 e 87; Ricardo Pessa de Oliveira, Uma Vida no Santo Ofício […], p. 116. Cf. igualmente os trabalhos de Isabel M. R. Mendes Drumond Braga citados na nota 12 da presente comunicação. 22 Daniela Buono Calainho, Agentes da Fé […], p. 30. 23 Daniela Buono Calainho, Agentes da Fé […], p. 110-113; Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “Das Dificuldades […]”, p. 16. 24 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “A Mulatice […]”, p. 5; Idem, Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “Marcas de Infâmia […]”, p. 420. 25 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “A Mulatice […]”, p. 8. 26 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “Marcas de Infâmia […]”, p. 425. 27 Cf. Luiz Mott, “Um Nome…em Nome do Santo Ofício: o Cónego João Calmon, Comissário da Inquisição na Bahia Setecentista”, Universitas, Revista de cultura da Universidade Federal da Bahia, 37 (1986), p. 20-21; Grayce Mayre Bonfim Souza, Para Remédio das Almas: Comissários, Qualificadores e Notários da Inquisição portuguesa na Bahia (1692-1804), Salvador da Baía, Dissertação apresentada ao Programa de pós-graduação em História Social da Universidade da Baía, para a obtenção do título de doutor em História, 2009, exemplar mimeografado, p. 116. Outros casos são conhecidos, cf. por exemplo Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “A Mulatice […]”, p. 11. Não obstante, em algumas situações tal ascendência motivou a recusa da provisão desejada, cf. Daniela Buono Calainho, Agentes da Fé […], p. 114. 28 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “Das Dificuldades de Acesso […]”, p. 16 e 22. 29 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “Das Dificuldades de Acesso […]”, p. 18-19. 30 Isabel M. R. Mendes Drumond, “Das Dificuldades de Acesso […]”, p. 16 e 22. 31 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “A Mulatice […]”, p. 7-8; Idem, “Marcas de Infâmia […]”, p. 420-425. 32 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “Das Dificuldades de Acesso […]”, p. 21; Idem, “Marcas de Infâmia […]”, p. 423. 33 Era beneficiado na igreja de São Martinho, tendo sido provido comissário da Inquisição a 25 de Outubro de 1683, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Manuel, mç. 31, doc. 691.
4. Milhares de petições foram remetidas ao Santo Ofício no entanto, nem todos os habilitandos conseguiram ingressar nas fileiras do Tribunal21. A formação da estrutura inquisitorial esteve sujeita a critérios de destrinça os quais constituíram, utilizando a expressão de Daniela Buono Calainho, a “inquisição dentro da Inquisição”22. Entre os motivos que conduziram à recusa do provimento contaram-se a fama de ter antepassados cristãos-novos, mulatos ou mouriscos. Tendo sido sobretudo a ascendência cristã-nova que contribuiu para o avolumar das recusas23. Entre 1682 e 1725, foram preteridos 139 homens por mulatice e 31 por descenderem de muçulmanos24. No cômputo geral a percentagem de habilitandos recusados por defeito de mulatice situou-se entre os 2 e os 3%25. Por seu turno, os candidatos recusados por sangue mouro representaram menos de 1%26. Outros factores não teriam a mesma importância no momento de atribuir o cargo. Por exemplo, o pretendente a comissário da Baía, João Calmon, sobre o qual foi levantado o rumor de ter ascendentes de gentio do Brasil, conseguiu obter a provisão desejada. Segundo um comissário da instituição tal casta era tolerada pelo Tribunal27. Os impedimentos recaíram de igual forma sobre cristãos-velhos. Analfabetismo, alcoolismo, escassez de proventos, deficiência mental, relações ilícitas, ofícios de baixo estatuto, crimes cometidos, bem como parentelas presas ou sentenciadas pela instituição constituíram alguns dos motivos que conduziram a tal desfecho28. No período cronológico mencionado, foram 154 os habilitandos cristãos-velhos a quem foi negada a familiatura, sendo que a esmagadora maioria destes homens residia na área jurisdicional do tribunal de Coimbra29. Proventos reduzidos e relações ilícitas contribuíram para que clérigos, sem apresentar mácula no sangue, tivessem sido rejeitados pela instituição30. No que respeita ao ritmo das recusas, estudos efectuados por Isabel Drumond Braga comprovam que este seguiu um percurso paralelo ao das candidaturas providas mas, contrariamente ao que sucedeu com o ritmo das familiaturas concedidas, não existiu uma tendência de crescimento31. A mesma historiadora verificou que o número de cristãos-velhos recusados decaiu a partir de 1708, acentuando-se após esta data o problema da mulatice32.
34 Era abade de São Pedro Miragaia, bispado do Porto e Desembargador da Relação Eclesiástica daquele bispado. Obteve provisão de comissário a 19 de Dezembro de 1707, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Heitor, mç. 1. doc. 10. Em 1724, sendo interrogado na habilitação ao Santo Ofício de João Eliseu de Sousa, afirmou ser natural e morador em Pombal, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, João, mç. 56, doc. 1066, fl. 6v.
5. Entre 1682 e 1725, entre os pretendentes a comissários recusados contaram-se dois residentes em Pombal. Ora, neste período apenas localizámos dois comissários residentes na região em apreço: frei Manuel de Almeida Pinto33 e Heitor de Almeida do Amaral34. Como tal, pese a escassez de comissários, em quatro candidatos apenas dois obtiveram provisão.
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Frei Mateus Cardoso Cordeiro, bacharel formado em Teologia, natural de Vila Nova de Anços e vigário das igrejas de Pombal, não alcançou o seu intento35. Este clérigo tivera um filho resultante de uma relação ilícita com uma tal Antónia Rodrigues, solteira, sua criada, residente no lugar da Ponte da Assamaça, Pombal36. O frade enfrentou ainda rumores, que entretanto foram considerados falsos, de ter solicitado, no acto da confissão, uma Clara de Morais, casada com José Mendes da vila de Soure. A 1 de Maio de 1703, os inquisidores de Coimbra, Afonso Cabral Botelho e Nuno Mascarenhas de Brito, mostraram-se favoráveis às pretensões do eclesiástico37. Não obstante, de pouco valeu aquele parecer ou o facto de ter inclusivamente colaborado com o tribunal, denunciando dois rapazes por práticas mágicas em 169238. A sua pretensão foi indeferida pelo Conselho Geral, órgão que tudo decidia39. 35 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 158; Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 4802. 36 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 4802, fl. 1v. 37 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 4802, fl. 2v. 38 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Coimbra, livro 315, fls. 452-460. 39 Mais tarde, a 15 de Novembro de 1714, Bernardo Cardoso Cordeiro, sobrinho de Mateus Cardoso Cordeiro, com quem residia, obteve carta de familiar do Santo Ofício, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Bernardo, mç. 5, doc. 73. 40 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 9; Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 736. 41 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 736, fl. 4v. 42 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Manuel, mç. 47, doc. 1060; Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, José, mç. 7, doc. 126, fls. 11-11v.
No ano de 1715, o padre frei António Rodrigues Tomás, bacharel em Cânones, natural da vila de Ferreira e beneficiado na colegiada da vila de Pombal foi “bem informado” para comissário do Tribunal mas foi considerado “suspeito”, motivo que lhe valeu a recusa40. O benefício rendia-lhe cerca de 80 mil réis. Em Pombal era proprietário de casas, vinha e horta que lhe rendiam 20 mil réis. Além disto tinha ainda rendimento de dinheiro a juro. Na vila de Ferreira auferia 20 mil réis anuais provenientes de bens patrimoniais41. O religioso foi dado como sendo de muito boa vida e costumes e de juízo e capacidade. Acrescente-se o facto deste beneficiado ter, em pelo menos três ocasiões, colaborado com a instituição que agora lhe vedava acesso. Havia sido escrivão em pelo menos dois processos de habilitação ao Santo Ofício42. Por outro lado, no início de Novembro de 1702, havia remetido ao promotor do tribunal conimbricense uma denunciação que lhe fora feita por Benta Maria Sacramento43. O clérigo era formado, tinha um benefício eclesiástico, propriedades, dinheiros a juro, era bem visto perante a sociedade. Era portanto o protótipo do comissário pretendido pela instituição. O que terá então motivado a recusa? O que significaria “suspeito”? E se a instituição desconfiou deste indivíduo por que razão, anos volvidos, voltou a contar com a sua colaboração44?
45 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Heitor, mç. 1, doc. 10 fl. 9v.
Noutros processos apesar de terem sido levantados determinados rumores os habilitandos acabaram por ser providos. É paradigmático o caso do pombalense Heitor de Almeida do Amaral sobre o qual recaiu a fama de ter engravidado uma sua ama que fora parir para as partes de Pombal. Além disso, surgiram dúvidas quanto à capacidade que teria para ocupar o cargo. A propósito refira-se que, apesar de insistir junto do prelado do Porto, nunca fora nomeado visitador do bispado. Apenas, por uma ocasião, fora secretário de visita de “que ouvera depois mormuração de mimos que aceitara”45. Pese estes argumentos acabou
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43 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Coimbra, livro 694, fls. 145-146v. 44 Testemunhou em processos de habilitação, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Bento, mç. 7, doc. 112 e António, mç. 66, doc. 1330. Indicou testemunhas ao comissário por impedimento do vigário, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Bernardo, mç. 5, doc. 73.
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46 Em 1688, António de Azevedo Feio, homem que ocupou os principais cargos da vila de Pombal, afirmou que “geralmente ouvira dizer que Constança de Miranda […] fora queimada e estava pintada em Santa Crus”, cf. Arquivo da Universidade de Coimbra (Coimbra), Ordenações Sacerdotais, cx. 552, Heitor de Almeida de Amaral. Apesar da gravidade do rumor, não existe qualquer referência ao mesmo no seu processo de habilitação ao Santo Ofício, pelo que podemos colocar a hipótese de suborno de testemunhos. 47 Francisco Bethencourt, História das Inquisições […], p. 124-125. A maioria dos estudos revela exemplos desta realidade. Recordemos, por exemplo, o caso de Sebastião Garcia, filho de Inês Godinho, mulher preta, livreiro do inquisidor geral D. Alexandre de Bragança. Por entre favores e recomendações a mulatice materna não o impediu de obter a carta de familiar, cf. António Baião, “Graves Irregularidades […]”, p. 164-166. Por vezes eram redigidas cartas de recomendação, procurando influenciar a máquina inquisitorial, cf. José Veiga Torres, “Um ‘Escusado’ Habilitado”, Revista Económica e Social, 2.ª série, 4 (2002), p. 62. 48 Daniela Buono Calainho, Agentes da Fé. Familiares da Inquisição Portuguesa no Brasil Colonial, Bauru, São Paulo, Editora da Universidade do Sagrado Coração, 2006, p. 116-118. 49 Pilar Sànchez, “Inquisicion y Limpieza […]”, p. 75. 50 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 39v. 51 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Registo Geral de Mercês, Ordens, livro 14, fl. 264. 52 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Registo Geral de Mercês, Ordens, livro 14, fl. 264. 53 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Registo Geral de Mercês, Ordens, livro 14, fl. 264. 54 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Registo Geral de Mercês, Ordens, livro 14, fl. 264. A 9 de Abril de 1643, D. João IV “por o conde de Castel Melhor, alcaide mor da villa do Pombal, me pedir o proper a Alvaro de Souza de Vasconcelos, fidalgo de minha Caza, para servir o ditto cargo na mesma villa emquanto elle esta exercendo o de governador das Armas na província de entre Douro e Minho e tendo eu concideração as boas partes e qualidades que concorrem na pessoa do ditto Alvaro de Souza de Vasconcelos, que o fazem capaz de occupar este posto, crendo delle que na ocupação delle procedera com toda a satisfação, zello e fidelidade. Hey por bem e me praz por todos estes respeitos de prover do ditto cargo de Alcaide mor da villa de Pombal para que o sirva emquanto durar a auzencia do ditto conde proprietario delle e com a mesma jurisdição preheminencia e poderes com que elle o ouvera de fazer se prezente fora”, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Chancelaria D. João IV, livro 16, fls. 54v.-55.
por ser provido. Mais grave, em Pombal circulavam rumores de ser bisneto, pela parte paterna, de uma Constância de Miranda que fora presa e sentenciada pela Inquisição de Coimbra, por culpas de judaísmo, tendo sido relaxada ao braço secular46. Perante estes dados como explicar a provisão? A resposta poderá estar nas ligações familiares do candidato, já que era parente de José de Almeida do Amaral, promotor e deputado da Inquisição de Coimbra. Assim sendo, este caso demonstra que apesar do rigor das habilitações em matéria de pureza de sangue houve quem tivesse conseguido contornar tal requisito47. O tráfico de influências possibilitou a provisão de indivíduos com defeito de sangue48. Mais importante do que ser cristão-velho importava comprová-lo49.
6. Entre os habilitandos a familiares recusados contaram-se três pombalenses e um morador em Abiul. No período em estudo foram providos 16 novos familiares na área geográfica em estudo: onze em Pombal, quatro no Louriçal e dois em Abiul. O pombalense Diogo de Sousa de Vasconcelos foi recusado em 1697 por ser descendente de cristãos-novos de judeus50. O habilitando, fidalgo da Casa Real, havia prestado serviço militar “na Província da Beira em praça de soldado e cappitam de infantaria por espaço de hum anno, e 6 mezes e 14 diaz”51. Tinha sido procurador da vila de Pombal nas Cortes de 1679-168052. Pouco depois, a 2 de Abril de 1680, D. Pedro II havia-lhe feito mercê de uma tença de 12$000 réis com hábito de Cristo53. O seu pai, Álvaro de Sousa de Vasconcelos, tinha servido, por espaço de 12 anos, nos postos de alcaide-mor e capitão-mor de Pombal54. O pretendente a familiar pertencia a uma das principais famílias da vila55 era, outrossim, senhor e administrador das rendas de uma capela na igreja de Santa
55 António Carvalho da Costa, Corografia Portugueza, e Descripçam Topografica do Famoso Reyno de Portugal, tomo III, Lisboa, Oficina Real Deslandesiana, 1712, p. 109.
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56 António Carvalho da Costa, Corografia Portugueza […], tomo III, p. 105. Fr. Agostinho de Santa Maria referindo-se à capela existente no lado esquerdo do corpo da igreja de Nossa Senhora do Castelo, da vila de Pombal, escreveu “he hoje esta Capella de Diogo de Sousa de Vasconcellos, Fidalgo dos principaes da mesma Villa do Pombal, que satisfaz duas Missas quotidianas, que tem de obrigação mandar dizer na mesma Capella. O tempo em que se reedificou a Igreja, & fundou a Capella passa de duzentos annos. O que se reconhece dos epitafios das sepulturas, que se vem na mesma Capella; porque a primeyra diz assim. Aqui jaz Pedro de Sousa Ribeyro, & Dona Joanna de Lemos sua mulher, faleceo na era de 1502. Deste epitafio se vé haver mais de duzentos annos, que se edificou a Capella, & este parece que foy o Fundador della. O segundo epitafio diz assim. Aqui jaz Lopo de Sousa Ribeyro, & Dona Joanna da Silva sua mulher, faleceo na era de 1563. Este era sobrinho do Fundador Pedro de Sousa Ribeyro, & irmão de Simão de Sousa Ribeyro, do Conselho del Rey, Commendador, & Alcayde mor da Villa do Pombal, pay da senhora Dona Leonor da Silva, que morreo no anno de 1567, como consta do seu testamento. E esta senhora foy administradora da Capella, & por sua morte nomeou a seu pay por successor, donde parece, que lha deyxou seu tio Pedro de Sousa Ribeyro, & ella na falta de seu pay nomeou a Miguel de Sousa Ribeyro, que por morrer antes, entrou nella seu neto Alvaro de Sousa, pay de Diogo de Sousa, que hoje a possue, como fica dito”, cf. Frei Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, e Historia das Imagens milagrosas de Nossa Senhora, tomo IV, Lisboa, Oficina de António Pedrozo Galram, 1712, p. 475-476. 57 Arquivo Distrital de Leiria (Leiria), Cartório Notarial de Pombal, livro 2, fl. 117. Sobre a Misericórdia de Pombal, cf. Ricardo Pessa de Oliveira, História da Santa Casa da Misericórdia de Pombal (1628-1910), Pombal, Santa Casa da Misericórdia de Pombal, 2016. A propósito do exercício da governança das Misericórdias cf. Maria Antónia Lopes, “A Identificação dos Dirigentes das Misericórdias como Método para a História das Elites. O Caso de Coimbra nos séculos XVIII e XIX”, Actas do Congresso Internacional de História. Território, Culturas e Poderes, vol. II, Braga, Núcleo de Estudos Históricos da Universidade do Minho, 2007, p. 323-334. 58 Poderá tratar-se de Jorge Leão preso pelo Santo Ofício na centúria de Quinhentos pelo crime de judaísmo. Já estava preso em 10 de Janeiro de 1545. Foi libertado a 10 de Junho de 1548, sob fiança de mil cruzados, cf. Instituto Arquivos Nacionais/ Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Évora, processo 11267. 59 Sobre esta família cf. Francisco Bethencourt, História das Inquisições […], p. 266267.
Maria do Castelo56. Acresce que havia sido provedor da Santa Casa da Misericórdia de Pombal, facto que demonstra tratar-se de um poderoso local que detinha influência sobre centenas de indivíduos57. Perante os dados enunciados não se vislumbraria uma recusa por parte do Santo Ofício mas esta acabou por acontecer. O Tribunal descortinou que o bisavô paterno de Diogo havia sido casado com D. Leonor da Silva, neta paterna de Jorge Leão cristão-novo “que dizem foi dogmatista”58. Por outro lado, a avó materna do pretendente havia sido D. Brites descendente da família Castro do Rio59. O processo de habilitação ao Santo Ofício de Diogo de Sousa de Vasconcelos desapareceu o que poderá atestar um eventual branqueamento da memória, fenómeno verificado em outras instituições60. Que consequência terá tido a recusa para este indivíduo? Sabemos que continuou a assumir posições de relevo na vila. Segundo Pinho Leal, em 1709, na sagração do novo templo da vila e trasladação da imagem de Nossa Senhora do Cardal, Diogo foi um dos homens que carregou o andor da Senhora61. Por outro lado, foi o primeiro defunto a ser sepultado na igreja do convento do Cardal a 8 de Maio de 171062. Como tal o impacto da inabilitação teria sido comedido, pelo menos a nível local. Somente um candidato viu o seu provimento negado devido ao defeito de mulatice. Tratou-se de Manuel Gomes Coelho, natural e morador na vila de Pombal que pretendeu ingressar no Santo Ofício em 170763. O comissário Francisco Freire de Silveira, achou ser o habilitando por via paterna “conhecidamente mullato e tanto assim que o vigario da ditta villa me disse tambem que o ditto Manoel Gomes era irmão legitimo do padre Jozeph de Barros Coelho o qual sabia elle de certo que para ser clerigo o ditto padre […] fora despençado, e o cappitam Francisco Taqua Furtado me disse tambem que o ditto padre […] pertendera ser
60 Fernanda Olival, As Ordens Militares e o Estado Moderno. Honra, Mercê e Venalidade em Portugal (1641-1789), Lisboa, Estar, 2001, p. 166; Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, “Marcas de Infâmia […]”, p. 425. 61 Augusto Soares d’Azevedo Barbosa de Pinho Leal, Portugal Antigo e Moderno. Dicionário Geographico, Estatístico, Chorographico, Heraldico, Archeologico, Historico, Biographico e Etymologico de todas as Cidades e Villas e Freguesias de Portugal e Grande Número de Aldeias, vol. VII, Lisboa, Cota d’Armas, 1990, (Fac-símile da edição de Lisboa: Livraria Editora de Mattos Moreira, 1873-1890), p. 132-133. Sobre o convento do Cardal, cf. Ricardo Pessa de Oliveira, “O Património Móvel do Convento de Nossa Senhora do Cardal (1834)”, Lusíada, História, série II, 8, (2011), p. 285-308. 62 Arquivo Distrital de Leiria (Leiria), Registos Paroquiais, Óbitos, São Martinho (Pombal), livro 1, fl. 217v. 63 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 168.
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64 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 4167. O habilitando era filho legítimo de Bento Gomes, morador em Pombal e natural de Abiul, e de sua mulher Maria Francisca, do lugar dos Lameiros, freguesia de Vila Cã, termo de Pombal. Neto paterno de Diogo Coelho e de sua mulher Francisca Gomes naturais de Abiul, já falecidos. Neto materno de Simão Francisco e de sua mulher Ana Manuel, dos Lameiros. A primeira data do processo, que apenas consta de extrajudicial, é de 4 de Março de 1707. 65 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 118v; Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 3064. 66 “Em especial me disse Manoel Borges alcaide da ditta villa [Abiul] homem de outenta annos de idade que era falça a fama que havia […] porque dizia elle ditto Manoel Borges que conhecera muito bem Diogo Coelho e sua molher Maria Bras, pais do ditto Diogo Coelho, e bisavo do ditto padre, que se levantou seu principio por se cazar hũa irmã da bisavo do ditto padre com hum negro chamado Miguel da Cunha, e Manoel de Barros homem tambem já velho disse que a bisavo do ditto padre era mulata por cuja cauza entende pella variedade ser falça a fama e ser verdade o que diz o ditto Manoel Borges e muito mais porque no dito lugar dos Lameiros não ha tal fama e só hũa pessoa falou nisso”, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 3064, fl. 3v.
comiçario do Santo Ofício e o não conseguira”64. De facto, o padre José de Barros Coelho havia sido recusado para comissário no ano de 1706. Bacharel formado em Cânones, natural de Pombal e reitor da igreja de São Pedro de Freixo de Numão, comarca de Pinhel, bispado de Lamego, assistiu ao indeferimento devido a fama de mulatice65. O comissário que executou a diligência em Abiul e Pombal averiguou que a fama carecia de pouco crédito, podendo ser falsa, uma vez que havia principiado por casamento de uma irmã da bisavó do pretendente com um negro de nome Miguel da Cunha66. Repare-se que neste caso, nem o facto de o comissário admitir a falsidade da fama fez com que a candidatura fosse deferida. Uma questão se levanta. Os dados indicados pelo Conselho Geral indicam o ano de 1706 como o da recusa deste padre67. Por seu turno, os documentos que constam do processo de habilitação incompleto datam de 1709 e 1710. Terá o clérigo feito chegar a sua petição ao Tribunal em 1706 e a diligência sido iniciada três anos depois? Ou tendo-lhe sido negado o cargo numa primeira ocasião, almejou obtê-lo através de uma segunda tentativa? Esta parece a hipótese mais plausível uma vez que sendo o irmão indeferido para familiar em 1707, já existe referência à recusa deste clérigo. Noutros processos o rumor de sangue negro foi levantado, contudo os habilitandos acabaram por ser providos. Paradigmático foi o sucedido na habilitação do pombalense Luís de Melo Silva, que obteve carta de familiar a 26 de Setembro de 1705. A fama terá resultado de palavras proferidas por Diogo Mexia de Magalhães, capitão-mor da vila de Pombal, na ocasião em que foi opositor à dita capitania, com o avô do pretendente, Gaspar da Costa68. O falso enunciado teria tido como objectivo eliminar concorrência. Por seu turno, os padres João Cardoso e frei Mateus Cardoso atribuíram a fama a António de Almeida do Amaral, homem de má-língua e consciência. Os eclesiásticos acrescentaram ser o defeito falso porquanto Valério da Costa, bisavô do pretendente, pai de Gaspar da Costa, fora vigário da igreja de Pombal, habilitado pela Mesa da Consciência e Ordens69.
71 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 3510, fl. 1v.
Mas outras razões conduziram ao afastamento dos habilitandos, tais como a existência de parentes que houvessem sido presos ou sentenciados pelo Santo Ofício. No ano de 1695, o capitão José Soares Godinho, natural e morador em Abiul, casado, não almejou ocupar o cargo de familiar sendo “julgado por pessoa de cuja qualidade não conta”70. Manuel Soares de Campos, irmão do pai do pretendente, havia sido preso pelo Santo Ofício, tendo estado seguro alguns anos nos cárceres do tribunal conimbricense71. Segundo o que o comissário Francisco Freire da Silveira conseguiu apurar o tio do habilitando, entretanto falecido, estivera preso, “saindo livre, não declarando se fora da culpa por não ser christão novo […] mas pellas mais circunstancias de seos dittos entendi eu [comissário] que sahiria do Santo Officio bem julgado por christão velho por quanto as mesmas testemunhas disserão
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67 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 118v 68 Tratou-se do pai do familiar Diogo Mexia de Magalhães. 69 Já o capitão e familiar do Santo Ofício Manuel Gonçalves Serrão alegou que a dita fama provinha de Manuel Ferreira, cirurgião, homem de má-língua, já falecido, o qual referira que os Azevedos tinham fama de mulatice, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Luís, mç. 10, doc. 249, fls. 1, 134-134v. 70 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 106v.
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que na ditta villa de Abiul se fizerão festas publicas quando sahira o ditto Manoel Soares dos carceres tio do ditto capitão Jozeph Soares Godinho, o qual pella imformação que tirei he tambem muito bem procedido e muito capaz de servir o Santo Officio no cargo de familiar”72. Os inquisidores de Coimbra João Carneiro de Morais e António Monteiro Paim mostraram-se contrários à admissão deste habilitando. A 11 de Julho de 1695, deram conta ao Conselho Geral que o tio do habilitando fora preso por culpas de judaísmo em 12 de Novembro de 1674 “e continuando se sua cauza em estado de negativo e alegando ser christão velho se fes deligencia sobre a qualidade e foi julgado como de pessoa de cuja qualidade de sangue não constava e assim o confirmou o Conselho em 27 de Janeiro de 1682 e ainda que os informantes nos digão que elle tem capacidade e a molher do mesmo he christã velha nos parece o não admitta V. illustrissimo Senhor ao lugar que pertende”73. Candidatos houve que viram recusados os seus intentos por motivos caricatos. Foi o caso do doutor João da Mota Banha. Em 1708, a habilitação deste pombalense, filho de João Gomes Banha, barbeiro de profissão, e de Isabel da Mota, foi recusada por não ter “mais que a petição despachada”74. Tratou-se de uma situação invulgar cuja explicação pode estar na sua partida, repentina, para o continente asiático. De facto, na monção de Março de 1709, partiu para Goa a fim de desempenhar o cargo de desembargador da Relação75. 72 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 3510, fl. 2v. 73 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, Habilitações Incompletas, doc. 3510, fl. 4. O processo parece ter-se prolongado por alguns anos. A 31 de Março de 1708, o Conselho Geral requereu ao tribunal de Coimbra o envio do processo de Manuel Soares de Campo. Os autos foram recebidos em Lisboa a 7 de Abril, tendo regressado a Coimbra a 4 de Agosto daquele ano, cf. Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Coimbra, livro 29, fls. 278v, 281 e 307. 74 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Conselho Geral do Santo Ofício, livro 36, fl. 114v. Arquivo da Universidade de Coimbra (Coimbra), Devassas Penela, livro 33, fls. 112-112v. Refira-se que, em 1700, este indivíduo havia alcançado um partido de médico na Universidade de Coimbra. Para tal haviam sido realizadas diligências que atestaram a limpeza de sangue da sua família, cf. Arquivo da Universidade de Coimbra (Coimbra), Processos de Habilitação a Partidos Médicos e Boticários, cx. 14, doc. 569. A propósito dos partidos médicos cf. Ana Maria Leitão Bandeira, “Catálogo dos Processos de Habilitação a Partidos Médicos e Boticários (1658-1771)”, Boletim do Arquivo da Universidade de Coimbra, XV e XVI, (1997), p. 353-516. 75 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Registo Geral de Mercês, D. João V, livro 3, fls. 230 e 230v. 76 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Coimbra, livro 679, fl. não numerado [correio de 26 de Novembro de 1722]. 77 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Bernardo, mç. 6, doc. 101.
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Torna-se necessário questionar os dados. Os seis casos de recusas (quatro para familiares e dois para comissários) representaram a totalidade de indeferidos no período em análise? Provavelmente não. Entre a documentação da Inquisição de Coimbra encontra-se um registo do correio de 8 de Agosto de 1701, em que se mandou “informar” de Filipe Marques, moço solteiro, filho legítimo de Filipe Marques e de Maria Luís moradores na Aldeia dos Redondos, freguesia de São Martinho da vila de Pombal. Não existe qualquer processo de habilitação deste pombalense, nem tão pouco outra qualquer referência ao seu nome. Terá a sua habilitação sido recusada? O seu nome não consta dos recusados entre 1682 e 1725, pelo que nos interrogamos se o referido livro corresponderá ao número total de recusas ou apenas a uma parte. Por outro lado, a 26 de Novembro de 1722, foi solicitada informação de Bernardo Fernandes, natural do lugar dos Ramalhais, morador no lugar do Serodio, freguesia de Abiul76. Nos anos imediatos não parecem ter sido realizadas diligências, pelo que poderá tratar-se de outro candidato recusado. No entanto, em 1735, Bernardo Fernandes da Costa, natural e morador em Abiul, filho de pais nascidos e moradores nos Ramalhais, foi habilitado. Tratar-se-ia da mesma pessoa? Teria sido recusado uma primeira vez e admitido posteriormente? Se assim foi, no seu processo não existe qualquer referência a essa primeira tentativa de obter a familiatura, uma vez que a primeira data que encontramos é 5 de Maio de 173577.
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7. Uma vez habilitado o indivíduo não ficava imune a que fossem levantadas suspeitas sobre a sua ascendência. Quando tal sucedia não era apenas o indivíduo que era questionado senão toda uma instituição. Tenhamos em consideração um caso ocorrido no território em apreço. A 15 de Agosto de 1705, foi missiva do Conselho Geral ao tribunal conimbricense, cujo teor era o seguinte: “e me ordenou o mesmo senhor [Inquisidor Geral] fizesse avizo a vossemece para que estranhasse muito ás pessoas que dizião que o promotor e deputado dessa inquisição tinha defeito no sangue porque se lhe havião feitas repetidas deligencias e achado ser falso, o que se lhe impos por via de seos ascendentes originários de Viseu e que chamasse á Meza hum fulano Mexia que vive na sua quinta junto a essa cidade e lhe fizesse a saber que o Santo officio não admitte por seu ministro a pessoa algũa sem primeiro lhe constar que não tem deffeito algum no sangue, e se lhe fazerem todas aquellas diligencias necessarias para o poder ser, e que estas se fizerão ao dito promotor sem se lhe achar culpa que o impedisse por via de seos ascendentes nas suas patrias originaes e o mais que a vossemeces parecer neste particular para que fique certo que não ha defeito no dito ministro. E que escrevessem ao comissário da villa de Pombal para que soubesse o sobredito, e podesse estranhar da parte do Santo officio ás pessoas que impozesse o tal defeito ao dito ministro. E que se faria todo o referido sem chegar á noticia do ditto promotor”78. O fulano Mexia era Diogo Mexia de Magalhães, capitão-mor de Pombal e familiar do Santo Ofício, enquanto o promotor difamado era José de Almeida do Amaral, primo direito de Heitor de Almeida do Amaral, comissário da instituição, natural de Pombal79. A 14 de Outubro de 1705, o familiar compareceu em Coimbra, perante o inquisidor Afonso Cabral Botelho, tendo sido admoestado a não tornar a colocar em causa a limpeza de sangue dos ministros, oficiais e familiares do Tribunal. Castigo demasiado brando para alguém que colocou em questão um promotor e deputado e sobretudo a instituição. A Mesa fundamentou a suavidade da pena com a “leveza e inconsideração e pouca capacidades” de Mexia. A admoestação decorreu em segredo, sendo desconhecida do deputado e promotor difamado. Quer parecer que o principal motivo para tal brandura terá sido o parentesco do capitão-mor de Pombal com uma figura mais proeminente do que José de Almeida do Amaral. Diogo Mexia de Magalhães era sobrinho do inquisidor de Évora, Pedro Mexia de Magalhães80. 78 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Inquisição de Coimbra, livro 29, fls. 95-95v. 79 Recorde-se os rumores sobre a ascendência de Heitor de Almeida do Amaral. 80 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (Lisboa), Habilitações do Santo Ofício, Diogo, mç. 3, doc. 106, fl. 1. Pedro Mexia de Magalhães foi nomeado inquisidor de Évora a 7 de Novembro de 1662, tendo tomado posse do cargo a 29 desse mês e ano, cf. Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha, Os Arquivos da Inquisição, Lisboa, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1990, p. 332.
8. Os dados recolhidos permitiram verificar que mais do que ser cristão-velho importava conseguir provar essa condição. Assim, verificou-se que em determinados processos pese a existência de distintos rumores a provisão acabou por ser alcançada. Em alguns destes casos, foi evidente a importância de determinadas ligações
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familiares, que possibilitaram contornar o rigor do processo de habilitação ao Santo Ofício, sendo paradigmático os autos e diligências de Heitor de Almeida do Amaral. A carta de familiar funcionava como atestado de limpeza de sangue, aumentava o capital simbólico do habilitado, concedendo privilégios e honra, permitindo, no caso de não ser nobre, ascender ao «estado do meio» e iniciar ou consolidar a cobiçada ascendência social. Por norma a familiatura cessava qualquer mancha de honra associada a determinada família. Não obstante, em determinados casos, mesmo após a concessão da carta, alguns rumores teimavam em perdurar. Em tais situações era o próprio Tribunal que era colocado em causa, pelo que a instituição procurou intervir discretamente, fazendo cessar quaisquer boatos. Como verificado, nem todos os que solicitaram o ingresso na instituição obtiveram sucesso. No território em apreço, entre 1682 e 1725, foram recusadas seis pessoas. Destes, quatro haviam pretendido aceder a uma familiatura, enquanto dois haviam almejado obter provisão de comissário. Relativamente aos indeferimentos, nenhum dos motivos se sobrepôs aos demais. No que toca a leigos, as fontes revelaram um caso de cristã-novice, um de mulatice, um de parentes presos pelo Santo Ofício e um por motivos burocráticos. Por seu turno, um dos pretendentes a comissário foi indeferido devido a conduta imprópria, enquanto o outro foi considerado “suspeito”. Provavelmente os seis indivíduos identificados não terão representado a totalidade de indeferidos no período em análise. A investigação deu a conhecer outros homens que possivelmente assistiram ao mesmo desfecho, como foi o caso do pombalense Filipe Marques. No que respeitou ao estatuto socioeconómico dos habilitandos recusados, as fontes sugeriram distintos quadrantes sociais. Entre os indivíduos de estatuto mais proeminente sobressaiu Diogo de Sousa de Vasconcelos, homem nobre que havia inclusivamente sido provedor da Santa Casa da Misericórdia de Pombal, instituição que, como se sabe, exigia igualmente os estatutos de limpeza de sangue. As consequências do indeferimento neste caso concreto parecem ter sido comedidas, pelo menos a nível local. Quanto aos restantes indivíduos, de condição social inferior, pese as fontes não o permitam averiguar, não é difícil antever que os efeitos tenham tido consequências mais nefastas, funcionando como um forte entrave à tão almejada ascensão social.
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O CICLO DA ÁGUA NO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA. CONTRIBUTO PARA O ESTUDO DOS SISTEMAS HIDRÁULICOS NA ARQUITECTURA MEDIEVAL PORTUGUESA Ana Patrícia R. Alho Orientador: Professor Doutor Fernando Grilo Palavras Chave: Hidráulica; Arquitectura; Gótica; Gárgula
Agradeço ao Director do Mosteiro de Santa Maria da Vitória, Dr. Júlio Órfão pela sua sempre disponibilidade e autorização na realização das visitas aos telhados e terraços do edifício. Um agradecimento especial para a Pedro Machado e José Testas pela sempre disponibilidade e apoio.
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Na presente comunicação desejamos compreender o sistema hidráulico superior (Águas pluviais) e inferior (Águas potáveis), presentes no Mosteiro de Santa Maria da Vitória, bem como a simbologia das gárgulas que compõem o conjunto monástico. Para tal, estudámos as circunstâncias históricas da sua fundação, as suas influências estilísticas, as campanhas de obras e as de conservação e restauro. Assim, ao longo do tempo os arquitectos batalhinos foram ensaiando soluções e técnicas, que durante a Idade Média em Portugal, assumiram várias tipologias, envolvendo as coberturas, as caleiras de escoamento, as gárgulas e a continuação do sistema hidráulico superior através de contrafortes escalonados e daí directamente para o solo, onde existe igualmente todo um conjunto de canalizações. Quanto às gárgulas estas constituem a fase final do escoamento das águas pluviais ao nível das coberturas, assumindo também um valor decorativo e simbólico.
In the present communication we would like to understand the upper hydraulic system (this refers to the rainwater) and lower system (this refers to the drinkable water), that exists in the Santa Maria da Vitória Monastery. We would like to understand as well, the symbology of the gargoyle that made part of this Monastery. For this, we will study the historical moment of his foundation, the stylistics influence, the restoration, conservation and edification of it. Through the time, the architects from Batalha tried several solution and technicis, which, in the middle age, became different typologies. This embraces the roofs, the gutter pipes, the gargoyle and all the upper hydraulic system, between buttresses placed a far distance from each other, and after that directly to the ground, where there exists, an equally plumbing. The gargoyle, are not only the last part of hydraulic system, but have also a symbology and decorative purpose.
I – BREVE RESENHA HISTÓRICA ACERCA DA FUNDAÇÃO DO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA A construção do Mosteiro de Santa Maria da Vitória começou depois da batalha de Aljubarrota1, portanto entre 4 de Agosto de 1385 e Março de 1388, data em que D. João I fez a doação do Mosteiro à Ordem dos Dominicanos2, doando-o já começado: «quis el-rei fazer um templo e mosteiro que excedesse todos os famosos da cristandade, não só da Espanha, e na verdade alcançou com efeito e realidade o que pretendeu com o desejo e ânimo. Porque na sua idade, e em muitos anos depois, não foi edificada tão grande, nem tão magnífica, nem tão perfeita e polida fábrica»3.
5 SERRÃO, Joaquim Veríssimo, Actas do I Encontro sobre História Dominica – Do Mosteiro da Vitória à Vila da Batalha (1388-1540), S.l., Arquivo Histórico Dominicano Português, 1979, p. 170
O local escolhido para a construção do mosteiro foi a Quinta do Pinhal, aquisição que o monarca fez a Egas Coelho e sua mãe, Maria Fernandes de Meira. Esta escolha deveu-se ao facto de o local onde a batalha se realizou não ser o ideal para a edificação de tal obra, pois as condições topográficas e a escassez de água não o permitiam. A Quinta do Pinhal era o sítio ideal devido, essencialmente, à sua localização geográfica. Nos arredores, existia uma grande riqueza em materiais de construção: desde saibros e areias, às argilas e calcários (brancos e amarelos), provenientes das pedreiras dos Concelhos de Batalha4 e Porto de Mós. Não faltavam também os recursos minerais, nem tão pouco as florestas ricas em pinheiros e carvalhos. Outro dos aspectos importantes do local escolhido para edificar o Mosteiro de Santa Maria da Vitória é o facto de estar perto do Rio Lena, tal como nos descreveu Frei Luís de Sousa: “ logo abaixo pêra vista hua estendida & fértil veiga regada da mesma & doutra mayor ribeira. E fez conta que onde ouvesse agoa & gente curioza não faltaria todo género de frascura”5.
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1 LOPES, Fernão, Crónica de D. João I, 2 Vol., Livraria Civilização, Lisboa, 1990. 2 SERRÃO, Joaquim Veríssimo, Actas do I Encontro sobre História Dominica – Do Mosteiro da Vitória à Vila da Batalha (1388-1540), S.l., Arquivo Histórico Dominicano Português, 1979, p. 170 3 SOUSA, Fr. Luís de, História de S. Domingos Particular do Reino e Conquistas de Portugal, II Vol, Lisboa, 1866, p. 262 4 SOARES, Clara Moura, O Restauro do Mosteiro da Batalha – Pedreiras Históricas, Estaleiro de Obras e Mestres Canteiros, Leiria, Magno Edições, 2001, p. 133
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D. João I encarregou Afonso Domingues6 de elaborar a planta e dirigir a execução da obra do Mosteiro de Santa Maria da Vitória. Para Pedro Dias7, o Mosteiro de Santa Maria da Vitória transformou-se numa grande escola da arquitectura portuguesa durante mais de um século, influenciando as obras que se fizeram ao longo do século XV e inícios do XVI em Portugal. Durante a construção do Mosteiro muitos monarcas deram o seu patrocínio. D. João I (1357-1433), D. Duarte (1391-1438) e D. Afonso V (1432-1481) tiveram pelo monumento um carinho muito especial, não deixando faltar-lhe os meios económicos necessários para o seu engrandecimento. Pelo contrário, durante o reinado de D. João II (1455-1495), as obras no Mosteiro sofreram uma quebra de ritmo, pois este monarca parece não se ter interessado particularmente pelo Mosteiro de Santa Maria da Vitória. O mesmo não notamos durante o reinado de D. João III (1502-1557), pois realizaram-se grandes obras utilitárias para o monumento, que serviram aos frades, os quais se encontravam privados dos edifícios joaninos8. Durante os primeiros anos do reinado de D. Manuel houve um interesse bastante relevante na continuação da construção do Mosteiro de Santa Maria da Vitória. No entanto, no início do século XVI, foi construído o Mosteiro de Santa Maria de Belém, o que obviamente levou a um desinteresse do monarca pelo mosteiro dominicano. Conforme a cronologia apresentada por Pedro Dias, na A Arquitectura Gótica Portuguesa, realizaram-se várias campanhas de obras com elevada importância ao longo de quase dois séculos, que tiveram à sua frente mestres portugueses e estrangeiros9.
6 Mestre Afonso Domingues foi o primeiro arquitecto do Mosteiro de Santa Maria da Vitória, segundo um documento de 1402. Não se sabe, com certeza, onde nasceu, no entanto parece ter sido em Lisboa, tendo sido baptizado na freguesia da Madalena e tendo morado ou possuído algumas casas junto à Porta do ferro, que lhe haviam sido doadas por D. João I. À volta de seu nome, teceu-se a lenda da abóbada, escrita por Alexandre Herculano, no conto A Abóbada, publicado na Panorâma e depois nas Lendas e Narrativas. Trata-se de um arquitecto arcaizante nas soluções espaciais que adopta, também o é no tipo de recorte das molduras das ogivas, sempre de secção quadrangular, nos capitéis de folhagens relevadas. - Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, Lisboa e Rio de Janeiro, Editorial enciclopédia, Limitada, S.d., p. 414
Principais Campanhas de Obras no Mosteiro de Santa Maria da Vitória: Campanhas
Anos
Direcção
1º
1388-1402
Afonso Domingues
2º
1402-1438
Mestre Huguet
3º
1438-1448
Martim Vasques
4º
1448-1477
Fernão de Évora
7 DIAS, Pedro, A Arquitectura Gótica Portuguesa, S.l., Editorial Estampa, 1994, p. 120
5º
3 Anos
Mateus Fernandes
8 CORREIA, Virgílio, Batalha – Estudo Histórico-Artístico-Arqueológico do Mosteiro da Batalha, Porto, Litografia Nacional – Edições, 1929, p. 19
6º
5 Anos
João Rodrigues
7º
8 Anos
João de Arruda
9 DIAS, Pedro, A Arquitectura Gótica Portuguesa, S.l., Editorial Estampa, 1994, pp. 121-122
Quadro n.º 1 – Principais campanhas de Obras no Mosteiro de Santa Maria da Vitória
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II – O sistema hidráulico Superior no Mosteiro de Santa Maria da Vitória Encontrámos três soluções hidráulicas, sendo que a primeira consiste no envio das águas dos telhados para um primeiro nível de gárgulas, que depositam as águas numas taças que vão guiar as mesmas para os arcobotantes e finalmente são conduzidas para um segundo nível de gárgulas que as lançam para fora do edifício, ou para um segundo terraço, de onde será posteriormente enviado para o exterior. À que ter em conta o facto de existirem dois tipos de taças: Um primeiro que diz respeito ás taças que se encontram no transepto da igreja, que são taças quadradas (Mais antigas) e um segundo que dizem respeito ás taças que se encontram no Claustro de D. Duarte, estas são redondas com carrancas que a circundam. Outro dos pontos importantes nesta solução é que os arcobotantes da igreja estão rasgados por uns canais que conduzem as águas de uma gárgula para outra; no caso da capela do fundador, os arcobotantes não são rasgados por canais, mas sim decorados; e finalmente na capela de D. Duarte também não se verifica. Na segunda solução deparámo-nos com as águas que são conduzidas dos telhados para as gárgulas e posteriormente para fora do edifício. Por último a terceira solução é composta por águas que são enviadas dos telhados para canais, conduzindo-as para as gárgulas e finalmente para fora do edifício. Todo este subsistema demonstra uma elevada complexidade e cuidado visto ser muito importante para os construtores/arquitectos combater as infiltrações de águas e a pluviosidade das chuvas nos edifícios. Quanto aos terraços estes são inclinados a uma água de forma, a que as águas pluviais sejam encaminhadas para os respectivos canais que circundam os terraços, enquanto que os telhados são inclinados e duas e quatro águas.
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Nº de Gárgulas
Localização no edifício
4
Lavatório
10
Passagem entre o claustro de D. João I e o claustro de D. Afonso V com goteiras (Seis para o claustro de D. João I e quatro para o claustro de D. Afonso V)
7
Coruchéu
8
Nas capelas de D. Duarte, quatro arcobotantes com taças redondas.
40
Existem para o exterior quatro gárgulas em cada uma das capelas (Que são sete) que compõem o Claustro de D. Duarte e duas em cada um dos triângulos (Que são seis)
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32
Igreja (São oito arcobotantes de cada lado) com taças quadradas.
16
Na capela do Fundador existe um sistema igual à das capelas de D. Duarte (Taças redondas) e às da igreja (Taça quadrada) com a utilização do arcobotante como auxiliar do sistema hidráulico. No entanto na capela do Fundador esta não tem qualquer taça nem canal rasgado no arcobotante tratando-se assim de um efeito mais decorativo do que funcional. Existem oito arcobotantes e dezasseis gárgulas.
22
Claustro de D. João I
4
Claustro de D. Afonso V
Quadro N.º 2 – Gárgulas no Mosteiro de Santa Maria da Vitória
III – O sistema hidráulico Inferior no Mosteiro de Santa Maria da Vitória O exemplo Batalhino foi analisado pelo Professor Virgolino Ferreira Jorge, aquando do Simpósio Internacional “Hidráulica Monástica e Moderna” no ano de 199310, mais recentemente foi abordado pelo olhar crítico de Alice Alves no âmbito dos serviços prestados à empresa Restauromed – Medições e Orçamentos de Construção Civil, Lda., que resultou na edição de um artigo na Revista Artis, intitulado “Debaixo do Chão. Novos dados sobre o sistema hidráulico do Mosteiro de Santa Maria da Vitória – Batalha”11. Virgolino Ferreira Jorge divide o sistema hidráulico do Mosteiro de Santa Maria da Vitória em quatro fazes: 1. Captação – O Mosteiro é é abastecido de água potável a partir das captações efectuadas na aldeia da Jardoeira, acerca de 0,900km a noroeste da Vila da Batalha. O traçado exacto da mina e o sítio das duas mães-d’água são bem conhecidos, ficam junto ao Casalinho de Santo António, mantendo-se inesgotáveis e sendo de lá que parte a água para o lavabo do claustro real do mosteiro. A mina, aberta a uma profundidade de 5,55m do nível da superfície terrestre e à cota topográfica de 105,05m, tem uma extensão rectilínea de 90,00m até atingir a mãe-d’água mais próxima. A primeira mãe-d’água é um poço com capacidade de armazenamento subterrâneo de grande volume de água, enquanto que a segunda, está distanciada a 45,00m a jusante, sendo totalmente renovada por uma construção na década de noventa do século XX. 10 MASCARENHAS, José Manuel P. B. de, Jorge, Virgolino Ferreira (Com. Cient.), Actas do Simpósio Internacional Hidráulica Monástica Medieval e Moderna, Fundação Oriente, Lisboa, 1996 11 ALVES, Alice Nogueira, Debaixo do chão. Novos dados sobre o sistema hidráulico do Mosteiro de Santa Maria da Vitória – Batalha in Artis, n.º 7-8, Instituto de História da Arte da Faculdade de Letras de Lisboa, S.l., 2009
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2. Adução – O traçado da primitiva rede de adução de água potável tinha o comprimento total de 0,650km, desde a nascente até à chegada ao Lavabo do mosteiro. A água era transportada numa caleira de secção uniforme, por gravidade. Esta canalização está ainda rigorosamente intacta até à câmara de visita nº. 7.
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O troço restante foi destruído com os trabalhos de construção da Estrada Nacional n.º 1 e de arranjo do Largo Fronteiro ao alçado principal do mosteiro, ambos nos anos de 1961-1963. A partir de uma fotografia aérea da zona envolvente do mosteiro, efectuado pelo Instituto Geográfico e Cadastral, no ano de 1958, sabe-se que frente à igreja conventual, havia um grande chafariz com duas bicas, cuja água de alimentação era derivada da câmara de visita adjacente. No segmento final da rede adutora, imediatamente antes da entrada do mosteiro, a caleira apoiava-se num arco de passagem sobre a pequena Levada que aí corria, ao longo da frontaria do monumento. A canalização finalizava no Lavabo do claustro real, onde era repartida a água para a cozinha e para outras necessidades da comunidade religiosa. 3. Distribuição – No interior do mosteiro a água potável era repartida a partir da fonte do claustro real, abrigada numa construção própria, de grande riqueza decorativa, algo tardia. Face ás investigações arquitectónicas, parece ser improvável que os celeiros e a adega fossem abastecidos com água corrente. No centro do claustro real, há um poço com grande capacidade de retenção de água. Terá servido, certamente, para o aprovisionamento inicial do mosteiro, até à conclusão do sistema hidráulico em análise, e para a irrigação do jardim adjacente. Nos períodos de maior escassez hídrica, constitui uma reserva de emergência e um recurso para a comunidade religiosa. 4. Evacuação – Para a descarga das águas usadas e pluviais e das imundices provenientes das latrinas, exigia-se um caudal de água abundante, capaz de garantir com eficiência a sua passagem livre e sem obstruções. Para o efeito, desviou-se uma Levada da ribeira da Calvaria, através da construção de um açude, a sul do mosteiro. Esta vala colectora, parcialmente subterrânea, onde afluíam as canalizações secundárias dos esgotos do mosteiro, corre defronte do alçado principal do monumento, inflecte sob a cozinha, contorna o dormitório primitivo (Adega dos Frades) e passa debaixo do antigo bloco das latrinas, indo descarregar os afluentes, a céu aberto, no rio Lena. As latrinas dos frades (Domus Necessarium) eram um compartimento longo, amplo e discreto, implantado na extremidade nordeste do antigo dormitório, com o qual comunicavam através de um corredor de ventilação.
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IV – Campanhas de restauro efectuadas no Mosteiro de Santa Maria da Vitória durante os séculos XIX e XX Todo o sistema hidráulico demonstra uma elevada complexidade e cuidado, desde sempre que uma das primordiais preocupações do arquitecto ao conceber o seu edifício foi conduzir as águas pluviais para o exterior da zona coberta. Esta é também uma das grandes preocupações demonstradas aquando dos restauros efectuados nos edifícios como podemos constatar na opinião de Luiz da Silva Mouzinho de Albuquerque: “Todas as águas pluviais recebidas no tecto da nave principal da capella-mór e do cruzeiro, são conduzidas às goteiras de diversas figuras que as lançam fóra do edificio por calhas ou canos abertos, praticados na face superior inclinada dos botaréos. A Grande copia de aguas que descem por estas calhas apressou a sua ruina, as pedras desuniram-se, a agua penetrou no corpo dos sobre-arcos, e alterou a construção e solidez dos mesmos a tal ponto que dois desappareceram inteiramente. Quando fui exonerado da comissão do monumento da Batalha, tinha começado a occupar-me do restabelecimento d’estes membros essenciais da construcção, cuja existencia completa não é indispensavel sobremente para a regularidade da apparencia, mas também para o equilibrio e rebustez do edificio.”12 O sistema hidráulico de qualquer edifício ou conjunto monástico foi sempre muito importante para os construtores e arquitectos, ocupando-lhes grande parte do seu trabalho: “ as águas pluviais penetravam no corpo das abóbadas e no massiço dos botaréos e dos muros surdindo no interior ao ponto de haver extenções de pavimento permanentemente alagadas e cobertas de água estagnada em todo o inverno, como por exemplo a nave direita da igreja na capella do fundador e nas arcadas do claustro”.13 As campanhas de restauro levadas a cabo no século XIX, foram estudadas pela Professora Doutora Maria João Baptista Neto14, mostrando-nos que se tratou de um restauro levado a cabo por: Luiz da Silva Mouzinho de Albuquerque, Joaquim Guilherme Rebelo Palhares, Lucas dos Santos Pereira e José Augusto Fragoso, entre 1840 e finais do século XIX.
12 ALBUQUERQUE, Luiz da Silva Mouzinho de, Memória inédita acerca do edificio monumental da Batalha (Textos policopiados nº 4), Museu do Mosteiro de Santa Maria da Vitória, S.l., 1983, p. 22 13 ALBUQUERQUE, Luiz da Silva Mouzinho, Memória Inédita acerca do Edifício Monumental da Batalha, Lisboa, Typ. Do Commercio de Portugal, 1897, p. 17 14 NETO, Maria João, James Murphy e o restauro do Mosteiro de Santa Maria da Vitória no século XIX, Editorial Estampa, Lisboa, 1997
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Campanhas de Restauros no Mosteiro de Santa Maria da Vitória: Campanhas
Direcção e Locais de Intervenção
Datas de Actuação
1º
Luiz da Silva Mouzinho de Albuquerque:
1840-1843
. Demolição do Claustro de D. João III . Início do restauro a partir dos telhados, janelas e juntas . Procurou as antigas pedreiras fornecedoras na edificação do monumento . Foram incluídas novas gárgulas no claustro real . Substituiu a cornija que rematava o terraço sobre o jardim . Início dos restauros Superiores do edifício: gárgulas, arcobotantes, fachada principal e fachada sul. 2º
Joaquim Guilherme Rebelo Palhares:
1843-1852
. Seguiu o projecto realizado e iniciado por Mouzinho de Albuquerque 3º
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira:
1852-1884
. Restauro à cabeceira da igreja . Multiplicação dos trabalhos de cantaria: peças de grilhagem, flores-de-lis, gárgulas e carapetos . Recuperação das instalações anexas ao claustro de D. Afonso V . Recuperação da capela do fundador em 1859 . Recuperação do claustro real em 1860 . Restauros às platibandas, às pirâmides e às janelas da capela do fundador durante a década de 60 . Na década de 70 são realizadas obras nos muros e telhados do capítulo, no refeitório e na adega. 4º
José Augusto Fragosos:
1884-finais do século XIX
. Desenvolveu trabalhos relacionados com o revivalismo gótico . São realizadas algumas gárgulas para a Capela de D. Duarte . Nas décadas de 80 e 90 são retocados alguns ornatos exteriores Quadro N.º 3 - Campanhas de Restauros no Mosteiro de Santa Maria da Vitória
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A partir da investigação feita por Clara Moura Soares15 na obra: “O Restauro do Mosteiro da Batalha. Pedreiras históricas, estaleiro de obras e mestres canteiros”, podemos identificar em que local e elemento a pedra foi utilizada tal como verificamos no quadro a baixo. Ano
Utilização da Pedra
Direcção da Obra
1841-1843
Reconstruídos três arcobotantes do lado Norte e as respectivas gárgulas
Luís da Silva Mouzinho de Albuquerque
1844
Gárgulas para a igreja
Joaquim Guilherme Rebelo Palhares
1845
Gárgulas para a fachada Sul da igreja
Joaquim Guilherme Rebelo Palhares
1849
Gárgulas para a fachada Sul da igreja
Joaquim Guilherme Rebelo Palhares
1850
Gárgulas para a fachada Sul da igreja
Joaquim Guilherme Rebelo Palhares
1855
Gárgulas para o claustro D. Afonso V – Lado Nascente
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
1856
Gárgulas para a casa do capitulo – Lado Norte
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
1857
Gárgula para a casa do capitulo
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
1862
Gárgulas ornadas para o claustro real – Gigantes do lado Poente
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
1866
Gárgulas da cornija do lado Nascente do claustro real
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
1867
Gárgula para a cabeceira da igreja – Terraço da capela de Santa Bárbara
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
1868
Gárgulas para o terraço do fontanário – No claustro real
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
1869
Gárgula para o lado Nascente da varanda de cera e gárgula para a casa do capitulo
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira
Década de 80
Gárgulas para as capelas D. Duarte
Arquitecto Lucas dos Santos Pereira E José Augusto Fragoso
15 SOARES, Clara Moura, “O Restauro do Mosteiro da Batalha. Pedreiras históricas, estaleiro de obras e mestres canteiros”,S.l., Edições Magno, 2001
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Encontrámos o registo desse restauro em algumas pedras das gárgulas que compõem o edifício: 1852, 1862 e 1849.
Encontrámos gárgulas que foram destruídas devido à construção de outros elementos no edifício, como por exemplo os arcobotantes. Esta destruição deu-se devido a, por um lado, não existir espaço para manter as gárgulas após a construção de outros elementos no edifício, e por outro, devido ao facto de as gárgulas deixarem de ter a sua função primordial, ou seja, ao invés de descarregarem as águas pluviais para fora do edifício, passam a fazê-lo para um segundo telhado. Deste modo, acabam por não serem devidamente cuidados e restaurados, como seria de esperar.
No que respeita à conservação das gárgulas estas podem ser alteradas totalmente ou só em partes da peça, como é o exemplo da “ave” em que se alterou o “bico” (Passagem da água) e do homem com patas de bode que foram substituídas em material diferente do resto da peça.
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Encontrámos dois casos em que é visível a cópia de peças: O índio e o judeu16. Finalmente é importante ter em conta que a conservação destas peças é muito importante não só para o sistema hidráulico como já foi demonstrado, mas também devido à segurança dos visitantes.
Actualmente as gárgulas do Mosteiro de Santa Maria da Vitória vão sendo restauradas consoante as necessidades evidentes, relativamente ao estado de degradação de cada peça. É importante para este trabalho ter em conta a existência de três tipos de soluções no restauro das gárgulas no Mosteiro de Santa Maria da Vitória: 1) Provenientes de restauro; 2) Completamente novas, que foram criadas de raiz, ou então copiadas de outros exemplos presentes neste monumento ou em outros; 3) Aquelas que foram reconstruídas a partir dos fragmentos existentes. Finalmente é necessário não esquecer que são efectuadas limpezas às gárgulas do edifício bem como o seu restauro e consolidação. Concluindo podemos então afirmar que a maioria das gárgulas existentes no Mosteiro de Santa Maria da Vitória, são o reflexo dos restauros efectuados a partir do século XVIII, sendo que devemos ter sempre em conta a grande preocupação que existiu em restaurar e manter em boas condições o sistema hidráulico e que para tal era necessário intervir nas gárgulas, pois estes são os elementos mais fracos do sistema, visto se encontrarem precisamente no final das soluções que estabelecemos anteriormente.
16 TAVARES, Maria José Ferro, As Judiarias de Portugal, S.l., Clube do Coleccionador dos Correios, 2010
É importante evidenciar de novo que algumas das gárgulas restauradas estão datadas, sendo referentes aos anos de 1849, 1859 e 1862, bem como o facto de que, tanto a igreja como o claustro principal sofreram grandes alterações no que diz respeito ao restauro das gárgulas. Assim sendo no que diz respeito ao estudo iconográfico a que nos propomos fazer, será muito mais complicado visto não existir na nossa opinião uma leitura iconografia possível.
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V – ICONOGRAFIA DAS GÁRGULAS NO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA Apesar da vulgarização das gárgulas na época medieval, sabemos que o seu aparecimento ocorreu em épocas bem mais distante: No antigo Egipto as gárgulas eram utilizadas para escoar as águas usadas para lavar os vasos sagrados, na Grécia as águas dos telhados passavam através das bocas dos leões e em Pompeia foram encontradas muitas gárgulas com a forma de animais. “As catedrais do século XIII escrevem em formas monumentais uma espécie de terceiro testamento, feito pela união íntima da Bíblia Judaica e da Bíblia Cristã”17 As catedrais são uma “síntese do mundo e de que todas as criaturas de Deus podem lá entrar”, no entanto os seus construtores e encomendadores têm sempre o objectivo final de as remeter para uma realidade superior, a da “Cidade Celeste”18, servindo-se de uma simbologia muito diversificada para ensinar e incutir regras aos fiéis, ao longo dos tempos. No final do século XIII e no decorrer do século seguinte, deparamo-nos com a redução simbólica na arquitectura gótica e com o facto de a sua respectiva ornamentação ser particularmente sensível, correspondendo temporariamente ao fim da exagerada proliferação decorativa nos capitéis e nas arquivoltas. Para Paulo Pereira19, o homem passa a dar atenção “à forma concreta” da vida ou, segundo Umberto Eco20, passa a engendrar “minuciosas e condescendentes figurações que revelam um fresco sentimento da natureza e uma atenta observação das coisas.”
17 HENRI, Focillon, Arte do Ocidente, a idade média românica e gótica, S.l., Editorial Estampa, 1993, p. 224 18 PEREIRA, Paulo, História da Arte Portuguesa, 1º Vol., S.l., Círculo de Leitores, 1995, p. 416 19 PEREIRA, Paulo, Enigmas: Lugares Mágicos de Portugal, 2º Vols., S.l., Círculo de Leitores, 2004 – 2005, pp. 161-162 20 ECO, Humberto, Arte e beleza na estética medieval, Lisboa, Presença, 1989 21 www.wikipedia.org/wiki/gargula 22 PEREIRA, Paulo, Enigmas: Lugares Mágicos de Portugal, 2º Vols., S.l., Círculo de Leitores, 2004, p. 164
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Na arquitectura, as gárgulas são desaguadouros, ou seja, são parte final e saliente das caleiras dos telhados, que destinam o escoar das águas pluviais, lançando-as a uma certa distância dos muros. Paralelamente desempenham igualmente a função simbólica, especialmente na Idade Média, quando eram ornadas com figuras monstruosas, humanas ou animalescas.21 A decoração das gárgulas pode ser de cariz religioso ou profano. No que diz respeito à arte profana, Paulo Pereira22 defende que esta exprime, maioritariamente, uma visão carnavalesca do mundo e do mundo ao contrário, usando temas provocadores, como por exemplo os obscenos. Por vezes, são também emergências de figurações relacionadas com a sobrevivência de cultos, rituais de origem pagã, ou da religião não dominante, figurando símbolos esotéricos.
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Quanto à arte popular, Paulo Pereira23 afirma que uma das características da escultura ornamental medieval é a penetração de discursos “alternativos” ou mesmo “marginais” em programas canónicos e “oficiais” dos monumentos. Defende ainda que, é nos pormenores quase invisíveis a olho nu que as representações se observam, como por exemplo nas gárgulas. Podemos constatar que a grande maioria, das gárgulas femininas encontram-se desnudas e uma das gárgulas masculinas tem o pormenor de estar a masturbar-se. No período gótico, as representações de animais fantásticos e seres terríficos são feitas de uma forma mais disciplinada do que no período românico. Obviamente que o universo dos bestiários não se extinguiu durante o período gótico, no entanto foram limitados à margem dos edifícios, sendo representados nos pequenos recantos e em sítios que o fiel não poderia visualizar com facilidade, como por exemplo nas gárgulas24. As gárgulas, representando animais monstruosos e humanos não puros que se encontravam desnudos e em guerras (com a representação de armas), estam obviamente fora do edifício, pois o interior deste pertencia agora à pureza e ao bem. Os temas iconográficos evoluíram consoante o tempo e o local em que eram representados. Desta forma, neste universo, a iconografia de Santa Maria da Vitória é plural, segundo Saul Gomes, pois estava inserida numa ambiência geracional iconográfica tardo-medieval ocidental.25 Este autor dá o exemplo da iconografia religioso-cristã, pois esta surge pelo trajar quatrocentista, denunciando assim as modas e as épocas e associando o religioso ao profano, afirmando que os elementos profanos abundam no imaginário dos monstros representados nas gárgulas das cimalhas do Mosteiro de Santa Maria da Vitória. Para Saul Gomes26o sentido simbólico das gárgulas no Mosteiro batalhino é integrado e apocalíptico, sendo assim, religioso.
23 Idem, 3º Vols., pp. 28-29 24 PEREIRA, Paulo, Enigmas: Lugares Mágicos de Portugal, 1º e 2º Vols., S.l., Círculo de Leitores, 2004 – 2005, pp. 28-29
É importante ter em conta que tanto Paulo Pereira como Saul Gomes, quando fazem as suas conclusões acerca da iconografia existente nas gárgulas, fazem-no referente ao actual conjunto de peças escultóricas, não se referem ao facto de que na grande maioria estas são sem qualquer dúvida objectos de restauro. Daí na nossa opinião ser quase impossível realizar uma leitura iconográfica das gárgulas do Mosteiro de Santa Maria da Vitória, visto não existir um programa iconográfico global.
26 Idem, p. 70
Na nossa opinião, ao contrário do que foi dito pelos autores acerca da iconografia patente nas gárgulas do Mosteiro de Santa Maria da Vitória, não existe um programa iconográfico, devido às várias campanhas de restauro que este monumento sofreu a partir do século XVIII, bem como o facto do conjunto monástico
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25 GOMES, Saul António, Vésperas Batalhinas – Estudos de História e Arte, Leiria, Edições Magno, 1997, p. 69
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ter sido realizado ao longo de dois séculos (XIV a XVI), pelas mãos de vários mestres, desde Afonso Domingues até João de Arruda. Outro dos pormenores a ter em conta deve-se ao facto de aquando o restauro efectuado por Mouzinho de Albuquerque, este baseou-se na obra de James Murphy, obra essa que acabou por ser completada pelo próprio arquitecto, visto o Mosteiro de Santa Maria da Vitória, se encontrar em muito mau estado de preservação, assim sendo Murphy acabou por reinventar alguns pormenores decorativos. Tudo isto leva a que, a leitura das peças tenha de ser feita com uma maior atenção, pois poderá ter sido acrescentado algum simbolismo que não estava previsto no plano inicial. Para Virgílio Correia, na representação das gárgulas do Mosteiro de Santa Maria da Vitória não existe um sistema definido, uma fauna subordinada a um tipo dominante, mas, pelo contrário, existe uma variedade de concepção, figuras disformes de animais reais, figuras humana de pesadelo, criações em que sobrevivem reminiscências do fantástico pagão e do infernal cristão.27 Um dos pontos em que não concordamos com a escassa bibliografia existente acerca da iconografia das gárgulas de Santa Maria da Vitória deve-se ao facto de na nossa opinião estas não representarem o Mundo ao contrário, isto porque só existe uma gárgula que representa a desfiguração do mundo (a gárgula que está a ter um filho pela boca), existindo sim gárgulas muito grotescas e gárgulas que tem representado na mesma peça escultórica elementos de vários animais. Finalmente à que ter em conta que a maioria das peças são uma representação animal, não humana. Antes de iniciarmos a descrição simbólica das gárgulas, gostaríamos salientar dois factos: Por um lado, os pagãos acreditavam que, ao falecer um ser humano, a alma escapava-lhe pela boca28 e, por outro lado, segundo Jacq Christian, existem três etapas do verbo criador: A primeira é a colocação das mãos na boca, seguida da sua abertura e, finalmente, o florescer da palavra que dá vida.29 27 Idem 28 GONÇALVES, Flávio, História da Arte: iconografia e crítica, Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 1990, p. 18 29 JACQ, Christian, A mensagem dos construtores de catedrais, S.l., Tipografia Peres, 1980, p. 191 30 PEREIRA, Paulo, Enigmas: Lugares Mágicos de Portugal, 2º Vols., S.l., Círculo de Leitores, 2004 – 2005, p. 186
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Para Paulo Pereira30, a função devoradora, que lembra o “Gargantua rabelaisiano”, está associada não só à imagem das bocas escancaradas das gárgulas, como também à ornamentação gótica em geral. A boca é sinónimo de desmesura, tal como garganta ou gorgomilos, derivadas dos étimos com o radical garg e gorg respectivamente, que transportam consigo, também, a ideia de abertura ou entrada profunda, sem medida. Abrir a boca e dar gargalhadas são as duas faces da
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mesma realidade pagã e profana, remetendo para um continente maravilhoso de imensidão misteriosa e descomunal, mas também para o carnaval, referente ao riso e ao mundo-às-avessas. Recentemente foi defendida na Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa a tese doutoral: “Gárgulas: Representações do feio e do grotesco em contexto português – Séculos XIII a XVI” por Catarina Fernandes Barreira31, onde a investigadora divide a colocação das gárgulas no Mosteiro de Santa Maria da Vitória em seis campanhas de colocação de gárgulas retratando-as iconograficamente, tal como apresentamos no quadro seguinte. Reinados
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2ª
31 BARREIRA, Catarina Fernandes, Gárgulas: Representações do feio e do grotesco em contexto português – Séculos XIII a XVI, Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa, 2011
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D. João I (1385-1433) D. Duarte (1433-1438)
D. Pedro (1438-1449) D. Afonso V (1449-1481)
D. João II (1481-1495)
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Local
Gárgulas
Claustro Sul e Este
Afonso Domingos: -Dragão -Cão -Leão -Figura Humana nua, sentada de pernas cruzadas com patas forcadas e com a mão a abrir a boca (1)
Claustro Norte e Poente
Huguet: -Cães (2) -Outros animais
Claustro D. Afonso V
-Cão -Leão
Claustro D. João I
-Dragão
Parede exterior do antigo dormitório (Adega dos Frades)
-Burro -Peixe -Grifo Cão com coleira
Capelas de D. Duarte
-Três cães com coleira -Boi -Animal antropomorfizado que exibe o pénis (3) -Burro (4) -Mulher a tanger uma viola (5)
Cabeceira – Fachada Sul do lado direito da capela-mor
-Jogral a tanger uma viola (6)
Cabeceira Capela-mor Capelas laterais
Bestiário: -Cão -Ovelha (7) -Grifo -Leão (8) -pássaros
Observações
Existem seis gárgulas sendo que uma é restauro e outra é do Séc. XVI
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D. Manuel (1495-1521)
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Capelas de D. Duarte
Bestiário: -Cão -Leão -Porco (9) -Dragões Híbridos: -Dragão (10) -Sereia-pássaro -Corpo feminino com fortes garras -Cabeça de homem, envolto num capuz pragueado e com adornos, uma coleira, pequenas asas e patas de boi Humanas: -Mulher e o pecado da luxúria (11) .Peccata camalia e o clero (12) -Pecados de orelhas .“Guargamtuyces…” e outras gulas (Gárgula do sexo masculino com a mão esquerda a abrir a boca e exibe os pés forcados) (13) .Representação de etnias não europeias (Negros – uma segura algo junto ao queixo que pode ser uma corda ou a barba, está representada nua enquanto que a outra segura a barba e está vestida)
Gigantes que ladeiam o portal Sul
Humanas: - Negro com algo em torno do pescoço que parece uma corda (1850)
Contrafortes perto do portal principal
-Leão -Cão
Portal Sul
- Duas figuras masculinas com grande nariz, orelhas, cabelos arrepiados e com a mão na boca para a abrir
Fachada Sul
-Duas figuras, uma masculina e outra feminina (14)
Capela do Fundador
-Híbrido Bestiário: -Aves -Cães Humanas: -Figura masculina com barrete na cabeça, segura um arco às costas com a sua aljava e as setas (15) -Índio (16) -Gárgula com uma cabeça a sair pela boca (17)
Sala do Capitulo – Contrafortes
-Oito gárgulas, seis são de restauro -Híbridos -Homem selvagem
Coruchéu da Capela do Fundador
-Cão -Papagaio -Leão -Híbrido -Animais alados
Fachada Oeste
-Figuras humanas Animais: Cão
Compartimentos triangulares e Capelas 1495/7-1500
Função de Guardiães
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5ª
6ª
D. Manuel (1495-1521)
D. João III (1521-1557)
Nave Principal
-Papagaio (18) -Híbrido -Grifo -Figura masculina
Nave Principal
-Dragão -Figura masculina -Guerreiro (19) -Gárgula harpia ou sereia (20) -Pássaro – Dodo (21)
Claustro Afonso V
-Meia cana (22)
(1) É a única representação humana do claustro principal e está relacionada com o pecado da gula, sendo associada ao diabólico devido às suas patas que se encontram forcadas e à curiositas, devido aos seus olhos grandes e arregalados, enquanto que as gárgulas de representação animal têm um significado moralizante. (2) A representação dos cães pode estar relacionada com a história do fundador da Ordem de São Domingos. Conta a história que a mãe de São Domingos, quando estava grávida dele, sonhou com um cão que levava na boca uma vela acesa, para iluminar metaforicamente o mundo, por este motivo o cão é um dos elementos iconográficos de São Domingos, sendo o símbolo de fidelidade, neste caso para com Deus. (3) Estas duas gárgulas representam um exemplo a não seguir pelos fieis. (4) Este burro é representado a segurar um livro, o que pode constituir-se como uma critica à arrogância dos literati, ou à falta de cultura dos religiosos. (5) A figura feminina apresenta-se até aos joelhos a tanger uma viola, como tal parece-nos que representa uma jogralesa, mulheres mais ou menos nómadas que cantavam, dançavam e tocavam, constituindo com os jograis o cerne das festas nas cortes. (6) Figura masculina que representa um jogral, que para além de não ter tido um estatuto social nobre, era tido como um vilão, considerado em termos intelectuais abaixo do trovador. (7) A representação da ovelha/cordeiro, significa a pureza, a inocência e o sacrifício.
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(8) A representação do leão tem vários significados: Na Bíblia aparece várias vezes citado, em particular no Antigo Testamento, nos bestiários, por um lado representa o mal, mas por outro também personificava Cristo e a Ressurreição e finalmente era tido como um guardião, pois dorme sempre com os olhos abertos. (9) A representação do porco, que segura um livro com as patas e que parece estar a ler, pode constituir, em conjunto com a gárgula que representa um burro também com um livro, uma critica aos costumes do clero, representando aqui os costumes luxuriosos. (10) A representação do dragão significa aqui o mal e o carácter agressivo das suas representações. (11) A novidade desta gárgula sereia reside no facto de o rosto ser a retratação de um rosto de uma mulher negra, mostrando-nos uma evolução antropológica, pois o papel da mulher sedutora e misteriosa passou a ser representado por uma negra, resultado da miscigenação de culturas. (12) Representação de quatro gárgulas femininas, sendo que três estão nuas e a exibirem a vagina: Uma parece estar a rezar e a oração é tida como uma resposta às tentações da carne, pois está representada de mãos postas, outra cruza os braços sobre o peito e exibe uma face disforme, a terceira tem os braços partidos e por isso não se consegue entender o que estava a fazer, por ultimo uma gárgula sentada, com um vestido rasgado que deixa ver os seios nus e tem um turbante na cabeça. A fonte de inspiração para estas gárgulas é sem dúvida religiosa, não só derivado aos temas, à sua colocação e também aos inúmeros pontos de contacto com a literatura moralizante que circulava no país. (13) Quatro gárgulas humanas com grandes olhos, ouvidos, narizes e bocas, que representam a condenação dos sentidos. Na Idade Média os sentidos eram tidos como enganosos e enganadores sendo associados aos diversos pecados, assim sendo: A boca desmesuradamente aberta representa a gula, as grandes orelhas, os “pecados de ouvidos”, os grandes narizes representam o sentido do cheiro e finalmente o “palpar” está ligado à luxúria. (14) Representação de uma freira e de um frade, que envergam o capuz das ordens e estão ambos nus. Quanto à freira ela tem uma filactéria ao nível do peito e está de mãos postas a rezar, enquanto que o frade tem uma mão no peito e
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outra no sexo. Podemos identifica-los com a luxúria e os apelos da carne devido ao facto de estarem representados nus, é de notar que aqui também se levanta a questão sobre a integração de se a vida religiosa se relaciona ou não com os pecados da luxúria. (15) Esta gárgula tem tido várias interpretações, assim sendo: Para Virgílio Correia e Saul Gomes esta gárgula significa o Sagitário, pois está com um estranho barrete na cabeça, segura um arco e às costas tem uma aljava com setas, exibindo uma saia de penas com um punhal à cintura, enquanto que para Maria José Ferro Tavares32 esta gárgula representa o estereótipo do judeu com um chapéu cónico e rabo. (16) Índio (17) Gárgula representada com uma boca muito aberta que parece engolir ou expulsar uma cabeça de bebé, a figura ajuda a boca a abrir-se com as mãos e exibe os seios por baixo de um manto com capuz, o mais interessante desta gárgula é o facto de a água ser expulsa através dos olhos do bebé. (18) O papagaio era um dos elementos que abundava na fauna do Novo Mundo e que foram trazidos para Portugal pelos marinheiros (19) Gárgula masculina que enverga uma armadura, tem o joelho por terra, com a lança, longas barbas e exibe um capacete alado. (20) Gárgula com cabeça e rosto de mulher e uma ave, com o pormenor de ter os olhos vendados. (21) Representação de um dodó. (22) Meia-cana
32 TAVARES; Maria José Ferro, As Judiarias de Portugal, S.l., Clube do Coleccionador dos Correios, 2010
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BIBLIOGRAFIA
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Esta comunicação insere-se no nosso programa de Pós-doutoramento, intitulado “Arte Tumular do Romantismo em Portugal”, em curso no CEPESE - Centro de Estudos da População, Economia e Sociedade, ao abrigo do Programa Ciência 2008, financiado pela Fundação para a Ciência e Tecnologia. Em parte, a comunicação baseia-se em alguns capítulos de um estudo, em co-autoria com Ana Margarida Portela Domingues, intitulado O Cemitério de Santo António do Carrascal: Arte, História e Sociedade de Leiria no Século XIX. Este estudo, realizado entre 1998 e 2000 e apoiado pela Câmara Municipal de Leiria, esteve no prelo em 2002, por parte da editora Magno, da Marinha Grande, mas não foi concluída a edição, devido ao encerramento da referida editora. Na versão original do dito estudo, podem ser encontradas, em nota, as referências a algumas fontes que aqui não são mencionadas. Algumas das fotos que acompanham este texto são da mencionada Ana Margarida Portela Domingues, a quem agradecemos toda a colaboração dada, ao longo de anos, sobre o tema do Cemitério de Santo António do Carrascal.
FRANCISCO MARIA TEIXEIRA (1842-1889): ESBOÇO BIOGRÁFICO DE UM ORIGINAL DESENHADOR DE ARQUITECTURA José Francisco Ferreira Queiroz
Francisco Queiroz é Doutor em História da Arte, Investigador do CEPESE e docente do Mestrado Integrado em Arquitectura da Escola Superior Artística do Porto. O autor expressa o seu agradecimento às seguintes pessoas, que deram preciosos contributos para este texto: Ricardo Charters d’Azevedo; Ana Luísa de Azevedo Baeta Neves Gomes da Costa e seu marido Luís Filipe Teles Gomes da Costa; Pedro França; Ana Vilante Leitão; Teotónio de Souza; António Borges da Cunha; Conceição Cordeiro Bagagem; Fernanda Sousa; Leonoreta Leitão; Ana Rita de Azevedo Baeta Neves; Jaime Teixeira de Oliveira; João Trigueiros; e Carlos Fidalgo. As fotografias antigas aqui reproduzidas foram cedidas por Ana Luísa de Azevedo Baeta Neves Gomes da Costa e por Ana Vilante Leitão.
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1. ASCENDÊNCIA DE FRANCISCO MARIA TEIXEIRA E DA SUA MULHER Francisco Maria Teixeira nasceu em Goa em 2 de Julho de 1842, tendo sido baptizado na freguesia de Nossa Senhora da Conceição da Vila de Pangim. Era filho de António Joaquim Teixeira (de Leiria) e de Henriqueta Rosa de Jesus (de Belém), então a viver em Pangim, possivelmente por ele ali servir em algum emprego militar.
Fig. 1 – Francisco Maria Teixeira e sua mulher, Amélia Carlota de Almeida e Silva
O padrinho de baptismo foi Francisco Maria Magalhães, Major do Batalhão Provisório, tendo sido madrinha Maria Genoveva Cabral de Barbuda, representada pelo seu marido Cláudio Lagrange Monteiro de Barbuda1. Francisco Maria Teixeira teve, pois, padrinhos influentes, até porque Cláudio Lagrange Monteiro de Barbuda serviu como Secretário Geral do Governo Português em Pangim. Note-se que Cláudio Lagrange Monteiro de Barbuda (Setúbal, 25 de Novembro de 1803 – Lisboa, 20 de Março de 1845) era também Tenente de Engenharia, tendo servido na construção das linhas de defesa de Lisboa, aquando da guerra civil de 1833-1834. Viria até a publicar em Goa uma memória sobre estas linhas defesa (em 1840), assim como foi autor de mais textos, sobretudo publicados em periódicos2. Não foi encontrado o assento de casamento dos pais de Francisco Maria Teixeira, entre 1821 e 1842, na Paróquia de Leiria. Terão talvez casado em Goa, ou em Lisboa. Também não apurámos quando Francisco Maria Teixeira veio para Leiria, mas sabemos que já aqui estava a residir antes de ter casado. Acrescente-se que Francisco Maria Teixeira era neto paterno de Manuel Joaquim Teixeira e de Susana Maria (ambos de Leiria), e neto materno de Manuel Vicente Ferreira e Mariana Rosa (do Algarve).
1 Informação que devemos a Teotónio de Souza, após busca no Arquivo Histórico de Goa. 2 Entre outras coisas, foi ainda fiscal da Empresa de Navegação do Tejo e Sado em barcos a vapor, no biénio 1838-1839 (I.A.N./T.T., Intendência das Obras Públicas, Registo de assentamento de oficiais, engenheiros e empregados na repartição, 1822-1840, fl. 59v.). Para aprofundamento, veja-se a entrada sobre Cláudio Lagrange Monteiro de Barbuda, na “Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira”.
Francisco Maria Teixeira casou na Sé de Leiria, com 21 anos, em 21 de Setembro de 1863. A consorte foi Amélia Carlota de Almeida e Silva, nascida em Leiria a 1 de Fevereiro de 1842, filha de Francisco Manuel de Almeida e Silva (que foi escrivão da Câmara Municipal de Leiria) e de sua mulher, Maria Romana da Silva e Andrade 3.
3 A.D.L., Paróquia da Sé de Leiria, Baptismos, 1832-1844, fl. 191 e IDEM, Paróquia da Sé de Leiria, Casamentos, 1860-1871, fls. 63v.-64v., n.º 67. As testemunhas do casamento foram Dâmaso Carlos de Sousa Menezes (solteiro e proprietário) e José Sales Henriques (solteiro e comerciante).
Se, sobre os pais e avós de Francisco Maria Teixeira, ainda pouco se sabe, apurámos já bastantes dados relativamente à ascendência da sua mulher, os quais não iremos explanar aqui. De qualquer modo, diga-se que, pelo lado materno, Amélia Carlota de Almeida e Silva descendia de importantes famílias da região de Leiria. Os seus avós maternos eram o juiz Dr. José Joaquim da Silva e Sousa e a sua mulher, Ana Hilária de Andrade Mesquita, os quais casaram em Leiria (na
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Igreja de Nossa Senhora da Encarnação) a 27 de Junho de 17964. Os avós paternos de Amélia Carlota de Almeida e Silva eram António Manuel Igrejinha (natural de Igrejinha, Arcebispado de Évora) e Maria José de Almeida e Silva (natural da freguesia do Santíssimo Sacramento da Vila de Alcobaça)5. Note-se que Amélia Carlota de Almeida e Silva era irmã de Eulália Amélia de Almeida e Silva, nascida em Leiria a 28 de Abril de 1843, a qual casou na mesma cidade com Baltazar Ferreira da Cunha Pessoa, a 15 de Setembro de 1873. Este foi escrivão da Câmara Municipal de Leiria, sucedendo ao sogro6.
2. ESBOÇO BIOGRÁFICO DE FRANCISCO MARIA TEIXEIRA Francisco Maria Teixeira morou na Rua da Água, em Leiria (1870). Esteve muito ligado às artes cénicas, nesta cidade, tendo sido um dos responsáveis pelos estatutos do Teatro de S. Pedro. Aliás, foi Secretário da Direcção do Teatro de S. Pedro e interveio activamente no seu funcionamento7. Foi assinante de plateia deste teatro, tendo mais tarde sido assinante de camarote. Foi também accionista do posterior Teatro D. Maria Pia8. Quanto à carreira de Francisco Maria Teixeira, esta decorreu quase toda em Leiria, sobretudo nas Obras Públicas. Francisco Maria Teixeira era já desenhador na Direcção de Obras Públicas do Distrito de Leiria, em 1864. Em 13 de Setembro desse ano, pediu para realizar um exame para o lugar de aspirante a condutor de trabalhos. Talvez tenha realizado o dito exame. Porém, continuou como desenhador no mesmo serviço9. 4 A.U.C., Ordenações Sacerdotais, Processo de habilitação de José Severiano da Silva e Andrade, António Joaquim da Silva e Andrade, Joaquim Simão da Silva e Andrade e Patrício José Torcato da Silva, 1820 (referência que devemos ao Eng. Ricardo Charters d’Azevedo). 5 A.D.L., Paróquia da Sé de Leiria, Casamentos, 1839-1860, fls. 10v.-11. 6 Sobre a família Cunha Pessoa de Leiria, no século XIX, veja-se o volume III do nosso estudo A Casa do Terreiro. História da Família Ataíde em Leiria. 7 A.D.L., Fundo do Teatro de D. Maria Pia, Actas, 1871 e CABRAL, J. – O teatro amador em Leiria, p. 41. 8 A.D.L., Fundo do Teatro de D. Maria Pia, Registo de acções. 9 A.H.M.O.P., Processo individual de Francisco Maria Teixeira. 10 A.H.M.O.P., Processo individual de Francisco Maria Teixeira.
Em 1 de Abril de 1869, foi passada uma guia a Francisco Maria Teixeira para se apresentar no Governo Civil de Leiria, a fim de exercer o lugar de amanuense desenhador na Repartição de Obras Públicas de Leiria. Na altura, era empregado como desenhador na subdivisão de Leiria10. Em 1889, Francisco Maria Teixeira pertencia à categoria de condutor de 3ª classe, adido do corpo de engenheiros de obras públicas e seus auxiliares. Nesse ano, decidiu concorrer ao lugar de professor de desenho do Liceu Nacional de Leiria, para o que se achava aberto concurso, o qual terminava a 12 de Março de 1889. Pediu a respectiva licença do Ministério das Obras Públicas, em 5 de Fevereiro desse ano11.
11 A.H.M.O.P., Processo individual de Francisco Maria Teixeira.
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Francisco Maria Teixeira conseguiu ser nomeado professor de desenho do Liceu de Leiria, por despacho de 10 de Abril de 1889, já que era um “hábil desenhador d’obras públicas”. Contudo, não chegou a tomar posse da cadeira porque, estando doente, acabaria por morrer, com tísica pulmonar, a 11 de Maio de 188912.
Fig. 2 – Reprodução fotográfica daquele que se supõe ser o último retrato de Francisco Maria Teixeira
Em termos de obras concretas, comecemos por um projecto da Câmara Municipal de Leiria para uns novos paços do concelho, de forma a evitar que as repartições ficassem dispersas e com elevadas rendas devidas pelas casas que então ocupavam. Nesse sentido, em 9 de Março de 1874, a Câmara mandou chamar os engenheiros Carlos Augusto de Abreu e Jaime Augusto da Silva (ambos das Obras Públicas) que, como pessoas competentes, poderiam dar o parecer quanto aos desenhos e orçamento do edifício. Porém, o projecto que estes apresentaram tinha sido elaborado por Francisco Maria Teixeira. Os mesmos engenheiros propuseram que se abrisse um concurso, para que a escolha fosse mais vasta13. No entanto, a Câmara preferiu não realizar concurso. Assim evitava perder tempo e despender mais dinheiro. Por isso, em 23 de Março de 1874, o Director das Obras Públicas do Distrito (Carlos Augusto de Abreu) foi dado pela Câmara como pessoa mais que competente para elaborar um projecto e planta dos paços do concelho e, por esse motivo, muito mais competente para rectificar o já apresentado e elaborado por Francisco Maria Teixeira14. Ora, Carlos Augusto de Abreu afirmou, em 23 de Março de 1874, que, mesmo não tendo analisado o projecto de Francisco Maria Teixeira ao pormenor, confiava nele15. Este caso é sintomático da capacidade de Francisco Maria Teixeira, que mesmo não tendo chegado longe nas Obras Públicas era, talvez, tão ou mais capaz do que os engenheiros que dirigiam aquela repartição. Mas continuemos a seguir o percurso de obras de Francisco Maria Teixeira.
12 A Opinião, n.º 11, 19 de Maio de 1889. 13 A.M.L., Actas, L.º 30, fl. 186. 14 A.M.L., Actas, L.º 30, fl. 194. 15 A.M.L., Actas, L.º 30, fl. 194v. 16 A.M.L., Actas, L.º 31, fl. 12. 17 A.M.L., Actas, L.º 31, fl. 76. 18 Sobre este cemitério, veja-se PORTELA, Ana Margarida / QUEIROZ, Francisco - O Cemitério de Santo António do Carrascal: Arte, História e Sociedade de Leiria no Século XIX. 19 A.M.L., Actas, L.º 31, fl. 149. Sobre Joaquim Ferreira de Sousa, veja-se PORTELA, Ana Margarida / QUEIROZ, Francisco - O Cemitério de Santo António do Carrascal: Arte, História e Sociedade de Leiria no Século XIX.
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Em 7 de Maio de 1874, Francisco Maria Teixeira e o Fiscal das Obras Municipais ficaram encarregues de fazer o orçamento de uma obra16. Em 9 de Julho do mesmo ano, Francisco Maria Teixeira pediu licença “para consertar o caminho que conduz aos banhos da fonte quente e Valle de S. Miguel”, para que pudesse “conduzir pedra da pedreira que ali possue”. A Câmara concordou17. Ficamos, pois, a saber que Francisco Maria Teixeira detinha uma pedreira, junto ao recém-inaugurado Cemitério de Santo António do Carrascal18. Terá talvez sido desta pedreira que saíram os materiais necessários para algumas obras que ele dirigiu no cemitério, e mesmo para obras particulares. Francisco Maria Teixeira possuía também um terreno na Rua de Trás da Sé, foreiro à Câmara de Leiria, o qual foi vendido, em 1875, a Joaquim Ferreira de Sousa19.
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Ainda em 1874, Francisco Maria Teixeira é apontado mais algumas vezes como fiscal de obras20. Aliás, em 21 de Novembro desse ano, recebeu 15$000, como gratificação pela fiscalização da construção de uma estrada nas Cortes21. Em Maio de 1875, Francisco Maria Teixeira ficou encarregue do estudo e organização do projecto para a construção de um caminho público na Abadia e para a construção do matadouro da Marinha Grande. Dirigiu também o calcetamento e canalização do Largo e Rua da Sé de Leiria, bem como a obra de muramento das margens do Lis. O Presidente da Câmara Municipal de Leiria propôs até uma gratificação pelos seus trabalhos, em Dezembro desse ano22. Em 1877, Francisco Maria Teixeira andava ocupado com plantas e outros trabalhos de conclusão do caminho entre as Cortes e as Hortas (?), e também no 3º lanço da estrada da Vieira ao Pedrógão (entre Ansião e Almofala). Nesse ano, porém, teve um problema com a autarquia leiriense, devido à sua pedreira na Fonte Quente. De facto, a serventia que ele estava a utilizar, com vários depósitos de cascalho, prejudicava os banhos na fonte. A Câmara decidiu retirar-lhe a licença (datada de 1874) e conceder o prazo de um mês para que todo o cascalho fosse retirado e devolvida a serventia à utilização pública23. Provavelmente neste contexto, Francisco Maria Teixeira pretendeu desfazer-se de uma propriedade nesse local, o que deu origem a um desentendimento com a sua mulher. Tudo leva a crer que esses terrenos, os quais incluíam a profanada Capela de S. Miguel, eram de Francisco Maria Teixeira por via do seu casamento com Amélia Carlota de Almeida e Silva24. Estas propriedades foram depois vendidas em hasta pública, por execução, feita em 1894, contra os penhorados herdeiros, José Joaquim Leitão, filhos, genros e noras25. 20 A.M.L., Actas, L.º 31, fl. 95v.
30 CABRAL, J. - Anais do Município de Leiria, vol. I, p. 227.
A actividade de Francisco Maria Teixeira na condução de obras, continuou intensa. Em 1878 e 1880, dirigiu, entre outras obras, a construção da estrada de Leiria aos Milagres26. Fez também estudos para a construção de motas no Lis, entre a ponte do Arrabalde e a última ponte do passeio público27. Em 1879, projectou uma nova rua no Bairro dos Anjos, e interveio em obras do seu encanamento, bem como em reparações na Fonte Quente e no jardim das Amoreiras28. Dirigiu igualmente a construção de parte da estrada de Leiria à Alcaidaria, entre 1879 e 188129. Em 1881, também fez o projecto para esgotos no Largo do Espírito Santo. Assinalemos que, entre 1881 e 1882, ficou encarregue de elaborar o orçamento da obra da margem esquerda do Rio Lis, até à ponte do Arrabalde30. É precisamente de 1881 um dos poucos desenhos subsistentes de Francisco Maria Teixeira, para obras municipais. Trata-se do projecto para a construção de um
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21 A.M.L., Actas, L.º 31, fl. 114. 22 A.M.L., Actas, L.º 32, fl. 61. 23 A.M.L., Actas, L.º 33, fls. 17v. e 56v. 24 “Correspondência de Leiria”, n.º 139, 23 de Junho de 1877. 25 BERNARDES, J. – A Freguesia de Santiago dos Marrazes, p. 200. 26 A.M.L., Actas, L.º 33, fl. 148 e L.º 34, fl. 307. 27 CABRAL, J. - Anais do Município de Leiria, vol. I, p. 225. 28 A.M.L., Actas, L.º 33, fl. 218v. 29 A.M.L., Actas, L.º 34, fls. 105 e 429.
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edifício destinado aos banhos da Fonte Quente31. Encarregado da construção, Francisco Maria Teixeira, assinou o desenho a 3 de Dezembro de 1881. A planta é também dele, assinando-a como encarregado dos estudos (Fig. 3). Neste projecto, nota-se o gosto neoclássico – bem patente em todos os seus desenhos – e ainda uma certa contenção, talvez por via do carácter formal e pragmático do tipo de edifício pretendido. Fig. 3 – Projecto para os banhos da Fonte Quente (detalhe do alçado principal, existente no Arquivo Municipal de Leiria)
Em 1884, Francisco Maria Teixeira ficou encarregue de orçamentar e designar o número de serventias para a obra do caminho que ia de Souto da Carpalhosa para a Estrada Real32. Várias outras obras municipais de vulto, ao nível de infra-estruturas urbanas, foram sendo dirigidas, nesta época, por Francisco Maria Teixeira33. Porém, a partir de meados da década de 1880 não se terá dedicado tanto a obras municipais. Pelo menos, diminuem as referências em acta ao seu trabalho. Note-se que Francisco Maria Teixeira interveio nas obras de ampliação da Igreja dos Marrazes, sobretudo ao nível da fiscalização. Aliás, chegou mesmo a manifestar o seu desagrado pela obra das cantarias, a cargo de Manuel Rodrigues Barroca Novo34. Este último deveria ser parente de José Rodrigues Barroca que, em 1889, explorava a pedreira de Opeia35. Nesta altura, Francisco Maria Teixeira era referenciado como o “engenheiro da Câmara”. Não sabemos ainda se Francisco Maria Teixeira o era oficialmente, julgamos que não. Porém, de tal maneira a Câmara de Leiria se apoiava nas suas aptidões e solicitude, que Francisco Maria Teixeira era – na prática – o engenheiro da Câmara de Leiria. Consequentemente, Leiria deve-lhe muito. As constantes gratificações que a Câmara de Leiria lhe atribuía pela sua solicitude, reflectem isso mesmo.
3. O PAPEL DE FRANCISCO MARIA TEIXEIRA NO CARÁCTER ORIGINAL DO CEMITÉRIO DE SANTO ANTÓNIO DO CARRASCAL
31 A.M.L., Obras Municipais, n.º 2. 32 A.M.L., Actas, L.º 35, fl. 106. 33 A.M.L., Actas, L.º 34, fls. 430 e 458.
Francisco Maria Teixeira terá tido um papel importantíssimo, quer na construção e concepção do Cemitério de Santo António do Carrascal (ou seja, o cemitério municipal de Leiria), quer mesmo na definição de um estilo para a arte tumular de Leiria dessa época. De facto, a sua intervenção no cemitério foi constante.
36 A.M.L., Actas, L.º 26, fls. 145v.-146.
A primeira intervenção que lhe conhecemos nas obras do cemitério deu-se em Fevereiro de 1870, quando arrematou a construção de três aquedutos, duas serventias e um muro de suporte, na estrada do cemitério36. É então chamado “empreiteiro”. De facto, ele não se limitava a desenhar, mas já então dirigia obras
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34 BERNARDES, J. – A Freguesia de Santiago dos Marrazes, p. 53-54. 35 M.O.P.C.I. – Inquérito Industrial de 1890, vol. 1, p. 226.
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públicas distritais, municipais, e mesmo particulares. Em 1872, Francisco Maria Teixeira recebeu dinheiro por reparos feitos na estrada do cemitério, os quais haviam sido realizados por alguns trabalhadores às suas ordens. No mesmo ano, também teve a seu cargo a reconstrução de um aqueduto na dita estrada. Foi ele quem forneceu e mandou plantar os ciprestes no cemitério, bem como forneceu as estacas para as covas, em 1873. Tudo isto foi sucedendo enquanto Francisco Maria Teixeira ia dirigindo obras (sobretudo de estradas) no concelho de Leiria, quer através das Obras Públicas, quer através da própria Câmara. E Francisco Maria Teixeira deveria ser um homem com opinião muito respeitada ao nível de obras. Por várias vezes, fez sugestões quanto à evolução de empreitadas em Santo António do Carrascal que nem sequer tinham sido por ele arrematadas. Temos mesmo indícios de que ele próprio escriturou algumas despesas no caderno de receita e despesa do cemitério37. As suas “intromissões” nas obras de acabamento do cemitério foram continuando ao longo de vários anos, até mesmo na concepção do retábulo para a capela mortuária. Francisco Maria Teixeira poderá mesmo ter sido o autor do projecto da referida capela38, muito embora a actual edificação não apresente um estilo evidente de Francisco Maria Teixeira. É claro que a capela é hoje bastante diferente do que era originalmente e, além do mais, por se tratar de uma obra pública, talvez Francisco Maria Teixeira tenha concebido um desenho mais formal e mais contido, tal como terá feito no projecto de edifício para os banhos da Fonte Quente.
Fig. 4
Fig. 5
Fig. 6
37 Caderno existente no Arquivo Municipal de Leiria.
A capela tumular da família Silva Ataíde da Costa (Fig. 4) – a mais antiga do Cemitério de Santo António do Carrascal – pode ter sido projectada por Francisco Maria Teixeira. Embora não haja certezas, em Leiria, só Francisco Maria Teixeira poderia ter desenhado uma obra como essa, a não ser que Francisco Maria Teixeira tenha sido imitador do estilo de algum outro desenhador, ainda não identificado, que tivesse concebido a dita capela da família Silva Ataíde da Costa. Seja como for, esta capela tumular foi o primeiro jazigo particular em Santo António do Carrascal. Por circunstâncias já descritas em outro trabalho39, teve de ser de grande superfície e, apesar de não ter sido imitada no seu todo, funcionou como importante precedente estético e tipológico.
39 PORTELA, Ana Margarida / QUEIROZ, Francisco - O Cemitério de Santo António do Carrascal: Arte, História e Sociedade de Leiria no Século XIX.
Em 1873, Francisco Maria Teixeira fez o projecto para o jazigo do Dr. José Manuel Pereira da Costa (Fig. 5) e, em 1874, para o jazigo de José da Silva Santos (Fig. 6). Talvez tenha dirigido a construção de ambos os jazigos, ainda subsistentes no Cemitério de Santo António do Carrascal. Refira-se que José da Silva Santos terá
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38 PORTELA, Ana Margarida / QUEIROZ, Francisco - O Cemitério de Santo António do Carrascal: Arte, História e Sociedade de Leiria no Século XIX.
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Fig. 7 (reconstituição do autor, com base em fotografias)
Fig. 9
Fig. 8
Fig. 10 – Capelas tumulares projectadas por Francisco Maria Teixeira, no Cemitério de Santo António do Carrascal
40 Eram duas propriedades: uma terra de criar pão, no sítio do Castelo, no limite do Arrabalde de Aquém, freguesia da Sé, confrontando com a Fazenda Nacional pelo norte, com Inácio Xavier Figueiredo de Oriol Pena pelo sul, com o castelo e com o Pe. João Augusto Dias pelo nascente e com caminho público pelo poente (valia 40$000 e rendia anualmente 1$400); três partes de uma terra de criar pão na baixa do Vieiro, limite de Leiria, freguesia da Sé. Esta propriedade tinha vinha e olival. Confrontava com o Pe. João Augusto Dias e com estrada pública, pelo norte pelo poente, com Gertrudes Magna Lopes pelo nascente. Rendia 2$800 anuais e valia 60$000. 41 A.D.L., 1º Cartório de Leiria, Notas, 1876-1877, fls. 39v.-42. 42 Veja-se CARITA, Helder – Palácios de Goa. Modelos e tipologias de arquitectura civil indo-portuguesa. Lisboa, Quetzal Editores, 19962.
sido bastante próximo de Francisco Maria Teixeira, uma vez que lhe emprestou dinheiro para ele construir a sua casa. Em 4 de Março de 1872, foi mesmo realizada uma escritura de confissão de dívida, na qual são enumerados os bens do casal dados como garantia40, caso Francisco Maria Teixeira não pudesse pagar os 99$000 que lhe haviam sido emprestados. Curiosamente, as boas relações com esta família continuaram mesmo após a morte de José da Silva Santos. Em 1876, Francisco Maria Teixeira obteve outro empréstimo por parte de Maria da Luz Cabeleira (viúva de José da Silva Santos) e do seu segundo marido Joaquim Jorge da Silva Teixeira, para arranjos na sua casa41. Francisco Maria Teixeira poderá eventualmente ter feito o projecto para a capela de José Alves de Oliveira (1873), também no Cemitério de Santo António do Carrascal. Fez certamente o projecto para a desaparecida capela de Miguel Joaquim Leitão, por volta de 1874 (Fig. 7) - capela essa onde viria a ser sepultado - e para a capela dos Viscondes da Barreira, em 1876 (Fig. 8), ambas no dito cemitério. Nesta última obra, não pudemos deixar de notar as semelhanças existentes com vários elementos da arquitectura indo-portuguesa, certamente inspirações que Francisco Maria Teixeira recolhera em Goa42. Aliás, podemos aventar a hipótese do tipo de colunas da capela da família Silva Ataíde da Costa (atribuível, com reservas, a Francisco Maria Teixeira) ser também inspirado na arquitectura de Goa43. Estas colunas são muito semelhantes às do túmulo do Barão de Porto de Mós, no Cemitério da Pederneira (Fig. 9), o qual, embora alguns anos anterior, certamente teve um executante ou desenhador comum com o jazigo-capela da família Silva Ataíde da Costa. Encontrámos igualmente semelhanças entre a capela tumular do Dr. José Manuel Pereira da Costa e a seiscentista Igreja de Santa Ana44, em Tallauli (perto de Pangim), no jogo das colunas gémeas e pilastras da fachada, e ainda no particular gosto pelas platibandas com remates, pouco comum na arquitectura tumular dessa época em Portugal. Em 1878, Francisco Maria Teixeira fez o projecto para o jazigo de Manuel do Nascimento Fernandes (Fig. 10, em primeiro plano). Em 1880, fez também o projecto para o jazigo de Manuel dos Santos Ferreira e de seu irmão, o qual foi apresentado à Câmara de Leiria apenas em 1881. Também estes jazigos-capela deverão ter sido construídos debaixo da sua orientação, situando-se no Cemitério de Santo António do Carrascal.
44 HUTT, Antony - Goa. A traveller’s historical and architectural guide, imagem da capa.
Francisco Maria Teixeira será o autor provável do projecto para o jazigo de Joaquim Manuel Ribeiro, em 1881, e do projecto para o jazigo da família Xavier Negreiros, em 1882, ambos no mesmo cemitério.
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43 HUTT, Antony - Goa. A traveller’s historical and architectural guide, p. 48.
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Porém, a partir da década de 1880, também as referências a Francisco Maria Teixeira como autor de projectos de jazigos começam a escassear: não lhe conhecemos nem atribuímos mais nenhum projecto de jazigo a partir de 1886. O último que lhe atribuímos é o do mausoléu para o Dr. José Lopes Vieira da Fonseca, de maior simplicidade, até porque é o único no Cemitério de Santo António do Carrascal, atribuível a este desenhador, que não assume forma de capela. Apesar de tudo, podemos concluir que Francisco Maria Teixeira foi, claramente, o maior responsável pela originalidade estética e tipológica do Cemitério de Santo António do Carrascal. Durante cerca de 15 anos, projectou a maior parte das suas primeiras construções, que também foram as mais monumentais e interessantes45. Francisco Maria Teixeira poderá ter sido também o autor da capela de Mónica da Conceição Mota, que é somente a maior e mais interessante capela tumular do Cemitério de Porto de Mós e uma das mais originais construções sepulcrais românticas em Portugal. As semelhanças desta capela com a da família Silva Ataíde da Costa, em Leiria, são bastante evidentes. É possível que Francisco Maria Teixeira tenha desenhado capelas tumulares para outros cemitérios do país, nomeadamente para Castelo Branco e para o Porto, por efeito de relações de amizade, ou de parentesco. Contudo, isso será, forçosamente, tema para um outro trabalho, mais aprofundado. De qualquer modo, tendo sido Francisco Maria Teixeira o autor de algumas das mais originais construções sepulcrais românticas em Portugal, merece muito maior destaque do que aquele que actualmente possui ao nível da história da arquitectura portuguesa do século XIX, uma vez que é ainda praticamente ignorado.
45 Para aprofundamento, veja-se PORTELA, Ana Margarida / QUEIROZ, Francisco - O Cemitério de Santo António do Carrascal: Arte, História e Sociedade de Leiria no Século XIX.
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A TORRE DA SÉ DE LEIRIA: DA LEITURA HISTÓRICA À MUSEALIZAÇÃO Luciano Cristino Presidente do Cabido da Sé de Leiria, Departamento do Património Cultural da Diocese de Leiria-Fátima Marco Daniel Duarte Departamento do Património Cultural da Diocese de Leiria-Fátima, CEIS20 (Universidade de Coimbra)
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Erigida no século XVIII por acção do bispo D. Fr. Miguel de Bulhões e Sousa, a Torre da Sé de Leiria, quer pela sua implantação, quer pela sua função religiosa e cívica, marcou a paisagem urbana de Leiria, não apenas a paisagem construída, mas outrossim a paisagem psicológica da cidade. A leitura histórica do imóvel potencia a sua futura utilização que Museologia poderá favorecer.
7 Ana Paula MARGARIDO, Leiria: história e morfologia urbana, Leiria, Câmara Municipal de Leiria, 1998, p. 137; Vítor OLIVEIRA, Aos olhos alcandorados: o traço de Leiria, Coimbra, 1999, prova de final de licenciatura apresentada ao Departamento de Arquitectura da Faculdade de Ciências e Tecnologia da Universidade de Coimbra, p. 40; Cátia Margarida Jorge SANTOS, As Sés Joaninas. Arquitectura episcopal portuguesa na segunda metade do século XVI, Coimbra, 2009, dissertação de Mestrado Integrado em Arquitectura apresentada ao Departamento de Arquitectura da Faculdade de Ciências e Tecnologia da Universidade de Coimbra, p. 79-80 e 91.
Abandonado o plano de construção de um campanário, no próprio edifício da Sé de Leiria, por cima da capela de S. Bento, foi resolvido, no último quartel do século XVI, construir uma torre, no espaço sobranceiro à mesma Sé1, aproveitando um dos baluartes da antiga cerca amuralhada, pela necessidade de os sinos serem ouvidos, tanto na cidade como no Arrabalde da Ponte. Não há elementos para saber em que data é que ficou concluída essa primeira torre dos sinos. Já é referida, nos meados do século XVII: havia uma ermida de S. João Baptista, feita pelo Mestre-Escola da Sé, João Galvão Botelho, junto às suas casas, “que partem com a Torre dos Sinos”2. Para Afonso Zúquete, a substituição desta torre pela actual poderá atribui-se às consequências do sismo de 17553. A data da construção desta segunda torre (1770) está inscrita na cimalha, por baixo das ventanas dos sinos. É obra do Bispo D. Fr. Miguel de Bulhões e Sousa4, “que nela deixou as suas armas – o brasão mais frequente na cidade”5, ali inscrito numa moldura que já faz uso da gramática “rocaille”. A antiga porta foi “alargada e transformada em arco. Sobre este foi construída a casa de habitação do sineiro”6. Como ainda existe um sino com a data de 1772, podemos pensar que os outros fossem da mesma data. E é admissível que também fosse dessa época um relógio de ferro, substituído no século XIX. A opção de construir uma catedral sem torres, em divergência do que acontecera nas suas congéneres – as catedrais de Miranda do Douro e de Portalegre –, continua a intrigar os historiadores da arquitectura, que sobre este caso afirmam ter prevalecido uma opção urbanística sobre a formulação arquitectónica7.
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1 Virgolino Ferreira JORGE (coord.), A arquitectura da Sé de Leiria: história e arte, Leiria, Diocese de Leiria-Fátima, 2005. 2 Couseiro ou Memórias do Bispado de Leiria (cerca de 1657), primeira parte, cap. 124, 2.ª edição, 1898, p. 219. A localização desta ermida está bem determinada nos mais antigos desenhos e gravuras de Leiria, incluindo a mais antiga conhecida, de Jean Alexander Noel (1780) (cf. J. Pereira DIAS, Leiria vista por desenhadores e gravadores dos séculos passados, em: Livro do I Congresso das Actividades do Distrito de Leiria, 1944, p. 144) e nas plantas da cidade (cf. Ricardo Charters D’AZEVEDO, A planta da cidade de 1816, em A estrada de Rio Maior a Leiria em 1791, Leiria, 2011, p. 116). 3 Afonso ZÚQUETE, Leiria – Subsídios para a história da sua diocese, Leiria, 1943/1945, p. 117-118 e 120, que cita Vitorino da Silva ARAÚJO, Edifícios religiosos em Portugal – Leiria, em: Boletim da Associação dos Architectos e Archeologos Portugueses, t. 2, n.º 11; Notícias várias para a História Eclesiástica do Bispado de Leiria (século XVIII), Ms. 153, da B. N. L., fl. 5v; Francisco Luís Pereira de SOUSA, O terramoto do 1.º de Novembro de 1755, vol. IV, p. 981. 4 Luciano Coelho CRISTINO, A diocese de Leiria-Fátima, em Virgolino Ferreira JORGE (coord.), Ob. cit., p. 63-64. 5 Afonso ZÚQUETE, Ob. cit., p. 117; Alda Sales Machado GONÇALVES, Heráldica Leiriense, Leiria, Edição da Câmara Municipal de Leiria, 1992, p. 132-139. 6 Afonso ZÚQUETE, Ob. cit., p. 118.
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8 BNL, Manuscritos (COD), Códice 12.985, fls. 16-16v, em: Mário Rui RODRIGUES, O Diário “perdido” da viagem de José Cornide por Espanha e Portugal, Batalha, Centro do Património da Alta Estremadura (CEPAE), 2010, p. 169. 9 Vítor OLIVEIRA, Ob. cit., p. 40. 10 Cátia Margarida Jorge SANTOS, Ob. cit., p. 81. 11 Arquivo Distrital de Leiria – Reg. Notariais: Leiria, 9 – E/41, fl. 5v-6; publicado em: S. A. GOMES - Algumas empreitadas artísticas na Sé de Leiria de Setecentos, “Leiria-Fátima – Órgão oficial da Diocese”, 3 (7) Jan.-Abr. 1995, p. 73-74. 12 Vitorino ARAÙJO, Ob. cit., p. 301-302; cfr. Afonso ZÚQUETE, Ob. cit., p. 118. 13 Planta do Castelo de Leiria (c. 1808-1810) – Londres, British Library – Addenda, Ms. 18.208, alínea n da legenda: “Porta da Torre do Relógio”; publicado em: Saul António GOMES, Novos e antigos elementos para a história do castelo de Leiria, em “Leiria-Fatima – Órgão Oficial da Diocese”, 18 (49), Jan.-Jun. 2010, p. 152.
Dois anos depois, a 3 de Maio do ano de 1772, José Cornide, um viajante da Corunha, visitou a cidade de Leiria e descreveu assim a Sé: “La cathedral que está en la ciudad, y a la falda de este recinto, es muy clara y desahogada, pero sin media naranja ni campanario, que está sobre la puerta que de la ciudad comunica con el palacio del obispo”8. Não estranha que o viajante tenha notado a Torre da Sé, quer pelo motivo de a mesma se encontrar fora do edifício, quer pelo facto de esta se mostrar importante elemento da colina que, indelevelmente, marca a paisagem urbana de Leiria. Com efeito, a partir de 1770, dessa paisagem faz parte o campanário que, pela silhueta típica da arquitetura de aparato, cenograficamente barroca, se mostra verdadeiro “obelisco sineiro”9. Ainda que conserve subjacentes as linhas comuns à arquitectura militar, marcada na planta, nos cunhais e, inclusivamente, na implantação sobre o antigo pano de muralha, a Torre da Catedral configura-se, acima de tudo e no que à semântica visual respeita, como peça honorífica que, para além de fazer chegar a voz da Igreja às duas partes da cidade, faz perdurar a imagem da Igreja, através daquele concreto prelado, na silhueta urbana: “o brasão episcopal voltado para a cidade vem reforçar a importância do poder eclesiástico, podendo mesmo fazer-se a analogia da localização da torre na barbacã do castelo, que representava o poder régio e que vinha agora a ser substituído pelo poder diocesano, numa demonstração do desejo de liderança visual (não concretizado totalmente pela sé)”10. Fundamentalmente composta por três níveis de leitura marcados por cornija saliente (base coberta de reboco, pano de silharia onde se rasgam, nas quatro faces, duas aberturas à maneira de nichos de arco redondo, e cobertura em bolbo), o elemento heráldico é emoldurado por duas aletas e sublinhado pelos fogaréus que, presentes no remate de cada cunhal, fazem levantar chamas pétreas. É esta a fisionomia do edifício que viria a ser palco de sinergias voltadas, numa primeira fase, para o regrar do tempo na cidade do Lis. A 27 de Agosto de 1800, foi feito um contrato entre o bispo de Leiria, D. Manuel de Aguiar, e João Craveiro de Faria, de Figueiró dos Vinhos, para a feitura de novos sinos11. Foram quebrados sete sinos antigos e fundidos de novo, “em oitava perfeita”, deixando intacto só um antigo12. Por uma planta da década seguinte, datada de cerca de 1808 a 1810, sabemos que o imóvel era designado por “Torre do Relógio”, como se comprova pela legenda que lhe corresponde13.
14 João CABRAL, Anais do Município de Leiria, vol. 1.º, 1.ª ed., Leiria, Câmara Municipal, 1975, p. 581; 2.ª edição, vol. II, Idem, 1993, p. 274).
Não há indícios documentais nem evidências na construção de que a torre tenha sofrido estragos assinaláveis na terceira invasão francesa, a 5 de Março de 1811, como aconteceu com muitos outros edifícios da cidade14.
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O Governador Civil, em 29 de Novembro de 1850, a pedido do Bispo D. Manuel José da Costa, solicitou à Câmara Municipal que tomasse a seu cargo os consertos do relógio, visto que a Fábrica da Sé não tinha fundos de que pudesse dispor para tal reparação. “A Câmara, atendendo a que o relógio, conquanto não seja pertença do Município, é o único de torre que há nesta cidade e que, assim, o público [se] interessa na sua conservação, deliberou a prestar-se a concorrer com metade da despesa que se fizer com os ditos consertos do relógio”15. A 20 de Novembro de 1861, foi feita uma escritura de contrato e obrigação, com a Reverenda Fábrica da Sé, sobre o conserto do sino grande da Torre da Sé desta Cidade16. A 1 de Setembro de 1879, António da Costa e Silva, sineiro da Torre da Sé Catedral, apresentou à Câmara Municipal um requerimento, a declarar “estar pronto a fazer todos os repiques gratuitamente, se, pelo menos, 750 habitantes desta cidade se obrigassem anualmente a entregar-lhe, cada um, 20 réis, e pedindo que a respectiva cobrança seja feita por esta Câmara. A Câmara não tomou conhecimento desta petição, por ser estranha às suas atribuições”17.
15 Câmara Municipal de Leiria (CML), Actas [não se cita o respectivo livro nem as folhas], em: João CABRAL, ob cit., vol. 1.º, 1.ª ed., Leiria, p. 197; 2.ª edição, p. 192). 16 Arquivo Distrital de Leiria, Registos Notariais de Leiria, Cota: 62 D 38, fl. 107. 17 CML, Actas, Liv. 34, fl. 81, em: Jacinto de Sousa GIL – Leiria – Catedrais II, p. 349). 18 CML, Actas [não se cita o respectivo livro nem as folhas] em: João CABRAL, Ob. cit., vol. 1.º, 1.ª ed., p. 197; 2.ª edição, p. 192.
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Do Livro da conta corrente da receita e despesa da Junta de Paróquia de Leiria (18841920), constam os pagamentos da Junta, de 1884 até 1912, para a manutenção dos sinos e do relógio da Torre da Sé. “Foi presente à reunião [da Câmara Municipal de Leiria] de 23 de Abril de 1885, um ofício da “Junta da Paróquia desta cidade, ponderando o péssimo estado do relógio que, a cargo da mesma Junta se acha, ser o único que existe em Leiria e, por conseguinte, ser considerado o oficial, e como, por falta de receitas, o não pode mandar consertar, pede à Câmara um subsídio para o seu arranjo e a concessão anual de uma verba para o respectivo custeamento ou para a Câmara o tomar à sua conta, na parte da despesa, sem contudo ele perder a qualidade de paroquial, visto a Junta o não poder alienar”18. Desconhece-se o resultado desta diligência, mas, em Abril do ano seguinte (1886), a mesma Câmara solicitava à Junta de Paróquia “a concessão da parte da torre precisa para a colocação de um relógio municipal, por não haver local apropriado para isso, assim como o necessário uso dos sinos e o direito de ali entrar ou pessoas suas encarregadas, para esse fim, assim como consertar, limpar, dar corda, e praticar todos os demais actos necessários para a conservação do relógio e para que funcione regularmente”. A Junta, reunida a 21 de Abril, depois de reflectida discussão, acordou aceitar a proposta da Câmara
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com as declarações seguintes: “que toda a despesa com o relógio e ordenado do sineiro, até aqui da obrigação da Junta, ficará, de ora em diante, por conta e responsabilidade da Câmara Municipal; que esta ficará obrigada a conservar o relógio na torre, sendo, todavia, este e os sinos respectivos propriedade da paróquia; que, além disso, continuarão a ser feitos, pelos empregados na limpeza e conservação do relógio, os mesmos toques paroquiais que até aqui se têm feito, sem a Junta ter de pagar coisa alguma ao encarregado do mesmo relógio e sinos; resolveu esta Junta vender em hasta pública o relógio actual, antes mesmo de [ser] deslocado do lugar em que se acha, e que o presidente ficasse autorizado a assinar com o Presidente da Câmara Municipal a escritura de contrato nos termos expostos, respectivos ao acordo sobre o relógio, torre e sinos”. A Câmara, recebida a cópia da acta dessa reunião da Junta, a 30 de Abril de 1886, “deliberou […], que aceita a concessão da parte da torre para colocação do relógio, com as seguintes condições: satisfaz a Câmara todas as despesas com a compra e colocação do relógio na torre paroquial e obriga-se a pagar ao indivíduo encarregado de dar corda e dos mais serviços de conservação do relógio; reconhecer, para todos os efeitos, a torre e sinos propriedade da Junta, e conservará, enquanto lhe convier, o relógio na torre da Paróquia, porque, construindo-se um edifício destinado a Paços do Concelho, poderá ali colocá-lo; não pagará a Câmara despesas com os demais toques de sinos, que são encargo paroquial, e que a Lei não permita que sejam satisfeitos pelos municípios”19. Mas, a 1 de Maio de 1886, a Junta de Paróquia de Leiria, resolveu […], não aceitar as condições. A Câmara ficou inteirada e sente que a Junta não se prestasse a concorrer para um melhoramento que interessava a toda a Leiria”20.
22 CML, Actas, Liv. 37, fls. 89, 96 e 107, em: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 350; e livros 3740, p. 350-351; cfr. João CABRAL, Ob. cit., vol. 1.º, 1.ª ed., p. 198; 2.ª ed., p. 193.
O Governo Civil de Leiria, a 14 de Novembro de 1893, comunicou à Câmara “que, tendo a extinta Junta Geral do Distrito feito a aquisição de um [novo] relógio para a torre, junta ao Governo Civil, e não havendo actualmente meios para custear qualquer despesa que seja necessário fazer, enviava as duas chaves do relógio, esperando que a Câmara tomará esse encargo, atendendo à grande conveniência que há na sua conservação. A Câmara deliberou responder que “não é conveniente o tomar semelhante encargo”. Perante a insistência do Governo Civil, que juntou uma cópia do contrato feito com o fornecedor do relógio [Augusto César dos Santos (+1904)]21 e a cópia do ofício em que a Junta de Paróquia consente na colocação do relógio na sua torre, a Câmara, então, “encarregou José António da Silva, desta cidade, mediante o jornal de 100 réis diários, da limpeza e conservação e de todos os trabalhos relativos ao funcionamento do relógio, fornecendo o mesmo Silva, à sua custa, o óleo e quaisquer outros objectos precisos22.
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19 CML, Actas, liv. 35, fl.259-259v, em: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 349; cf. João CABRAL, Ob. cit., vol. 1.º, 1.ª ed. p. 197-198; 2.ª edição, p. 192-193. 20 CML, Actas, Liv. 35, fl. 261, em: Jacinto GIL, Ob. cit, p. 349-350. 21 Augusto César dos Santos, relojoeiro e importador, de Lisboa (+1904) Cfr. José Mota TAVARES, As horas de Leiria, em preparação, nesta data, cap. 7 – A Torre da Sé. Ainda não conseguimos encontrar o referido contrato.
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O pároco de Leiria, José Fernandes de Carvalho Maia, a 1 de Dezembro de 1901, “comunicou à Câmara Municipal que Carlos da Costa Leandro fora substituído nos serviços dos sinos da torre desta paróquia, desde o dia 21 de Agosto último, por António dos Santos, vulgo, o Penadinho, de Leiria. A Câmara deliberou que, a contar de 1 do mês último, lhe seja abonado o competente vencimento”, e autorizou o pagamento a José António da Silva, de Leiria, encarregado da limpeza, conservação e todos os trabalhos relativos ao funcionamento do relógio, que lhe sejam abonados os seus jornais no corrente ano, a contar de 1 de Janeiro na razão de 140 réis diários”23. De Maio a Julho de 1909, o relacionamento entre o encarregado do relógio (José António da Silva) e o sineiro da torre (António dos Santos) foi tão mau, com graves atitudes de intolerância, de parte a parte, que a Câmara Municipal, a Junta de Paróquia e o próprio Governo Civil tiveram de intervir, mas nem sempre concordaram com as decisões uns dos outros24. A 27 de Julho, o Governo Civil comunicava à Câmara “que o relógio foi provisoriamente entregue à Junta de Paróquia”, ficando a Câmara inteirada”25. Logo a seguir à proclamação da República, eis que o sineiro é chamado a executar nos sinos da torre as músicas do novo regime. É o que se depreende da acta da sessão extraordinária da Junta de Paróquia, reunida no dia 31 de Outubro de 1910: “Usando da palavra o cidadão presidente eleito [José Carlos Afonso] disse: que tinha enviado um ofício por ele assinado, pela Comissão, ao sineiro António dos Santos, autorizando este a tocar o hino nacional ‘A Portuguesa’, o qual devia ficar incluído no seu reportório e bem assim o hino da Maria da Fonte”26.
23 CML, Actas, Liv. 38, fl. 161; 169v, em: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 351. 24 CML, Actas, Liv. 40, fl. 112v-113; 117v; 133; 148v, em: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 352; cf. João CABRAL, 1.ª ed., p. 198; 2.ª edição, p. 193-194; Junta de Freguesia de Leiria – Percursos de uma instituição, 2.ª ed., Leiria, Junta de Freguesia de Leiria, 2009, p. 50-51. 25 CML, Actas, livro 40, fl. 149v, em: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 352; cf. João CABRAL, Ob. cit. 1.ª ed., p. 198; 2.ª edição, p. 194. 26 Junta de Freguesia de Leiria - Actas da Junta de Paróquia da Freguesia de Leiria, fl. 79v. Cfr. Junta de Freguesia de Leiria – Percursos de uma instituição, 2.ª ed., Leiria, Junta de Freguesia de Leiria, 2009, p. 45.
Uns dias antes da promulgação da Lei de Separação, há notícia sobre o relógio e os sinos da torre: a 21 de Março de 1911, em sessão da Junta de Paróquia da Freguesia de N. Sr.ª da Assunção, “foi dito pelo mesmo presidente [da Junta] que propunha à Comissão [Administrativa] para se fazer uma modificação nos sinos da torre para que as horas passassem a ser dadas no sino grande, por haver quem se queixasse de que, sendo dadas noutro, como até aqui tem sido, se não ouviam convenientemente, havendo até dias em que, de todo, se não ouviam. Resolveu a mesma Comissão autorizar o Presidente a mandar fazer essa modificação, por reconhecer que era de utilidade pública”27.
27 Junta de Freguesia de Leiria – Percursos de uma instituição, p. 51.
Pela artigo 62 da Lei de Separação do Estado das igrejas (20 de Abril de 1911), “todas as catedrais, igrejas e capelas, bens imobiliários e mobiliários, que têm
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sido ou se destinavam a ser aplicados ao culto público da religião católica e à sustentação dos ministros dessa religião e doutros funcionários, empregados e serventuários dela, incluindo as respectivas benfeitorias e até os edifícios novos que substituíram os antigos, são declarados, salvo o caso de propriedade bem determinada de uma pessoa particular ou de uma corporação com individualidade jurídica, pertença e propriedade do Estado e dos corpos administrativos, e devem ser, como tais, arrolados e inventariados”28, “por uma Comissão concelhia de inventário”29. Em Leiria, o arrolamento da Sé, suas dependências e jardim anexo e torre dos sinos foi feito a 11 de Julho de 1911, reproduzindo um inventário de 5 de Agosto de 1859: “A torre, situada na ladeira do Castelo, caminho do Paço Episcopal com os umbrais e toda a cúpula, até à cimalha, por baixo das ventanas, de pedra branca lavrada, com oito sinos afinados e um relógio de ferro que dá horas e quartos e com três mostradores e com uma pequena casa de habitação do sineiro”30.
28 Lei da Separação da Igreja do Estado de 20 de Abril de 1911,artigo 62, em: Augusto OLIVEIRA – Lei da Separação – Subsídios para o estudo das relações do Estado com as igrejas sob o regime republicano, Lisboa, Imprensa Nacional, 1914, p. 68.
Uma vez que, pela lei de separação, findou “a missão do sineiro com relação ao relógio,”31 a Junta de Freguesia, a 21 de Junho de 1912, comunicou isso à Comissão Administrativa. Esta, “reconhecendo que o relógio de que se trata é, efectivamente, na cidade o considerado como oficial, deliberou, por não ter nestes Paços do Concelho sítio onde o possa colocar, encarregar do seu funcionamento António dos Santos que, para isso, será gratificado, com 15.000 réis por ano, a contar do princípio de Julho do corrente ano”32. Esta situação manteve-se, ao longo dos anos, até à sua morte em 193133, em que foi designado, para o substituir, José António Pereira, na mesma data34.
35 Jacinto GIL, Ob. cit., p. 146 e 348.
“Em Setembro de 1917, o Presidente da Comissão Central de Execução da Lei de Separação, de Lisboa, propõe à Câmara Municipal de Leiria “arrendar a casa existente na torre da extinta Sé desta cidade e terreno anexo a essa casa, pela renda anual de 1$20, comprometendo-se a arrancar as figueiras que estão arruinando os muros e a fazer uma vedação de tijolo ao longo do Paço, de altura não superior a 1,20m para isolar o referido terreno da passagem para a casa dos potes, dependência do mesmo Paço. A vedação será feita, dentro do prazo de 6 meses a contar da data do arrendamento”35. Na sequência da aceitação, pela Câmara, foi promulgado o decreto n.º 3.516, de 5 de Novembro de 1917, que cedeu à mesma Câmara, a título de arrendamento, a casa e terreno, pela importância referida, paga à Comissão Central de execução da citada lei, por intermédio da sua delegada no referido concelho, com as obrigações referidas,
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29 Artigo 63, ibidem, p. 69. 30 ACMF / CJBC / LEI / LEI /ARROL / 020, Livro 51, fl. 191v. Segundo o inventário de 5 Agosto de 1859 (Inventário dos Bens pertencentes à Fábrica da Sé Cathedral de Leiria, Leiria, 9 de Agosto de 1859, fl. 3v: Junta de Freguesia de Leiria – Percursos de uma Instituição, 2.ª edição, Leiria, Junta de Freguesia de Leiria, 2009, p. 135). 31 Junta de Freguesia de Leiria – Percursos de uma instituição, p. 52. 32 CML, Actas, [não consta a data, livro e folha] em: João CABRAL, Ob. cit.,1.ª ed., p. 199; 2.ª ed., p. 194. 33 CML, Actas, Liv. 41, fl. 236v; Liv. 43, fl. 24v; fl. 232-232v; fl. 351; Liv. 44, fl. 41, em: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 352-353. 34 CML, Actas [não consta a data, livro e folha respectiva]: João Cabral, Ob. cit. 1.ª ed., p. 199; 2.ª ed. p. 194.
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incluindo o arranque das figueiras, sua entrega à respectiva comissão concelhia, para serem por esta alienadas em hasta pública, “ficando ainda a cargo da cessionária todas as despesas de adaptação, conservação e seguro”36. Em 1923, a Junta de Freguesia continuou a encarregar-se dos repiques e sinais da torre e deliberou também que “se faça superiormente a concessão de um subsídio para as reparações urgentes de que carece a Torre de Leiria”37. A Câmara, a 29 de Março de 1926, perante um ofício da Junta de Freguesia de Leiria, informando que “deu de empreitada a limpeza e caiação da torre desta cidade e a pintura dos cabeçalhos dos sinos, e pedindo para que a Câmara, por sua vez, mande limpar e arranjar a máquina do relógio, os mostradores e respectivos ponteiros”, “deliberou encarregar o vogal Sr. José Miranda de proceder ao estudo da despesa a fazer com a realização desse serviço”38. De facto, a 10 de Maio de 1926, deliberou “encarregar a Firma Mário Zúquete e Silva Lda. de Leiria, a proceder ao conserto e arranjos necessários no relógio da Torre desta cidade”39.
42 ACMF, CJBC, LEI / LEI / ARROL / 020, Informação, fl. 1v e 2.
Depois da Revolução de 28 de Maio de 1926, foi publicado o Decreto 11.887, de 6 de Julho do mesmo ano, em que se reconhecia a “personalidade jurídica das igrejas”40. A Corporação Diocesana encarregada do Culto Católico na Diocese de Leiria, a 14 de Setembro de 1926, fez requerimento ao Ministro da Justiça e dos Cultos a pedir, nos termos desse decreto, que lhe fossem entregues os bens identificados, que haviam sido, em tempo, arrolados pela respectiva Comissão Concelhia, e que se achavam na posse do Estado, da Câmara Municipal e da Junta de Paróquia de Leiria, incluindo a torre da Sé e a casa do sineiro. O requerimento, enviado, a 18 de Novembro de 1926, à Comissão Jurisdicional dos Bens Cultuais, para informar sobre se os referidos bens estavam nas condições do artigo 10 do decreto n.º 11.887, a qual deu a informação, a 22 de Novembro de 1926, de que a torre tinha sido arrolada, por efeito da lei de 20 de Abril de 1911”41, e que “pelo Decreto n.º 3.516, publicado no Diário do Governo n.º 191, 1.ª série, de 5 de Novembro de 1917, foi cedida à Câmara Municipal, a título de arrendamento, uma pequena casa, junto da torre da igreja paroquial e terreno anexo”42. Perante esta informação, a Comissão Central da Execução da Lei da Separação do Ministério da Justiça e dos Cultos deu o parecer n.º 5.616, a 7 de Março de 1927: “Dos […] bens reclamados, apenas se encontra ao abrigo do disposto no artigo 10.º do decreto n.º 11.887 [de 6 de Julho de 1926], a Torre dos Sinos, mencionada na
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36 Decreto 3.516, “Diário do Governo”, n.º 191, 1.ª série, de 5 Novembro 1917. 37 Junta de Freguesia de Leiria – Percursos de uma instituição, p. 74. 38 CML, Actas, Liv. 44, fl. 221v: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 353; cf. João CABRAL, Ob. cit., 1.ª ed., p. 199; 2.ª ed., p. 194; José Mota TAVARES, Ob. e capítulo citados. 39 CML, Actas, Liv. 44, fl. 227v: Jacinto GIL, Ob. cit., p. 353 40 Decreto 11.887, de 6 de Julho de 1926. “Diário do Governo”, de 15 do mesmo mês. 41 Segundo o inventário de 5 Agosto de 1859 (Inventário dos Bens pertencentes à Fábrica da Sé Cathedral de Leiria, Leiria, 9 de Agosto de 1859, fl. 3v: Junta de Freguesia de Leiria – Percursos de uma Instituição, 2.ª edição, Leiria, Junta de Freguesia de Leiria, 2009, p. 135).
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alínea e), visto da informação se verificar que todos os outros estão cedidos para serviços de utilidade pública43. Perante isto, o Governo, pelo Ministro da Justiça e dos Cultos, pela portaria n.º 4.886, de 18 de Março de 1927, “manda […] que a referida “Torre dos Sinos” seja cedida em uso e administração, à mencionada corporação [do culto católico], e para os fins e efeitos do art.º 10.º do decreto n.º 11.887, de 6 de Julho de 1926. […] Se, dentro do prazo de dois anos, a contar da publicação da presente portaria, não for dada ao imóvel a aplicação efectiva ao fim para que a cedência é feita, ou quando, durante o período de dois anos, deixar de estar aplicada ao culto, a cedência caducará, nos termos do § 2.º do artigo 11.º e artigo 13.º do decreto n.º 11.887”44. Em Setembro de 1950, a Câmara Municipal pagava 11$25 escudos anuais pela “Casa do sineiro da torre e terreno anexo”, que faz parte do art.º 770 da matriz predial da freguesia de Leiria, confrontada de Norte com o largo da biblioteca, a Sul com rua Pêro Alvito, Nascente com o quartel de Artilharia Ligeira n.º 4, Poente com a direcção de estradas do distrito de Leiria”45. Mas pelo ofício n.º 10.353, de 11 de Julho de 1951, a Repartição do Património da Direcção-Geral da Fazenda Pública informava a Câmara Municipal que, “por despacho ministerial de 4 de Julho de 1951, fora determinada a devolução à posse do Estado dos imóveis cedidos ao Município, ao abrigo dos decretos n.os 232 e 233 de 4 de Outubro de 1911 e 3.516 de 5 de Novembro de 1917”46. A reversão daqueles bens para a Fazenda Nacional seria efectuada de harmonia com o decreto-lei n.º 33.100, de 28 de Setembro de 1943, dado que, por acórdão do Tribunal de Contas, foi resolvido que não compete ao administrativo o encargo do pagamento de renda, devendo-se considerar pretendidas as cláusulas das cessões.
46 João CABRAL, Ob. cit., vol. 2.º, 1.ª ed., p. 41; 2.ª ed., vol. 3.º, p. 38). “A reversão foi realizada em 14 de Abril de 1952” (ibidem).
Depois desta reversão, a Fazenda Pública fez contrato de arrendamento ao Cabido da Sé de Leiria, que, por si próprio ou por intermédio da paróquia, tem pago a referida renda. O antigo pároco da Sé de Leiria, Jacinto de Sousa Gil (de 1967 a 1975), escreve: “Todos os anos, paguei religiosamente aquela importância de renda pela Casa do Sineiro, às Finanças. Quanto me foi dado saber, tal arrendamento devia-se ao facto de um erro na inclusão [sic, por exclusão] da Lista dos imóveis devolvidos pelo Estado à Igreja, daquela casa […]. Tal erro teria sido motivado pela ignorância de que a casa […] estava a ela unida [à torre] como um todo único. […]. Assim não foi entendido, oficialmente, e a Sé passou a pagar renda daquela casa, totalmente unida à Torre, que parece ser parte dela”. O referido pároco exprime um desejo: “que chegue um dia, em que o Estado se
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43 ACMF, CJBC, LEI / LEI / ARROL / 020, Parecer, fl. 2v-3. 44 ACMF, CJBC, LEI/ ARROL/020, Portaria 4.886. 45 CML, Ofício expedido n.º 3270 – W 16/1.
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decida, de motu proprio, a devolver aquele anexo da torre, já que, até aqui, se tem mostrado insensível às diligências feitas, desde há longos anos, para tal cedência graciosa”47. Entretanto, a reparação e manutenção do relógio da torre continuou a cargo da Câmara Municipal: “O relógio da torre foi reparado em 18 de Janeiro de 1954, consistindo a reparação em “encher e substituir tirantes das derivações na secção de horas e ajustar os respectivos apoios, lavagem e lubrificação de toda a relojoaria”. Este trabalho foi executado por 370$0048. Desde 14 de Maio de 1954, o livro de contas do Cabido regista o pagamento da renda da Casa do Sineiro, à Fazenda Nacional, até 201049. O documento de “Receita do Estado”, com data de 16 de Dezembro de 2010, pago pelo Cabido a 13 de Janeiro de 2011, diz o seguinte: “Vai o Cabido da Sé de Leiria – Cont. 501 120 564 - entregar na Tesouraria da Fazenda Pública Leiria 1, em conformidade com o artigo 4.º do Decreto com força de lei n.º 13.872, de 1 de Julho de 1927, e artigo 2.º do Decreto com força de lei n.º 14.908, de 18 de Janeiro de 1928, a quantia de 16,73 €, proveniente de renda da casa junto à torre da Igreja paroquial desta cidade, ocupada pelo sineiro, relativa aos meses de Janeiro a Dezembro de 201050.
47 Jacinto GIL, Ob. cit., vol. II, p. 348. 48 CML Actas, (não se cita o livro nem a folha): João Cabral, Anais do Município de Leiria, vol. 1.º, 1.ª ed., Leiria, Câmara Municipal, 1975, p. 199; 2.ª edição, vol. I, Idem, 1993, p. 194. 49 Arquivo do Cabido da Sé de Leiria, Livro do Diário da Receita e Despesa do Cabido da Sé Catedral de Leiria, 1954-1965, fls. 12v-20; Cartório Paroquial da Sé de Leiria, 1965-2009. 50 Arquivo do Cabido da Sé de Leiria, Ordem de pagamento e recibo do pagamento de 2010. 51 CML, Actas, (não se cita o livro nem a folha): João CABRAL, Anais do Município de Leiria, vol. 1.º, 1.ª ed., Leiria, Câmara Municipal, 1975, p. 199; 2.ª edição, vol. I, Idem, 1993, p. 194.
Por ter falecido o encarregado do relógio [José António Pereira], foi nomeada, em substituição, em 28 de Março de 1958, Maria Luísa da Encarnação Santos Pereira Subtil, com o salário de 3$70”51. “Esta foi a última sineira, a viver na casa da torre. Era mais conhecida por Marquinhas Penadinha, alcunha herdada do primeiro sineiro conhecido […]. Tinha umas mãos habilidosíssimas para tocar o seu carrilhão, o que fez até quase ao fim dos seus dias. Tocava os sinais religiosos, ligados às festas, os repiques dos baptismos e casamentos ou os toques funerários que variavam consoante o sexo do defunto e por vezes, com o estatuto social. Os Papas [e os Bispos] também tinham o direito a um toque diferente, quando faleciam”52.
53 CML, Actas, (não se cita o livro nem a folha): João CABRAL, Anais do Município de Leiria, vol. 1.º, 1.ª ed., Leiria, Câmara Municipal, 1975, p. 199; 2.ª edição, vol. I, Idem, 1993, p. 194. Cf. Jacinto GIL, Leiria – Conventos, II, cit. Por José TAVARES, Ob. e capítulo citados.
A Câmara Municipal resolveu, em 25 de Novembro de 1966, “encarregar o sacristão da Sé [António Caetano de Lima] de proceder ao toque dos sinos e de dar corda ao relógio, uma vez que o Prior da mesma Sé toma a responsabilidade da conservação do mesmo relógio e se responsabiliza por que os mesmos toques se efectuem na forma tradicional”53. Depois do falecimento do sacristão, passou a Câmara Municipal a assegurar a manutenção do relógio até ao momento actual.
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52 José Mota TAVARES, Ob. e capítulo citados.
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Desde os meados do século XX, até pouco antes do seu falecimento (2009), o Cónego José de Oliveira Rosa executou, no velho carrilhão, as mais diversas composições musicais, religiosas, música popular, etc., entretendo assim, a cidade inteira. A 11 de Julho de 1997, foi feita uma escritura de usucapião, em nome da Fábrica da Catedral de Leiria, do edifício da Sé e do prédio urbano anexo, sito no Largo da Sé, atrás da Sé Catedral”54. A torre da Sé não foi incluída, nesta escritura, certamente por inadvertência. O Cabido da Sé de Leiria promoveu a instalação de um carrilhão novo, que foi inaugurado em 2004. Depois da inauguração, a Escola de Artes da Sociedade Artística Musical dos Pousos (SAMP) tem leccionado o curso de carrilhão (única escola com curso oficial deste instrumento no nosso país), com algumas aulas na torre. Mas, “verificando um aumento no tamanho das fendas da estrutura de suporte”, cancelou as visitas de estudo com crianças à torre, desde o ano lectivo de 2008-2009”55. Em vista do projecto “Rota das Catedrais”, com acordo de cooperação entre o Ministério da Cultura e a Conferência Episcopal Portuguesa, assinado a 30 de Junho de 2009, incluiu-se a torre da Sé de Leiria nesse projecto, o que envolve, antes de mais, assegurar a perfeita estabilidade do edifício, para o seu aproveitamento para o culto e para a cultura, e no processo de classificação da Sé, que já foi requerida pelo Cabido e Diocese de Leiria-Fátima, e está em curso56.
54 2.º Cartório Notarial de Leiria, Livro de Notas número 217-D, fl. 76v, publ. em “A Voz do Domingo” 65 (3340) 25 Jul. 1997, p. 10, cols. 3-4. 55 Arquivo do Cabido da Sé de Leiria, Paulo LAMEIRO, Torre da Sé de Leiria - Sinopse de visitas técnicas para avaliação da sua estabilidade, 1 de Junho de 2009. 56 O pedido de classificação foi efetuado pelo Cabido da Diocese a 26 de julho de 2010 e a Secção do Património Arquitectónico e Arqueológico do Conselho Nacional de Cultura atribuiu-lhe a classificação de “Monumento Nacional”. Espera-se ainda a publicação final respeitante a este processo de classificação. 57 Fernando CHUECA GOITIA, La Arquitectura. Placer del Espíritu. Ensayo de Sociología Estética, Ávila, Fundación Cultural Santa Teresa, 1993.
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Como a história desta peça arquitectónica bem demonstra, a Torre da Sé de Leiria é um especial ícone da cidade do Lis, transportando consigo particularidades que a singularizam como imóvel de interesse artístico e cultural, desde logo por se encontrar fisicamente separada do edifício principal, mas também por se constituir símbolo claro de como no passado se criaram pontes entre os habitantes da cidade. A sua singularidade, nomeadamente o facto de os historiadores se inclinarem para o facto de a explicação da construção da torre naquele lugar ter sido gerada pela integradora necessidade de unir assimetrias ditadas pela topografia do terreno, favorece uma contemporânea visão da cidade, como teia de integração de culturas múltiplas que podem fazer reavivar o inicial conceito que a catedral tivera nas cidades ocidentais57.
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Como a história também e tão bem demonstra, o imóvel tornou-se, outrossim, num pólo congregador das forças vivas da cidade antiga, das que tinham por missão o culto – função principal da torre –, mas também das que eram responsáveis pelo governo da urbe e da região, o que adicionou pontos de interesse à torre construída por D. Fr. Miguel de Bulhões e Sousa. Poderá, assim, o saber museológico, através das ferramentas que lhe são específicas, firmar nas paredes que chegaram até à actualidade essa história, tomando consciência de alguns outros temários como será, por exemplo, o facto de a história daquela torre se encontrar intimamente relacionada com a importância do Tempo: do tempo vivenciado pelos que habitam a cidade e pelos que dela estão excluídos, por ali cumprirem a sua pena, “ouvindo os sinos da torre”58, no período em que também ali funcionou o cárcere. Entre as diferentes temáticas a explorar naquela que é, simbólica e efetivamente, a torre do bispo, timbrada pelo brasão que se alcandora sobre a cidade, encontra-se a própria história do imóvel, desde a sua implantação, a sua construção, a sua função principal e as diferentes utilizações que extravasaram a cultual. A relação entre o tempo e o som (os sinos, o relógio, o carrilhão e as práticas de ritualidade relacionadas com estes elementos patrimoniais) e a relação entre o tempo e a liturgia catedralícia serão conteúdos a interessar aos habitantes da cidade, mas também aos habitantes da própria diocese, a grupos escolares de interesses diversificados, a grupos de turistas organizados ou a visitantes ocasionais que, na encosta sempre visitável do castelo, inevitavelmente passam pela torre. Após o esforço com vista à consolidação estrutural, a torre poderá vir a ser apetrechada de suportes informativos e de outros elementos museográficos, incluindo os multimédia, em ordem a que o visitante possa entender o espólio ali integrado ou algum acervo que, de forma temporária, ali possa ter exibição. Embora de reduzidas dimensões, o imóvel possibilita ainda a previsão de um lugar para informação/recepção de visitantes que poderá conter balcão de vendas de produtos de qualidade relacionados com o património cultural.
58 Dito popular que ainda hoje perdura na memória dos leirienses e que, em contextos de admoestação conotável com uma pena, é proferido: “ainda vais ouvir os sinos da torre!…”.
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A dinamização do espaço deverá ser considerada em função do discurso expositivo que a torre vier a suportar, prevendo-se que ali possam ser desenvolvidas actividades orientadas por agentes especializados em diversas áreas da cultura, desde as que se relacionam com o património edificado ou com o património
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literário que a usou como elemento de um romanceado cenário até às que possibilitem, através do estabelecimento de protocolos com agremiações musicais, a devolução à cidade dos sons do carrilhão. O Cabido da Sé, ancorado no Departamento do Património Cultural da Diocese59, encontra-se assim empenhado em olhar a Torre no contexto do património catedralício, mas também no contexto da própria paisagem urbana de Leiria, com as ferramentas da museologia e das ciências do património, para que possa preservar-se todo um legado – material e imaterial – associado à Torre da Sé, entendendo aquele imóvel como um especial ícone da cidade de Leiria (na paisagem construída e na própria “psicologia urbana”), que merece ser vivido segundo várias linhas temáticas relacionadas quer com a ética cristã, quer com a cidadania.
59 O projecto de arquitectura encontra-se a ser desenvolvido por Humberto Dias e o de museologia por Marco Daniel Duarte.
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Fig.1 Torre da Sé, implantada a meio da encosta do Castelo.
Fig.3 Casa do Sineiro, sobre o arco de ligação entre a zona inferior da encosta e a zona que conduz ao antigo Paço Episcopal, à Igreja de São Pedro e à área do Castelo.
Fig.2 Pisos superiores da Torre da Sé.
Fig.4 Casa do Sineiro, através da qual se entra na Torre, vista do lado do antigo Paço Episcopal.
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Fig.5 Mostrador do relógio do alçado contíguo à Casa do Sineiro.
Fig.7 Volumetria do coroamento da Torre da Sé: cunhal sublinhado pelo fogaréu, brasão episcopal, cobertura em bolbo, cata-vento em forma de figura alada e cruz.
Fig.6 Fogaréu da fachada principal da Torre da Sé.
Fig.8 Pisos do campanário e do coroamento da Torre da Sé.
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Fig.9 Brasão do bispo solenemente entronizado pelos fogaréus e sobrepujado pela cobertura bolbónica.
Fig.10 Brasão de D. Fr. Miguel de Bulhões e Sousa, elemento escultórico de gramática rococó.
Fig.11 Maquinismo do relógio da Torre da Sé (fotografia de Humberto Dias).
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“DO THEZOURO DE RELIQUIAS, OURO, PRATA E ORNAMENTOS”: O SANTUÁRIO DE RELÍQUIAS E OUTRAS RIQUEZAS DO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA Milton Pedro Dias Pacheco Doutorando em História da Arte na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra (FLUC) Bolseiro da Fundação para a Ciência e Tecnologia (FCT) Assistente de Investigação no Centro de História d’Aquém e d’AlémMar da Universidade Nova de Lisboa/Universidade dos Açores (CHAM) e no Centro Interdisciplinar de Estudos Camonianos da Universidade de Coimbra (CIEC)
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Erigido como padrão comemorativo para assinalar o triunfo militar das tropas portuguesas sobre as castelhanas, o Mosteiro de Santa Maria da Vitória, na Batalha, acabaria por se tornar no monumento funerário destinado a preservar para a eternidade os fundadores e os descendentes da dinastia avisina. Conferido o estatuto de mausoléu régio, D. João I decidiu engrandecer a casa dominicana com inúmeras riquezas, não só materiais como sagradas, de modo a intensificar a ritualização das práticas devocionais e funerárias quotidianas, estabelecidas em torno da família real aí sepultada. Deste modo, o monarca seria responsável pela dádiva de um afamado tesouro de sagradas partículas, entre as quais se destacavam algumas relíquias de Cristo e as de muitos outros santos, oferecidas em 1401 pelo imperador bizantino Emanuel Paleólogo, e de um valioso conjunto de alfaias e paramentos litúrgicos executados nos mais nobres metais e tecidos, num preceito mecenático assumido e continuamente exercido pelos seus descendentes. Com base na consulta do acervo documental e bibliográfico disponível, estabelecemos como linhas de investigação a apresentar a contextualização histórica e a análise artística do tesouro constituído na igreja do Mosteiro de Santa Maria da Vitória, assim como a compreender a evolução espacial e arquitectónica do santuário que o acolheu, a sacristia contígua à capela de Santa Bárbara.
“E como todos os sucessos da guerra saõ incertos, & a batalha estaua em grande estremo arriscada da parte dos Portuguezes, polo pouco numero deles, comparado com a multidão contraria que cobria montes & vales: vendo todauia que por ser buscado, & dentro em seu Reyno, não podia escusalla sem grande descredito, & perda de reputação: procurou na hora que se determinou em pelejar, valerse do socorro do Ceo, & pedir a vitoria àquelle Senhor que as dà e tira, & e por isso se chama Deos dos exercitos. E inuocando por medianeyra a Virgem Mãy, porque em véspera de sua gloriosa Assũpção foy a jornada, prometeo que sayndo vencedor lhe edificaria um famoso Mosteyro”1.
2 De todas as existentes, esta casa monástica foi a que mais féretros reais recebeu e velou durante a Idade Média. Saul António GOMES, O Mosteiro de Santa Maria da Vitória no século XV, Coimbra, Instituto de História da Arte da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, pp. XII, 10.
Desta forma eloquente apresentou frei Luís de Sousa (1555-1632) os motivos que levaram D. João I (1357/1385-1433) a edificar, em Agosto de 1385, uma “casa de oraçam”, no lugar da Canoeira, termo de Leiria. Estabelecido inicialmente como padrão comemorativo para assinalar o triunfo militar das tropas portuguesas sobre as castelhanas, o Mosteiro da Batalha, dedicado assim a Santa Maria da Vitória, tornar-se-ia no monumento funerário destinado a preservar ad eaternum os fundadores e os descendentes da Dinastia de Avis. Convertido em profícuo estaleiro durante cerca de um século e meio, o mosteiro ganharia assim a importância de um “local sacro, princípio segurizante da nova face do poder régio português a que era necessário dar um corpo visível, arquitectónico e simultaneamente paradigma da majestade do monarca”2.
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1 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos particular do Reino e Conquistas de Portugal, vol. I, Lisboa, Impressa por Giraldo de Vinha, 1623, fol. 326-v.
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Figura I
PLANTA GERAL DO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA COM A LOCALIZAÇÃO DA SACRISTIA E CASA DAS PRATAS James Murphy | 1795 | Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha
3 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 326, 327, v, 329. 4 Saul António GOMES, O Mosteiro de Santa Maria da Vitória no século XV, pp. 97-98. 5 Em 1426, o cenóbio tinha 30 frades, 20 de ordens sacras e os 10 noviços e frades leigos, aumentando o número, em 1621, para mais de 70. Saul António GOMES, “Documentos 920, 922”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, Lisboa, Ministério da Cultura/ IPPAR, 2002, pp. 336-337, 340; e; Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 326, 327, 343, v, 344. 6 Maria Helena da Cruz COELHO, D. João I, Lisboa, Temas e Debates, 2008, p. 354. 7 Segundo asseverou Fortunato de Almeida, a Ordem dos Dominicanos foi uma das que maior apoio régio recebeu nos séculos XIV e XV. Fortunato de ALMEIDA, História da Igreja em Portugal, vol. I, Porto, Portucalense Editora/Civilização Editora, 1967, p. 336. 8 Por carta régia de 24 de Agosto de 1436, D. Duarte concedia a “capella do nosso moesteiro da Uitoria que esta junto com a samchristia” para enterramento dos domésticos ao serviço do infante D. Henrique. “Alvará de el-rei D. Duarte de 24 de Agosto de 1436”, Monumenta Henricina, vol. V, 1963, pp. 253-254. 9 Frei Francisco SÃO LUIZ “Memoria Historica sobre as obras do Real Mosteiro de Santa Maria da Victoria vulgarmente chamado da Batalha”, Obras Completas do Cardeal Saraiva, tomo I, Lisboa, Imprensa Nacional, 1872, p. 294; e; Saul António GOMES, “As pinturas murais quatrocentistas do Mosteiro da Batalha”, Vésperas Batalhinas, Leiria, Edições Magno, 1997, p. 102.
Enquanto carregava “as armas às costas”, o jovem rei contratou “os mais celebres Architectos que se sabião” e os “officiaes de cantaria destros e sabios”, para a edificação das nobres paredes do cenóbio batalhino3. Nomeado o mestre Afonso Domingues (séc.XIV) para riscar o programa arquitectónico, a primeira campanha construtiva da grandiosa fábrica do complexo monástico teve início nos princípios dos anos de 1385/864. Pouco tempo depois, em 1388, o monarca, por alvitre do seu confessor, frei Lourenço Lampreia (séc.XIV), decidiu entregar a administração da casa monástica aos frades pregadores da Ordem de São Domingos5, enérgicos apoiantes das pretensões políticas do Mestre de Avis6. Escolhidos para seus guardiães, os Domini Canes – os “cães do Senhor” –, assumiam assim o dever de zelar e celebrar o culto exequial régio, acentuando a dimensão da simbólica união de rex et sacerdos, em torno dos membros da Família Real que aí foram continuamente sepultados7. Organizando espacial e planimetricamente a implantação da igreja dentro do complexo monástico iria construir-se a sacristia contiguamente àquela, numa solução comum e imprescindível desde os primórdios da arquitectura eclesial romana. Localizada no flanco norte do templo, a sacristia (com a área de 113,36 m2), erguida entre a última capela absidial do lado do Evangelho, a de Santa Bárbara8 e a sala capitular – para as quais dispunha de dois acessos, a Sul e a Norte respectivamente –, foi uma das primeiras dependências a ficar concluída, provavelmente, no ano de 1426, portanto, ainda em vida do rei9. Revelando uma estrutura arquitectonicamente sólida, esta dependência, elevada a “capela sacratíssima” como um espaço “micro-cósmico da sacralidade divina”, tinha no seu interior a “casa que chamão da prata”10. Tratava-se de uma pequena sala anexa aberta na robusta parede do flanco poente (com a área de 11,21 m2), onde assenta a imponente torre da Cegonha, que James Murphy (1760-1814) identificou no corte longitudinal, executado em 1789, como “Sala onde estão depositadas a prata e as relíquias”11.
11 Tradução nossa. James MURPHY, Plans elevations sections and views of the Church of Batalha, Londres, I & J. Taylor, 1795, p. 59 e planta geral; e; Pedro REDOL, Batalha. Viagem a um Mosteiro desaparecido com James Murphy e William Beckford, Leiria, CEPAE, 2011, p. 11.
Provavelmente, as estruturas ditas anómalas da sacristia poderiam pertencer a um possível armário-relicário, para albergar as respectivas relíquias, num programa devocional que reafirmaria a espiritualidade pietista e a prática mecenática do monarca no reforço dos votos prestados em plano campo de batalha anos antes. Era a sacristia iluminada por duas janelas, rasgadas na parede nascente e viradas para o fontanário, dotada no exterior por um conjunto de mísulas nos beirais –
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10 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 334, v.
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uma cachorrada –, no topo da parede norte, e coberta por abóbada de aresta, executada em pedraria e de secção tripartida. Esta cobertura mostra ainda hoje um conjunto de pinturas murais originais, preparado segundo um programa figurativo e catequético, embora revelador de uma iconografia bastante arcaizante12.
Figura II
CORTE LONGITUDINAL DA IGREJA DO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA COM A LOCALIZAÇÃO DA SACRISTIA E CASA DAS PRATAS James Murphy | 1795 | Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha
12 Saul António GOMES, “As pinturas murais quatrocentistas do Mosteiro da Batalha”, Vésperas Batalhinas, Leiria, Edições Magno, 1997, pp. 99, 102, nota 9, 104. 13 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 330, v, 334, v. 14 Saul António Gomes, no seu artigo “As pinturas murais quatrocentistas do Mosteiro da Batalha”, pp. 104-108, sugere, em primeira estância, o nome do pintor mestre António Florentim. 15 Entre as muitas relíquias encontrava-se um pedaço do Santo Lenho oferecido pelo papa Pio V a frei Nicolau Dias, dois espinhos da coroa de Cristo, uma casula proveniente de Toledo que pertencera a São Domingos, o crânio do protomártir Santo Estevão oferecido por D. Catarina. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 202, v. 16 Segundo aquele autor, este seria o santuário de relíquias mais impressionante de todas as casas dominicanas portuguesas, incluindo os mosteiros ligados à Coroa, como o de Santa Maria da Vitória: “A casa da Sacristia em que estas Reliquias estão he bem digna Custodia dellas, porque sem grande encarecimento he a mais fermosa quadra em capacidade e proporçaõ que há em todo o Reyno, inda que metamos em conta Conuentos Realengos”. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 203.
De acordo, com a História de São Domingos, da autoria de frei Luís de Sousa, o plano decorativo, de “formosura casta, simples e nobre nas decorações e ornatos”, foi complementado com alguns elementos heráldicos alusivos ao monarca fundador e com a respectiva divisa “Il me plait pour bien”, inscrição que se repetiria igualmente em algumas das alfaias oferecidas por rei, como mais adiante aludiremos13. De elegante traço e policromia visuais, está representado um coro angelical composto de quatro anjos heráldicos, segurando os escudos com as armas de Avis, acompanhado de um outro músico, como que em contínua exaltação da corte celeste ali reunida14. Ao concordar com a cronologia proposta por Saul António Gomes, para um projecto executado anterior a 1433 – não esqueçamos que frei Luís de Sousa assevera que era visível no tecto a divisa do monarca fundador, elemento que legitima o patrocínio desta empresa –, será provável que o rei decidira enobrecer o espaço onde estavam depositadas as santas relíquias? Enobrecendo e, sobretudo, sacralizando os altares da igreja nos principais dias de festa do Calendário Litúrgico, o tesouro de sagradas relíquias, oferecido por D. João I, foi depositado na casa das pratas da sacristia da igreja monástica, numa prática comum estabelecida na maior parte dos cenóbios dominicanos portugueses. Com origem na dependência anexa à basílica primitiva, a sacristia, do latim sacrarium, era o espaço sagrado onde se guardavam as partículas do Santíssimo Sacramento. Esta origem terminológica pode ajudar assim a compreender as origens da concepção e incorporação dos santuários de relíquias nas sacristias dos cenóbios dominicanos, embora fosse variável a sua localização nos complexos das outras Ordens Religiosas estabelecidas em Portugal.
17 As relíquias entregues a frei Lourenço por um anjo na vila de Chaves, pertencentes a Cristo, Santa Maria e dos Apóstolos Pedro, João, André, Filipe, Bartolomeu, Matias e Tiago, de Moisés, dos Doutores da Igreja e de muitos outros mártires, acabariam por serem integradas no altar de São Pero Gonçalves para veneração (por pressão) dos fiéis. Com a construção do novo complexo dominicano o conjunto de relíquias, entretanto aumentado, seria disposto no retábulo de São Brás. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 229, v, a 231, v.
Assim, sabemos da existência de “hum tesouro de grandes e preciosas reliquias”15, na casa dominicana de São Domingos, de Lisboa, que se “guardão na sacristia recolhidas com decencia em hum nicho aberto na grossura da parede do topo fronteiro da porta”16, como era o da Batalha; e na de Guimarães, cujas relíquias entregues por um anjo a frei Lourenço Mendes (?-?), no século XIII, estiveram inicialmente depositadas “em lugar decente” na sacristia da igreja conventual17. Para um terceiro e último exemplo podemos mencionar ainda a sacristia da igreja das religiosas dominicanas do Mosteiro da Anunciada, em Lisboa, que, ampliada em
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1607, voltaria a acondicionar as relíquias: “A Sãcristia està provida de muita prata, & ornamentos ricos de Tellas, Brocados, & Bordados: & o que val mais que tudo, de Reliquias de Santos, muito provadas, & ornadas de engastes ricos”18. Também encontrámos esta disposição espacial para a sacristia do Convento de Nossa Senhora da Graça, em Lisboa, que “he das melhores, que tem o Reyno”, onde havia sido estabelecido “hum Santuario de admiraveis Reliquias de Christo, da Mãy de Deos” e de muitos outros santos e mártires, junto das “muytas, & grãdiosas peças de ouro, & prata, que servem no ministerio da Igreja”19. Ou ainda na sacristia do Convento de São José de Évora, das Carmelitas Descalças, onde se encontrava “hum rico santuario” com muitas relíquias20. Tendo em conta os registos históricos anteriormente mencionados, julgamos ter sido instituída nas casas dos frades pregadores a prática de se depositarem as relíquias nas sacristias das suas igrejas, longe dos olhares mais profanos, até que no dia das festividades de cada um dos santos e beatos aí representados seriam dispostas nos respectivos altares ou levadas em cortejos processionais para veneração de todos os fiéis. E se os Agostinhos tinham igualmente por tradição guardarem as suas relíquias em santuários algo inacessíveis (no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra por exemplo), em contraposição, os Jesuítas, na centúria de Quinhentos começariam a dispor os seus tesouros de relíquias nos altares do transepto e nas capelas colaterais das suas igrejas colegiais para contemplação pública e imediata dos fiéis (como na igreja de São Roque de Lisboa)21. 18 Seria fundamental proceder ao exame minucioso da sua localização nas restantes 24 casas masculinas e nas 17 femininas da Ordem de São Domingos, estabelecidas em Portugal, até ao ano de 1763. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. III, pp. 48, 49; e; Frei Francisco SÃO LUIZ, “Ordens monasticas e mosteiros em Portugal”, p. 189. 19 António Carvalho da COSTA, Corografia Portugueza e descripçam topografica do famoso reyno de Portugal, tomo III, Lisboa, Oficina de Valentim da Costa Deslandes, 1712, p. 361. 20 João Bautista de CASTRO, Mappa de Portugal antigo e moderno, vol. III, Lisboa, Oficina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1763, p. 197. 21 22 Obviamente que haveria algumas excepções, como no caso do Convento de São Gonçalo de Amarante, onde o patrono viria a dispor de um santuário próprio dentro da igreja no século XVI. Sobre a organização dos santuários de relíquias nos colégios da Companhia de Jesus vide nosso estudo: Relicários: As Assombrosas Maravilhas da Igreja do Santo Nome de Jesus, de Coimbra, dissertação de Licenciatura em História, variante História da Arte, apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2003 (policopiada).
De facto, julgamos que tenha sido tradição corrente entre os frades pregadores protegerem os santos despojos nas sacristias das suas igrejas, ou em altares próximos daquelas, espaços mais reservados e longe dos olhares mais profanos, tal como os Agostinhos depositaram as suas em santuários inacessíveis, mas em contraposição aos Jesuítas, que na centúria de Quinhentos começariam a dispor as suas relíquias no interior dos templos para contemplação pública e imediata22. A exposição pública para veneração de uma relíquia constituía por isso um importante acto solene, segundo determinados momentos calendarizados e seriamente velados pela Igreja desde longa data, e, assaz reforçado, se sob a guarda, disciplinadora e vigilante, dos frades pregadores23.
23 Saul António GOMES, “As pinturas murais quatrocentistas do Mosteiro da Batalha”, p. 104.
Dotada do mobiliário necessário para o acondicionamento das alfaias litúrgicas, dos livros sagrados e dos paramentos sacerdotais, utilizados diariamente nos Ofícios Divinos, a sacristia, um espaço para-litúrgico necessário à preparação quotidiana dos ministros, integrava também os cortejos processionais internos que se realizavam na igreja em determinadas festividades solenes.
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Sabemos, por exemplo, que nos inícios da centúria de Quinhentos, D. Manuel I (1469/1495-1521) determinara a celebração de “huuã missa camtada por todolos Rex amte de prima no altar da capell del Rey dom Joham o primeiro e ham de hir a ella da samcristia em proçisam [passando obrigatoriamente pelo interior da capela de Santa Bárbara] hordenada todollos religiosos da dita casa os quaaes despois de a dizerem co a solenidade que devem se vão em proçisam ao coro homde estem atte prima e terça e misa do dia seer acabada”24.
24 Saul António GOMES, “Documento 454”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha. Séculos XIV a XVII, vol. IV, pp. 483-487. 25 “Secretarium”, Dicionário de Latim-Português, 2ªedição, Porto, Porto Editora, 2001, p. 607, col.b. 26 Em 4 de Junho de 1504, reuniu-se o prior do mosteiro e os mestres Jorge e Joham da Rybeyra, e os frades bacharéis Pero, Thomas, Afonso Crespo, Joham de Leyria, Joham de Villa Faqaia, Joham da Vitoria, Gyl do Porto, para tratarem do emprazamento efectuado entre a comunidade e Marina Álvares de uma casa diante da porta principal do dito mosteiro. Seriam provavelmente funções temporárias pois a livraria do mosteiro foi igualmente utilizada para as mesmas funções. Saul António GOMES, “Documento 514”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. III, pp. 86-89. 27 A ela se dirigiram os mesários da Confraria do Hospital de Nossa Senhora da Vitória da Batalha “pera enformaçam do dizer das misas” a celebrar na igreja monástica. Saul António GOMES, “Documentos 760, 761, 768, 781, 783, 791, 854, 873”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 45, 48, 57, 83, 90, 110, 223, 255. 28 Na sacristia monástica da Batalha se reuniram, esporadicamente, os mesários da Confraria do Hospital de Nossa Senhora da Vitória da Batalha. Saul António GOMES, “Documento 630”, vol. III, p. 296; “Documentos 760, 761, 768, 781, 783, 791, 854, 873”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 45, 48, 57, 83, 90, 110, 223, 255.
Recorrendo à sua própria origem latina – secretarium ou salutatorium25 –, a sacristia era uma dependência onde se oficializavam os legados e registos notariais26, se procedia ao assento da celebração das missas27, se recebiam os fiéis, enfim, todo um conjunto de funções e obrigações do foro eclesiástico como ainda hoje se verifica28. Tal como as diferentes secções do mosteiro também a sacristia acabaria por receber contínuas obras de beneficiação e reconstrução ao longo dos tempos. Assim, em 30 de Outubro de 1510, procedeu-se à renovação dos vitrais das janelas, envolvendo o mestre vidreiro João (séc.XVI) procedeu, e, em 1778, foram adquiridos um novo retábulo, dedicado a Nossa Senhora do Rosário, e um aparatoso arcaz, provavelmente a substituir as duas estruturas anteriores que teriam ficado danificados após o desmoronamento da torre da Cegonha na segunda metade do século XVIII, primeiro devido ao terramoto de 1755 e depois devido a um corisco29. Alcançando um estatuto sacro-político, o monumento, que deveria exceder todos os mosteiros da Cristandade, foi cumulado de sucessivas riquezas materiais30 e tesouros espirituais, de modo a potencializar a celebração dos exercícios
29 Saul António GOMES, “Documentos 604, 605”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. III, pp. 257-258; Saul António GOMES, “As pinturas murais quatrocentistas do Mosteiro da Batalha”, p. 105; Frei Francisco SÃO LUIZ “Memoria Historica”, p. 288; e; Pedro REDOL, Batalha. Viagem a um Mosteiro desaparecido com James Murphy e William Beckford, p. 28. Figura III
30 No entanto, o cronista dominicano salienta que apesar das avultadas doações o monarca não cumprira a totalidade das suas promessas anunciadas à comunidade residente, “fosse descuido seu” ou pelas “grandes despesas que fez na conquista de Ceita em Africa”. Logo em 1392, perante a pobreza do cenóbio, os frades obteriam de Bonifácio IX um breve que lhes permitia possuir rendas próprias e perpétuas, bem como aceitar heranças e bens de raiz, sendo a primeira casa dominicana a gozar de tal estatuto. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 327, v, 340, v; 342, 343 e v.
INTERIOR DA SACRISTIA DA IGREJA MONÁSTICA (ao fundo a porta aberta indica a antiga sala do tesouro das relíquias) Pedro Redol| Mosteiro de Santa Maria da Vitória, Batalha31 | 2011
31 Gostaríamos de manifestar o nosso agradecimento ao Senhor Director do Mosteiro da Batalha, Doutor Pedro Redol pela cedência da imagem e, sobretudo, pelo constante apoio científico manifestado durante os nossos trabalhos de investigação.
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litúrgicos e devocionais, assim como dos cerimoniais funerários estabelecidos por vontade de D. João I e continuada pelos sucessores. Com esse propósito, o fundador foi responsável pela dádiva de um afamado tesouro de sagradas partículas, entre as quais se destacavam algumas relíquias da Paixão de Cristo, e de um valioso conjunto de alfaias e paramentos litúrgicos executados nos mais nobres metais e tecidos, num preceito mecenático assumido e, continuamente exercido, pelos monarcas portugueses. No capítulo XVII da crónica dominicana, intitulado de “Da Sacristia, & do thezouro de Reliquias, ouro, prata, & ornamentos com que el Rey a enriqueceo”, frei Luís de Sousa, o célebre cronista dominicano seiscentista, procedeu à descrição do património que se guardava na sacristia da igreja do mosteiro32. Figura IV
CORTE LONGITUDINAL DA IGREJA DO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DA VITÓRIA COM A LOCALIZAÇÃO DA ENTRADA PARA A SACRISTIA James Murphy | 1795 | Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha
32 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 334, v. 33 Encontrando-se Constantinopla cercada pelos exércitos de Bajazeto, entre 1394 e 1402, partiu o basileu com destino à Europa em busca de auxílio militar junto dos monarcas do Sacro Império Romano-Germânico, Inglaterra, França e Aragão. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 331; e; 334, v; e; Maria Helena da Cruz COELHO, D. João I, p. 359. 34 O cronista dominicano terá manuseado o documento autêntico pois descreve minuciosamente o selo pendente. Este era executado em ouro e de formato circular, tendo o rosto do Imperador Manuel Paleólogo, acompanhado da inscrição grega: “Emanuel in Christo Imperator Paleologus”, numa das faces, e a imagem de Cristo, com a inscrição: “IESVS Christus”, na outra. Terá desaparecido, provavelmente, depois de 1834, com o encerramento da casa, visto que Frei Francisco São Luiz o transcreve também. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 335, v; e; Frei Francisco SÃO LUIZ “Memoria Historica”, Obras Completas do Cardeal Saraiva, pp. 324-325.
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Junto da capela de Santa Bárbara encontrava-se a sacristia monástica, não uma “casa em si notauel por grandeza” arquitectónica, mas sim rica e célebre “polo thezouro sagrado do Reliquias, ouro, prata & ornamentos de brocados, telas & sedas de toda sorte, que o fundador com liberalidade verdadeyramente Real nella a montoou”.“E começando polo de mais estima, que saõ as reliquias”, conta-nos o frade cronista que, encontrando-se a embaixada do imperador Emanuel Paleologo (1350/1391-1425), em Paris, no ano de 1401, em busca de “soccorro entre os Principes christãos do occidente, contra a força & poder da casa Ottomana”, que inevitavelmente acabaria por conquistar o Império Bizantino cinquenta e dois anos depois, o basileu ortodoxo cristão, “sendo mandado visitar, como era rezão, por parte del Rey dõ Ioão, respondeo à visita com lhe inuiar hum presente de preciosas Reliquias”33. Este precioso tesouro de relíquias, era “muyto de estimar pola calidade dellas, & pola certeza & credito que lhes daua a autoridade de tão grande Principe: & ajuntou a ellas hũa certidão de sua mão assinada, & com hum sello pendente d’ouro autorizada”. A outorga do documento confirmaria assim a sua autenticidade pois nestas eras vivas de Fé ganhara força o mercado ilícito e falsificador dos despojos dos muitos santos, beatos e mártires cristãos. Outorgado pela chancelaria imperial e assinado pelo próprio punho do basileu bizantino, em Paris, aos quinze dias do mês de Junho de 1401, o documento original, redigido em latim e grego sobre pergaminho, acabaria por ser vertido para português por frei Luís de Sousa34:
359. 359.
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“«Emanuel Paleologo, em Christo fiel Emperador a Deos, & Gouernador dos Romanos, & sempre Augusto a todos & a cada hum dos quevirem [sic] estas letras Imperiaes, saude em aquelle que he verdadeira saluação de todos. O piadoso saluador & redentor nosso IESV Christo offerecendose a si mesmo a Deos Padre ẽ sacrificio sem macula no altar da Santa Cruz, deixou aos fieis christãos as insígnias de sua paixão pera a memoria de suas marauilhas. Polo que tendo nós na nossa cidade de Constantinopla algũas santas Reliquias do mesmo nosso Saluador, & de muytos Santos seus dignas de serem veneradas, como o temos de tradição dos serenissimos Emperadores nossos pais por estormentos autenticos, & Cronicas aprouadas: as quais cousas foraõ por elles guardadas & conseruadas, como tambẽ o saõ por nòs com a diligencia & reuerencia deuida. E sucedendo hora passarmos a estas partes occidentais, por cauia das perseguiçoẽs & oppressoẽs dos Turcos crueis enemigos do Santissimo nome de IESV Christo, que elles com todas suas forças trabalhão por extinguir na terra, & principalmente nas partes da Thracia: a efeito de buscar defensaõ & aiuda pera os christãos das prouincias Orientais, que estão polos ditos infieis opprimidos: trouxemos com nosco [sic] parte das ditas Reliquias & Santuarios. E sabendo por certeza, que no Illustrissimo Principe dõ Ioaõ por graça de Deos Rey de Portugal nosso parente digno de toda honra, florece o zelo da fè, & religião christam: por tanto porque sua deuação creça sempre no Senhor, ouuemos por bem darlhe algũas das ditas cousas sagradas: & lhe damos agora ao mesmo serenissimo Principe hũa pequena Cruz de ouro, dẽtro da qual estão Reliquias dos bem auenturados Apostolos S. Pedro, & Saõ Paulo, & de Saõ Iorze, & de Saõ Bras. E no meyo da dita Cruz está hũa pequena particula da esponja, com que deraõ a beber a Christo o fel & vinagre. E pera certeza & cautela de todas as cousas ditas, pedimos que se escreuesse esta carta ao mesmo serenissimo Principe, assinada por nossa propria mão com letras Gregas de tinta vermelha, como costumamos no nosso Imperio, & a autorizamos cõ a firmeza de nosso sello pendente de ouro esculpido de letras Gregas. Dada na cidade de Pariz aos quinze dias do mez de Iunho de 1401. Damos também ao sobredito Rey hua pequena parte da vestidura de nosso Redentor IESV Christo, que he de cor, que tira a roxo, & he daquela, cuja borda, tanto que a tocou a molher que padecia a doença de fluxo de sangue, logo ficou sam. Esta santa Reliquia está inclusa em hum viril de cristal engastado em ouro. Emanuel Paleologo»”35.
35 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 335-v.
Entre as oferendas dirigidas ao monarca português encontrava-se uma pequena cruz-relicário, de ouro, armazenando as relíquias dos santos Pedro, Paulo, Jorge e Brás, e, no centro, uma “pequena particula da esponja, com que deraõ a beber a Christo o fel & vinagre”, e um outro recipiente sacralizado, com viril de cristal incrustado em ouro, com uma “pequena parte da vestidura de nosso Redentor IESV Christo”, de cor “que tira a roxo”. No entanto, como o próprio cronista confessa,
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não fora especificado a quantidade de relíquias nem as suas propriedades miraculosas, à excepção da última que havia livrado uma mulher da “doença de fluxo de sangue”36. Constantinopla, a Roma do Oriente, guardou, em tempos, um dos mais célebres santuários de toda a Cristandade, onde se reuniam múltiplos despojos humanos e materiais daqueles que haviam vivido intensamente os testemunhos da Fé Cristã. Aumentaria, exponencialmente, a sua circulação, e também comercialização entre cruzados e peregrinos37, no seguimento das sucessivas Cruzadas organizadas à Terra Santa, embora muitas das consideradas verdadeiras relíquias fossem normalmente oferecidas pelos mais altos membros da família imperial bizantina. Em Portugal, quase cem anos antes da oferenda de Emanuel Paleólogo a D. João I, trouxera a princesa Vataça Lascaris (c.1268-1336), aia da Rainha Santa Isabel (c.1270-1336), nos finais do século XIII, a cabeça do papa mártir São Fabião, oferecida à igreja paroquial de Casével38, e uma partícula do Santo Lenho para a igreja paroquial de Santiago do Cacém. 36 Escrevera o frade “porq se do bem digna de ser lida, escusanos recontar de fòra o numero & calidades das Reliquias”. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 335-v. 37 O tema da comercialização de falsas relíquias é deliciosamente explorado por Umberto Eco no seu romance histórico Baudolino. Umberto Eco, Baudolino, Miraflores, Difel, 2002. 38 Hoje depositada no Tesouro da Basílica Real de Castro Verde. João Bautista de CASTRO, Mappa de Portugal antigo e moderno, p. 194; e; Maria Helena da Cruz COELHO e Leontina VENTURA, “Os bens de Vataça. Visibilidade de uma existência”, Revista de História das Ideias, Coimbra, Instituto de História e Teoria das Ideias/Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1987, pp. 34-35. 39 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 335, v. 40 Saul António GOMES, “Documento 230”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. II, pp. 46, 344-345. 41 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 327. 42 Saul António GOMES, “Documento 922”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, p. 341. 43 Saul António GOMES, “Documento 922”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha. Séculos XIV a XVII, vol. IV, p. 341.
À preciosa oferenda de relíquias, que o monarca decidira depositar na sacristia do Mosteiro de Santa Maria da Vitória39, juntar-se-ia um grandioso e valioso conjunto de alfaias e paramentos para o manuseamento condigno daquelas, sob a atenta guarda do ostiário, o frade responsável pelos vasos de culto. Destinadas ao louvor e serviço de Deus40 e “por nos [el-Rei], & polos suzoditos Reynos”41, foram “muytas e muytas riquas pesas de ouro e prata, e riquisimos ornamentos que lhe deo não so o dito Rey mas a rainha sua mulher e os serenissimos inffantes seus fillhos, e os muy altos e esclarecidos Reys”42. Recorrendo ao “Livro da Sacristhia”43, os primeiros bens arrolados foram os quinze “corpos de prata de fundição muy prima & custosa, que representauão outros tantos Santos de sua deuoção”, que o rei “tinha dado à sacristia”44. Embora a obra redigida por frei Agostinho de Santa Maria (1642-1728), o Santuario Mariano, pouco mais revele do que a crónica de frei Luís de Sousa, permite-nos, no entanto, conhecer as dimensões das imagens escultóricas dos santos, com três palmos de altura, ou seja, cerca de 66 centímetros. A principal entre todas as esculturas era a de Santa Maria da Vitória, de “grande fermosura, & primorosamente obrada”, com as suas roupagens douradas e as carnações policromadas (?), que se encontrava disposta não na sacristia mas sim sobre o sacrário do altar-mor45.
45 Frei Agostinho de SANTA MARIA, Santuario Mariano e Historia das Imagẽs milagrosas de Nossa Senhora, tomo III, Lisboa, Oficina de Antonio Pedrozo Galram, 1711, p. 301.
Com base num documento lavrado pela chancelaria régia, em 15 Outubro de 1539, podemos identificar ainda outros dez santos do hagiológio batalhino, de diferente peso, e que integravam este coro dos bem-aventurados. Assim, as
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44 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 329, v, 335, v.
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restantes esculturas representariam São João Baptista, o Apóstolo São Pedro, São João Evangelista, São Bartolomeu, São Tomás de Aquino, São Pedro, o mártir de Verona, Santo António e Santa Bárbara, Santa Catarina e Santa Maria Madalena46. As restantes estatuetas representariam que santos? Porventura, uma Nossa Senhora do Rosário, um São Domingos de Gusmão ou um São Francisco de Assis? Não sabemos… Também não possuímos dados nenhuns referentes à proveniência e à autoria da execução dos receptáculos ou dos vasos sagrados, sendo provável que os primeiros, oferecidos pelo imperador bizantino, tivessem origem em alguma oficina oriental de Constantinopla. Além do conjunto escultórico, todo lavrado em prata, havia sido oferecido à comunidade vinte e oito cálices, na sua maioria dourados; catorze pares de galhetas; cinco caldeirinhas de água benta com respectivos hissopes; oito turíbulos acompanhadas de seis navetas; treze cruzes, nove “pera seruire nos altares”, uma “de pè pera o altar mór”, e as restantes três, de grande dimensão, para servirem nos cortejos processionais. São ainda mencionados catorze castiçais, dos quais dois eram “grãdes altos, & dourados”; seis grandes e pesados tocheiros dourados, pois havia “memoria q pesauão noue ta e hu marcos sò estas duas”47; sete lâmpadas de iluminação, igualmente “de grande corpo & peso”; uma lanterna apenas; cinco hostiários; cinco porta pazes; dois gomis com as suas bacias; e duas campainhas48.
46 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 348-349. 47 A memória histórica elaborada por autor anónimo, contendo inúmeros dados históricos próximos dos que foram apresentados por frei Luís de Sousa, refere o peso de 92 marcos. Saul António GOMES, “Documento 922”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, p. 342.
Infelizmente, não conhecemos o paradeiro das peças oferecidas, pelo que se torna impossível na actualidade conhecer as formas artísticas e as suas fórmulas estéticas. A única descrição conhecida, embora vaga e pouquíssimo esclarecedora, pertence, uma vez mais, a frei Luís de Sousa, que menciona a gravação da divisa de D. João I em determinados objectos: “em algũs ornamentos da Sacristia se acha a letra dividida em duas partes: como que naõ tem respondencia hũa com a outra (& na verdade assim parece) podemos aplicar o il me plait, por resposta animosa do Autor ao chamamento Diuino, em quanto entende pola sarça o rubo de Moyses: & o pour bien por resposta aos enemigos”49.
50 Assevera frei Agostinho que “os ornamentos com que enriqueceo a Sacristia, se hoje se fizessem, só elles importariaõ em mais de hum milhaõ”. Frei Agostinho de SANTA MARIA, Santuario Mariano, tomo III, 1711, p. 304; e; Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 335, v.
Calculado o seu peso em mais de dezoito arrobas de prata, aproximadamente duzentos e setenta quilos, este tesouro fora avaliado em mais 1200 marcos, não apenas por ser executado essencialmente naquele material nobre mas por algumas das peças serem revestidas a ouro e estarem dotadas de pormenorizados lavores ornamentais. Fora, na verdade, salientava o cronista, um “magnifico & real emprego em serviço da casa de Deos pera em tempo que não auia India, nem Indias”50. É notável esta associação da descoberta do caminho marítimo para a Índia com o enriquecimento do Reino de Portugal!
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48 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 335, v. 49 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 330, v.
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Tal como as muitas alfaias enumeradas, dispunha esta dependência de um rico conjunto de paramentaria litúrgica e de ornamentos vários oferecidos igualmente por D. João I, para a celebração ordinária dos Ofícios Divinos e para a comemoração das datas festivas do calendário exequial régio, enaltecendo assim o culto divino em favor da memória da Família Real51.
51 Foram inúmeras as determinações régias que impunham a deslocação do clero de Leiria, como os Franciscanos, ao cenóbio da Batalha a fim de participarem nos sufrágios por alma dos monarcas, rainhas e infantes sepultados no panteão dos Avis. Entretanto, dispensados na assistência aos cerimoniais estabelecidos, em 1546, no seguimento de uma contenda despoletada entre a comunidade dominicana e o prelado diocesano de Leiria, os frades mendicantes iriam requerer o empréstimo de alguns conjuntos de paramentos, para usufruto próprio, na celebração das festividades do dia de “Emdoenças e festa da Rressoreçam ou pera ssemelhante ssolenidade” na sua casa conventual. Saul António GOMES, “Documentos 230, 375, 377”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. II, pp. 46, 344, 345, 348; “Documento 490”, vol. III, pp. 39-40; “Documentos 878, 915, 920”, vol. IV, pp. 264-265, 315-316, 334-335; e; Maria Helena da Cruz COELHO, D. João I, p. 360. 52 Saul António GOMES, “Documento 920”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 329-338. 53 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 340. 54 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 335, v, 340. 55 Importa aqui salientar que o testemunho redigido por frei Luís de Sousa, acerca do excêntrico paramento, é muito semelhante ao relato de um autor anónimo dominicano. Ora confrontemos: “e outro que se fundio que era cuberto de escamas de prata de martelo que por cer muito pezado se não podia selebrar com elle”. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 335, v, 336; e; Saul António GOMES, “Documento 922”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, p. 341. 56 D. Pedro, enquanto regente do Reino, dotou a capela do Infante Santo com uma renda de 60 mil reais anuais para sustentação dos frades, e D. Isabel, filha do infante D. João, em 1443, recebeu por carta régia autorização para dotar a capela de seu pai até mil escudos de ouro. Mas seria o infante D. Henrique quem mais contribuiria para esta casa, ao deixar avultados rendimentos e bens patrimoniais. No entanto, seria D. João I o rei que maior dote colara às capelas instituídas, atribuindo um padrão de 800 florins para a capela de D. Filipa de Lencastre. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 344, v; e; Saul António GOMES, “Documentos 110 e 118”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. I, pp. 263, 283; “Documento 927”, vol. IV, pp. 455-456.
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A partir da leitura da certidão de privilégios e mercês, integrada no Livro dos padroenz e privilegios reaes do Mosteiro de Santa Maria da Vitória é possível quantificar os padrões e privilégios outorgados pelos vários monarcas e infantes da Casa de Avis, e confirmados pelos seus descendentes, para a celebração contínua das missas fúnebres nas respectivas capelas instituídas52. Estipulara o monarca fundador que no altar levantado junto do túmulo de D. João I e D. Filipa de Lencastre (1359-1415) fossem ditas diariamente cinco Missas na hora de Prima: “hũa cantada por el Rey & Rainha, & as quatro rezadas polos Infantes seus filhos, & estas se rezão em quanto aquella se canta, & todas se dizem nos altares que correspondem às sepulturas de cada hu ”53. Assim, de acordo com a crónica elaborada nos primeiros anos de Seiscentos, os “ornamentos que mandou fazer pera celebração das Missas, serviços dellas, & paramentos dos Altares, eraõ onze de riquissimos brocados com suas capas, & frontais & panos de estante, tudo do mesmo. Os mais destes eraõ guarnecidos de çanefas de imaginaria, ou brollados de ouro & obra muyto rica”. A listagem indicava ainda a existência de mais trinta e duas peças de seda, com as respectivas cores litúrgicas, vestimentas “particulares de brocados, telas & sedas pera serviço ordinario & quotidiano”, assim como os “grãdes panos de ouro”, destinados para adornar os altares e revestir os túmulos nos respectivos aniversários54. Reconhecendo como autênticos os testemunhos documentais existentes, as vestimentas litúrgicas, tecidos em veludo e seda com brocados enriquecidos com fio de prata e ouro, seriam peças de minucioso lavor estético e de grande riqueza material. Um dos paramentos praticamente nem era utilizado nas cerimónias pelo excessivo peso pois “era cuberto todo de escamas de prata de martelo taõ juntas & sobrepostas, que naõ dauaõ sinal nem conhecimento de seda, & o faziaõ taõ pesado que seruia mais na sacristia”, onde estava “pera se mostrar por ostentação & majestade, que no altar pera se poder com elle celebrar”55. Foi ainda prática comum entre os monarcas e os infantes da dinastia de Avis, cumularem o cenóbio dominicano com múltiplos bens imóveis e avultados dotes, tenças e padrões monetários para sustento da casa e manutenção dos ritos e cerimoniais exequiais por alma dos reais defuntos56. Dever e devoção continuamente mantidos e exercidos como deixa perceber a carta lavrada por D. João III
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(1502/1521-1557), em 12 de Abril de 1522, na qual confirmava “todalas as honrras, previlegios, liberdades, graças e merces privilégios outorgados” por seu pai e todos os seus antecessores57. O cenóbio régio viria ainda dispor de parte das heranças da Família Real, como se pode verificar nos testamentos lavrados por D. João I, em 1426, D. Afonso V (1432/1438-1481), em 1475, ou no de D. Manuel I, em 1517, ou mesmo até no do Infante-Santo D. Fernando (1402-1443), datado de 1437.
57 Saul António GOMES, “Documentos 454, 759, 906, 925”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 43-44, 301, 358, 483-487. 58 Saul António GOMES, “Documento 52”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. I, pp. 139-140. 59 Saul António GOMES, “Documento 464”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. II, p. 505; “Documento 684”, vol. IV, p. 385. 60 Desde cortinas, uma delas “preta de pano de linho com hua Cruz branca”, frontais de altar, dois tapetes, um deles com as cores das armas do Infante, uma “vestimenta de missa rezada de damasquim vermelho com sua alva”, outra casula, com dalmática, capa de damasco preto, um manto, várias dalmáticas e capa de brocado vermelho, panos de estante e de porta-pazes de variadas cores e tecidos, quatro toalhas de altar. Integrava ainda a doação “as tavoas mores do altar” e uma pedra de ara de jaspe, “a Cruz com seu pe, e o calex dourado mayor, e o calez branco maior com suas patenas”, bacia e gomil, caldeira de água benta com o respectivo hissope, “calez dourado pequeno”, várias galhetas, crucifixo, píxide ou hostiário, dois castiçais, grandes e dourados e outros dois mais pequenos, turíbulo com respectiva naveta e colher, dois tocheiros, uma estante de ferro e um missal. Saul António GOMES, “Documento 85”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. I, pp. 210-211. 61 Caso não lhe fosse permitido instituir um altar privado, todas as relíquias, com excepção do fragmento do Santo Lenho destinado ao Mosteiro de Santa Maria da Vitória, deveriam ser entregues aos Franciscanos de Leiria. Saul António GOMES, “Documento 85”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. I, p. 211; “Testamento do infante-santo D. Fernando”, 1437, 18 de Agosto, António da Silva REGO, As gavetas da Torre do Tombo, vol.VI, Doc.3805, XVI, 2-13, pp.190-191.
No testamento do primeiro, outorgado no Palácio de Sintra em 4 de Outubro de 1426, o monarca, após apresentar um conjunto de obrigações a cumprir pelos seus sucessores, desde a restrição dos espaços de enterramento à atribuição de rendas para sustento dos frades dominicanos, incumbira o provedor do cenóbio de inquirir sobre todos os seus bens legados: “e que eso mesmo façam veer todollos hornamentos da samcrestia de cruzes, callezes turibollos e todollos outros hornamentos douro e de prata e tambem as capas e vestimentas fromtaaes e todollos outros hornamentos que lhes per nos atta ora forom dados e daquy em diamte dermos e outros quaasquer que lhe som ou forem dados e leixados”58. Já o Rei-Venturoso, o monarca que elevou o lugar da Batalha a vila e concelho, em memória dos monarcas que jaziam no mosteiro, legou por via testamentária “todos os ornamentos, e Crus, e toda outra prata que agora” pertencentes à sua capela privativa59. Entretanto, em 18 de Agosto de 1437, o infante D. Fernando estipulava, em uma das cláusulas testamentárias, a entrega do património “que ora trago em minha Capella”60, paramentos e alfaias, a livros e pinturas, destinadas para a celebração dos Ofícios Divinos. Deixaria ainda regulamentado que, caso fosse instituído seu altar privativo na Capela do Fundador, aí fossem depositadas “todas minhas reliquias”, exceptuando as de Santo António (trazidas pelo seu irmão?) que deveriam ser entregues à comunidade franciscana de Leiria61. Porém, nesse mesmo ano embarcou para o Norte de África onde haveria de aprouver a Deus o seu martírio!
63 Monumenta Henricina, vol. III, 1961, pp. 131-132; e; Pedro DIAS, História da Arte em Portugal. O Gótico, Lisboa, Publicações Alfa, 1986, p. 71.
Partindo numa expedição militar para Tânger, no ano de 1437, em busca de honra e glória, o mais novo infante da Ínclita Geração acabou por ser capturado e padecer mil tormentos – vindo a falecer em odor de santidade em Fez, no ano de 1443 –, que o elevariam ao patamar dos mártires da Nação e, temporariamente, aos altares da Igreja62. Os despojos humanos de D. Fernando, sacrificado em nome dos interesses geopolíticos nacionais, foram entretanto resgatados por João Álvares (séc.XV) e levados para a batalhina Capela do Fundador, o mausoléu régio que albergou a prole varonil dos fundadores da Dinastia de Avis de acordo com as disposições ditadas pelo próprio D. João I63.
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62 Milton Pedro Dias Pacheco, “No Panteão dos Avis: Os Saymentos e os Moymentos do Infante D. Henrique”, A Herança do Infante, Lisboa, Câmara Municipal de Lagos/ CEPCEP/ CHAM, 2011, p. 103.
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64 No documento testamentário o próprio elencara algumas disposições no que diz respeito à concepção da sua arca tumular. Localizando-a no “derradeiro arco, na outra parede que esta junto com elle por altar”, o monumento funerário deveria ser de “pedra alto e cham, sem nenhum lavor nem pintura, salvo com hum escudo de minhas armas, e hum tituleiro escripto em elle que siga assim aqui jaz o Infante D. Fernando Filho do muy alto e mui poderoso Principe El Rey D. João de Portugal e do Algarve, e Senhor de Cepta, e da muy nobre e excelente Rainha D. Felipa sua mulher, que jazem em esta Capela”. Ana Isabel BUESCU, “Uma sepultura para o rei. Morte e memória na trasladação de D. Manuel (1551)”, Lugares de poder. Europa séculos XV a XX, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1998, pp. 192-193; e; Saul António GOMES, “Documento 85”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. I, p. 210. 65 António REBELO, Martyrium et Gesta Infantis Domini Fernandi, vol. II, Coimbra, Dissertação de doutoramento em Literatura Latina Medieval/ FLUC, 2001, pp. 311, 312; António LEITE, “Poderá ser canonizado o Infante Santo?”, Brotéria, vol. LXXI, Lisboa, 1960, pp. 249-250; João Paulo Oliveira e COSTA, Henrique, o Infante, p. 337; Oliveira MARTINS, Os filhos de D. João I, Lisboa, Guimarães & e C.ª Editores, 1958, p. 121; Saul António GOMES, O Mosteiro de Santa Maria da Vitória no século XV, pp. 355-356; António LEITE, “Poderá ser canonizado o Infante Santo?”, Brotéria, vol. LXXI, Lisboa, 1960,, pp. 249-250; e; Milton Pedro Dias Pacheco, “No Panteão dos Avis: Os Saymentos e os Moymentos do Infante D. Henrique”, p. 103. 66 Saul António GOMES, “Imagens do Infante Santo D. Fernando”, Vésperas Batalhinas, p. 269; e; António REBELO, Martyrium et Gesta Infantis Domini Fernandi, vol. I, p. 310. 67 O Arcanjo São Miguel figurava no altar de D. Pedro, São João Baptista no de D. João e Nossa Senhora da Assunção no de D. Fernando. Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 332, v. 68 Cândido LUSITANO, Vida do Infante D. Henrique, Lisboa, Oficina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1758, pp. 384-385. 69 Igual veneração demonstrou sua irmã D. Isabel, duquesa de Borgonha, a responsável pela solicitação dirigida ao papa Paulo II, em 1470, para a a concessão de indulgências a todos os que visitassem a capela instituída em Lisboa em sua honra, gesto que Saul António Gomes julga estar associado à preparação de um processo de canonização promovido com o envio para Roma do Martyrium pariter et gesta magnifici et potentis infantis domni Fernandi. As “taboas com o retrato do Infante Santo” mencionadas podem, de facto, corresponder ao tríptico quatrocentista que hoje se encontra depositado nas reservas do Museu Nacional de Arte Antiga. Cândido LUSITANO, Vida do Infante D. Henrique, pp. 384-385; e; Saul António GOMES, “Imagens do Infante Santo D. Fernando”, pp. 269-270.
Cumprir-se-ia assim a vontade expressa por testamento embora não respeitada na íntegra, pois se determinara que viesse a repousar no “Mosteiro de Santa Maria da Vitoria, onde escolhi minha sepultura”, as cerimónias fúnebres obedeceram a um ritual de grande pompa e exaltação, digna de um membro da Casa Real de facto mas não como “hum simpres cavaleiro” como havia manifestado64. Na verdade, recuperados os restos mortais do Infante Santo em duas fases, as vísceras em 9 de Junho de 1451 e as ossadas em 17 de Junho de 147265, foram tidos e inumados como verdadeiras relíquias. Entre as manifestações devocionais inaugurais preparadas enumeremos a procissão com as primeiras relíquias, tendo sido celebrada missa segundo a festa dos Santos Mártires e a sua exibição pública, ou a contínua incensação e a iluminação do túmulo-relicário nas vésperas e durante as missas celebradas em cada dia 5 de Junho66. Esta dimensão cultual ficara ainda acentuada com a instituição, por parte do infante D. Henrique, de um altar particular com o orago dedicado ao Infante Santo, pois cada um dos Infantes da Ínclita Geração havia escolhido para os respectivos altares o santo patrono de acordo com “a deuação que cada hũ teue em vida”67. Conta-nos o padre oratiano Francisco José Freire68 (1719-1773), sob o pseudónimo de Cândido Lusitano, que o retábulo encomendado pelo Infante Navegador representava o seu irmão falecido em odor de santidade, obra que o próprio “mandara fazer, anticipando mais por devoçaõ às virtudes, que ao sangue, o culto a quem deixara claro testemunho de sua santidade em glorioso martirio” 69. Rapidamente a Capela do Fundador tornar-se-ia num activo centro de peregrinação, onde os fiéis procuravam alcançar as respectivas graças junto do túmulo do Infante Santo, que, de facto, segundo Ruy de Pina (1440-1522), “em synal de sua bemaventurança fez alguns milagres”70. Por tal motivo, cremos nós, “atreueose a curiosidade, ou a deuação [dos peregrinos] a dar furo ao marmore do moimento,
70 Milagres que seriam mencionados por outros autores, como Jorge Cardoso, em Agiológio Lusitano dos Sanctos, ou o autor, anónimo, do Couseiro ou Memorias do Bispado de Leiria. Ruy de PINA, “Chronica do Senhor Rey D. Affonso V”, Crónicas de Rui de Pina, Porto, Lello & Irmão Editores, 1977, cap. CXXXVII; e; António LEITE, “Poderá ser canonizado o Infante Santo?”, Brotéria, vol. LXXI, Lisboa, 1960, p. 250.
Figura V
LÁPIDE FRONTAL DO SARCÓFAGO DO INFANTE SANTO COM O RESPECTIVO ORIFÍCIO IHRU (Fundo DGEMN) Década de 1960 71
71 Gostaríamos de manifestar o nosso agradecimento ao Senhor Coordenador do Departamento de Informação, Biblioteca e Arquivos do Instituto da Habitação e da Reabilitação Urbana, Doutor João Vieira pela cedência das imagens provenientes dos antigos fundos da DGEMN e apoio manifestado nas nossas investigações.
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polo qual os deuotos & necessitados tocão com hũa vara os cofres de madeira em que estão encerradas as santas Reliquias, & beijandoa devotamente satisfazem com sua fé & piadosa tenção”72. Como já72demonstrámos em um nosso estudo anterior73, esta era uma devoção audaciosa uma vez que a Igreja proibia, tal como veio a interditar jurisdicionalmente o prelado de Leiria, D. Martim Afonso de Mexia (?-1623), entre 1605 e 1615, quaisquer manifestações de veneração às individualidades cujos processos de canonização não seguiam os trâmites tradicionalmente impostos pela congregação romana. Mas a verdade é que todas aquelas manifestações terão sido consentidas pela Casa Real e alimentadas pelos próprios Dominicanos. Aliás, as cerimónias celebradas em sua memória decorriam segundo a “solenidade de todos os Santos”, substituindo os clérigos “a musica funeral & triste” por “hũa Missa solene oficiada cõ orgaõs & paramentos brancos […] em quanto naõ he canonizado nem beatificado”74. Fundamentais para a celebração das missas, trintários e outros ofícios fúnebres evocativos, os respectivos altares dispunham de conjuntos próprios de alfaias, paramentos e livros, depositados nos arcossólios incrustados da parede poente, em armários-arcazes decorados com as divisas e elementos simbólicos individuais de cada um dos infantes75. 72 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 332, v, 359; e; António Saul GOMES, “Imagens do Infante Santo D. Fernando”, p. 269. 73 Milton Pedro Dias Pacheco, “No Panteão dos Avis: Os Saymentos e os Moymentos do Infante D. Henrique”, A Herança do Infante, Lisboa, Câmara Municipal de Lagos/ CEPCEP/ CHAM, 2011, pp. 77 a 113. 74 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 340. Sobre a difusão das expressões devocionais ao Infante Santo em Portugal vide Domingos Maurício Gomes dos SANTOS, “O Infante Santo e a possibilidade do seu culto canónico”, Brotéria, nº. IV, 1927, pp. 134-142/197-206; António LEITE, “Poderá ser canonizado o Infante Santo”, pp. 249-253; Luciano Coelho CRISTINO, “O culto do Infante Santo D. Fernando no Mosteiro da Batalha”, Actas do III Encontro sobre História Dominicana, Arquivo Histórico Dominicano Português, Porto, 1991, tomo IV, pp. 89-93; António Manuel Ribeiro REBELO, Martyrium et Gesta Infantis Domini Fernandi, pp. 709-715. 75 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 332, v, e 333; Monumenta Henricina, vol. XIV, 1973, p. 299; Gomes Eanes de ZURARA, Crónica dos Feitos Notáveis que se passaram na conquista da Guiné por mandado do Infante D. Henrique, cap. IV; Frei Francisco de SÃO LUIZ, “Memoria Historica sobre as obras do Real Mosteiro de Santa Maria da Victoria”, p. 322.
O Mosteiro de Santa Maria da Vitória tinha de facto reunido, desde a sua fundação, um vasto e riquíssimo tesouro, como deixa perceber a bula Fidei constantis integritas, de 16 de Janeiro de 1516, pela qual Leão X (1475/1513-1521), a pedido do monarca português, nomeava os prelados de Lisboa, Guarda e Coimbra para supervisionarem a administração levada a cabo pelos priores-mor dominicanos na Batalha76. Porém, todas estas benesses não haviam sido suficientes para manter a integridade dos espaços conventuais, pois duas décadas mais tarde promover-se-ia a venda de grande parte desse património sob o pretexto de se realizarem novas campanhas construtivas. Como algumas daquelas “peças não seruirem a nosso modo”, escrevera frei Luís de Sousa, entre 1620 e 1624, procedeu-se à venda 811 marcos de objectos em prata, assim como quatro dos paramentos mais ricos77.
77 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fols. 335, v, 336.
Mas a decisão de vender aquele espólio não partira da comunidade dominicana “mas da gente de fòra, que julgou seria conveniente fazer pera sustentaçaõ & fabrica do Convento, daquillo que ou estaua ocioso, ou era sobejo”. Os lucros deveriam ser aplicados na aquisição de bens de raiz e com os rendimentos daí obtidos proceder-se-ia à supressão das faltas mencionadas assim como à ampliação das áreas monásticas.
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76 Saul António GOMES, “Documento 679”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. III, pp. 372-374.
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Segundo consta, a igreja e o claustro padeciam de inúmeras infiltrações, os dormitórios, o refeitório, a livraria, a enfermaria e a hospedaria, assim como outras dependências, necessitavam de profundas obras de remodelação, certamente, para a acolher a nova vaga de inquilinos originada pela transferência do Colégio de São Tomás de Aquino, de Lisboa para a Batalha, em 1539. Além dessas faltas todas era ainda apontada a carência de retábulos e de órgãos78. No entanto, é salientada uma nota muito curiosa neste documento e algo perturbadora: “a sanchristia carecia de ornamentos comunz e quotidianos”79!! Para efectivar tal acção, em 1538, durante o priorado de frei Rodrigo Peixe (séc. XVI), fora dirigida uma súplica ao papa Paulo III (1468/1534-1549), à qual responderia com um breve. Neste documento, o santo padre designava executores o bispo de Lamego, D. Fernando de Meneses Coutinho e Vasconcelos (?/15131564), capelão-mor real e futuro arcebispo de Lisboa, o bispo de São Tomé, D. Diogo Ortiz de Vilhegas (séc.XVI), e o prelado, in partibus, de Tagaste, na Argélia80. Entretanto, no ano seguinte, em 15 de Outubro de 1539, o monarca recebia o breve Ex parte prioris et fratruum, conferindo as devidas autorizações aos Dominicanos para a venda de parte do tesouro do mosteiro: “Ex parte prioris et fratruum Domus Beate Marie de Victoria […] nobis nuper exhibita petitio continebat, quod ipsi proinde conciderantes in dicta eorum Domo, sive illius Ecclesiae plurima vasa aurea, et argentea, ac ornamenta, res et suplectilia preciosa eiden Domui minus necessaria esse, et si illa venderentur, et ex illorum pretio, bona immobilia dicte domui, et illius fabricae aplicanda emerentur, id in euidentem cederet ipsius Domus utilitatem desiderant, vasa, ornamenta, res et suplectilia necessária hujusmodi, de voluntate tamen Serinissimi Domni Joannis Portugaliae, et Algarbiorum Regis”81. 78 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 336; Frei Francisco SÃO LUIZ “Memoria Historica”, p. 305; e; Pedro REDOL, Batalha. Viagem a um Mosteiro desaparecido com James Murphy e William Beckford, pp. 56-58. 79 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, p. 348. 80 José Pedro PAIVA, Os Bispos de Portugal e do Império, Coimbra, Imprensa da Universidade, 2006, pp. 581, 582, 595; Fortunato de ALMEIDA, História da Igreja em Portugal, vol. II, pp. 630, 638, 689, 716; Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 336; e; Frei Francisco SÃO LUIZ “Memoria Historica”, p. 305. 81 Saul António GOMES, “Documento 842”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 199-200. 82 Estas letras apostólicas e sentenças régias seriam tresladadas por Francisco de Oliveira, notário apostólico, em 4 de Fevereiro de 1636. Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 345-352.
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Segundo o Livro Novo das Sentenças do cartório dominicano, o arrolamento do espólio, apresentado pelo notário apostólico Jorge Coelho (séc.XVI), seria confirmado nos inícios de Setembro de 1540, sob a monitorização dos juízes apostólicos indigitados, os bispos D. Fernando de Menezes Coutinho e Vasconcelos e D. Diogo Ortiz de Vilhegas. Por alvará régio, D. João III determinava então que “ha por bem que se vendam com esta nossa ordenança”, em hasta pública, “a quaisquer pessoas ecclesiasticas, secullares ou regullares de quaisquer ordens, que mais por ellas darem, e mais proveito do dito Mosteiro for” 82. Os prelados determinaram assim que as alfaias e os paramentos, “que nos pareceo sobejo, e nom necessario ao dito Mosteiro”, fossem enviados para Lisboa para se proceder à avaliação da “dita prata per oficiais orivezes ajuramentados […] e os ditos ornamentos mandamos medir quantos covodos tinham de brocado, e avaliar
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por mercadores e homens expertos e sabedores no negocio, e asy mesmo por borladores, e sirgueiros segundo as peças, e o que pertencia a seus officios, todo com juramento dos Santos Evangelhos”83. Comprovadas as necessidades por um conjunto de testemunhas fidedignas, os prelados, após aprovação régia, avançaram com as negociações, procedendo António do Couto (séc.XVI) à venda do espólio joanino em 6 de Agosto de 1541. Depositados numa arca forte, dotada de duas chaves, uma na posse do prior dominicano do mosteiro de Lisboa e outra na do da Batalha, os cem mil réis resultantes da venda de 800 marcos de prata, deveriam reverter assim para a fábrica do mosteiro e não gastos “em outra couza alguã, segundo theor e forma da bulla”84. Quanto às imagens de prata, arroladas inicialmente quinze e depois referidas somente treze, os prelados decidiram que bastariam para “o serviço da dita caza e Mosteiro tres”, seguramente a escultura da titular da igreja, Nossa Senhora da Vitória, e, provavelmente, as imagens de São Domingos e de São Francisco. Seriam então vendidos as estatuetas de São João Baptista (peso: 33 marcos e 4,5 onças); a do Apóstolo São Pedro (26 marcos); a de São João Evangelista (25,5 marcos); a de São Tomás de Aquino (28 marcos, 2 onças e 7 oitavas); a de São Pedro Mártir (25 marcos, 7 onças e 4 oitavas); a de Santa Bárbara (26 marcos, 6 onças e 4 oitavas); a de Santa Catarina (26 marcos); a de Santo António (17,5); a de São Bartolomeu (18 marcos, 3 onças e 6 oitavas); e a de Santa Maria Madalena (15 marcos, 2 onças e 4 oitavas)85.
87 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 349-351.
Muitos outros utensílios argentários existentes e arrolados como “nam necessarios” foram também vendidos: dois castiçais “grandes altos doirados” (peso: 91 marcos e 5 onças); quatro tocheiras brancas (67 marcos e 6 oitavas); de um conjunto de dezasseis castiçais de altar, de diferentes modelos, foram vendidos oito (49 marcos, 20 onças e 5 oitavas); dos oito turíbulos venderam-se quatro (42 marcos, 3 onças e 10 oitavas); das seis navetas existentes foram vendidas quatro (24 marcos, 12 onças e 6 oitavas); das três cruzes processionais existentes, uma de grandes dimensões e outras duas inferiores, transaccionou-se uma das pequenas, e do conjunto de nove cruzes de altar, de dimensões e modelos variáveis86, venderam-se sete (38 marcos, 22 onças e 23,5 oitavas). Seria ainda vendido um Calvário, com “Nossa Senhora e Sam João do pe da Cruz”, (14 marcos e 1 onças) e uma outra “cruz chãa, e com hum pé de Monte Calvario” (pesando só a base: 40 marcos e 6 onças)87; vendeu-se uma das duas campainhas (2 marcos, 7 onças e 3 oitavas); um barco (uma naveta por certo) dourado mantendo o prateado (5 marcos, 2 onças e 1,5 oitavas); os dois gomis não seriam vendidos mas o mesmo não aconteceria com vinte e duas das vinte e oito galhetas (30 marcos, 13 onças e 10 oitavas); dos cinco porta-pazes venderam-se quatro (12 marcos,
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83 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, p. 348. 84 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 342, 348-349, 352. 85 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 348-349. 86 Além das duas cruzes de galhos, com alma de madeira, foi vendida uma adornada com as imagens de “Sam João e Nossa Senhora ao pé”.
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6 onças e 3 oitavas); dispensaram-se ainda quatro das sete lâmpadas e uma lanterna (51 marcos, 15 onças e 7 oitavas); das cinco caldeirinhas de água benta e respectivos quatro hissopes, um deles partido, venderam-se duas peças de cada (17 marcos, 7 onças e 1,5 oitavas88); e, por último, das cinco bucetas de hóstias (píxides-relicários ou hostiários?) venderam-se duas (1 marco, 15 onças e 12,5 oitavas). No total, a prata vendida pesava 779 marcos, 101 onças e 120 oitavas89. Da listagem acima mencionada, e confrontando aqueles dados com a “lembrança da prata que no anno de 1540 ficou a este convento”, sabemos que se conservara na posse dos frades dominicanos três imagens de prata, uma delas a de Nossa Senhora da Vitória, dezassete cálices, oito castiçais e duas cruzes pertencentes as diversas banquetas de altar, duas cruzes processionais, quatro turíbulos, e muitos outros objectos… Em muito se depauperara o tesouro régio dominicano!
88 Os valores do peso das caldeirinhas e hissopes apresentados no registo descritivo diferem da tabela final do Livro Novo das Sentenças. 89 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 349-357. 90 Saul António GOMES, “Documento 924”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 352-356. 91 Só a partir de 1551, com a venda dos foros da capela do Infante D. João, e com uma ajuda pecuniária anual de D. João III, se avançou com a edificação do dormitório nascente. Frei Francisco SÃO LUIZ “Memoria Historica”, Obras Completas do Cardeal Saraiva, pp. 305-306. 92 Seria este autor frei Luís de Cacegas ou um outro frade dominicano residente? Porventura teriam sido estes apontamentos executados por frei Luís de Sousa e ficado guardados nesta casa da Batalha?
Depois de seleccionadas e pesadas as alfaias seguir-se-ia a transacção dos ornamentos ricos, “velhos e uzados”, dotados igualmente com o metal precioso mais abundante, ordenando os prelados, com efeito, que algumas das peças fossem fundidas na presença dos frades ou de pessoas idóneas. Assim, seriam arrolados para venda os vários conjuntos de paramentos incompletos ou as peças em mau estado de conservação. Entre eles estaria “hum de tela d’oiro e de prata […] o panno do manto que he de tella, as [d]almaticas e capa e frontal, e os sabastros”, os ornamentos de “brocado roxo […] sem capellos”, devendo ser devolvidos ao Mosteiro os que estivessem em bom estado de conservação90. Curiosamente, pouco ou nada se realizou nos anos imediatos91. Qual o motivo desta inércia? A resposta encontramo-la nos apontamentos de um autor dominicano seiscentista, anónimo92, folheados garantidamente por frei Luís de Sousa para a redacção da sua crónica. O verdadeiro mentor deste negócio fora nada mais do que o próprio real protector do mosteiro, o Rei-Piedoso, pois “neste tempo estava el Rey dom Joam 3º em muita necessidade de dinheiro para socorro dos lugares de Africa e os religiozos por lhe comprazerem e servirem como o dito Rey”, abdicaram das respectivas receitas a favor da Coroa93.
94 Inevitavelmente, a Coroa Portuguesa viria a perder as praças de Safim e Azamor, em 1541, e, a de Alcácer Ceguer, em 1550. Ana Isabel BUESCU, D. João III, Lisboa, Circulo de Leitores, 2005, pp. 230-231.
Até à calamitosa batalha de Alcácer-Quibir, em 1578, o projecto de consolidação do Império Português, alimentado por toda a alta aristocracia nacional, passava pela conquista de Marrocos e pela manutenção das outras praças africanas, um pesado fardo que em muito viria a depauperar os cofres do Estado. Um grande dilema se havia instalado na consciência do monarca, desde a sua subida ao trono, e sobretudo, depois da árdua e dispendiosa defesa da praça de Safim contra os exércitos muçulmanos, em 1534: deveriam os Portugueses assegurar ou abandonar a empresa político-militar no Norte de África94?
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93 Devemos salientar que para efectivar a reforma régia da Universidade, transferida em 1537 de Lisboa para Coimbra, recorrera o monarca ao potentado económico do Mosteiro de Santa Cruz. Saul António GOMES, “Documentos 920 e 922”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, pp. 335- 336, 342.
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Na verdade, regista-se ao longo da história de Portugal que em determinados momentos os monarcas foram compelidos a recorrer a receitas extraordinárias para sustentar a enérgica e consumidora máquina militar. Basta recordar o episódio, ocorrido em 1385, em que o próprio D. João I recebeu da igreja diocesana de Lisboa um valioso conjunto de alfaias litúrgicas e vasos sagrados, em ouro e prata, avaliado em 287 marcos, reconvertido para o financiamento da guerra contra o rei de Castela95. Cerca de cem anos depois, por volta de 1475-1476, procurando auxiliar D. Afonso V na empresa militar contra os Reis Católicos, o príncipe D. João com o “consentimento do stado ecclesiastico, tomou toda ha prata das egrejas que nam era sagrada, ho qual ha qual elle quomo bom e catholico Christão […] pagou”96. O inventário iniciado no seguimento do processo de extinção do cenóbio, de 17 de Fevereiro de 1823, mencionando a casa da sacristia “que serve de arrecadação dos vazos sagrados”, não é suficiente explícito para identificar o que sobejara da venda do tesouro argênteo joanino, efectuado por ordem de D. João III, em 1540, e das pilhagens cometidas pelas tropas napoleónicas alguns anos antes. Entre as “Alfaias do culto devino” e “Ornamentos”, é, no entanto, mencionado um relicário de prata, com ostensório oval dotado de vidro, “que segundo a mesma certidão peza cinco marcos e tres onças na valia de trinta mil e cem reis”97.
95 Maria Helena da Cruz COELHO, D. João I, pp. 54-55. 96 Damião de GÓIS, Crónica do Príncipe D. João, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1977, Cap.LXXIV, p.155; Luís Adão da FONSECA, D. João II, [Lisboa], Círculo de Leitores/CEPCEP, 2012, pp.158-159. 97 Entre a listagem dos objectos arrolados surge-nos um “barquinho de prata”. Seria este o que é referido por Frei Luís de Sousa? Saul António GOMES, “O Convento entre 1823 e 1834”, Vésperas Batalhinas, pp. 229-232, 241, 243. 98 IHRU/ DGEMN, Mosteiro da Batalha, “Missiva dirigida ao Bispo de Leiria”, 1930, 10 de Março, fol.1. 99 Saul António GOMES, “O Mosteiro de St.ª Maria da Vitória visto por Cristóvão Acenheiro, por 1535” Vésperas Batalhinas, p. 63. 100 Saul António GOMES, “Documento 922”, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha, vol. IV, p. 341.
Como podemos constatar ao longo do nosso texto fora no passado o tesouro do Mosteiro de Santa Maria da Vitória volumoso e sumptuoso. Contudo, as sucessivas vicissitudes históricas, de ordem política, económica e militar, contribuiriam para a sua lenta e asfixiante depauperação. Na missiva dirigida ao prelado diocesano de Leiria, D. José Alves Correia da Silva (?/1920-1958), em Março de 1930, o director-geral da Direcção Geral dos Edifícios e Monumentos Nacionais, Henrique Gomes da Silva (1890-1969), salientaria que “os objectos destinados ao culto […] estão longe de corresponder, pela sua extrema pobreza, grandiosidade do local em que o mesmo é celebrado” 98. De igual modo, também o monumento que havia legitimado a dinastia avisina, o Mosteiro de Santa Maria da Vitória da Batalha – a “Obra d’Amjos”99 que D. João I “santificou com santissimas reliquias”100 –, foi tragicamente esventrado. Se as Invasões Francesas em 1810 deixaram um rasto de destruição em muitas das dependências monásticas, a visita da soberana inglesa a Portugal, no ano de 1957, determinara a transformação da “casa das pratas” em um comum sanitário101.
101 Agradecemos a transmissão desta informação ao Senhor Professor Doutor Saul António Gomes, a quem manifestamos a nossa gratidão pelo contínuo apoio científico das nossas investigações.
Assim, confirmamos, com grande pesar, o desaparecimento de um singular conjunto de objectos que testemunharam particulares episódios da construção da
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História Pátria, na sua vertente artística e religiosa que foi o Mosteiro da Batalha, o “sacrario de santidade Real”102. E as culpas não deverão ser apenas atribuídas às tropas mercenárias de Napoleão, mas sobretudo, a nós portugueses, peritos ávidos no menosprezo e na destruição do legado erigido, arduamente, pelos nossos antepassados.
102 Frei Luís de SOUSA, História de São Domingos, vol. I, fol. 359-v.
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DUAS CERCAS CONVENTUAIS DA ESTREMADURA JOANINA EM CONFRONTO: TOMAR E BATALHA Pedro Redol Marisa Oliveira
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Em 1529, D. João III dá início a um conjunto de profundas reformas em algumas das mais importantes casas religiosas portuguesas, operando uma viragem nas ideias de arquitectura e de paisagem associadas ao conceito de vida monástica. A comparação de dois casos, aliás profundamente distintos do ponto de vista da intervenção da Coroa – os conventos de Cristo e da Batalha –, permite verificar a existência de um modelo comum na reforma de ambos os cenóbios e assinalar transformações que reconfiguraram a paisagem definitivamente até à época da industrialização.
Durante o reinado de D. João III, certas fundações monásticas que se contavam entre as mais antigas, ricas e poderosas do reino – Santa Cruz de Coimbra, o Convento de Cristo, em Tomar, Santa Maria de Alcobaça e Santa Maria da Vitória, na Batalha – são sujeitas a profundas reformas, tanto no espiritual (exceptuando a Batalha, que se sujeitara à observância já no tempo de D. Manuel) como no temporal, por ordem do monarca que, para tal, investiu de todos os poderes necessários alguns religiosos da sua confiança pessoal pertencentes à Ordem de S. Jerónimo, em concreto, Frei Brás de Barros e Frei António de Lisboa. Destacavam-se estas personalidades pela adesão incondicional aos valores da cultura humanista do tempo, actualizada, no caso de Frei Brás de Barros, pelo contacto directo com as suas fontes norte-europeias. Da sintonia dos Jerónimos com o ideário régio e com o interesse crescente de D. João III pela criação arquitectónica, nasceram as reformas daquelas fundações, que ficariam conhecidas tanto pela sua contundência humana (à excepção naturalmente da Batalha), como pela genialidade artística, de que o Convento de Cristo é o expoente máximo. Todas elas têm como denominador comum programas arquitectónicos de grande complexidade e coerência, articulados de uma forma pioneira com a paisagem. Pode-se dizer que é com as cercas conventuais e com as remodelações urbanas a par destas enormes reconversões monásticas que se consolida, entre nós, o conceito de paisagem, na acepção que ainda hoje conserva. Algumas quintas que pertenceram a nobres ilustrados – como é o caso da Quinta da Penha Verde, de D. João de Castro, ou a Quinta da Bacalhoa, de Brás de Albuquerque –, inscrevem-se na mesma tendência. A cerca passou, desde então, a ser uma peça indispensável e indissociável do organismo conventual; não uma simples quinta murada, mas um lugar para se contemplar desde o edifício, percorrer em oração ou usufruir em recreio. Toda a cerca conventual é metáfora do “Jardim fechado” referido no Cântico dos Cânticos e do paraíso perdido do Génesis. Ela é lugar de elevação mas também de prevenção do cansaço psicológico que podem ocasionar o rigor e a rotina da vida conventual. Esse mal é conhecido, desde há muito entre os religiosos, pelo nome
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de acédia. No testemunho recente do Padre Bernardo de Oliveira; Abade Geral dos Trapistas, “este detestável estado passional corrói a alegria de amar e pertencer a Deus” 1. O passeio na cerca corresponde também ao exercício da virtude moral, designada pelos teólogos de Eutropelia, que permite recreações honestas e moderadas, devolvendo ao corpo o equilíbrio necessário à alma que o habita2. Compreendia-se, ao mesmo tempo, o papel que os mosteiros podiam adquirir na dinamização urbana, contribuindo para a monumentalidade de praças e disciplinando aglomerados preexistentes, que, aliás, desde sempre haviam servido do ponto de vista religioso e assistencial. Fig. 1 – Planta do Castelo dos Templários. Reconstituição de F. S. Lacerda Machado, 1935
Com este artigo pretendemos motivar novas discussões acerca da paisagem e do território, durante o período em questão, partindo da comparação das cercas de Tomar e da Batalha. Abordaremos aspectos relacionados com a constituição da propriedade e o seu encerramento, as relações com a arquitectura, a exploração agrícola e a rede hidráulica.
A CERCA DO CONVENTO DE CRISTO O nome pelo qual a cerca conventual de Tomar tem sido conhecida, Sete Montes, terá origem na expressão “Sete Montes e Sete Vales” que já no tempo de D. Dinis, parece referir-se às sete colinas que dominam, a oeste, a paisagem de Tomar3.
Fig. 2 – Iluminura mostrando a Charola e a fortaleza templária com a sua almedina. IAN/TT, Leitura Nova, portada do Livro 4 da Estremadura (actual lv. 20), 1509 1 Geraldo J. A. Coelho Dias, “A cerca monástica e a saúde mental dos monges” in Mosteiro e Saúde – Cerca, Botica e Enfermaria, Actas dos 3os. Encontros de S. Cristóvão de Lafões, 2008, p. 63. 2 Ibidem, p. 64. 3 Álvaro José Barbosa, Os Sete Montes de Tomar. Recuperação da Cerca do Convento de Cristo, Casal de Cambra, Caleidoscópio, 2003, p.25. 4 Instituto Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (IAN/TT), Ordem de Cristo e Convento de Tomar, Livro 232, fl. 39vº.
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Durante a formação de Portugal, a cerca do castelo exercia naturalmente funções defensivas, situando-se a vila no seu interior (fig. 1). Uma parte da população residia junto da muralha medieval como podemos observar nesta iluminura; a outra parte, no arrabalde de S. Martinho, no flanco poente da fortaleza (fig. 2). Durante o período em que o Infante D. Henrique foi governador e administrador da Ordem de Cristo (1420-1460), foram acrescentados dois claustros góticos a nordeste dos edifícios militares preexistentes. Quando D. Manuel I assume a governação da Ordem, manda reconfigurar a igreja, adossando uma nave monumental à primitiva charola templária. D. Manuel foi também responsável pela primeira tentativa de reforma da Ordem de Cristo, tendo, em 1499, ordenado a compra de todas “as casas dos moradores da çerqua da vila” que, a partir de então, tiveram de residir fora desta. Para tal, D. Manuel mandou “çarrar de pedra e cal” a porta da Almedina de modo a que o prior e seus freires ficassem dentro da cerca, impedindo a entrada de leigos4.
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Porém, é com D. João III que a Ordem de Cristo sofre a sua grande reforma, ao ser nomeado como seu reformador Frei António de Lisboa, em Junho de 15295. A par da reforma espiritual é Frei António o responsável pela construção de um vasto conjunto de dependências no Convento de Cristo, assim como pela definição do cerco de Sete Montes, que resultou da sua forte acção imobiliária na compra e em escambos de propriedades. Detectámos a existência de três pequenos conjuntos de documentos (fig. 3), que, de acordo com o nosso conhecimento, não foram até hoje estudados ou referidos por outros autores, apresentando-se como de extrema importância para o estudo das circunstâncias responsáveis pela construção e definição da cerca quinhentista do Convento de Cristo. Através destes documentos, guardados na Torre do Tombo, podemos verificar que Sete Montes era, em 1540, uma propriedade de olivais que pertencia, desde inícios do século XIV, à comenda de Cem Soldos e que, até 1538, se encontrava emprazada a Isabel Rodrigues, data em que a mesma falece, deixando o uso do olival vago6. Por esta ocasião, D. João III manda avaliar o referido olival de Sete Montes, “por ser necessario para se meter no cerco do convento”, informando-nos de que a cerca ainda não estaria construída nesta data. Com a construção da cerca, a denominação “Sete Montes” aparece associada a toda a área então definida no flanco sul do convento. Fig. 3 – IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, m. 2, nº 26, fl. 5
5 Sobre a reforma joanina do Convento de Cristo, ver Amélia Casanova, “As pinturas de Gregório Lopes sob o mecenato de Frei António de Lisboa”, vol. I, dissertação de mestrado em Arte, Património e Restauro, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2002, p.6-22. 6 IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, m. 2, n.º 26, fls. 1-7vº e m.2, n.º 24, fls. 5-6. 7 IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, m. 2, n.º 25, fls. 3-3vº.
Ao mesmo tempo, de acordo com um alvará de Março de 1540, é Frei António que, em nome do convento e dos seus freires, informa D. João III da necessidade que o convento tinha de uns olivais que estavam junto do edifício conventual, entre eles o olival de Sete Montes. Frei António pede então permissão ao rei para trocar estes bens pertencentes à comenda de Cem Soldos, por outros da mesma valia7. Terminadas as avaliações, a 15 de Março de 1540, Frei António de Lisboa e Francisco Carneiro, comendador de Cem Soldos, celebram contrato de dois escambos, “por serem em valemte proveito do dito comvemto”8. Após esta importante permuta, ocorrem compras de propriedades, com maior incidência entre os anos de 1540 e 1542, por estas se encontrarem dentro do “çerquo”. A construção da cerca terá então começado pouco após o ínicio de 1540, estando já concluída no início de 1541, altura em que ocorreram expropriações por os respectivos terrenos ficarem “dentro no çerquo de Sete Montes”9.
11 IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, Livro 241, fl.77vº-78vº.
No que concerne à exploração agrícola, a maioria dos terrenos comprados e escambados por Fr. António eram olivais, além de alguns terrenos de mato e de outras árvores, apresentando-se também como zona de caça10. No tombo dos bens e rendas do Convento de Cristo mandado fazer por D. João IV, uma descrição da cerca de 165411, informa-nos da existência de uma grande quantidade de
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8 IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, m. 2, n.º 26, fls. 1-7vº. 9 IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, m. 2, n.º 24, fls. 12-15vº. 10 IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, Livro 232, fls.172vº e 173.
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oliveiras, de árvores de fruto, de uma horta, que ficava no vale da Riba Fria e de três vinhas. Por fim, junto dos muros, na parte poente, localizavam-se muitos pinheiros mansos e bravos (fig. 4).
Fig. 4 – Zonas de cultivo na cerca do Convento de Cristo
Fig. 5 – Recursos hídricos na cerca do Convento de Cristo
Fig. 6 – A charolinha, 1548
12 Álvaro José Barbosa, op. cit., p.65 e 68. 13 BNP, Colecção Pombalina, nº 648, fl. 410 e ss., cap. 22; publicado por autor desconhecido, “Libro de la Ynclita Caualleria de Cristo en la Corona de Portugal” in Anais da União dos Amigos dos Monumentos da Ordem de Cristo, vol. I (1941), p. 110. 14 Ibidem, vol. I (1920), p. 32. 15 Rafael Moreira, “A arquitectura do renascimento no sul de Portugal: a encomenda régia entre o Moderno e o Romano”, dissertação de doutoramento em História da Arte apresentada à Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1991, p. 562.
O abastecimento de água necessário à manutenção da cerca quinhentista provinha de três origens distintas. Por um lado, uma nascente situada no castelo viu parte da sua água para aí desviada, através de uma canalização que passa por baixo da entaipada Porta da Almedina, correndo depois até ao tanque grande situado perto das hortas, no vale da Riba Fria. Por outro lado, a água proveniente da fonte que alimenta o tanque da Charolinha juntava-se à água da nascente do castelo12 (fig. 5). Por fim, o chamado “Libro de la Ynclita Cavalleria de Cristo en la Corona de Portugal”, que data dos últimos anos do séc. XVI, refere-se à grande cisterna do Claustro dos Corvos, registando que servia para regar os laranjais13. Não podemos deixar de dar relevo ao edifício que, embrenhado na mata de carvalhos, é ainda hoje lembrado pelo nome de charolinha (fig. 6), o qual radica possivelmente em idêntica denominação atribuída pelos freires de Cristo ao zimbório da velha rotunda medieval14. Rafael Moreira sugere que a sua construção terá ocorrido cerca de 1548, ano em que o rei pede as medidas de uma “capelinha” para mandar executar o respectivo retábulo15. Em 165416, aparece efectivamente referida como “charola”. O pequeno templete jónico de planta circular, centrado num espelho de água que uma nascente vizinha alimenta (a única nascente perene no interior da cerca), evoca outros edifícios do seu género – por exemplo, os do Claustro da Manga, em Coimbra –, eivados do simbolismo paradisíaco, que, no caso de Tomar, era ainda propiciado pela localização no bosque e junto à referida nascente. Essa imagem do Paraíso no seu estado natural convidava ao retiro dos religiosos. No interior da charolinha, diante da entrada, observa-se o arranque de uma presumível pia, sendo o restante contorno das paredes ocupado por bancos de pedra. A cerca conventual joanina veio ocupar a encosta sul do Castelo e Convento de Tomar, oferecendo uma vista privilegiada sobre esta à cela do prior que se localizava, no séc. XVI, no extremo sul do braço superior do Dormitório Grande. Outras dependências quinhentistas, presentes na fachada sul, gozavam da sua paisagem, tais como: o refeitório, o dormitório grande, as salas de estudo e a livraria (encostada à cela do prior). No piso térreo, a grande sala abobadada, à qual se desce a partir da copa, servia de armazém de víveres e adega. Da Fonte do Anjo saía a água da grande cisterna do Claustro dos Corvos que se destinava à cerca conventual e a algum horto ou jardim que ali existisse.
16 IAN/TT, Ordem de Cristo e Convento de Tomar, Livro 241, fls. 77vº-78.
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A CERCA DO MOSTEIRO DA BATALHA A cerca conventual da Batalha teve a sua origem na propriedade denominada Quinta do Pinhal, que D. João I adquiriu a Egas Coelho, pouco tempo após o triunfo de Aljubarrota (1385), para a construção do Mosteiro de Santa Maria da Vitória. Não se tratava de uma propriedade contínua mas de um conjunto de parcelas de vinha, olival e pinhal, em que já então existia adega com o seu lagar17. Uma primeira azenha, situada no lado sul desta quinta, junto ao ribeiro da Calvaria, serviu o Mosteiro18. Implantada numa baixa aluvionar, a quinta era abundantemente irrigada pelo rio Alpentende, actual Lena, engrossado, por sua vez, pelos caudais das ribeiras afluentes, dispensando intervenção hidráulica maior. Ao longo do século XV, outros terrenos vêm juntar-se a essas parcelas, tanto por doação piedosa como por compra. Algumas terras, casas e azenhas nelas situadas tornam-se fonte de rendimento para o convento. No século XVI, prossegue a política do Mosteiro de unificar o seu território, desta vez através da permuta de parcelas. A gestão do território conventual e dos seus recursos naturais encontrava-se, pois, condicionada pela partilha do usufruto entre diversas pessoas. Esta circunstância levou o rei D. Afonso V a passar carta de couto da Quinta do Pinhal, em 1444, acusando, pela respectiva proibição, a existência do hábito de aí se cortar madeira sem a autorização do prior e dos frades19. 17 Saul António Gomes, O Mosteiro da Batalha no Século XV, Coimbra, Instituto de História da Arte da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, p. 13. Ver também IAN/TT, Mosteiro da Batalha, Livro 4, Doc. 103 (1397, Julho, 5, Leiria); publicado por Saul António Gomes, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e da Vila da Batalha (Séculos XIV a XVII), vol. I (1388-1450), Lisboa, Instituto Português do Património Arquitectónico, 2002, p. 41-42. 18 IAN/TT, Chancelaria de D. Afonso V, Livro 19, fl. 81 (1433, Dezembro, 3, Santarém); publicado por S. A. Gomes, Ibidem, vol. I, p. 182. 19 IAN/TT, Chancelaria de D. Afonso V, Livro 25, fl. 59 vº (1444, Outubro, 28, Lisboa); publicado por S. A. Gomes, Ibidem, vol. I, p. 288. 20 Sobre essa reconfiguração ver, nestas actas, o nosso artigo com António Luís Ferreira, “A reforma joanina da Batalha: ensaio de reconstituição gráfica”, vol. X, p. y. 21 IAN/TT, Mosteiro da Batalha, Livro 1, fls. 4-7 vº (1514, Abril, 26, Batalha); publicado por S. A. Gomes, Ibidem, vol. III, p. 323-328. 22 IAN/TT, Mosteiro da Batalha, 2º comp., E18, P7, m. 5 (1542, Junho, 23, Lisboa); publicado por S. A. Gomes, Ibidem, vol. IV (1520-1650), p. 234.
A partir de 1551, o Mosteiro da Batalha sofre uma profunda reconfiguração, no ambiente de reforma geral da Igreja Católica, acrescentando-se dois novos claustros e dependências respectivas aos edifícios góticos, que hoje são os únicos sobreviventes de um convento maior20. Os Frades Pregadores passam a estar sujeitos à clausura rigorosa, equilibrada pela contemplação da Natureza e pelo recreio ao ar livre. Por esta razão, a Quinta do Pinhal, rigorosamente demarcada já em 151421, será murada, pelo menos, a partir de 1542, data em que D. João III passa alvará sobre o alteamento do peitoril de uma ponte da vila “para que os religiosos não possam ser vistos de quem por ela passar”22. Mais tarde, em 1551, o monarca emite novo alvará destinado a fechar um caminho situado entre o pinhal e a cerca, de onde se devassa a clausura, estabelecendo como contrapartida que os religiosos “dêem ao concelho outro caminho de largura do que mando cerrar por cima do pinhal ao longo da cerca que fizerem”23.
23 IAN/TT, Mosteiro da Batalha, 2º comp., E18, P7, m. 5 (1551, Maio, 6, Almeirim); publicado por S. A. Gomes, Ibidem, vol. IV, p. 283-285.
É possível que se tenha começado a ampliar a área de exploração directa da quinta, nesta época. Pelo menos, é o que faz supor a organização do espaço
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Fig. 7 – Projecção do Mosteiro da Batalha desde o ângulo nordeste do edifício. Reconstituição de Techlimits
conventual registado nas plantas de James Murphy que, sendo já de final do séc. XVIII, reflectem uma orgânica quinhentista. Aí se observa uma clara distinção de espaços e circuitos destinados a professos, noviços, conversos e hóspedes. De outra maneira, pode-se dizer que o programa arquitectónico de meados do séc. XVI preconizou uma separação bastante rigorosa entre a clausura e as zonas de serviço. Estas eram frequentadas sobretudo por conversos e criados, disso sendo testemunho a designação atribuída por Murphy aos claustros desaparecidos: “claustro dos criados”, junto à portaria, e “claustro dos conversos”, no quadrante nordeste do convento24. No levantamento feito in loco, este claustro é denominado “claustro da botica”25. Diversas informações fazem supor que o serviço de botica e enfermaria, destinado em grande medida ao exterior, estava a cargo dos irmãos conversos. Eram também eles que certamente supervisionavam as actividades agrícolas desenvolvidas directamente pela comunidade na contígua Quinta da Cerca, para onde davam todas as dependências agrícolas ou agro-industriais situadas no piso térreo do claustro de D. Afonso V e do desaparecido claustro dos conversos ou da botica. É natural que, na proximidade destas dependências, existisse um horto botânico vocacionado para a botica. Na extremidade norte da ala poente do claustro de D. Afonso V, situava-se o lagar de vinho, antecedido por um pórtico de dois arcos que protegia os postigos para descarga da uva e uma porta de acesso ao claustro. O destino do seu produto era a adega, situada, entre o claustro de D. João I e o de D. Afonso V. Contíguo ao lagar, ficava o armazém de azeite, composto por talhas encastradas em suportes de alvenaria. Mais além do armazém de azeite, existia uma porta que permitia aceder directamente da cozinha ao exterior26. Facilmente imaginamos um canteiro de ervas aromáticas destinadas ao consumo culinário mais imediato.
28 IAN/TT, Ministério da Justiça, m. 234, fl. 19.
Acedia-se às restantes dependências agrícolas, situadas no claustro dos conversos, pela fachada nascente deste edifício, através de um pátio situado entre o Mosteiro e a igreja de Santa Maria-a-Velha, que comunicava, por um lado, com a quinta, e, por outro lado, com a praça que ficava diante da portaria conventual (fig. 7). No extremo nordeste, existia um grande celeiro abobadado, seguindo-se, na mesma ala, o curral dos bovinos, arrecadações de alfaia agrícola, uma cavalariça, a casa dos arreios, o estábulo e a cocheira para serviço do prior, além das dependências do porteiro (certamente um converso). Sabe-se que à volta de 1782, um religioso, certamente converso, desempenhava o cargo de celeireiro e que vários criados asseguravam a realização de tarefas agrícolas ou que usavam as dependências referidas: um pastor, um porqueiro, dois carroceiros e um azemel (condutor de animais de carga)27. Um inventário de 1823 acrescenta que o convento possuía “uma junta de bois”, “um cavalo velho de cor de trigo” e “uma jumenta pigarsa velha” para seu serviço28.
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24 James Murphy, Plans, Elevations, Sections and Views of the Church of Batalha, etc., Londres, 1792/1795, legenda da planta, p. 59. 25 Idem, Manuscrito 260, Society of Antiquaries of London, fl. 72 (Batalha, 1789). 26 Estas informações e as que seguem foram colhidas na planta publicada por James Murphy, Plans…. 27 James Murphy, Manuscrito 260, Society of Antiquaries of London, fl. 1 (1783?). Documento em francês, contendo uma descrição da comunidade batalhina, recebida certamente pelo arquitecto do seu patrono, Sir William Coningham, que visitara o Mosteiro em 1783.
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O piso superior do chamado claustro dos conversos ou da botica era reservado ao dormitório dos professos, com a sua capela e livraria, bem como às dependências do prior e à hospedaria29. A fachada norte deste claustro foi projectada em consonância com a transformação da cerca em mais um espaço de clausura, além da sua vocação agrícola. Disto nos dá conta Frei Luís de Sousa, em 1623, ao dizer que o dormitório dos professos “faz no topo um eirado descoberto sobre uma grande vinha, e pomares, que colhe dentro uma boa ribeira com muita água e pêgos fundos que a tempos ajudam a aliviar o trabalho da reclusão e estudo aos Padres, com pescarias de cana e redes”30.
Fig. 8 – Ruínas do antigo lagar de azeite do Mosteiro da Batalha
Encostado ao lado de fora do muro da cerca, na margem poente do rio Lena, podem ver-se ainda hoje, as ruínas de um lagar de azeite, com a data de 1738 inscrita. A obra notabiliza-se por um monumental conjunto de pias de decantação em pedra calcária (fig. 8), certamente desta data. Pertencer-lhe-ia a prensa cujo desenho Murphy incluiu no seu caderno de campo (fig. 9). A par do lagar existiu uma azenha destinada à moagem de cereais. Corriam ao longo da cerca três caminhos: a velha estrada para a Golpilheira, a cujo traçado medieval se terão conformado os muros quinhentistas; o caminho que daqui inflecte para norte e depois para nascente, dando serventia a várias propriedades que rodeiam a cerca; o caminho para o lagar de azeite e a azenha, ao longo do muro nascente, que dava também acesso às propriedades confinantes (fig. 10) As informações disponíveis na cartografia dos séculos XVIII, XIX e XX, a fotografia aérea e os vestígios conservados permitiram reconstituir o traçado da cerca, hoje completamente perdida como unidade territorial, e a sua articulação com a mole conventual também em grande parte desaparecida (fig. 11).
Fig. 9 – Prensa do lagar de azeite do Mosteiro da Batalha, segundo James Murphy, 1789. Society of Antiquaries of London, ms. 260, fl. 71
29 James Murphy, Manuscrito 260, Society of Antiquaries of London, fl. 76 (Batalha, 1789). 30 Fr. Luís de Sousa, História de S. Domingos, 1623; nova edição de M. Lopes de Almeida, vol. I, Lello e Irmão Editores, 1977, p. 650.
Fig. 10 – Pormenor do Mappa Topographico de 1793, mostrando o Mosteiro da Batalha e a sua cerca. Instituto Geográfico Português, CA436
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Fig. 11 – Planta da cerca do Mosteiro da Batalha, em 2009. Desenho de Nídia Vieira
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CONCLUSÕES Um relance tão rápido quanto este sobre as duas cercas conventuais permite ajuizar sobre o significado de semelhanças e diferenças que entre ambos os casos se verificam. A preocupação de criar uma propriedade contínua de certa dimensão parece ser mais precoce na Batalha. Porém, a construção da cerca tomarense, iniciada em data próxima da batalhina, teve conclusão bem mais célere do que esta. A razão de tal facto há-de ter sido o pronto financiamento de uma obra considerada urgente em face da necessidade de reforma espiritual da Ordem de Cristo, ela própria mais interessante para a Coroa do ponto de vista da sua rendibilidade. Quanto à finalidade a que se destinou cada uma das cercas, não encontramos diferença, distiguindo-se uma de outra apenas por circunstâncias acidentais como no relevo parcamente irrigado de Sete Montes contra a húmida planura aluvionar do Alpentende. Em ambos os casos, se deu privilégio à cultura da oliveira, vinha e pinhal, sem prejuízo das culturas hortícolas e frutícolas, presentes na escala de necessidades de cada casa. A existência de um rio que atravessava a quinta possibilitou a construção do lagar e da azenha, na Batalha, infra-estruturas que, em Tomar, tiveram de ser instaladas na margem direita do Nabão, onde ainda hoje se podem admirar os chamados Moinhos d’el-Rei. Em ambos os casos, a propriedade murada cristalizou caminhos mais ou menos antigos no seu perímetro, dotados de certa importância na ligação das povoações com outras localidades. Pode, assim, dizer-se que o espírito que presidiu à constituição das duas cercas foi o mesmo, precedido de importantes medidas ainda no tempo de D. Manuel: em Tomar, dentro da Almedina, que cumpriu desocupar em prole da Ordem; na Batalha, através da rigorosa demarcação da Quinta do Pinhal. Em plena governação joanina, consubstanciar-se-á o ideal que associa ao proveito agrícola as necessidades da clausura, tanto no diálogo consciente do edificado com a paisagem como na abertura de possibilidades de comunhão com a Natureza divinizada e de recreação: na Batalha, pela pesca; em Tomar, pela caça.
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ALTA-ESTREMADURA: UMA RAZÃO CULTURAL E UM EQUÍVOCO POLÍTICO?
Acácio Sousa Licenciado em História; Mestre em Estudos Luso-Asiáticos; doutorando em Ciência POLÍTICA/Elites e Pensamento Político; fundador e ex-presidente da direção do CEPAE e da ADLEI.
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Antes de tudo, gostaria de começar por fazer uma “declaração de interesses”. Nasci em Leiria, mas a minha família é do concelho de Ourém (Olival), pelo que poderia representar aqui os laços parentais que sustentam um dos argumentos para a coesão de uma Alta Estremadura que vem desde o centro do distrito de Leiria até este concelho de Ourém, já do distrito de Santarém. Gosto destas terras, e identifico-me com elas, mas...sempre fui reticente a ideia de “bairrismo” conotado com nichos fechados. De facto, procuro não confundir os valores das comunidades com um sentido de identidade sobranceiro que, podendo ser empolgante a um momento, não deixa de levantar riscos segregacionistas e anti-cooperativos, levando à perda de dimensão na luta por um desenvolvimento alargado. Por outro lado, ao abordar aqui o conceito de Alta Estremadura, não o farei nem no âmbito da Geografia nem da Antropologia, onde me faltarão competências para uma análise técnica. Contudo, as ciências são complementares e, apenas, tentarei fazer uma interpretação dos aspetos políticos desta ideia de sub-região. Dito isto, passo a uma última e ligeira reflexão. A tradição regionalista, fundamenta-se nas antigas barreiras naturais, nas ancestrais dificuldades de comunicação, ou na defesa de um grupo face a tendências de hegemonia de “o outro”, seja em termos bélicos, como políticos, ou administrativos. O que esteve sempre em causa foi o estabelecimento de áreas de influência onde um polo catalizador pudesse ganhar ascendente sobre os vizinhos. Os montes e os rios, ou até outras barreiras sustentadas em incomodidades diversas, foram fronteiras que motivaram identidades e solidariedades muito específicas entre quem se estabelecia para lá delas, enquanto a veiculação da informação vinda do exterior ou ida para lá, tinha assim filtros poderosos, criando culturas bem diferenciadas. Hoje, as barreiras naturais deixaram de ter peso e a aculturação é massiva. A manutenção das identidades regionais é, por vezes, um argumento político, mas é sobretudo uma luta contra a perda de memória e, neste aspeto, é uma luta imperiosa. Contudo, estas identidades podem tender a perder genuinidade, mantendo-se artificialmente à custa do investimento público e de algum entusiasmo privado.
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No que toca à vizinhança entre Leiria e Ourém, nunca houve grandes barreiras geográficas a separar as terras e, tão só, as de caráter político e administrativo, desde a primeira metade do século XIX. Apesar de algumas das atuais freguesias de Ourém se sentirem mais próximas de Tomar/Santarém que de Leiria, na verdade a interação do eixo Ourém/Fátima com os concelhos do centro do distrito de Leiria, sempre foi visível. Esta é, na verdade, uma razão do enquadramento geográfico deste congresso e também uma das bases da ideia de Alta Estremadura, como veremos. No entanto, as querelas bairristas ganham dimensão com protagonismos pessoais, com o quem é quem na administração das coisas, com o estabelecimento de centros de apoio e de decisão e com o que isso significa para a incomodidade dos que estão mais longe, para a empregabilidade local, para a concentração de alguma massa crítica, para a noção de supremacia ou definição de uma área de influência e assim, para o prestígio. Estes sentimentos tão falados como identidades e pertenças, levam è emulação que, num primeiro momento, pode fomentar o desenvolvimento local mas, quantas vezes, não tem levado ao confronto e à desequilibrada gestão de recursos. São querelas que acontecem em qualquer lado, devendo ser encaradas como naturais e racionalizadas nos atos de gestão das políticas públicas, mas também podem ser empoladas por líderes demagógicos que sabem motivar de forma exacerbada os tais sentimentos “bairristas” para garantirem cobertura popular nas suas decisões. Para uma época vinda da primeira metade do séc. XIX, ganha relevo para nós toda a controvérsia criada desde 1835 com a divisão administrativa do território que ainda vigora, os distritos, apesar da recente extinção dos governos civis. Neste caso particular, interessa-nos o de Leiria face ao de Santarém dentro de uma noção de regiões ou de províncias com a Estremadura, as Beiras e o Ribatejo. À data da criação dos distritos, as províncias não desapareceram como conceito, mas tornaram-se numa mera referência histórica para enquadrar a nova divisão administrativa do território. Contudo, eram referências geográficas que foram perdendo razões políticas ou administrativas até serem revigoradas no Código Administrativo de 1936-40 com base nas teses de Amorim Girão.
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A Estremadura portuguesa foi, ao longo dos séculos, do Mondego ao Sado, vindo a ser limitada em 1835 aos novos distritos de Leiria, Santarém e Lisboa, acabando por ser ainda mais restringida no Código Administrativo dos primeiros anos do Estado Novo, ficando à latitude norte pela Marinha Grande descendo para sul até Lisboa, com a fronteira oriental à longitude de Aire/Candeeiros. Já as Beiras situavam-se, a norte do Tejo e grosso modo, à longitude do Zêzere até à raia. Uma Beira mais litoral foi uma ideia crescente à medida que a Estremadura encolhia, sendo assumida políticamente com a delimitação das províncias no referido Código Administrativo de 1936-40. A Beira Litoral passou a vir agora de Aveiro até Leiria. Quanto ao Ribatejo, e até este Código, nunca antes foi referido nos textos legislativos como província, sendo-o reconhecido politicamente só a partir desta altura. Todavia, sendo o distrito de Leiria o que ganha relevo dentro da antiga ideia estremenha, debruçamo-nos mais sobre ele. O seu desenho nunca foi pacífico, tanto mais que num País de forte implantação católica, outras identidades eram marcadas com as circunscrições diocesanas e aqui, desde logo se verificou a primeira dissonância, sendo o distrito atravessado por três dioceses: o Patriarcado de Lisboa que subia até Alcobaça; a de Coimbra que descia até Pombal; e pelo meio, a de Leiria que, mesmo antes da extinção de 1880, já entrava no distrito de Santarém. Talvez pudesse haver aqui a intenção de demarcar a administração do Estado liberal da administração eclesiástica, mas na verdade podemos falar numa dessintonia identitária regional.
O REGIONALISMO E A 1ª REPÚBLICA Com a República e a quimera da descentralização, o Código Administrativo de 1878 manteve-se na perspetiva de uma próxima reformulação. Novamente Leiria se movimentou, tanto com os republicanos como com os conservadores. O Mensageiro, dirigido pelo padre José Ferreira Lacerda, a partir de 1914, ao mesmo tempo que ridicularizava a profusa sucessão de governadores civis, enquadrava no seu combate político anti-republicano a defesa do distrito na visão de uma unidade territorial em perigo graças aos desmandos governativos. A partir de 1917, com o impacto dos acontecimentos de Fátima, levou a que os líderes
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da Igreja Católica, após a restauração da diocese no ano seguinte, vissem neste centro o farol de uma região civil onde deveriam ser postos os olhos, desde Castanheira de Pera ao Bombarral. A circunscrição eclesiástica restaurada, essa sim, voltava a integrar Ourém, A norte, as dificuldades de comunicações viárias com a capital do distrito empurravam as populações entre Pombal e Figueiró dos Vinhos a caminharem mais facilmente para os lados do Mondego. A sul, Caldas da Rainha, sendo uma localidade termal afamada com centros de veraneio bem perto e com mais população que Leiria, apesar dos índices de analfabestimo serem maiores, era melhor servida pela Linha do Oeste, o que aproximava o sul do distrito mais de Lisboa do que de Leiria. No entanto, era aqui que os alunos liceais de todo o distrito tinham que vir fazer exames do curso geral e onde existia o governo civil, organismo incontornável na tutela dos municípios e das atividades políticas e económicas. Desde cedo as elites destes centros urbanos se confrontaram, apesar da diplomacia cavalheiresca, uns em Leiria defendiam a coesão do distrito com a capital nesta cidade, outros, a norte e a sul que não lhe reconheciam o protagonismo regional e administrativo.
O REGIME AUTORITÁRIO E A “COESÃO NACIONAL” Com o regime autoritário, este estado de coisas tendeu a agravar-se. A descentralização administrativa,conotada com o desgoverno republicano-democrático, regrediria face à nova noção de coesão ao lema tudo pela Nação e nada contra a Nação. As autonomias camarárias viriam a ser completamente submetidas ao poder central, não só com a nomeação dos presidentes pelo governo central, como pela absoluta sujeição orçamental. Neste sentido, a representação do governo central, a nível regional, teria que obedecer a vigorosas competências de intervenção, mantendo-se, no entanto, a hesitação até à década de cinquenta, entre o reforço dos governos civis distritais, ou dos governos provinciais. Já em 1931, Tito Larcher desabafava nos seus Estudos de Regionalismo que o distrito deveria continuar assente na faixa litoral, mas com a necessidade de uma nova denominação agregadora, (...) substituindo o antigo nome de Estremadura que,
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à maior parte do distrito, já não se aplica (...), enquanto mostrava as maiores reservas às ideias emergentes de Amorim Girão que haviam de redundar no Código Administrativo, sobretudo quando já inspiravam a alteração da identificação tradicional das províncias e a sua reformulação de modo a superar as debilidades distritais, (...) a actual divisão em províncias é completamente destituída de valor prático (...) nada pode oferecer em prol da sua manutenção (excepto as tradições históricas) (...) devem-se procurar novas afinidades que facilitem a sua administração (...) num ideal colectivo que vá para além dos distritos (...). Em 1936-40 foi publicado o já referido Código Administrativo que esvaziava as atribuições dos governos civis e definia novas Províncias com competências administrativas, fazendo passar a “fronteira” de uma Beira Litoral a sul de Leiria e cuja capital era Coimbra, enquanto a Estremadura passava a fechar cerca da Marinha Grande, a norte, com a óbvia capital em Lisboa.
DESCENTRALIZAÇÃO DEMOCRÁTICA?: NOVAS DÚVIDAS REGIONALISTAS E A INFLUÊNCIA DIOCESANA Com o regime democrático, mudaram as razões, mas continuou a essência do problema. A prescrição constitucional sobre a criação de regiões administrativas veio relançar um intenso debate. As elites regionais passaram a procurar descortinar a área mais coesa para uma futura gestão administrativa regional, isto é, a delimitação de áreas de influência: o distrito de Leiria mais Ourém? O distrito redesenhado, perdendo os extremos e passando a integrar Ourém? Ou o centro do distrito, sempre com Ourém, numa ideia de Alta Estremadura? A norte, Coimbra foi perdendo em competitividade económica para outras cidades da zona centro do País, como Viseu, Aveiro e Leiria, garantindo no entanto, a sede de diversos serviços regionais. A sul, a partir da década de setenta, desenvolvia-se o conceito de Oeste, coincidindo com os quilómetros de eficiência da linha ferroviária do mesmo nome, agora como ideia de uma sub-região com uma dinâmica de promoção muito autónoma e com dois pólos de desenvolvimento muito próximos, Caldas da Rainha e Torres Vedras, esta já do distrito de Lisboa.
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Face a esta ideia de Oeste, foi entre as décadas de setenta e de oitenta que começou a insistência, em contraponto, nos jornais católicos leirienses, de um conceito de Alta Estremadura que, por um lado, parecia coincidir com a diocese e por outro integrava cinco concelhos vizinhos que, no conjunto, mostravam índices de crescimento invejáveis, bem mais positivos que o Oeste e até que Coimbra. Inicialmente, assente em argumentos históricos e etnográficos, rapidamente as elites intelectuais, económicas e políticas alargaram os argumentos à economia e à demografia, procurando demonstrar que, no caso de se concretizar a regionalização, a Alta Estremadura, com capital em Leiria, justificaria ser uma região administrativa. No dia 10 de novembro de 1987 era assinada a escritura da AMLEI-Associação de Municípios da Região de Leiria, que era um embrião de uma possível Região ou Sub-Região Administrativa e que englobava os tradicionais concelhos de Leiria, Marinha Grande, Pombal, Batalha, Porto de Mós, Alcobaça, Nazaré e ainda Ourém. A solenidade do ato que se queria que fosse comprometedor para o governo, acabou por ficar nas vagas palavras do ministro Valente de Oliveira, (…) as associações de municípios representam um estádio muito promissor e indispensável no processo de descentralização (…). Mais concreto, o recém-criado NERLEI-Núcleo Empresarial da Região de Leiria, denominada atualmente, Associação Empresarial de Leiria, que viria a ser um parceiro muito ativo da AMLEI, realizaria um ciclo de conferências dedicadas à regionalização, levantando-se as dúvidas de Tomás de Oliveira Dias (…) o distrito de Leiria é o espelho do País (…) tem zonas com um poder de compra acima da média (…) e outras muito carenciadas (…) a regionalização será útil se nos permitir ir mais longe (…). Três anos mais tarde, a discussão entre adeptos da regionalização e anti-regionalistas intensificava-se e o governo de Cavaco e Silva preparava já a Lei-Quadro das Regiões Administrativas enquanto, a 2 de março de 1990, o semanário Região de Leiria ao lamentar a progressiva perda, por cá, de centros de decisão intermédios, voltava a perguntar: Onde está a Região de Leiria?... Por outro lado, o Jornal de Leiria evidenciava as suas reticências em relação a novas divisões administrativas, ao perguntar a 26 de abril, (…) regionalizar é preciso?(...) alertando, no dia 31 do mês seguinte, para a possibilidade de secessão
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do distrito (…) Caldas da Rainha pode abandonar Leiria com os ventos da mudança pelo difuso projecto de regionalização(…). Por esta altura um novo interlocutor surgia também com grande audiência junto dos órgãos de comunicação, a ADLEI-Associação para o Desenvolvimento de Leiria. As grandes preocupações desta associação estavam na preservação do vasto património histórico dos concelhos da Alta-Estremadura e na identificação de uma Região de Leiria que se sustentasse como argumento para um próximo processo de regionalização. Em maio de 1991 lançou um 1º Congresso para o Desenvolvimento de Leiria e da Alta Estremadura, sob o tema geral Que futuro?, dirigido à sociedade civil e Administração Local e Central representadas no distrito e ainda em Ourém. Foram constituídas quatro secções. Das longas conclusões, bastará reter: (...) o conjunto dos concelhos do distrito de Leiria e outros que o desejem, deverá ser reconhecido como núcleo coeso e aberto de uma região mais alargada, no quadro da regionalização que vier a ser aprovado; …deverá adoptar-se a designação de Região da Alta Estremadura, porque histórica, geográfica e etnograficamente sempre pertenceram à Estremadura (…).1 É de notar que, também na secção “Defesa do Património Histórico”, as conclusões levariam a ADLEI a impulsionar o aparecimento do CEPAE-Centro de Estudos do Património da Alta Estremadura, mais tarde, apenas, Centro de Estudos do Património da Estremadura. Na verdade, a identificação de uma região de Leiria com um conceito regionalista de raiz histórica, confrontava-se por um lado com a dinâmica cada vez mais autónoma do Oeste e essa era a razão para a opção se restringir à Alta Estremadura, como por outro lado, os concelhos do sul do distrito não se reviam naquela noção de espaço geográfico, justificando assim alguma ausência de colaboração. Esta foi uma das razões para a alteração da denominação do CEPAE, assim como foi a razão para uma outra estratégia de atracção nos congresssos seguintes. 1 1º Congresso para o Desenvolvimento de Leiria e Alta Estremadura: que futuro? – Textos, Leiria, ADLEI/Scripto, 1993. Também para os 2º e 3ª congressos, ver actas indicadas adiante. Em 2007 realizou-se ainda um 4º congresso cujas actas foram publicadas em 4º Congresso-Região de Leiria: inovação e oportunidades, Leiria, ADLEI, 2008.
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ALTA-ESTREMADURA NUMA TENAZ DE PROTAGONISMOS A NORTE E A SUL Com o prenúncio da revisão constitucional que se viria a realizar em 1995 e que instituiu a obrigatoriedade de sujeição da regionalização a um referendo, tornava-se necessário clarificar e reforçar a posição de Leiria e assim, naquele mesmo ano, a ADLEI não só organizou em maio o seu 2º Congresso, ainda denominado, II Congresso de Leiria e Alta Estremadura: ouvir o presente, navegar o futuro. A questão da definição do território continuava dúbia. Tanto assim era, que foi o próprio presidente da Câmara de Caldas da Rainha, Fernando Costa, e o deputado do PSD, Feliciano Barreiras Duarte, oriundo do Bombarral, a afirmarem que, com tal conceito era impossível o Oeste associar-se. Uma das conclusões foi, precisamente, a rejeição da partilha do território por duas Comissões de Coordenação, a da Região Centro e a de Lisboa e Vale do Tejo, por dividirem um distrito que deveria ser redesenhado e assumir a integração de toda a Alta-Estremadura e do Oeste. Esta ideia levaria mesmo à declaração que (…) através de comunicações apresentadas por congressistas vindos do sul da Região, foram realçadas experiências cuja apreciação (…) torna fundamental fazer (…) a Liga Estremenha2. Esta Liga nunca se viria a concretizar e não ficando nada claro quanto ao espaço regional, na verdade, a ADLEI foi passando a considerar como Região de Leiria, o distrito e ainda o concelho de Ourém, apesar do Oeste se ir afirmando cada vez mais autónomo e Ourém não mostrar unanimidade sobre a união administrativa a Leiria, o que se ia tornando mais controverso com a aproximação do referendo de 1998. A visível falta de clarificação levou a intensos debates até ao ato referendário de 8 de novembro daquele ano, não se vislumbrando uma ideia consensual em relação a qualquer das propostas de divisão administrativa apresentadas pelos partidos políticos. Contudo, não sendo um referendo vinculativo atendendo à taxa de abstenção verificada, superior aos 50%, o problema manter-se-ia e em 1999, a ADLEI lançou um 3º Congresso, agora prudentemente denominado, Distrito de Leiria e Estremadura: as linhas que nos unem e nos movem, claramente com o objetivo de buscar complementaridades na grande diversidade patente e já diagnosticada, numa tentativa de reavivar a coesão de um distrito que tinha condições para projetar uma imagem de pujança, de tradição e de modernidade. 2 ADLEI, 2º Congresso do Distrito deLeiria e Alta Estremadura: ouvir o passado, navegar o futuro - textos, Leiria, ADLEI, 1999.
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Foi neste sentido que ganharam força as seguintes exigências: (…) devolução ao distrito de serviços desconcentrados que já possuiu (…) na elaboração do 3º Quadro Comunitário de Apoio (…) deverá ser encarada e contrariada a divisão artificial do distrito (…) deve ser feito o aprofundamento dos laços históricos e de identidade que unem o distrito de Leiria ao concelho de Ourém e uma eventual integração deste no distrito de Leiria, se for essa a vontade das populações (…) rejeição da partição artificial do distrito de Leiria pela CCRC (Comissão de Coordenação da Região Centro) e CCRLVT (Comissão de Coordenação da Região de Lisboa e Vale do Tejo), o que tem originado divisões, defendendo a criação de uma nova CCR sedeada em Leiria (…) devendo ainda ser constituído um forum permanente para a avaliação da evolução destas questões (…)3. O distrito, na verdade, entre os censos de 1981 e 1999, tinha crescido com mais de onze mil residentes, o que era um sinal da sua vitalidade, e sobretudo, a conurbação Leiria-Marinha Grande era uma evidência considerada nos mais variados estudos. Na orla destes dois concelhos, os outros vizinhos iam, igualmente, mostrando o progressivo crescimento dos setores secundário e terciário em detrimento do primário4, mas não só se foi sentindo uma nova e progressiva dissociação de interesses entre o norte e o sul do distrito para investimentos infra-estruturais e consequentes candidaturas a fundos europeus, como também foram seguidas estratégias diferentes e concorrenciais para o turismo. O distrito foi-se mantendo, apenas, para uma magistratura de influência do governador civil e cada vez mais como resultado da organização espacial dos aparelhos partidários coincidente com os círculos eleitorais. Em 2002, ainda para caracterizar uma Região que deveria representar, o NERLEI confirmava todos os indicadores que davam Leiria como o principal centro económico do distrito e nestes estudos agregava sempre Ourém, atendendo às conexões empresariais evidentes, mas também à lógica histórica da diocese.
3 ADLEI, 3º Congresso do Distrito de Leiria e Estremadura: as linhas que nos unem e nos cosem – conclusões, Leiria, ADLEI, 1999.
Abalançando-se para uma definição da área de influência de Leiria, o NERLEI continuava a considerar a interacção com o norte e com o sul do distrito, mas definia como área de influência prioritária o conjunto dos concelhos de Leiria, Batalha, Pombal, Marinha Grande, Porto de Mós, Alcobaça, Nazaré e Ourém.
4 Não só a NERLEI encomendava estudos, como as próprias Câmaras pediram outros diversos à CEDRU, como ainda o Turismo encomendou um plano estratégico, em 1996 à empresa de consultoria Roland & Berger, apontando todos para as mesmas conclusões que surgem plasmadas em César Oliveira, ob. cit., pp. 490-492.
Face a estas ambiguidades e dificuldades, a questão da definição de uma Região passou também a ser assumida pelo Instituto Politécnico, que tem escolas em
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Leiria, Caldas da Rainha e Peniche e instalou um Centro de Investigação, precisamente com base em estudos sobre Identidades e Diversidades que viria a organizar conferências e a publicar textos, precisamente sob o tema Pensar a Região de Leiria. Mesmo assim, já depois do ano 2005, com a necessidade de ajustar a distribuição de fundos europeus a regiões do País, urgia reforçar as estruturas das NUTS 2 e 3, integrando aí novos conceitos de agremiações municipais, como foram as Comunidades Urbanas e depois Comunidades Intermunicipais, o que agora delimitaria com argumentos técnicos as regiões e sub-regiões. Ourém não pertencia à mesma NUT3 que Leiria, e tendo-se mantido a AMLEI para uma gestão supramunicipal de proximidade, viria a ser criada a CIMPL-Comunidade Intermunicipal do Pinhal Litoral, para candidaturas a financiamentos europeus. Neste aspeto, Ourém juntava-se ao Vale do Tejo, mas surgiam agora do lado de cá Ansião e Alvaiázere. No fundo, a Alta Estremadura não se perdia de vista e ficava bem marcada nas principais instituições intermunicipais, tanto mais que Nazaré e Alcobaça pertenciam igualmente a outra NUT e saíam também da Entidade Regional do Turismo de Leiria-Fátima. Por outro lado, a Reforma da Administração também levou ao PRACE-Programa de Reestruturação da Administração Central do Estado, em 2008, com a fusão, redimensionamento, ou extinção de vários serviços, o que implicou reações diversas sempre receosas da eventual perda de centros de apoio e de decisão e a este propósito a ADLEI, ainda lançaria em Abril de 2007, um 4º Congresso denominado Região de Leiria: inovação e oportunidades, onde o tom de dúvida e de reclamação dos anteriores congressos se manteve sem ecos num poder central que continuava a retalhar o distrito em áreas de jurisdição dos diversos serviços nada coincidentes, nem uns com os outros, nem com as NUTs, nem com a velha divisão administrativa distrital, ainda existente. Tudo acabaria por ser resolvido, centralmente, com argumentos técnicos, com a criação das Comunidades Intermunicipais pela Lei nº 75, de 12 de setembro de 2013. Perdendo em definitivo Ourém, os outros quatro concelhos tradicionais da Alta Estremadura passaram a ser agregados aos outros seis do norte do distrito, surgindo, assim, a Comunidade Intermunicipal da Região de Leiria, enquanto os seis concelhos dos distrito que integravam o Oeste se agregaram a outros seis
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da chamada zona saloia, do distrito de Lisboa, fixando a Comunidade Intermunicipal do Oeste. Os distritos mantêm-se, apenas, por uma irredutabilidade constitucional, continuando por uniformizar as áreas de jurisdição zonal dos serviços públicos. A regionalização democrática prevista na Constituição não avançou, tendo avançado um novo ordenamento do território centralista e com argumentos técnicos. Mantiveram-se as denominações de sabor bairrista e dividiu-se um território com continuidades de tradição, de História, parentais e de dinâmica económica.
CONCLUSÃO Através da imprensa e dos congressos da ADLEI, as elites sociais políticas do distrito ao qual se juntava Ourém, mostraram as suas preocupações e também os seus desencontros quanto à causa regional. A velha Estremadura parece ter desaparecido, cortada pelas emergentes ideias de Oeste e de Alta Estremadura. São sub-regiões de dinâmicas económicas muito autónomas e dentro de cada uma, com afinidades culturais inquestionáveis, o que não apaga as claras continuidades entre o norte e o sul. No entanto, as quebras de diálogo emolduradas por justificações de identidades muito próprias, levam à perda de escala para uma outra posição política com argumentos mais pujantes, tanto quanto a um processo de regionalização, como a um mapa de administração do turismo. Por isso se reconhecem as razões culturais de uma Alta Estremadura, mas questionamos se, as “sub-regiões” como esta, o Oeste, Sicó e o Médio Tejo, tão defendidas como identidades diferenciadas, ao manterem-se entrincheiradas sobre si próprias, não se tornarão num equívoco político, condenando-se à integração noutras divisões mais amplas e por ventura mais artificiais.
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ITINERÁRIOS DE CISTER: PATRIMÓNIO CONSTRUÍDO E PAISAGÍSTICO NOS COUTOS DE ALCOBAÇA António Valério Maduro Instituto Superior da Maia CEDTUR/CETRAD
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A longa duração cisterciense produziu a paisagem e ordenou a vida material, social e cultural das populações. Da doação afonsina ao decreto de extinção das Ordens Religiosas de 28 de Maio de 1834 detectam-se linhas de continuidade, mas também de ruptura, anunciando revoluções que marcam profundamente o complexo arquitectónico e agronómico. A noção dos Coutos como um espaço identitário é-nos transmitida por Frei Manuel de Figueiredo ao realçar a boa administração monástica, a gestão da espantosa diversidade ambiental, a capacidade de autarcia económica, sem escamotear as relações dinâmicas de mercado. Esta ideia é agarrada por Leite de Vasconcelos quando concede aos Coutos o estatuto de região – uma subdivisão geográfica da Estremadura Cistagana, sedimentada no labor, planeamento e gestão económica do espaço. Os trabalhos de Vieira Natividade mostram-nos que Alcobaça não pode, nem deve viver sem se apropriar desta herança, superados os tempos ideológicos de rejeição. Também o etnólogo Borges Garcia afirmava, nos anos setenta, este território como uma área cultural, indissociável da alma cisterciense. As marcas de Cister que perduram no território necessitam de ser reconhecidas, preservadas e fruídas, relevando o seu contexto histórico e rede de relações. É esta memória materializada no edificado e nas paisagens construídas que pretendemos abordar centrando a comunicação numa leitura interpretativa dos espaços e conjuntos patrimoniais.
1. PATRIMÓNIO FLORESTAL: A MATA DO VIMEIRO A Granja do Vimeirocom o seu anel de belas matas está na origem da organização territorial dos Coutos de Alcobaça, inserindo-se no escol das granjas primevas (século XIII). As matas de folhosas do Mosteiro foram paulatinamente arroteadas para produzir pão e azeite, processo que se intensificou a partir de meados do século XVII. Assim foi praticamente suprimida a maior mata dos Coutos que das cimalhas da Serra dos Candeeiros se espraiava pelo extenso plaino do seu colo. No século XVIII, as folhosas dos Coutos de Alcobaça concentravam-se em torno do lugar do Gaio (Vimeiro), com uma circunferência calculada que ultrapassava a légua
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e meia. Como nos elucida o Corregedor de Alcobaça as matas confinam umas com as outras, dividindo-se “naturalmente pela sua configuração em talhões”1. Temos então quatro matas que se abraçam. A mata do Gaio, a da Roda, a da Ribeira e a das Mestras ou Mestas. A sua área total compreende 366,71 hectares, ocupando destes a mata do Gaio 109,45 hectares, a da Roda 103,40, a do Canto e da Ribeira 57,49 e a das Mestras 96,372.
Fig.1 – Abate florestal na mata do Vimeiro (Vieira Natividade)
O relatório do corregedor dá-nos preciosas indicações sobre a natureza e qualidade deste coberto florestal. Diz-nos que as matas são “quasi todas de madeira de carvalho e tem muito pouco sobro”. A excepção vai para a mata das Mestras (Santa Catarina), em que o carvalho português surge consociado com o sobreiro em proporção equivalente3. As boas madeiras das matas assistiam à construção civil e naval dos Coutos, sendo ainda exportadas pelo porto de S. Martinho. Com a saída da Ordem cisterciense em 1833 a integridade das matas deixa de ser garantida tornando-se um alvo fácil dos barões do liberalismo. A gestão capitalista do solo ao procurar o lucro imediato rompe com o antigo ordenamento senhorial. As matas sofrem duras intervenções com os cortes para o arsenal da marinha, a actividade dolosa dos carvoeiros, a extracção da casca para a indústria de curtumes, a procura de lenhas pelos povos, as clareiras abertas na mata que os camponeses sedentos de terra aproveitam para amanho, uma política predatória que começa a inviabilizar a recuperação natural da mata.
4 NATIVIDADE, Joaquim Vieira, O Carvalho Português nas Matas do Vimeiro, Relatório do Curso de Engenheiro Silvicultor do Instituto Superior de Agronomia, (doc. polic.), 1929, pp.20-22.
Nas décadas de 40 e 50 do século XIX esta floresta conhece uma das maiores sangrias deixando à mata do Gaio apenas 366 carvalhos. Esta hecatombe ecológica dita a mudança do regime de exploração. Do alto fuste passa-se ao sistema de talhadio. A monocultura, outrora sustentável, ameaça, agora, exaurir o solo. As revoluções (cortes) de 20 em 20 anos esgotam os nutrientes, a esmoita e as raspas da camada superficial também contribuem para a atrofia do carvalhal, o oídio dá uma ajuda a este cenário de decrepitude, as toiças morrem e as feridas na mata avolumam-se irremediavelmente4. As suas madeiras vão ainda sentir os graves derrotes decorrentes da conjuntura económica da primeira guerra mundial (que de igual forma vai castigar o olival monástico das faldas da Serra dos Candeeiros), a concorrência de novas espécies como o pinheiro-bravo, o pinheiro manso, o castanheiro, o eucalipto e, por último, a pressão da pomicultura.
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Fig.2 – Serradores na Mata do Vimeiro (Vieira Natividade)
1 Arquivo Histórico do Ministério das Finanças, Mosteiro de Alcobaça, cx.2193, “Relatório do Corregedor Interino de Alcobaça Francisco Pimentel de Mendonça sobre as matas desta circunscrição”, (1 de Julho de 1834). 2 NATIVIDADE, Joaquim Vieira,A Região de Alcobaça. AlgumasNotas para o Estudo da sua Agricultura, População e Vida Rural. Obras Várias, Vol I. Alcobaça, sd, p.117. 3 AHMF, Mosteiro de Alcobaça, cx.2193, “Relatório do Corregedor....
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2. PATRIMÓNIO PAISAGÍSTICO: O VALE DA RIBEIRA DO MOGO O Vale da Ribeira do Mogo afunilado e sinuoso revela a graça das formações cársicas e de uma natureza vegetal que com elas se consocia. As vertentes e o corpo do vale enfeitam-se de alguns carvalhos, zambujeiros, pinheiros mansos e silvestres. O medronheiro e o carrasco dominam nos altos e nas ribanceiras revelando a depreciação da antiga mata de carvalhos tão dizimada pelas artes e labores dos homens (derrotes para construções e lenhas, corte de matos para as terras e pastorícia, o que tanto facilitou e potenciou a erosão). Nas terras férteis do vale ou em socalcos rasgados e sustentados por muros de pedra insonsa o homem chanta oliveiras e semeia cereais e leguminosas. A ocupação humana do vale conduz-nos à pré-história. Foi nesta área que Manuel Vieira Natividade, em finais do século XIX, realizou várias campanhas arqueológicas, nomeadamente nas três grutas das Calatras, levantando um espólio lítico e cerâmico significativo do período neolítico que se encontra até hoje à espera de conhecer a luz do dia. Cister também se interessou por este espaço. Junto à nascente do Alcoa e em plena Granja de Chiqueda), os “monges agrónomos” edificaram um complexo industrial com moinho de rodízio de quatro pedras e um lagar de azeite com seis varas, três caldeiras e engenho hidráulico5. Um pouco a montante, nas imediações do Poço Suão, foi levantado, na década de trinta do século XVIII, um grande forno de cal que custou ao Mosteiro mais de 80.000 réis, cuja cal parda era utilizada como argamassa para dar solidez às edificações monásticas6. Realce-se ainda o reservatório (ainda intacto) conhecido por mãe d’água que, por um prodígio de engenharia hidráulica, abastecia de água potável o Mosteiro. A espiritualidade não está arredada deste espaço. O Poço Suão, boca de uma eventual teia de algares e sumidouros que troando jorra abruptamente água nos Invernos mais rigorosos alagando o vale, testemunha anualmente a oferta cíclica do ramo da espiga que bem pode ser interpretada como uma súplica aos elementos maternos (terra e água) para que assistam a frutificação. 5 A.N.T.T., cartas de arrematação, lv.484, registo 619. 6 MADURO, António, “Os Fornos de Cal de Pataias”. In: MENDONÇA, Carlos, coord., Roteiro Cultural da Região de Alcobaça. A Oeste da Serra dos Candeeiros. Alcobaça, Câmara Municipal de Alcobaça, 2001, pp.165-185.
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Este espaço aguarda um centro interpretativo que transmita ao visitante a sua riqueza paisagística, silvícola e florística, a componente histórica e etnológica.
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3. Património da Água: cisternas e poços na Serra dos Candeeiros As características cársicas do Maciço Calcário em que a Serra dos Candeeiros se inclui, fazem com que a água se escoe pelos inúmeros “sumidouros”. A ausência de águas de nascente e a natureza pobre da terra, salpicada por afloramentos calcários, condicionou a actividade agrícola e inibiu a vida material destas populações. A adaptação a este espaço físico urdiu um mapa cultural que diferencia os povoados serranos dos seus vizinhos, em que a terra é mais generosa e a água brota copiosamente. Fig.3 – Frete da água na Lagoa Ereira (Casal da Lagoa – Turquel)
A colonização da área serrana confrontou o homem com a necessidade de constituir reservas de água indispensáveis à sobrevivência quotidiana. A cooperação dos vizinhos na construção de cisternas e poços constitui uma realidade que vem da formação dos povoados e que entra nas primeiras décadas do século XX. No entanto, com o advento do século XIX, as cisternas e os poços começam a ganhar foro privado implantando-se de portas meias com as “casas” das famílias mais desafogadas. Os poços, sem nascente, teciam as suas paredes de pedra “insonsa” (sem argamassa). Por este motivo são conhecidos por “poços rotos”, facilitando a textura das suas paredes a recepção das águas que penetram o solo nas suas imediações. Alguns poços são rodeados por uma vala servida por regueiras, o que facilita uma maior captura e infiltração das águas pluviais.
Fig. 4 – Poço do Povo dos Covões
As cisternas diferenciam-se dos poços pelo sistema de cobertura e isolamento do depósito. A cisterna de “eira de poço” constitui um processo singular e engenhoso de aprovisionamento de água. O reservatório da cisterna nasce de uma concavidade natural da massa calcária cujas fendas são vedadas com barro. A superfície atapetada do lajedo propícia o declive que conduz as águas à boca da cisterna (insere-se nesta tipologia a cisterna cisterciense da Quinta de Val Ventos – Pia da Serra). Em alguns casos, as eiras de cereais potenciam a área de captação das águas das “eiras de poço”. Tanto as cisternas como os poços beneficiam da recepção das águas dos telhados das “casas” circunvizinhas (habitação e cómodos). Caleiras de pedra, de telha de canudo, de madeira aparelhada ou de folha, conduzem a água para o tanque da cisterna.
Fig.5 – Eira de cereais com eira de poço acoplada (Carrascal/S. Vicente de Aljubarrota)
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A água das cisternas e poços destinava-se, essencialmente, ao consumo do agregado familiar. Contudo, vemos algumas cisternas e poços nas fazendas (choisas) ao serviço das minúsculas manchas de regadio, na rega do milho quando o tempo não se mostrava azado e nos cercados em que se abriga o gado com a finalidade de o dessedentar, assim como nas imediações dos lagares de varas, quando estes estão distantes das lagoas e barreiros, para o caldeamento da massa da azeitona. A profusão de contratos orais de fornecimento de água e a inclusão do acesso por parte da parentela ao velho poço ou cisterna familiar nos testamentos constituem outros indicadores do valor crucial da água para estas comunidades. Fig.6 – Cisterna com cobertura em abóbada (Casais de Santa Teresa/ S. Vicente de Aljubarrota)
Esta realidade vai-se transformar com a difusão dos furos na década de oitenta e, finalmente, com o acesso à rede de água canalizada nos anos noventa7.
4. PATRIMÓNIO INDUSTRIAL: O CONJUNTO DE FORNOS DE CAL DE PATAIAS A indústria artesanal da cal nos antigos Coutos de Alcobaça concentrava-se na beirada da Serra dos Candeeiros. É neste espaço que, no século XVIII, encontramos a maioria das referências aos fornos do Mosteiro. Por meados do século XIX, a falta de matos utilizados como combustível na cozedura da pedra, levou ao encerramento dos fornos de cal parda ou magra da charneca serrana, propiciando a transferência desta actividade para o lugar de Pataias (em virtude da abundância de terras de pinhal e dos veios de pedra de excelente qualidade).
7 Consulte-se: MADURO, António Valério, O Problema da Água na Serra dos Candeeiros (Alcobaciana:5). Alcobaça, ADEPA, 1997; MADURO, António Valério, Roteiro da Água na Serra dos Candeeiros (Visitação aos Campos:1). Lisboa, Museu Nacional de Etnologia, 1998.
De facto, a colonização do espaço, incentivado pela plantação de vastas áreas de olival nas faldas da Serra dos Candeeiros, ao longo do século XVIII, conduziu a arroteias extensivas da mata primitiva. Também a vaga de tomadias populares verificadas nas terras da encosta, durante o século XIX e a primeira metade do século XX, estacando tanchoeiras entre as penas e fragas, contribuíram para a supressão do coberto vegetal de carvalhos, carrascos e medronheiros... Aliás, o cronista do Mosteiro, Frei Manuel de Figueiredo (século XVIII), já alertava para o prejuízo que a ocupação excessiva do solo acabava por trazer à agricultura, ao escassearem terras de pasto e matos. A acção combinada da pastorícia e do
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corte de matos para a arte agrícola e combustível condenaram a sobrevivência deste ofício neste espaço geográfico. A tecnologia de produção da cal não terá conhecido grandes modificações do período romano aos nossos dias. Estes fornos de estrutura barriloíde arvoravam as suas paredes com tijolos ligados por um barro areento. O seu topo aberto apresenta-se ligeiramente estrangulado em relação à base afundada no terreno. A altura destes fornos situa-se entre os 4,5 m e os 6m, a largura da base entre os 3,70 m e os 4,60 m e o topo entre 3,15m e 4,10 m. Para resistir à pressão da cozedura os fornos apresentam-se parcialmente aterrados. Com esta mesma finalidade a parede é travada por cima do portal com três troncos de pinheiro. Fig.7 – Forno de Cal (Pataias)
A laboração destes fornos é de tipo descontínuo ou intermitente, necessitando de um abastecimento regular de mato à caldeira até finalizar a cozedura, ao contrário do que sucede nos fornos de laboração contínua ou permanente em que as camadas de lenha ou carvão alternam com as camadas de pedra. Como combustível utilizava-se preferencialmente o mato roçado nos pinhais, daí denominarem estes fornos de fornos “de cal a mato”. Para uma fornada eram necessários entre 80 a 100 carradas de mato. A partir da década de 40 do século XX, recorre-se, igualmente, ao “motano” (molhos de braça de pinho). Graças ao “motano” os fornos começaram a laborar durante o Inverno. Cada fornada consumia entre 150 a 200 talhas de “motano”, equivalendo 1 talha a 60 molhos. A temperatura em que se processava a cozedura da pedra é denominada de rubro cerejo, situando-se entre 800º e 1000º. O “empedre” do forno consumia aproximadamente 150 carradas de pedra, extraída pelos cabouqueiros. Os fornos, por uma questão de economia, localizam-se nas imediações das áreas de extracção. Cada fornada levava em média três semanas. Uma para enfornar (levantar o “empedre”), outra para cozer a pedra e outra para a retirar. Principiava-se pelo “empedre”, assentando as “armadeiras” sobre o peal que rodeava a caldeira. Quando o “empedre” atingia a altura do portal as pedras começavam a ser descarregadas pela abertura superior. Sobre as “armadeiras” (pedras que chegavam a atingir 1 metro de comprimento) destinadas a estruturar a abóbada, depositavam-se as “carregadouras” (pedra miúda). O “capelo”, final do “empedre”, excedia em cerca de 1,50 m o topo do forno.
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No final da cozedura, o “capelo” do “empedre” baixava cerca de meio metro em relação ao topo do forno. Era então chegada a altura de desenfornar a pedra, tarefa árdua dada a temperatura que o forno mantinha. Em média cada fornada rendia entre 50 a 55 toneladas de cal. Sabemos que antes da utilização do “motano” como combustível e do recurso ao transporte mecanizado das paveias de mato e da pedra das caboucas, os fornos não coziam mais do que três a quatro fornadas por ano, passando, posteriormente, a poder realizar mais de dez fornadas. Segundo os registos de contribuição industrial de 1881, Pataias era o único centro de produção de cal do Concelho, com treze fornos em funcionamento. A passagem do caminho-de-ferro (linha do Oeste) em Pataias, no ano de 1888, e a posterior construção do apeadeiro contribuíram para a expansão desta actividade. Era este transporte que assegurava o abastecimento de cal à Siderurgia Nacional, indispensável na produção do aço. A cal era, normalmente, comercializada à boca do forno. Caso os compradores tardassem a pedra consumia-se, pois não existia nenhum espaço destinado ao armazenamento. Só a partir da década de 50 é que se edificam armazéns para guardar a cal, acondicionando-se esta em tulhas de tijolo, com uma capacidade de cerca três toneladas. Inicialmente em galeras, nos seirões e cangalhas dos burros e, mais tarde, nas camionetas escoava-se a cal em pedra e em pó. Nas feiras e nos mercados a vendedeira da cal marcava sempre presença. No tempo da Páscoa, o costume de caiar a habitação e alguns cómodos (adega, casa das tulhas e pias, cisterna...) antes da visita do pároco levava a um aumento da procura e logo à subida do preço deste produto. Este uso não tinha apenas um objectivo estético, cabendo à cal assegurar a impermeabilização dos imóveis (para o efeito acrescentava-se à cal um fio de azeite, nas próprias argamassas era costume juntar borras de azeite), assim como os resguardar dos calores estivais. Em 1933 estão arrolados 33 fornos em actividade. O número de fornos em laboração veio gradualmente diminuir. Em 1942 encontramos 25 fornos. No início da década de oitenta só restam 5 fornos, chegando o seu ocaso no ano de 1995. Muitas são as explicações para o abandono desta arte milenar. Em primeiro lugar, o carácter artesanal deste ofício que pouco ou nada se modernizou. Por outro lado, a falta de mão-de-obra (este ofício beneficiava da força de trabalho das proles numerosas, assim como de alguns tempos mortos do calendário agrícola),
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motivada pela instalação das indústrias cimenteiras, vidreiras e cerâmicas na região, que permitiram um pleno emprego e estimularam a deslocação de activos da agricultura para a indústria. A dureza das condições de trabalho (18 horas seguidas a alimentar o forno com 6 magras horas de descanso num canto do barracão) não constituía aliciante para os mais novos. As exigências de jornas mais elevadas vieram a tornar-se verdadeiramente incompatíveis com a capacidade produtiva e a rentabilidade das fornadas. Por outro lado, as empresas que adquiriam grandes proporções de cal passaram a instalar fornos eléctricos destinados à sua produção. A cal gorda de Pataias era procurada para o fabrico de argamassas, estuques, cal de caiar e para uma ampla utilização nas terras de cultura. Fig.8 – Lavra do olival da Quinta deVal Ventos
Actualmente sobrevivem 29 fornos de cal desactivados, conjunto que, pelo bom estado geral de conservação, necessita de uma pronta intervenção e qualificação que reabilite este espaço de memória e produção8.
5. PATRIMÓNIO INDUSTRIAL: OS LAGARES DE AZEITE DO MOSTEIRO DE ALCOBAÇA (A CASA DO MONGE LAGAREIRO): Para desfazer a azeitona das propriedades monásticas, do direito do quinto e da dízima, assim como todos os frutos das comunidades camponesa, os cistercienses mandaram assentar uma cadeia de lagares, mais ou menos reforçada consoante a densidade do povoamento desta fruteira. Ao contrário do que sucedia com os sistemas de moagem, os lagares de azeite eram explorados directamente pelo instituto monástico. O mundo camponês era o principal atingido pela manutenção do regime de monopólio. José de Abreu Chichorro na sua “Memória Económica e Política da Província da Estremadura” imputava os males do azeite a este exclusivo dos donatários.
8 Consulte-se: MADURO, António, “Os Fornos de Cal de Pataias”. In: MENDONÇA, Carlos, coord., Roteiro Cultural da Região de Alcobaça. A Oeste da Serra dos Candeeiros. Alcobaça, Câmara Municipal de Alcobaça, 2001, pp.165-185; MADURO, António Valério, “O Conjunto de Fornos de Cal de Pataias”. In: IV Jornadas do CEPAE – Espaços e Memórias, 2003, pp.33-41.
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A lagaragem tinha início no mês de Dezembro. Nos anos de produção mesquinha a lavra do azeite durava entre mês e meio a dois meses, contra três a quatro meses e meio em épocas de abastança. Estrategicamente, as “fábricas de azeite” instalavam-se à beira dos cursos de água, acoplando-se aos engenhos de farinação, pisões e outras indústrias. Por
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Fig.9 – Ruínas do Lagar das Antas (Évora de Alcobaça)
regra, os moleiros viam ser reduzido o quantitativo da renda, dado os moinhos de azeite sonegarem água às pedras de fazer pão. Mas a inconstância dos cursos de água que atravessavam o território dos coutos obrigava a que a maior parte das unidades de motor hidráulico estivesse, igualmente, apetrechada de moinhos tocados a sangue (caso do lagar das Antas, da Laje, da Granja de Chiqueda). Parte dos lagares que estavam adstritos ao olival do pé da Serra dos Candeeiros apenas podiam contar com o gado de canga para derreter a azeitona (tal era o caso do lagar da Cerca, da Quinta da Granja, de Val Ventos, da Lagoa Ereira). As maiores instalações estavam apetrechadas com 8 prensas de vara e 2 moinhos, estão entre elas o lagar da Cerca (Ataíja de Cima), o lagar da Lagoa Ereira (Casal da Lagoa, Turquel), e o lagar da Fervença (complexo de transformação que englobava, para além do lagar de azeite, dois moinhos de rodízio e uma azenha). O espírito de modernidade tecnológica que movia os cistercienses verifica-se nas instalações do lagar da Cerca e casa do monge lagareiro da Ataíja de Cima (que laborava as safras do olival do Santíssimo Sacramento das Ataíjas). Neste imóvel do século XVIII estabelecia-se a separação entre a área dedicada aos moinhos e às prensas. Este lagar possuía ainda palheiros e estábulos para os animais que serviam nos engenhos e carreavam a azeitona. Outra situação de excepcionalidade face aos restantes lagares da Ordem materializa-se na casa do monge lagareiro, destinada como residência do mestre converso que supervisionava a laboração do lagar.
Fig.10 – Ruínas do Lagar da Laje (Azenha de Cima – Turquel)
Estas condições ideais para a época eram, de facto, uma excepção. A regra que prevaleceu ao longo do século XIX, na região e no país, juntava no mesmo espaço prensas e moinhos, com os inconvenientes da promiscuidade do gado junto às tulhas da azeitona e às pias e talhas de arrecadar o azeite. Para a laboração das instalações de maior capacidade contava-se em permanência com cinco a seis lagareiros. Ao mestre cumpria a orientação e coordenação dos afazeres da moenda e prensagem. Ele próprio se encarregava das funções reputadas de maior exigência e responsabilidade, como o assentamento, sangria e estrangulamento das tarefas, de arrancar o azeite e fazer as maquias (a dízima do azeite laborado), de precisar a moedura de partes (azeitona do rabisco e dos pequenos proprietários), de vigiar o enceiramento, caldas e prensagem… Já os moedores, como o seu nome indica, serviam o moinho, montavam o enceiradoiro, assistiam o fogo da caldeira, entre tantas outras actividades.
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Com a extinção das ordens religiosas masculinas (1834), estes meios de transformação da colecta dos olivais são, estrategicamente, adquiridos por alguns influentes locais. O notável Bernardo Pereira de Sousa concentra nas suas mãos o lagar da Quinta de Chiqueda, o lagar da Fervença e o lagar das Antas. As três unidades dispunham de motor hidráulico e contavam, no seu total, com 22 prensas de vara, cerca de 30% da capacidade extractiva dos lagares do Mosteiro.
Fig.11 – Casa do Monge Lagareiro (Ataíja de Cima/S. Vicente de Aljubarrota)
Na actualidade os lagares de azeite do extinto Mosteiro encontram-se em avançado estado de ruína embora, na maior parte dos casos, só tenham terminado o ciclo produtivo por meados do século XX. No lagar das Antas apenas sobrevivem as paredes do imóvel e algumas virgens de pedra de sustentação das varas, assim como a vala que animava as galgas do engenho de moer azeitona, no lagar da Laje restam as paredes com os respectivos portais. Do imóvel do monge lagareiro sobrevive o espaço delimitado pela respectiva cerca, assim como as ruínas da casa de 1º andar do monge com o brasão da abadia, dado que a área de implantação do lagar foi demolida. Este património industrial rural está sinalizado como um núcleo do Museu dos Coutos de Alcobaça, projecto que por razões de diversa ordem não tem avançado9.
6. A GRANJA CISTERCIENSE DE VAL VENTOS
Fig.12 – Eira cisterciense da Granja de Val Ventos
Os monges cistercienses que Joaquim Vieira Natividade baptizou de monges agrónomos administraram com sapiência os territórios que lhes foram confiados. Para além das terras que entregavam aos povoadores a troco de um foro, criaram inúmeras granjas (a área de reserva da Abadia) amanhadas diligentemente pelos conversos. Cada granja era um microcosmo cultural, com a sua vinha, os pomares de espinho, caroço e pevide, o olival, as terras de pão e um conjunto de meios de produção/transformação como lagares de azeite e vinho, fornos de cal, pisões, moinhos, entre outros engenhos.
9 Consulte-se: MADURO, António Valério, Cister em Alcobaça. Território, Economia e Sociedade (séculos XVIII-XX). (série: Tempos e lugares 2). Porto, ISMAI, 2011, pp.342-404.
A Quinta de Val Ventos (século XVIII) é uma das granjas mais modernas na longa história de vida dos coutos de Alcobaça. Nesta granja mandam os cistercienses plantar o mais extenso olival dos coutos que, segundo a avaliação dos louvados (1834), possuía 60.000 pés de árvores dispostas numa matriz geométrica, cujo compasso mandava a distância de nove metros entre árvores contra dezassete
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metros de fileira a fileira. Para arrecadar a produção deste magnífico olival, que em anos de safra generosa alcançava as 70 pipas, no fresco rés-do-chão do celeiro dispunha-se o armazém de azeite com as suas 23 pias (actualmente só restam 19), com a capacidade estimada de 166 pipas (assim se podia almudar o azeite proveniente do quinto da azeitona e do dízimo da maquia).
Fig.13 – Pia da Serra (Val Ventos)
Fig.14 – Obras (cisterna) da Granja deVal Ventos
Destaca-se, ainda, nesta Quinta, as Obras, nome pelo qual ficaram conhecidos os gigantescos reservatórios de armazenamento das águas pluviais, a Pia da Serra que abastecia de água os pomares de limas e laranjeiras doces chantados na encosta, a extensa eira quadrangular para debulhar os milhos e leguminosas secas que se cultivavam num ciclo trienal nas terras de olival e o pombal (já para não falar do complexo habitacional e Igreja). No ano de 1765 edifica-se nesta granja o maior colmeal dos Coutos10. Situado numa encosta virada a nascente, os covões de abelhas instalavam-se em patamares servidos por uma escadaria lateral. O muro apiário abrigava os cortiços e colmeias dos ventos gélidos, servia de barreira a fogos e protegia do ataque de predadores. Para manter os enxames saudáveis durante o Inverno depositavam-se junto aos cortiços tigelas com castanhas piladas cozidas. As artes da cresta realizavam-se no mês de Junho, mas quando convinha reforçar a enxameação a cresta era bienal11. Graças a esta actividade abundava o mel de tão grande utilidade no receituário de doces e também noutros pratos requintados, nas bebidas fermentadas, na arte terapêutica… O mel da Serra (mel de alecrim) era mesmo considerado o mais claro que se produzia em Portugal12.
Fig.15 – Colmeal da Granja de Val Ventos
10 A.N.T.T., Mosteiro de Alcobaça, Livro do Recibo e da Despesa da Administração do Santíssimo Sacramento do Real Mosteiro de Alcobaça, sendo Abade Geral Esmoler Mor Fr. Manuel de Mendonça, nº17 (1772-1828), mç.7, cx.134.
A Granja de Val Ventos mantém a cerca monástica e o edificado que, para além da capela e da casa de habitação, inclui a eira lajeada quadrangular, o edifício do celeiro e armazém de azeite, o lagar de azeite, cujos aparelhos foram destruídos, as cisternas (Pia da Serra e Obras) e o apiário. Esta jóia da arquitectura rural cisterciense permite uma leitura dos sistemas de produção do Mosteiro, do seu rico agrosistema, relevando a dimensão rústica dos monges de Cister.
11 B.N.P., códice 1490, fl.51. 12 MADURO, António Valério, Cister em Alcobaça. Território, Economia e Sociedade (séculos XVIII-XX). (série: Tempos e lugares 2). Porto, ISMAI, 2011, pp.64-67.
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7. O MUSEU DO VINHO No contexto da revolução liberal portuguesa e da extinção das Ordens religiosas (1834), a família Raposo de Magalhães adquire na década de quarenta uma extensa propriedade que integrava a cerca do Mosteiro cisterciense de Alcobaça. Neste espaço perpetua a cultura da vinha e o fabrico dos vinhos seguindo de perto a tradição multissecular dos monges brancos. No ano de 1896, José Eduardo Raposo de Magalhães manda erguer novas adegas e lagares que beneficiam dos desenvolvimentos tecnológicos e científicos da segunda revolução industrial. Estas instalações são coevas de uma revolução que abalou profundamente os alicerces do Portugal vinhateiro, falamos da filoxera, praga que atingiu o concelho de Alcobaça em 1887. Raposo de Magalhães foi um dos lavradores vinhateiros alcobacenses que resistiu à tragédia replantando os vinhedos com castas tintas de proveniência francesa. A nova vinha enxertada nos bravos americanos assenta numa matriz de exploração inovadora, que inclui critérios de alinhamento e compasso, apoios químicos e mecânicos, o que vai permitir alcançar resultados de dez pipas por hectare, quando anteriormente a média se situava numa pipa e meia. Mercê desta revolução a vinha passa a ser o motor da economia alcobacense e as quintas passam a ser identificadas como vinhas.
Fig.16 – Sistema de prensa de vara
O investimento na vinha tem tradução na modernidade das estruturas de produção. O novo imóvel apresenta-se como um projecto modelar quanto à dimensão do espaço, funcionalidade e nível de equipamentos. Compreende duas adegas, uma para os tintos e a outra para os brancos, três novas prensas móveis de cinchos de sistema Mabille e esmagadores-desengaçadores que erradicaram a milenar pisa a pés, bombas de atesto e trasfega que facilitaram o lote dos vinhos, um gerador a vapor para garantir a higiene e estanquicidade dos cascos, toda uma nova parafernália de máquinas e equipamentos que assistiam as operações de produção, assiste-se ainda a uma renovação do vasilhame de conservação e estágio dos vinhos e aguardentes, seleccionando madeiras de préstimo como o castanho, o carvalho e o vinhático. Desta adega passam a exportar-se vinhos de pasto, generosos da casta Boal e Fernão Pires, aguardentes vinícolas e licores de ginja para a Europa, África e Brasil. Os lavradores vinhateiros alcobacenses ganham reconhecimento nos certames nacionais e internacionais com a atribuição de medalhas e menções
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honrosas. Em particular, os vinhos da casa agrícola Raposo de Magalhães são agraciados com menções honrosas nos certames da Tapada da Ajuda, em 1884, e na Secção Agrícola da Exposição Industrial Portuguesa, em 1888, com a medalha de bronze na Exposição Universal de Paris, em 1900, com a medalha de prata no Rio de Janeiro, em 1909.
Fig.17 – Prensa sistema Mabille na Adega dos vinhos brancos
Este conjunto representativo do património rural industrial vai ser adquirido, no âmbito político do Estado Novo, pelo organismo corporativo da Junta Nacional do Vinho (1948). O Museu que abre portas em 1986 recebe a maior e mais representativa colecção nacional de alfaias e máquinas vinárias (cerca 8.500 peças representativas da tecnologia tradicional, arqueologia e património industrial) provenientes do Instituto da Vinha e do Vinho (organismo herdeiro da JNV). Em 2013, o Museu conhece um novo quadro orgânico e uma reactivação de âmbito museográfico e museológico. A reorganização dos núcleos expositivos compreende novas centralidades que passam pela marca de Cister no território, pelo percurso biográfico dos lavradores vinhateiros, pelo património móvel, imóvel e imaterial, pela agro-botânica. Este museu de território visa a articulação de públicos com as redes museológicas e a dinamização da economia local e regional ao permitir potenciar actividades do agro-turismo, ecoturismo e enoturismo13.
Fig.18 – Alambiques de destilação (séculos XVIII-XIX)
CONCLUSÃO
Fig.19 – Museu do Vinho
13 Consulte-se: GUERREIRO, Alberto, “Dinâmica(s) de Programação e Gestão do Património Industrial Musealizado em Alcobaça: Exemplos Indutores de Referência e de Renovação”. In: Actas I Encontro Anual da Rede Industria, História, Património (no prelo); MADURO, António; RASQUILHO; Rui; GUERREIRO, Alberto, “Participação Local e Desenvolvimento Turístico: o caso do Museu do Vinho de Alcobaça”. In: Actas II Conferência Internacional de Turismo (ISMAI), no prelo.
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As marcas de Cister continuam vivas na paisagem e na cultura de Alcobaça. O desafio actual consiste em saber aproveitar e gerir esta herança ou pura e simplesmente ignorá-la. Cister não é apenas uma baliza histórica, uma peça do passado, mas um cunho de referência e identidade. A promoção cultural e turística da região não pode centrar-se única e exclusivamente na grandiosa abadia que por deficiência de planeamento e estratégia cultural apenas alimenta um turismo volátil (embora comecem a ser debatidas a ocupação e requalificação dos vastos espaços devolutos) e no palco estival das praias. A criação de uma rede museológica multipolar pode ajudar a estimular a criação de um conjunto de serviços adequados a níveis de exigência e qualidade, facultando assim a atracção sustentável de público.
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A CASA-MUSEU AFONSO LOPES VIEIRA [CMALV] EM S. PEDRO DE MOEL COMO NÚCLEO DE UM PATRIMÓNIO CULTURAL Cristina Nobre IPL / ESECS
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Logotipo da CMALV – com carimbo pertencente a Afonso Lopes Vieira)
Que saberes movimentar e metodologia utilizar para que o património cultural e material ganhe sentidos e o público em geral possa ter acesso aos tesouros de que é herdeiro? A CMALV passou de uma fase inicial de abertura (Junho de 2005), para uma fase de musealização, mas para se transformar num bem cultural autossustentado, importa definir com rigor o que tem sido feito com a inventariação do seu recheio. Um primeiro estudo passou pela Casa como objeto catalogável: identificação dos vários estratos de sucessivos melhoramentos, arranjos e acrescentos. A Casa não é apenas um edifício: é uma coleção arquitetónica a estudar. O projeto do CIID/IPL tomou como objeto de análise a Pintura, os Têxteis, o Mobiliário, os Livros e Documentos Gráficos, a Fotografia e as Artes Decorativas e procedeu à sua inventariação. Resultou numa aliança das valias científicas do ensino superior com as estratégias culturais e patrimoniais da câmara municipal.
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Casa Catrineta, desprende-te enfim do chão, entra-me pelo mar e lá ao largo vai naufragar para ir ao fundo com o meu coração! Oh! não poder arrancar-te do chão! E, gageiro, embarcar em ti, meter-te ao mar para ir naufragar, para ir ao fundo com o meu coração!… Afonso Lopes Vieira, Onde a terra se acaba e o mar começa, 1940: 86
Que saberes movimentar e metodologia processar para que o património cultural, imaterial e material, ganhe sentidos e o público em geral possa ter acesso aos tesouros de que é herdeiro, preservando e recriando a memória cultural? Considerando que a Casa-Museu Afonso Lopes Vieira [CMALV], em S. Pedro de Moel está a passar de uma fase inicial de abertura (Junho de 2005), para uma fase subsequente de musealização, com a inventariação do seu acervo museológico, para vir a encontrar-se como bem cultural autossustentado, e que o processo é moroso e delicado, importa definir com rigor o que tem sido feito até hoje, com as condições existentes. Assim, um primeiro estudo passou pela Casa como objeto catalogável: identificação dos vários estratos em que foi submetida
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a sucessivos melhoramentos, arranjos e acrescentos. A Casa não é apenas um edifício: ela é também o objeto mais rico da CMALV e constitui, em si mesma, uma coleção arquitetónica a estudar. Este estudo já foi, em grande parte, realizado pelos investigadores, tendo resultado uma inventariação e informação sobre os revestimentos de azulejo, que se encontra disponível sob a forma de Roteiro museológico Onde a terra se acaba e o mar começa. Casa-Museu Afonso Lopes Vieira. Lugar Literário, desde Setembro de 2010.
Capa do Roteiro museológico Casa-Museu Afonso Lopes Vieira. Lugar Literário, Setembro de 2010)
Como herdeiros deste património devemos contribuir para um inventário rigoroso, e de acordo com normas do Instituto dos Museus e Conservação [IMC], de todos os bens constituintes da CMALV, com instrumentos de trabalho padronizados capazes de satisfazer as exigências da partilha das informações à escala global. A criação das fichas de registo e identificação matrizes, denominadas Matriz, destinadas ao registo e informatização para bases de dados, dos bens das instituições culturais, veio permitir aliar a investigação na área aos conhecimentos técnicos de ponta. Assim, e enquanto não existirem os meios financeiros e materiais que permitam uma musealização completa da CMALV, o projeto do CIID/IPL, denominado Criação de um Lugar Literário [CLL], tomou como objeto de análise a Pintura, o Desenho, os Têxteis, o Mobiliário, os Instrumentos Musicais, as Gravuras, o Espólio Documental, a Fotografia, a Escultura, a Cerâmica, os Instrumentos Científicos, a Medalhística, os Metais, os Equipamentos e Utensílios, o Espólio de Malacologia, os Vidros, em suma, as peças das Artes Plásticas e Artes Decorativas e procedeu à sua inventariação o mais completa possível. Resultou num trabalho conjunto e profícuo dos investigadores com os técnicos superiores da Câmara da Marinha Grande, aliando as valias científicas do ensino superior com as estratégias culturais e patrimoniais das câmaras municipais. A colaboração entre a Câmara Municipal da Marinha Grande [CMMªG] e a instituição de ensino superior, neste caso o Instituto Politécnico de Leiria, resultou perfeitamente, pois ao pedido de serviços específicos, o IPL respondeu abertamente e com o interesse habitual na sua direção, nitidamente interessada em manter, fomentar e alargar toda a colaboração e formação possível à comunidade envolvente. Em 2008, ainda com Luciano de Almeida como presidente do IPL, foi notório o seu empenho em viabilizar o projeto, facilitando a tarefa, assim como deixou explícita a vontade de tornar o IPL membro colaborante-ativo deste objetivo que consiste em transformar esta casa num lugar vivo, ideia que fiz minha com a locução, hoje nossa, de LUGAR LITERÁRIO. Agora, que tanto se fala de PATRIMÓNIO CULTURAL
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IMATERIAL, o sonho foi perceber como a literatura / a poesia e a IMATERIALIDADE com ela relacionada contribuiu para transformar esta Casa em algo mais do que um abrigo, numa MATERIALIDADE quase bibliográfica, em que Afonso Lopes Vieira foi registando - nas paredes do exterior e daí o azulejo e as cantarias como primeiras categorias a ser estudadas – as transformações que a sua vida e a sua obra lhe foram sugerindo. Daí que um primeiro estudo tenha passado pela Casa como objeto catalogável: identificação dos vários estratos em que foi submetida a sucessivos melhoramentos, arranjos e acrescentos. Através do Roteiro museológico Onde a terra se acaba e o mar começa. Casa-Museu Afonso Lopes Vieira. Lugar Literário, de Setembro de 2010, percebemos que a Casa não é apenas um edifício; ela é o objeto mais rico da CMALV e constitui, em si mesma, uma coleção arquitetónica a estudar. Como herdeiros deste património devemos contribuir para um inventário rigoroso, e de acordo com normas do IMC, de todos os bens constituintes da CMALV, com instrumentos de trabalho padronizados capazes de satisfazer as exigências da partilha das informações à escala global. A criação das fichas matrizes, denominadas Matriz, destinadas ao registo e informatização para bases de dados, dos bens das instituições culturais, veio permitir aliar a investigação na área aos conhecimentos técnicos de ponta. Assim, o projeto CLL, de continuação deste primeiro estudo científico sobre o inventário museológico, do qual resultou o Roteiro referido, tomou como objeto de análise e investigação as várias categorias identificadas pelas Normas Museológicas do IMC: a Pintura, o Desenho, os Têxteis, o Mobiliário, os Instrumentos Musicais, as Gravuras, o Espólio Documental, a Fotografia, a Cerâmica, os Instrumentos Científicos, a Medalhística, os Metais, os Equipamentos e Utensílios, o Espólio de Malacologia, os Vidros e pretende proceder à sua inventariação o mais completa possível, tendo o apoio da bolseira Teresa Azevedo, com formação específica na área da História da Arte e Museus. Resulta num trabalho conjunto e profícuo dos investigadores com os técnicos superiores da CMMªG, aliando as valias científicas do ensino superior com as estratégias culturais e patrimoniais das câmaras municipais. Quer o doutor Nuno Mangas, quer o doutor Eugénio Lucas, respetivamente, o presidente do IPL e o coordenador do INDEA, bem como o coordenador do CIID, o doutor José Laranjo Marques, têm manifestado claramente o seu empenho na realização do projeto, que tornará a CMALV,
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seguramente, um lugar mais legível, um lugar do património cultural a usufruir e constituir como memória da identidade. Centrar-me-ei na apresentação de alguns dados resultantes da investigação que conduziu ao Roteiro, e é já o primeiro traço desta memória cultural que estamos a recriar. A leitura atenta dele dir-nos-á tudo o que é fundamental, e o simples folhear mostra-nos toda a inventariação feita dos azulejos e cantarias e percebemos imediatamente que a informação nos painéis in loco (encontram-se na CMALV, no exterior, e demonstraram capacidade para aguentar uma boa parte do inverno de 2010, que era uma das capacidades materiais que lhes era exigido…) é repetida daí. Estas observações são apenas uma introdução ao olhar estético, o que verdadeiramente vale a pena e é constitutivo de qualquer património cultural. Olhando para o carimbo utilizado como logótipo da CMALV, criado pelo proprietário da casa-nau, orgulhoso da sua existência e querendo dar ênfase à criação do tal lugar literário, pois ele acreditava que era possível fazer aqui uma “metamorfose do ninho de artistas” – o projeto do Poeta era transformar esta casa num local especial, onde os artistas que recebeu (e foram muitos…) se sentissem bem. Procurei, então, as camadas, os vários estratos dessa transformação. Considerem-se dois textos inaugurais do Poeta, um nos seus apontamentos manuscritos, praticamente ainda hoje inéditos, e o outro, um poema do primeiro livro de poesia, de 1897, o Para Quê?: Tudo q. é feio me adoece, tudo q. é belo faz-me bem a mim. Eu sou assim. Sim, mas parece, q. é escandaloso ser-se assim! Afonso Lopes Vieira , Notas Diversas apud Nobre, 2005 II: 370
[…] S. Pedro ao sol luzindo em suas casas caiadas, Casas velhinhas todas com alpenduradas; A capela no alto, com vidros de cores E dentro ao fundo, olhando, a Senhora das Dores; O Zé Lameiro, à tarde, olhando para o mar, Emalhando uma rede p’ra lá ir pescar; Raparigas queimadas do ar do mar, passando Na estrada que lembrava uma cobra ondulando;
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A nossa casa com craveiros nas janelas E que frolidas e velhinhas eram elas! E tinha ao sol uma brancura de papel, Que linda casa para uma lua de mel! […] Afonso Lopes Vieira, Para Quê, 1897: 15-6
O Poeta parecia adivinhar que a casa lhe seria dada em 1902, aquando do seu casamento com Helena de Aboim, e que seria o local indicado para a escrita poética de alguém que precisava do belo à sua volta, cercando-o, que ambicionava um lar para existir esteticamente e de um local para a criação artística ser consagrada e celebrada. A curiosidade sobre a casa foi sempre algo que perseguiu o poeta, a tal ponto que ainda em 1942, quando saiu o 2º livro de ensaios Nova demanda do Graal, explicava a relação da casa com a sua família: E, como ainda há pessoas que supõem que a minha casa de S. Pedro de Moel foi construída por mim, recordo que ela está há um século na posse da minha família, posse que se alienou apenas durante alguns anos. Afonso Lopes Vieira, Nova demanda do Graal, 1942: 242
Quase um século depois, a casa passa, por testamento do Poeta, e Doação efetivada em 1947 pela sua mulher, Helena de Aboim, para a CMMªG. A linha mestra da recuperação da Casa como espaço museológico acontece quase meio século depois, em Julho de 2005, com a devolução, rigorosa e fiel, a um estado original anterior, isto é, o tempo em que o seu proprietário, Afonso Lopes Vieira (18781946), habitava a casa e dispunha a orientação, a dinâmica e o enriquecimento do espaço com a sua sensibilidade de artista e eclético homem de cultura. Enquanto estudiosa e académica, investiguei durante o tempo dedicado ao doutoramento a obra literária de Afonso Lopes Vieira e partilhei o conhecimento desta figura literária com o grande público, divulgando-o através da Fotobiografia, de 2007. Através dos registos fotográficos presentes na Fotobiografia, podemos perceber como o percurso biográfico e a produção literária, bem como a ação cultural de Afonso Lopes Vieira, encontraram na Casa de S. Pedro o elemento material ideal para incorporar a visão estética e ética do escritor. A Casa será a projeção de um edifício enquanto obra potencial, provavelmente até o espécime bibliográfico mais
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rico, compósito e complexo, feito de estratos diferentes e de camadas sobrepostas. Assim, é possível assinalar a diferença nítida entre o quarto de estudante de Lopes Vieira, em Coimbra e a janela da varanda da Casa de S. Pedro, a casa-nau, para percebermos que foi desse lugar que grande parte do seu olhar estético se realizou – falamos da escrita de poemas mas também das fotografias de paisagens, sobretudo a marítima, que mais o enlevou.
Fotografia das obras de reformulação da Casa de S. Pedro, cerca de 1902?
A primeiríssima fotografia a documentar a metamorfose da casa tal como a conhecemos ainda hoje, e que criou o olhar marítimo através da projeção da varanda – é fundacional deste local refeito pela mão humana do seu proprietário como património cultural. Chamo a atenção para a construção do paredão e para a inexistência de um elemento arquitetónico hoje fundamental, a Capela de N.ª Sr.ª de Fátima. Como um corpo, a casa-nau começava a ganhar as formas estruturais de que hoje podemos usufruir como memória de um tempo, uma identidade literária. A corporização foi sendo inscrita através de vários níveis. Num primeiro nível, com as primeiras obras e arranjos da casa-nau, a metamorfose que se processa em 1909, a que ele mesmo chamou febre de renovação (e foram as cartas para o amigo Artur Lobo de Campos que nos permitiram concluir isso, uma vez que os materiais, mesmo quando têm siglas de assinatura, raramente possibilitam saber o ano de produção) e consiste numa série de azulejos com fins decorativos (cf. peças do acervo museológico: CMALV014-015-016), claramente em relação com a sua obra literária de então. No verão desse ano uma febre de renovação levou à colocação das ombreiras nas duas janelas exteriores da fachada poente (Nobre, 2001: 21-23), do painel ‘Camões de coroa de espinhos’ (CMALV011), no mesmo alçado (Nobre, 1999: 300). Encontrei num livro desta casa, uma ed. de 1900 de Os Lusíadas, a certeza, autografada pelo Poeta de que a inauguração do painel tinha sido em Julho de 1909. Aí, o poeta registou: Camões Em Julho de 1909 inaugurei em / S. Pedro o painel do Camões de coroa / de espinhos – a coroa q. os portugueses / lhe puseram, a coroa dos poetas portu- / gueses. O único Camões verdadeiro de / Portugal – é o meu! Affonso
Painel Camões de coroa de espinhos, 1909, CMALV 11
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Julgo também que o azulejo que festeja a representação do auto de Mofina Mendes (CMALV025) se deve situar nesta data, em função das suas preocupações com o ressurgimento do teatro de Gil Vicente, um desconhecido até aí.
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Por aproximação com a mesma fábrica de azulejos, a Arcolena, de Coimbra, muito provavelmente também é desta data o registo de N.ª Sr.ª do Monte (CMALV030), na parede sul interior do quarto de dormir. Lopes Vieira registava a sua devoção pelo escritor máximo da língua portuguesa, transformando-o em padroeiro da casa, bem como a devoção quase supersticiosa à Santa que lhe tinha servido de madrinha de batismo, no distante ano de 1878, e que o acompanhou sempre ao longo da vida, até o guardar no jazigo do cemitério dos Prazeres, em Lisboa, onde estão os restos mortais do escritor (Nobre, 2003: 93-95).
Cercaduras da janelas do exterior, 1909, CMALV014,015
As cercaduras da janela (CMALV014-015) estão em estreita ligação com a obra produzida na época, misturando os motivos das rosas com as espigas de trigo, numa clara alusão ao livro O Pão e as Rosas (1908) e em tudo inspiradas nos frontispícios das suas obras da mesma época, como as Rosas Bravas (1911). Esta etapa deve ler-se como o estrato primeiro da transformação da Casa num lugar literário, através dos azulejos como revestimento de decoração. Na sua estadia em S. Pedro de Moel, Lopes Vieira socorreu-se dos préstimos do seu amigo Artur Lobo de Campos (1884-1949), a viver em Lisboa. Estava interessado em transformar a casa num ninho de artistas, concebendo uma cercadura para as janelas do exterior, com pinturas de cache-pôts (14 de Agosto de 1909): Querido Amigo: Má raios partam ao Tiago e a todas as suas malas-artes! Eis a nossa indústria. Q. Miséria! Agradecido por toda a sua amabilidade excelente. Muito estimo q. V. gostasse das loiças do amigo Dias, e q. se entusiasme por essas coisas do Home, sweet home. Quando V. arranjar o seu ninho de artista, essa casa lhe poderá fornecer coisas interessantes. Não lhe mando a tal medida por ser inteiramente inútil e difícil de tirar. Diga-lhe q. o arco da janela é de volta perfeita, e com isto e com as dimensões que foram no papelinho q. lhe dei a V., pode fazer a grande obra. De resto, se houver alguma piquena diferença, cá se emendará na alvenaria. Mas não pode haver, como V. compreende bem. A pintura é q. é importante. – Viu os tais cache-pots? E quero isso bem vidrado, sem parecer baço à luz do irmão Sol. Conto consigo por estes 8 a 15 dias, porq. se vamos a esperar as delongas de todos os Tiagos com q. estou metido – ai de nós!... Nossos cumprimentos em sua casa. Seu ex corde Afonso LV Postal de 14 de Agosto de 1909 apud Nobre, 2001: 21-2
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Depois (23 de Agosto de 1909) evolui para um desenho com rosas e espigas de trigo: Meu caro Artur: […] Quanto às ombreiras, decido o seguinte, q. é o melhor: Em vez do desenho dos cache-pôts, far-se-á um desenho de rosas e espigas de trigo, como o Zé Dias já fez para uma cercadura para um nicho, q. lhe encomendei. Se pudessem fazer as rosas superiores como desenho, era óptimo. As rosas em azul, as espigas em amarelo. Fica isto pois assente, não levando as ombreiras filete nem nada dos cache-pôts, mas, como lhe digo, as rosas e as espigas, mas só isto, além, é claro, do traço azul à volta da ombreira. […] Carta de 23 de Agosto de 1909 apud Nobre, 2001: 23
Percebe-se uma clara alusão ao seu livro de poesia de 1908 O Pão e as Rosas e à fase franciscana da sua obra, assim como as obras para a infância da mesma data, que apresentam no frontispício uma cercadura de rosas e espigas de trigo semelhante às destes azulejos. Aliás, tanto esse livro como Rosas Bravas, de 1911, em edição de autor, se relacionam seguramente com esta camada do lugar literário que é a casa-nau. Em 1916 encontra-se documentado o segundo estrato. O poeta acrescentou o painel de azulejos da ‘Nau Catrineta’ (CMALV001-018), no exterior, na fachada poente, por baixo da varanda, e as sobrepostas com as esferas armilares e a Cruz de Cristo (CMALV026-029) nas duas portas interiores da varanda, ao estilo sebastianista (Nobre, 1999: 300-301). Aquilino Ribeiro estabeleceu a ligação com os emblemas marítimos da esfera armilar e da cruz de Cristo, do Convento de Tomar (Ribeiro, 1949: 292) e é bem provável que o Palácio de Sintra, onde existem os únicos exemplares em azulejo da esfera armilar (Pereira, 1991: 20), tenha servido de modelo ao escritor. Em carta para a amiga Leonor de Castro Guedes Rosa, dá-lhe conta das grandes novidades decorativas da casa, como se se tratasse de emblemas estéticos para atravessar os tempos: […] aqui anda tudo revolvido com as obras de reparação da nau […] A casa teve de presente este ano um painel de azulejos — a Nau Catrineta, com dois versos de romance — e duas sobrepostas tambem de azulejo, que enriquecem a varanda, reforçando-lhe o estilo sebastianista. […]
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[…] P. S. Os versos do azulejo da Nau Catrineta são com efeito estes — A minha alma é só de Deus — e o corpo da água do mar. Está numa parede voltada para o mar e fica bem assim. As sobrepostas da varanda tem ao centro a Cruz de Cristo e aos lados as esferas. Ficou engraçado e dá uma bonita nota de cor. […] Excertos de Carta a Leonor Rosa, 16 de Junho de 1916, BMLALV, A118, nº. 33601 apud Nobre, 1999: 300-1
Também estas remodelações se ligam intimamente à sua obra poética, sobretudo a Ilhas de Bruma (1917) e à temática marítima aí glosada, em que o motivo da nau catrineta aparece já, mas que irá continuar a ser glosado nas obras posteriores como País lilás, desterro azul (1922) e Onde a terra se acaba e o mar começa (1940): Poema de abertura Numa casa que está rezando ao Mar, e tem Camões coroado não de loiro celebrado mas de espinhos a sangrar, aí vivi, sonhei eu, ao som do mar, que tangia: os sonhos, ele m` os deu, ditava, e eu escrevia.
Nau Catrineta e sobreposta da porta da varanda com esferas armilares e Cruz de Cristo, 1916, CMALV018, 026
Com saudades no peito me estremece um roussinol… Canto em mim. Meu coração gorgeia e ei-lo esmorece, roussinol de Bernardim. Foi por amor de ti, terra formosa, por te amar com tão fundo sentimento, que fui pregador e em prosa fiz meus sermões de Admiração ao vento. Oh Portugal, florida alpendurada sobre o mar, coisa saudosa… Esta é a Pátria ditosa
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minha amada, minha amada! Mas as saudades, sob a Lua gris, evolam-se na bruma de violeta, entre os pinheiros de el-rei Dom Denis e ondas da “Nau Catrineta”. E fico só com elas, neste vário momento em que a dor se esfuma. Sou o senhor donatário das minhas Ilhas de Bruma. Revivei na minha alma, oh velhos temas, penumbras da claridade. E misterioso cante nestes poemas meu amor português — beijo e saudade… Afonso Lopes Vieira, Ilhas de Bruma, 1917: 5-7
A partir de 1922, com o livro de ensaios Em demanda do Graal, a cruz de Cristo aparecerá como capa dos seus livros, numa harmonia evidente entre as suas escolhas gráficas e as opções de decoração arquitetónica. É aceitável que este estrato se estenda até 1918-1922, com a colocação dos vários azulejos com o ex-libris de Lopes Vieira (CMALV003-005-006-017), como selos colados estrategicamente nos limites exteriores da Casa (do muro Norte ao portão de entrada Sul, passando pelos dois portões de entrada do alçado nascente e centralizando-se na principal fachada poente), embora não se conheça a data efetiva da sua fabricação. As cerâmicas de revestimento têm a assinatura de Maria Leonor, artesã-criadora de Alcobaça, filha de Joaquim Natividade, próximo das relações de amizade com o Poeta, bem como a marca da olaria Arcolena (OAL). As preocupações com o mar como lugar da identidade portuguesa, e da sua idiossincrasia enquanto homem de letras, estão nitidamente documentadas. O terceiro estrato é de 1925-27, com a colocação das pedras com a inscrição das obras Amadis e Diana e a comemoração da visita de José Maria Rodrigues à Casa para participar no labor camoniano da edição nacional de Os Lusíadas, de Luís de Camões, de 1928. A Casa continuava, como uma nau no estaleiro, sempre sujeita a novos arranjos (Nobre, 2005b: 195-6), fixando da forma mais definitiva possível – através da inscrição na pedra – a memória sobre a obra produzida.
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Cantaria evocativa da visita do Prof. José Maria Rodrigues, 1927, CMALV028
Leiam-se as palavras de Lopes Vieira para a sua amiga Leonor de Castro Guedes Rosa, sempre desejosa de conhecer as novidades literárias e decorativas que o Poeta tinha concretizado, e o seu grande amigo e colaborante operacional, Artur Lobo de Campos, ajudando com a confeção das peças e os artesãos para a operacionalização e colocação das cantarias. O Poeta decide, através da pedra incrustada na casa-nau, registar os títulos das suas obras que mais gosto lhe dão no momento, e que ele considera serem merecedoras de um lugar canónico na literatura portuguesa pelo seu papel na identidade de um povo: o caso de Amadis de 1922, e de Diana de Jorge de Montemor de 1924 (CMALV027), bem como da edição nacional de Os Lusíadas (CMALV028), que havia de reuni-lo com o mestre José Maria Rodrigues, fotografado com o Poeta lá fora, imediatamente por baixo do azulejo Camões coroado de espinhos, numa fotografia transformada em documento memorável: Bilhete novo A Soror F. da Sé, querida e boa Amiga e Senhora: Hoje inaugurei uma lápide, feita em Alcobaça por um canteiro do Mosteiro, a qual diz, em elzevires gravados na pedra: AMADIS DIANA 1922 * 1924 A cerimónia foi brilhante: o Mar, a H. e eu. E esta memória ficou a lembrar-me, na parede da varanda onde eles foram escritos, o q. um filósofo pensou: q. a Vida tem duas maneiras de nos quebrar: — ou rea- / lizando os nossos sonhos, ou negando-se a realizá-los. — Beijo as mãos de Soror F. pela sua excelente carta, q., como sempre, gostei tanto de ouvir. Hoje, o primeiro dia de Verão. Mt.º ocupado com arranjos e apuros na caravela, q. está no estaleiro. As melhores lembranças nossas, as mais gratas, fiéis e amigas. Frei Affonso das Ondas Postal de ALV, dirigido a Leonor de Castro Guedes Rosa, datado de 14 de Julho de 1925, BMLALV, A57, n.º 33141 apud Nobre, 2008 II: 337
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Querido Amigo [Artur Lobo de Campos] […] Dr. José Maria virá aqui no fim do mês para revermos o Poema. Porei aqui uma lápide comemorativa da Edição. […] Postal de 18 de Julho de 1927 apud Nobre, 2001: 60
Fotograma do filme da inauguração da Capela da Casa de S. Pedro, 1929
Cantaria Onde a terra se acaba e o mar começa, 1935, CMALV013
O quinto estrato é de 1929, e com ele ergue-se de raiz um novo edifício adjacente à Casa: a Capela dedicada a N.ª Sr.ª de Fátima. Este estrato é tão mais interessante quanto representa uma simbiose de motivos marítimos com motivos religiosos, mas todos interpretados como emblemas de uma ideia de nacionalidade em construção. Se os três pastorinhos e a N.ª Sr.ª de Fátima correspondem a uma etapa de afirmação de religiosidade, depois aproveitado pela ideologia do estado Novo, essa simbologia religiosa foi aqui usada ao mesmo nível que as conchas ou a sobreposta da porta de entrada com a cruz de Cristo. Motivos de um ethos português naquilo que tinha de mais genuíno. Mas esta camada marca igualmente a viragem de Lopes Vieira para as artes cinematográficas, com a filmagem da inauguração, a mostrar o seu amor pelos populares, bem como a sua natural/artística inclinação para o olhar estético. Os filmes (em 8mm) descobertos e generosamente partilhados pelo mestre Joaquim Correia, encontram-se atualmente à guarda do MIMO e espero que venha a ser possível fazer deles uma cópia digital que possa enriquecer esta casa-museu e documentar este património cultural material. Nesta camada encontramos os azulejos de N.ª Sr.ª de Fátima e dos pastorinhos, a cercadura da porta de entrada e a da porta interior, da sacristia (CMALV023, 022, 046). É provável que o azulejo com St.º António seja posterior, e se relacione com a obra de 1932, em que Lopes Vieira refaz a viagem desse homem-santo português por Itália, com a sua Jornada de Santo António (CMALV024). O sexto estrato é de 1935, com a colocação da pedra com a inscrição camoniana Onde a terra se acaba e o mar começa (CMALV013). Lopes Vieira antecipava com esta pedra o título da sua última obra de poesia, materializando na Casa o embrião da sua criatividade, como deixará registado orgulhosamente em carta ao amigo Artur Lobo de Campos. Quer nas missivas aos amigos, quer nos textos poéticos, esta casa foi sendo escrita como o lugar literário:
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[…] P.S. A casa tem agora um verso de Camões incrustado frente ao Mar. Verás como tudo está melhorado. Adoro isto. § A. Postal de Lopes Vieira a Artur Lobo de Campos, de 8 de Setembro de 1935 in Nobre, 2001: 76
CANÇÃO DE ABERTURA Onde a terra se acaba e o mar começa é Portugal; simples pretexto para o litoral, verde nau que ao mar largo se arremessa. Onde a terra se acaba e o mar começa a Estremadura está, com o Verde pino que em glória floreça, mosteiros, castelos, tanta pátria ali há! Onde a terra se acaba e o mar começa há uma casa onde amei, sonhei, sofri; encheu-se-me de brancas a cabeça e, debruçado para o mar, envelheci… Onde a terra se acaba e o mar começa é a bruma, a ilha que o Desejo tem; e ouço nos búzios, té que o som esmoreça, novas da minha pátria — além, além!… Afonso Lopes Vieira, Onde a terra se acaba e o mar começa, 1940: 11
Provavelmente o azulejo de D. Dinis (CMALV010), embora datado de 1931, poderá ter sido incrustado na casa neste período, que consolida a casa como um livro, o lugar literário. A presença dos espécimes de Pintura e Desenho, os Têxteis, o Mobiliário, os Instrumentos Musicais, as Gravuras, o Espólio Documental, a Fotografia, a Cerâmica, os Instrumentos Científicos, a Medalhística, os Metais, os Equipamentos e Utensílios, o Espólio de Malacologia, os Vidros que habitam a Casa de S. Pedro
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fazem parte de um todo ocluso pela intimidade de Afonso Lopes Vieira, que procurava a calma da natureza marítima e do refúgio, semelhante a um búzio, para se isolar da cidade e poder dedicar-se ao que verdadeiramente lhe importava: a arte nas suas multifacetadas arestas. Leia-se o excerto escrito para o Jornal de um Poeta, em 1905, embora unicamente publicado em 20 de Agosto de 1909 no jornal A Lucta, de Lisboa, e perceber-se-á com mais clareza a importância deste local na estesia do escritor, dando uma consistência enorme ao conceito de lugar literário: S. Pedro de Muel, 1905 Chego de Lisboa à praia e à floresta. Que expansão de encanto na minha alma! Logo que estou aqui, o meu verdadeiro ser apossa-se de mim, e tenho a satisfação singular de me começar a sentir, com meus defeitos e virtudes. Isto está delicioso de solidão e silencio. Não ha ainda a vulgaridade. Com que prazer vesti o meu velho fato e as polainas de couro roçadas do mato! Nós, nas cidades, afogâmos as almas tambem com os nossos colarinhos. Ao genio grego conviria outra vestia que não fosse aquela, ampla e sobria, desembaraçando o ritmo do corpo? Hontem, à chegada, a propria luz teve para mim encantos de coisa inedita. A primeira surpresa, à sahida das cidades, é o crepusculo. Ha muitos mezes que eu não via anoitecer, e não via estrelas cuja intimidade é discreta e faz scismar. Acabei de arrumar os livros na estante, e notei ainda uma vez como elles adquirem uma personalidade muito mais intensa quando são poucos e estão connosco na solidão acompanhada. Assim, na gravura do grande Durer, os quatro livros fechados que S. Jerónimo tem na sua serena cela, onde o leão dormita, nos sugerem mais pensamentos que se o santo trabalhasse n’uma livraria. Ordenei a minha mesa, dependurei as gravuras na parede, e tenho como sempre uma grande pressa de sentir a casa povoada por esse vivo e harmonioso desarrumado, que deve ser a sua calma fisionomia. Só o mar, por emquanto, me inquieta, porque o oiço sempre… E a sua musica perturba-me como se eu habitasse dentro de um buzio. apud Nobre, 2005 II: 386
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Lopes Vieira rodeou-se de algumas pinturas e desenhos na sala que lhe serviu como escritório, e onde esboçou uma grande parte das suas obras, quer as de poesia, quer as adaptações em prosa, refletiu nos ensaios e nas intervenções a favor da cultura portuguesa, uma vez que ele próprio se definia como um “soldado” de campanhas culturais. De pequena dimensão, estas pinturas e desenho têm atravessado o último meio século como objetos anónimos, ensombrados (ou escondidos na penumbra do anonimato?) pela falta de uma identificação clara que mostre objetivamente o seu valor como elementos patrimoniais-memoriais originais. Em todo o acervo da casa, encontramos temas que o búzio, que foi esta Casa para o Poeta durante a sua vida, continuará a ecoar pelo tempo fora: o mar, o povo, a velhice, o sofrimento. A investigação pode e deve trazer esta memória cultural a todos, dando a conhecer e desfrutando das imensas aberturas para o futuro criadas pelo património. A memória humana necessita de ícones artísticos para guardar as sementes do passado e projetá-las no futuro: desde os bustos e da estátua do amigo e quase-filho mestre Joaquim Correia, ao ex-libris e ao autógrafo da assinatura, tão divulgado pela invulgar elegância que deixa transparecer, esta Casa e esta investigação servirão - é essa a nossa esperança - para que o lugar literário seja finalmente vivido, pois já foi criado em 2005, e Afonso Lopes Vieira continue connosco, património cultural da nossa região. A ideia de peregrinações literárias (Herbert, 2001: 312) pode ser entendida como uma busca de diferentes formas de espiritualidade. Assim, o turismo cultural tem canalizado muita da procura turística cultural e intelectual para estes novíssimos santuários literários, ligados a um escritor e ao ambiente evocativo da sua obra. Os lugares literários deixam progressivamente de ser apenas acidentes históricos, lugares do nascimento, da criação artística ou da morte de um escritor, para passarem a construções sociais, criadas, amplificadas e promovidas para atrair visitantes. O projeto Criação de um Lugar Literário faz parte desta peregrinação literária. Para que a Casa Catrineta possa navegar, mas não naufrague…
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AGRADECIMENTO especial à Câmara Municipal da Marinha Grande pela facilidade na utilização das imagens da CMALV. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Afonso Lopes Vieira, [PQ?] PARA QUÊ?, Livro Escripto por Affonso Lopes-Vieira, ed. F. França Amado, Coimbra, 1897. [IB] ILHAS DE BRUMA, of. de Francisco França Amado, Coimbra, 14 de Abril 1917. [OTAMC] Onde a terra se acaba e o mar começa, Liv. Bertrand, Lisboa, 1940. [NDG] NOVA DEMANDA DO GRAAL, Liv. Bertrand, Lisboa, 1942. Cristina Nobre, “O espírito literário da Casa de S. Pedro” in Actas do III Colóquio sobre a história de Leiria e da sua região, II vol., Câmara Municipal de Leiria, Leiria, 1999, pp. 289-307. (edição) … um longo ataque de melancolia mansa… Correspondência de Afonso Lopes Vieira para Artur Lobo de Campos (1909-1945), Câmara Municipal de Leiria, ed. Magno, Leiria, 2001. Passeio Sentimental de Afonso Lopes Vieira, Rota dos Escritores do século XX, Câmaras Municipais de Leiria e Marinha Grande, Comissão de Coordenação da Região Centro, Coimbra, 2003. “Os Lugares da Escrita em Afonso Lopes Vieira” in Lugares da Escrita. 22 Novembro 2003 / 22 Janeiro 2004, Catálogo da Exposição da Rota dos Escritores do Séc. XX, Pavilhão Centro de Portugal, Coimbra, 2003, pp. 19-23. “Afonso Lopes Vieira: o esteta assumido” in Afonso Lopes Vieira. In Memoriam, Roteiro da exposição “O ano de todas as comemorações. 1878-2003”, pela Casa Museu / Centro Cultural João Soares, Cortes, Junho 2003, pp. 3-12. “Afonso Lopes Vieira. A Obra Publicada (Em livro e dispersa)” in Roteiro da exposição bibliográfica sobre Afonso Lopes Vieira — “O ano de todas as comemorações. 1878-2003”, pela Casa Museu / Centro Cultural João Soares, Cortes, Outubro 2003, pp. 3-32. Passeio nas terras de Afonso Lopes Vieira, Roteiro Cultural, Região de Turismo Leiria-Fátima, Leiria, sd. [2004]. Afonso Lopes Vieira. A Reescrita de Portugal, vol. I e Inéditos, vol. II, col. temas portugueses, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 2005. “O esteta de si-mesmo. Afonso Lopes Vieira” in Revista Clube do Coleccionador, CTT Correios de Portugal, Lisboa, Junho 2005, pp. 4-6. Fotobiografia. Afonso Lopes Vieira (1878-1946), Imagens & Letras, Leiria, 2007.
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Afonso Lopes Vieira na imprensa da época e na correspondência particular (vol. I) e Anexos (vol. II), pós-doutoramento em Ciências da Comunicação – História da Imprensa, SFRH / BPD / 27109 / 2006, Outubro de 2008 [policopiado]. Afonso Lopes Vieira na correspondência e imprensa da época, apoio FCT, IPL e Imagens&Letras, Leiria, 2011. David Herbert, “Literary Places, Tourism and the heritage experience” in Annuals of Tourism Research, vol. 28, n.º 2, 2001, pp. 312-333. J. C. Branco Pereira, 1991 “L’azulejo au Portugal. Renouvellement et permanence” in Azulejos, Europalia 91, Bélgica, 1991, pp. 19-29. Raul Lino, Casas Portuguesas. Alguns apontamentos sobre o arquitectar das casas simples, 9.ª ed. [1.ª ed., 1933], Cotovia, Lisboa, 1998. Roteiro museológico Onde a terra se acaba e o mar começa. Casa-Museu Afonso Lopes Vieira. Lugar Literário, CMMªG, co-financ. PORC- “mais Centro”, QREN, FEDR, Setembro 2010, ISBN: 978-97298049-5-3.
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VISÃO PATRIMONIAL DE OURÉM NA PERSPECTIVA DE GESTÃO AUTÁRQUICA DE TURISMO E CULTURA João Fiandeiro Santos Luís Mota Figueira Instituto Politécnico de Tomar Palavras Chave: Património; território; turismo; cultura; município; sustentabilidade
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O estudo elaborado sobre o concelho de Ourém, incidiu sobre o património tangível e intangível, seu enquadramento territorial, função, tutela e valorização. A análise sobre a gestão, tanto ao nível institucional como privado, estado da arte, potencial e condicionantes do território levam-nos a identificar o património material e imaterial de Ourém, numa interacção com o turismo, enquanto actividade fundamental à economia local. A salvaguarda e preservação do património, indispensável à memória colectiva, requerem vigilância e manutenção. A sua fruição permite o desenvolvimento cultural e estima colectiva, mas também o incremento de notoriedade do património e do território. São formuladas propostas à gestão do património concelhio, relações regionais e nacionais, bem como da importância ou valorização destes para o crescimento global da economia e desenvolvimento de actividades de turismo e cultura.
1.
1. INTRODUÇÃO
1. INTRODUÇÃO O concelho de Ourém tem tentado afirmar-se como distinto e notável no sentido de atracção económica e populacional, desenvolvendo algumas iniciativas e investimentos. Porém, uma observação mais cuidada mostra-nos que as estratégias passadas pouco mudaram da forte influência que Fátima exerce sobre o território, mantendo-se o restante concelho nas suas costumadas actividades sociais e económicas. Pretendemos com o presente artigo levantar diversas questões e observações, baseadas em estudos e fundamentos de investigação, mostrando a pertinência de se desenvolver um modelo estratégico para Ourém, contribuindo para a sua afirmação identitária e, assim, atingir a notoriedade desejada. Nas nossas considerações prévias, que serviram de partida ao nosso estudo, Ourém tem (ou é) uma Marca? Qual? Que tipo de notoriedade regional/nacional/ internacional? Ourém é um destino turístico, definido pelas manchas territoriais: Ourém/Fátima/restante território sob administração municipal. Que mais produtos turísticos pode oferecer? Realçamos também as condições a observar em termos de sistema turístico local e regional: Que tipo de Procura? – Representando o conjunto de consumidores de bens e serviços turísticos. Que dimensão qualitativa e quantitativa da Oferta? Definida pelo conjunto de produtos, serviços e organizações activamente envolvidas na fileira turística. Que enquadramento da Geografia? Considerando-se o município de Ourém e municípios vizinhos como espaço geográfico ou base física de encontro da oferta/ procura e a localização/envolvente da população residente. Que desempenho esperado dos Operadores? Vistos como o conjunto de empresas e organismos com função principal de facilitar a relação ofertaprocura.
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2. METODOLOGIA A nossa investigação teve como fundamento a motivação criada conjunturalmente pelos diversos factores que envolvem o município de Ourém, na relação económico-social no território. No entanto, é a interrogação subjacente ao tema que nos encaminha o estudo: como se potenciará a capacidade de atracção turística de Ourém? No enquadramento proposto, efectuámos a revisão bibliográfica sobre as diversas temáticas abordadas neste artigo, bem como o estudo empírico dos diversos atractivos turísticos, com a realização de visitas in situ e valorização patrimonial. Após a elaboração de um repositório dos referidos atractivos turísticos, analisámos e definimos os recursos locais, ordenando-os segundo classificações, tipologias e enquadramentos tutelares e geográficos. Desta análise destacámos os sistemas de gestão vigentes no território, suas formas e capacidades de gerir os recursos locais. Apresentamos igualmente sugestões, desafios e novas abordagens na gestão do património, adequando as nossas propostas ao actual repto económico-social, contribuindo para o desenvolvimento do mesmo.
3. VALOR DE UMA MARCA Em termos generalistas, entende-se por Marca os sinais susceptíveis de representação gráfica, servindo para distinguir no mercado os produtos ou serviços de outros. Esses sinais podem incluir: palavras ou combinações de palavras, incluindo aquelas que servem para identificar pessoas; imagens, figuras, símbolos e desenhos; letras, números e suas combinações; formas tridimensionais onde se incluem envoltórios, embalagens, formas do produto e sua apresentação; o som e formas auditivas de reprodução da marca; qualquer combinação dos sinais descritos (Serviço Nacional de Turismo, Chile, 2008). Com a finalidade de criar marcas o suficiente fortes para enfrentarem a concorrência e manter o seu valor no mercado, surge o conceito de identidade de marca. O especialista da actualidade em marcas, David Aaker, define a
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identidade da marca como “(…)um conjunto exclusivo de associações da marca que um especialista em marcas aspira a criar ou manter(…)”, (Aaker, 1996). As associações constituem o que a marca representa e integra de propostas aos consumidores, formando assim como um produto com os seus atributos tangíveis e intangíveis de qualidade, país de origem, usos, características físicas, etc; como uma organização, que inclua atributos e valores organizacionais que expressem sua cultura, crenças e relações; como pessoa, conferindo assim personalidade e atributos humanos para que a marca cumpra seu papel relacional; como um símbolo, que facilite sua identificação e seja representativa de valores estéticos, (Aaker e Joachimsthaler, 2002). As marcas são extremamente importantes para a superioridade de um propósito ou ganhar distinção no mercado. Segundo a (American Marketing Association apud Hall, 2008) define como marca “Um nome, termo, desenho, símbolo, ou qualquer outro recurso que identifique um produto ou serviço distinto de todos os outros concorrentes”. A construção de uma marca torna-se assim vital para o sucesso que qualquer interesse comercial, em especial um país, região, cidade ou local, num enfoque da leitura do consumidor versus turista. De acordo com (Jaffe e Nebenzahl, 2006, apud Grydehoj, 2008), “Todos os locais têm uma marca, independentemente se teve ou não um processo consciente da sua criação”. Deste ponto de vista, é normal que os organismos e instituições se preocupem em cuidar da imagem e analisar quais as relações presentes na mente dos turistas, em especial as que desenvolvem racionalmente para escolha da viagem. Assim a marca é a percepção impressa na mente de um consumidor, seja ela produto ou serviço, numa súmula de todos os elementos tangíveis e intangíveis que tornam única. (Moilanen e Rainisto, 2009) vão mais além descrevendo “(…)a marca como a promessa de algo, a marca é criada e moldada na mente do consumidor(…)”,e existe quando um número suficiente de público-alvo a pensa da mesma forma.
4. DISTINÇÃO DE MARCA REGIONAL Há três conceitos essenciais relacionados com uma marca: identidade, imagem e comunicação. A identidade da marca é definida pelo remetente, enquanto uma imagem de marca é a imagem real desenvolvida na mente do receptor. Identidade
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da marca significa a forma como o proprietário desta quer que seja experienciada. Por outro lado, imagem de marca é como a marca está sendo na realidade vivida. Assim a mensagem é desenvolvida pelos factores escolhidos da identidade que necessita de ser comunicada ao público-alvo como factores atractivos, (Moilanen e Rainisto, 2009). A noção descrita remete-nos para a análise de Pedro Semedo que identifica a marca distintiva regional com base na identidade e imagem local, reconhecidas pela comunidade residente e fruídas pelos visitantes, onde as realizações culturais e eventos, representativos desse local têm um impacto significativo na geração da imagem do destino, (Semedo, 2008). Reconhece-se assim que os eventos têm um forte impacto na criação da imagem de um destino, englobando todos os consumidores e actores do processo, residentes, visitantes, serviços turísticos, agentes culturais e serviços públicos a todos os níveis, (Santos, 2011).
Figura 1 Distinção de marca regional Adaptado de (Derret, 2000, apud Santos, 2011)
5. FUNÇÕES DA MARCA DE UM DESTINO TURÍSTICO Apesar de muitos autores questionarem se um destino pode ser ou ter uma marca, no senso tradicional, não será muito lógico ignorá-la, pois marca é algo distintivo atribuído a um bem. Porém, aplica-se a mesma noção a destinos e locais que fazem gestão de marca do seu território, (Morgan, et al, 2010) A força de uma marca pode criar valor e gerar benefícios na identidade local, influenciando comportamentos, originando confiança, respeito e expectativas de qualidade e integridade. Uma marca forte e positiva gera competitividade, chama atenção, desenvolvendo os recursos, meios, pessoas, empregos e a economia. Motivando simultaneamente a sua visitação. “ (…) Uma marca forte tem uma reputação positiva. Ao mesmo tempo um destino com reputação positiva mais facilmente se torna competitivo, chama atenção, atrai recursos, pessoas, emprego e economia (…)”, (Morgan, et al, 2010). Uma marca turística é um sinal cuja função principal é identificar, assinalar e designar um lugar como destino turístico. Além da função de identidade e importante considerar outras funções de uma marca turística, (Hall, 2008):
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– Uso – Não é propriedade de qualquer emitente. A marca do destino pode ser usada por todos os interessados como forma de promoção, tornando-se essencial a existência de uma autoridade controladora da sua utilização e gestão. – Estabilidade – A marca de um destino turístico deve-se instituir como recorrente, legitimada e construída não só pelo tipo de uso, mas também pela sua reafirmação no tempo. – Individualidade – Única e individual, não deve ser confundida com quaisquer outras marcas, menos ainda com outros destinos. – Atractividade – Deve ter a capacidade de atrair e reter turistas. Michael Hall reforça a noção de branding, marca de destino turístico, com a conjugação do tangível com o intangível, dando uma forte valorização à imaterialidade de uma marca, (Hall, 2008). Muitas cidades e regiões são promovidas com epítetos, valorizando a sua atracção e, de alguma forma, focando o seu público-alvo: Get More NYC (Nova Iorque); What happens in Vegas, stays in Vegas (Las Vegas); A Whole World in a small country (Andorra). É indubitável que por detrás de um produto turístico se integram diferentes elementos, tanto tangíveis (produtos em si, infra-estruturas, recursos humanos, etc.), como intangíveis, que configuram uma oferta global condicionam os resultados do sector. A imagem da marca de um destino turístico constitui um desses elementos intangíveis, a que o marketing turístico concedeu uma importância capital, (Moutinho, 2000). As marcas são criadas e moldadas na mente do consumidor. Os princípios do Marketing e do Branding podem ser aplicado para locais, (Kotler et al,1999). Os instrumentos para desenvolver um destino incluem redes mais próximas, promoção de parcerias nos sectores públicos e privados para desenvolvimento de recursos tecnológicos, melhorar a formação técnica e empresarial, e acções de atracção para investimentos e empreendorismo local, (Kotler et al, 1999). Do ponto de vista operacional entendemos que a marca valoriza e contribui para o desenvolvimento do destino. Ela deve ser assumida de forma clara e implementada pelos dirigentes e responsáveis territoriais. Envolve a multidisciplinaridade, criando uma visão única e uniforme do destino.
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6. VALORIZAÇÃO DA MARCA TEMPORAL DE OURÉM Mantendo como objectivo a resposta à nossa questão inicial, a investigação demonstrou-nos a necessidade do reconhecimento de uma Marca distinta e notória que identifique Ourém e o seu território. Com base no estudo realizado e apurado sobre a marca de um destino, permite-nos afirmar a indispensabilidade da definição das opções estratégicas do município em análise, de forma a estabilizar uma identidade simbólica, única e reconhecível, aproveitando os seus recursos e potenciais atracções. No decorrer da investigação sobre o concelho de Ourém, diversas interrogações foram surgindo, às quais não pretendemos dar resposta neste artigo, tão pouco por obrigarem a um trabalho mais prologado mas também pela necessidade de um apuramento mais prolongado neste tipo de abordagem. Desejamos sim contribuir para abrir espaço ao estudo mais dirigido dessas questões, nomeadamente qual a marca de Ourém? Será Ourém uma marca? Em que estádio se encontra este território? A riqueza histórico-cultural de Ourém, não só pelas ligações aos grandes momentos da história de Portugal como pelo legado patrimonial, são indubitavelmente as atracções identificadas no Turismo Cultural, estreitamente relacionado com o Turismo Religioso enquanto produtos estratégicos para o desenvolvimento do sector, (PENT revisão, 2011) É no entanto a motivação religiosa que maior fluxo de visitantes origina. Fenómeno espiritual, desenvolvido no século XX, tem contribuído para a notoriedade local, sendo simultaneamente escolha primária da maioria dos turistas que se dirigem ao concelho de Ourém, mas igualmente foco de investimento e concentração da oferta global em alojamento e serviços relacionados. Cerca de 85% dos empreendimentos turísticos de Ourém encontram-se na freguesia de Fátima, com mais de 5 mil camas e uma ocupação superior a 60%, perfazendo sensivelmente 500 mil dormidas anuais, (INE, 2010). Porém, a paisagem e situação geográfica do concelho atribui-lhe singularidades próprias e devidamente enquadradas no Turismo Natureza.
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7. ATRACÇÕES BASE DE OURÉM – 4 A’S O cluster de recursos e motivos de interesse do concelho de Ourém foram identificados num triângulo motivacional entre o Turismo Cultural, religioso e natural. Definimos assim quatro atracções fundamentais, correspondendo a diversos critérios enquadrados com a objectividade de uma marca territorial. Castelo e Colegiada de Ourém
Foto: FIANDEIRO, João, Setembro 2008
Situado na sede de concelho, este conjunto monumental distingue-se na paisagem pela singularidade do castelo e núcleo urbano medieval. A história deste local interage com os grandes momentos da portugalidade. Mantendo as características arquitectónicas inerentes à evolução cultural, podemos considerar pela sua preservação, vivência e fruibilidade que a antiga vila de Ourém é o espaço identitário com maior potencial de atracção, convertendo-se num recurso digno e de visitação plena.
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Santuário de Fátima
Foto: FIANDEIRO, Gastão, Dezembro 2011
Incontornável enquanto destino de grandes fluxos turísticos, Fátima é simultaneamente um fenómeno a uma escala internacional. A sua atracção é centrada num acontecimento do inicio do século XX, catalisando crenças religiosas de índole cristão, depressa se tornou um local de peregrinação e contemplação religiosa. Apesar de uma maior concentração de visitantes nos dias comemorativos das ditas aparições, é um dos locais em Portugal com maior visibilidade externa. A motivação pela fé e mística atribuída ao local justifica os milhões de visitantes ao Santuário de Fátima. Recentemente foi afirmado pela edilidade de Ourém cerca de 5 milhões de visitantes, porém os dados mais concretos são descritos pelo Serviço de Peregrinos do Santuário de Fátima que nas missas realizadas em 2006 foram contabilizados perto de 4,2 milhões de pessoas1.
1 Informação recolhida no sítio das Paróquias de Portugal, www.paroquias.org, acedido em 28 de Dezembro de 2011.
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É igualmente o local com maior oferta de acolhimento e serviços na região Centro de Portugal.
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Pegadas dos Dinossáurios
Foto: FIANDEIRO, João, Março 2008
O achado arqueológico nos anos 90 do século XX, de valor incontestável, é um dos maiores legados da natureza em toda a região. a sua monumentalidade, singularidade e enquadramento paisagístico justificariam por si uma ida ao monumento. Porém a importância para o conhecimento da nossa origem e continuidade da vida na Terra, realçam este espaço como um dos maiores e mais importantes patrimónios da pré-história. A relação com a natureza e meio ecológico tem aqui uma oportunidade pedagógica para todas as gerações. Embora tenham sido melhoradas as acessibilidades e pontos interpretativos do monumento, ficam muito aquém do seu potencial e verdadeira importância.
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Agroal
Foto: CM Ourém, www.cm-ourém.pt, Outubro 2011
Provavelmente só é reconhecido a um nível local ou de proximidade regional, no entanto o Agroal tem a sua atracção pela popularidade e cariz rural, onde os visitantes, aproveitando uma eventual medicinalidade das águas de uma nascente junto ao rio Nabão, na fronteira dos concelhos de Ourém e Tomar, banham-se e desfrutam em períodos de veraneio da frescura do local. Numa envolvente natural em ambiente de serrania, as “gentes” locais procuram nos momentos de lazer, dos longos e quentes verões da região, esse contacto com a água, vivenciando simultaneamente uma atmosfera típica da sua ruralidade. Actualmente, com o fenómeno das migrações, é local de encontro de famílias, amigos, grupos organizados e populares que, aproveitando férias ou momentos de descanso, realizam ali encontros alternativos às distantes praias.
2 Conferência organizada pelo Diário Económico no Convento de Cristo em Tomar, a 14 de Outubro de 2011, onde foram debatidos os temas do património, recursos, turismo e gestão dos mesmos.
A originalidade e potencial do Agroal foi abordada na conferência “Cidades de Futuro, Turismo e História com Energia”2, pela vice-presidente do Turismo de Portugal, IP, Ana Mendes Godinho, como uma oportunidade regional de singularidade genuína, tendo sido uma surpresa, quando no verão passado visitou o Agroal pela primeira vez, deparando-se com a sua forte atractividade e profunda novidade.
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8. CONSTRUÇÃO DA MARCA TERRITORIAL O processo de construção ou implementação de uma marca para um destino turístico é algo moroso, devendo ser assumido numa perspectiva de longo prazo com acções de curto prazo, (Moilanen e Rainisto, 2009). O sucesso de Espanha é de novo referenciado: entre os anos 80 e 90, para atrair os mercados do norte da Europa às suas praias, aposta numa marca territorial muito forte, usando um símbolo moderno do “Sol” de Juan Miró, organiza os Jogos Olímpicos de Barcelona e o Campeonato de Mundo de Futebol em Sevilha, conjugando uma campanha versátil e diversificada em meios, ultrapassando a herança franquista de uma imagem unilateral e fechada para uma Espanha culturalmente rica, produtiva, economicamente interessante, despontando na forte potência Europeia, Moilanen e Rainisto (2009). As marcas são criadas e moldadas na mente do consumidor. Os princípios do Marketing e do Branding podem ser aplicado para locais, (Kotler et al, 1999). Os instrumentos para desenvolver um destino incluem redes mais próximas, promoção de parcerias nos sectores públicos e privados para desenvolvimento de recursos tecnológicos, melhorar a formação técnica e empresarial, e acções de atracção para investimentos e empreendorismo local, (Kotler et al, 1999). Do ponto de vista operacional entendemos que a marca valoriza e contribui para o desenvolvimento do destino. Ela deve ser assumida de forma clara e implementada pelos dirigentes e responsáveis territoriais. Envolve a multidisciplinaridade, criando uma visão única e uniforme do destino. É importante realçar que no sector do turismo a tendência não é comunicar ou vender produtos e serviços tangíveis, mas sim “experiências”. Assim, a marca deve transmitir conceitos, valores e sentimentos. A força de uma marca reside no seu poder de comunicação, como por exemplo, o Brasil está associado aos conceitos de “sol”, “praia” e “Carnaval”, de entretenimento, alegria e felicidade. A Itália é associada com conceitos de “história”, “arqueologia”, “monumentos”, transmitindo cultura, conhecimento e descoberta, Morgan et al (2010). Rizzi e Dioli evidenciam a forte competição que os destinos enfrentam na tentativa de atraírem investimento, negócios, residentes e turistas, permitindo às suas populações uma maior satisfação e crescimento económico. Esta con-
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corrência coloca os territórios e as empresas sobre pressão, motivando-os a usarem diferentes “ferramentas”: adopção de planos estratégicos, estratégias de marketing territorial e acções de difusão da respectiva marca, bem como incremento e apoio a eventos de diverso nível, regional, nacional e internacional, (Rizzi e Dioli, 2010). Marcas fortes são capazes de estabelecer diferenças entre produtos idênticos, quando se trata de criação de marcas fortes que se têm posicionado na mente dos turistas. O posicionamento de uma marca turística é fundamental para a diferenciação e para gerar valor acrescentado, (Hall, 2008). “O ‘Branding’ de um destino é a gestão da imagem local por meio da inovação estratégica e coordenada da política económica, comercial, social, cultural e da governancia. A identidade competitiva é o termo para descrever a síntese da gestão da marca com a diplomacia pública e a promoção do comércio, investimentos, turismo e exportações.” (Anholt, 2007, Apud Moilanen e Rainisto, 2009). Embora a construção de uma marca turística seja um procedimento especializado e de alguma complexidade, podemos enunciar alguns passos básicos, (Morgan et al, 2010): a) Definir a identidade do destino de acordo com a sua história, ambiente, planeamento, cultura, tradições, estratégia, etc. b) Projecção da identidade, definição de conceitos, valores, emoções que moldam a identidade do destino. c) Posicionamento do destino, definir como se deseja posicionar o destino turístico na mente dos turistas. O posicionamento é a forma como queremos ser percebidos, e deve ser claramente distinguível de outros destinos semelhantes. Para isso, é importante considerar a identidade e projecção, bem como considerar o tipo de turistas que queremos alcançar, o público-alvo. d) Estratégia de identificação turística, existem vários modelos para a criação de uma marca gráfica de destino turístico, a sua escolha dependerá da identidade que deve ser clara, projecção e posicionamento. A marca turística mais eficaz é aquela cujas características correspondem a uma estratégia bem sucedida de identidade.
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9. MARCA OURÉM: REESTRUTURAÇÃO E CRIAÇÃO DE PRODUTOS A gestão de um território está sempre condicionada pelo trinómio relacionado entre o espaço geográfico delimitador, onde se encontram todas as acções, as pessoas, razão de todo o sistema organizacional e, as organizações, fundamentais na construção e gestão desse mesmo território. Simultaneamente esta conjugação é de forma equiparada propiciadora de todas as acções desenvolvidas nesse espaço.
Figura 2 Articulação modelo propiciador e condicionador (Elaboração nossa)
O nosso estudo desenho assim um modelo com base no lema Fé, História e Natureza, adoptado pelo município no decorrer de 2011, levando à concordância na identificação das atracções base que, adequando-se a circunstâncias da Procura, se transformam em âncoras flexíveis, ajustáveis aos produtos turísticos a desenvolver, numa preponderância alternada de cada uma na variável tempo. As oportunidades para reestruturação e criação de produtos de “Marca”, segundo a nossa investigação, reúnem actualmente das melhores condições conjunturais para o desenvolvimento e projecção de Ourém. Identificámos os principais factores propiciadores e justificativos da nossa proposta: Rota Mosteiros da Humanidade Ligação Alcobaça, Batalha, Tomar; conclusão IC9; promoção internacional Nuno Álvares Pereira Acontecimento, Influência, identidade Conde de Ourém, D. Afonso IV Legado histórico-arquitectonico, influência italiana, singularidade nacional
Figura 3 Âncoras flexíveis de Ourém (Elaboração nossa)
Efemérides regulares Datas religiosas, festividades tradicionais, comemorações Centralidade Acessibilidade diversificada, proximidade de mercados e público-alvo
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10. PROCESSOS DE GESTÃO: DINÂMICAS ATRACTIVAS E DE FIDELIZAÇÃO A CONSIDERAR Numa perspectiva de sustentabilidade e gestão dos recursos locais é primordial a conjugação de diversos factores e acções. Pretende-se assim, implementar uma estratégia integrada e consensual, evitando-se iniciativas avulsas. A realização de eventos adaptados aos produtos concebidos em parcerias estratégicas, resultam em incremento da economia local. As nossas propostas fundamentadas não só em exemplos de estudos de caso, resultantes de sucesso na gestão de marcas territoriais, mas também na especificidade local, catalisadora de criatividade cultural, oferecem um vasto leque de iniciativas aos Processos de Gestão. Figura 4 Desenvolvimento e crescimento (Elaboração nossa)
.. .. .. ..
Devem-se considerar as seguintes dinâmicas atractivas e de fidelização: Recriações históricas Interpretação patrimonial Serviços complementares Centros de interpretação Promoção direccionada Desenvolvimento de conteúdos dinâmicos Cross selling territorial Parcerias estratégicas
Numa base estratégica de criação, aplicação e exploração de uma marca local, o estudo detalhado destas propostas deve ser implementado, complementando e reforçando a própria gestão municipal.
Foto: FIANDEIRO, João, Março 2007
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11. CONSIDERAÇÕES FINAIS E CONCLUSÃO Ourém pode ser orientada a transformar-se numa marca turística específica, contribuindo inequivocamente para o incremento económico. A Marca “Ourém” será distintamente compósita entre Fé-História-Natureza. A notoriedade da Marca “Ourém” dependerá do tipo de gestão articulada das designadas “Âncoras flexíveis”. Foto: FIANDEIRO, João, Setembro 2008
Ourém como destino turístico precisa criar novos produtos numa óptica de corresponder às tendências da Procura. A componente de “ARTICULAÇÃO” e as componentes “ÂNCORAS FLEXÍVEIS”, “PROCESSOS DE GESTÃO” e “OPORTUNIDADES” são fundadoras da visão patrimonial de Ourém que, em termos de gestão autárquica de turismo e cultura é, a nosso ver, incontornável. Decorre que, desta visão proposta se poderão reforçar e potenciar projectos de ganhos de notoriedade para a Marca “Ourém”, fazendo-a relacionar, com vantagem, com as marcas regionais, Marca “PORTUGAL”, Marca “EUROPA” e, integrada nestas, com as marcas internacionais.
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DOS MOINHOS DE VENTO ÀS TORRES EÓLICAS: CONTEXTUALIZAÇÃO DO APROVEITAMENTO DA ENERGIA EÓLICA NO ÂMBITO DO PATRIMÓNIO NATURAL E CULTURAL NA REGIÃO DE SICÓ João Forte (1 e 2) Sérgio Medeiros (1) Lucinda Silva (1) Hugo Neves (1) Gustavo Medeiros (1 e 3) Pedro Alves (1) Carlos Ferreira (1) Marise Silva (1) Cláudia Neves (1) Hugo Mendes (1) 1 GPS - Grupo Protecção Sicó, Portugal. E-mail:
[email protected] 2 Al-baiaz – Associação de Defesa do Património: Secção de Património Natural e Ambiente. E-mail:
[email protected] 3 IADE – Creative University Palavras Chave: Moinhos de Vento; Parques eólicos; Sicó; Paisagem; Património
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Decorrente do desaparecimento de muitas das funções que moldaram a paisagem de Sicó, especialmente na segunda metade do século XX, assiste-se actualmente a uma transformação significativa desta paisagem cultural. Nas últimas décadas, as mudanças daí consequentes têm sido alcançadas em fracções de tempo diminutas, quando comparadas com a primeira metade do século XX. Este último facto poderá vir a representar uma mudança de paradigma numa região onde as componentes natural e cultural têm um valor de reconhecida importância internacional. É num contexto de manifesta mudança, que mexe com as bases das identidades regional, local e, inclusivamente, pessoal, que se insere o presente artigo. Partindo de um denominador comum, o vento, efectua-se uma análise algo sucinta, contudo concreta, especificamente de dois objectos que apesar de partilharem o vento enquanto força motriz, têm histórias e impactos muito diferenciados, ambos negativos num passado recente, embora por motivos igualmente muito diferenciados.
INTRODUÇÃO O desenvolvimento económico tem sido um dos grandes modeladores da paisagem, transformando vastos territórios de forma muito diferenciada, facto este que tem distintos reflexos em termos espaciais e temporais. Tal como Santos (2007) refere, na realidade tudo acontece na dependência de uma ideologia capitalista dominante, a qual vai explorando todos os tempos e todos os espaços onde é possível explorar os modos de actuação em lucro, o que, como veremos, pode ter efeitos muito negativos no domínio territorial. Segundo Warren & Richard (2009), nos últimos dois séculos tem vindo a assistir-se a um desenvolvimento económico sem precedentes, baseado principalmente na extracção de carvão, petróleo e gás natural. Nas últimas décadas, e decorrente do decréscimo das reservas destes recursos finitos, as energias renováveis têm vindo a ganhar uma crescente quota de mercado (Krupp, 2008). Cada vez mais as energias renováveis se afiguram como o caminho a seguir nas sociedades alicerçadas num cada vez maior e diversificado consumo energético. Estas transformações têm resultado em mudanças, no entanto nem sempre positivas, o que tem levantado questões problemáticas, nomeadamente no que concerne a determinados tipos de energia renovável, como é o caso da energia eólica, a qual foi precisamente a que maior crescimento teve entre todas as renováveis (Pasqualetti, 2011). A evolução do aproveitamento da energia eólica, baseada na recente e intensiva construção de parques eólicos, foi muito rápida, apanhando quase todos de surpresa, desde ambientalistas, investigadores, políticos e populações, o que acabou por ter consequências dramáticas (Warren & Richard, 2009). Numa forma muito sucinta, pode-se afirmar que a acelerada e intensiva ocupação do
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território com parques eólicos, assente na subsídio-dependência (Rosenbloom, 2006), tem gerado diversos conflitos e problemas, tal como, por exemplo, Silva et al (2006) e Forte et al (2010) destacam no domínio do património geomorfológico. É agora evidente que a produção de energia eólica, além de não ser tão benéfica e vantajosa como por vezes é referido (Rosenbloom, 2006), não está isenta de consequências, tanto para a sociedade como em termos ambientais (Rosenbloom, 2006; Atienza et al, 2009). Estas consequências têm levado naturalmente à criação de grupos como por exemplo os escoceses “Views of Scotland” ou os espanhóis da “Plataforma Salvar Extremadura” (SALVAREXT), além de outros grupos organizados, ou não, de cidadãos, e/ou associações, um pouco por toda a Europa, oposição esta, que começa a ameaçar a expansão de novos parques eólicos (Pasqualetti, 2011), caso recente de Montejunto, o caso mais mediático no contexto nacional. O mesmo se passa em locais onde já existem parques eólicos, onde, quando se tenta promover o reforço de potência, as comunidades locais desaprovam o mesmo (Meyerhoff et al, 2010). As reacções de hostilidade face aos parques eólicos não variam com a localização, cultura, economia, história, geografia ou limites administrativos (Swofford & Slatery, 2010; Pasqualetti, 2011). Pasqualetti (2011) refere algumas questões de fundo, associadas a esta mesma hostilidade:
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Imobilidade – a energia eólica é própria de áreas muito específicas, devendo-se ajustar às condições naturais, culturais e sociais pré-existentes, dentro de um espectro de opções espaciais muito estreito;
. Imutabilidade – é parte da condição humana acreditar que as paisagens
que são mais familiares, aquelas que possibilitam o meio de subsistência e de conforto não irão variar ao longo do tempo, facto comum a todas as culturas. Poucos projectos energéticos alteram tão radicalmente as paisagens, como são os casos dos parques eólicos;
. Imposição – projectos desta tipologia são elaborados por “outsiders”, para seu benefício e para seu lucro. As populações são postas de parte.
. Identidade – as eólicas são consideradas como ameaças às identidades local e regional, afectando a ligação das populações com o “seu” lugar.
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Centrando agora esta problemática num território genericamente denominado por Maciço de Sicó (Cunha, 1990), assiste-se a um crescente aumento de hostilidade face à implantação de parques eólicos num território que Lúcio Cunha (2003) reconhece de elevado valor ambiental no que se refere eminentemente à componente abiótica. Relativamente à componente biótica, a criação do Sítio Sicó/Alvaiázere, da Rede Natura 2000, veio confirmar igualmente o seu valor ambiental, mesmo que o Sítio Sicó/Alvaiázere não abarque por omissão legal todo o Maciço de Sicó. Importa referir que, apesar do início dos parques eólicos em Portugal remontar a 1992, em Sines (Miranda & Nascimento, 2008), na região de Sicó, este início, apenas ocorreu há menos de uma década. A hostilidade atrás destacada explica-se em grande medida, pelos factos enunciados por Pasqualetti (2011), caso da imobilidade, imutabilidade, imposição e identidade, mas não só. A pressão dos promotores de parques eólicos sobre os instrumentos de gestão territorial (Forte et al, 2010) foi, na região de Sicó, o factor desencadeante da hostilidade perante tais projectos, apenas mais recentemente se juntou a esta hostilidade a questão cultural, que potenciou a visibilidade pública sobre um problema que consideramos sério, específico e muito importante. Além do património natural, biótico e abiótico, também o património cultural da região de Sicó tem sido degradado com a construção de parques eólicos. É um facto que estes projectos além de não terem sido ajustados às condições naturais, não foram igualmente ajustados às condições culturais e sociais pré-existentes, tal como Pasqualetti (2011) refere e Forte (2007) alerta, relativamente à Serra de Alvaiázere. De facto estes mesmos projectos são agora considerados como ameaças às identidades local e regional, afectando a ligação das populações com o “seu” lugar, bem como a serenidade (Pasqualetti, 2011) da região. A identidade pessoal exprime-se também em termos de identificação com um lugar (Fischer, 1994), no caso a região de Sicó, representada em boa parte pelo Maciço de Sicó. Parte desta identidade residia, até há poucas décadas, nas dezenas de moinhos de vento existentes na região de Sicó, os quais aproveitavam igualmente a força do vento. Apesar de terem o mesmo denominador comum, a força motriz do vento, os parques eólicos e os moinhos de vento nada mais partilham.
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Quando inicialmente se refere que os moinhos de vento têm histórias e impactos muito diferenciados, ambos negativos num passado recente e por motivos igualmente diferenciados, pretende-se, com isso, salientar que a história dos parques eólicos na região de Sicó é muito recente e tem tido impactos muito negativos. Por seu lado, os moinhos de vento, tendo já uma história com muitas décadas, têm sido votados ao abandono, facto que se considera como muito negativo para a região de Sicó, para a sua cultura e para o seu próprio futuro, já que os moinhos de vento são ainda parte da identidade daquela região, a qual importa preservar e valorizar num contexto de desenvolvimento territorial alicerçado nas suas mais valias. Iniciado recentemente em Ansião, mais precisamente na Serra da Portela, na freguesia de Pousaflores, o projecto “Ciclo do pão”, da autoria da Liga dos Amigos da Gramatinha e com o apoio da Junta de Freguesia de Pousaflores e da Câmara Municipal de Ansião, é a única excepção num cenário nada animador no que concerne à valorização do património molinológico da região de Sicó. Este património “é de todos, é testemunho de vida e aguarda que todos nós lhe reconheçamos importância e o preservemos” (Miranda & Nascimento, 2008).
OS MOINHOS DE VENTO NA REGIÃO DE SICÓ Parte integrante da paisagem, os moinhos de vento são ainda um elemento identitário da região de Sicó (Fig. 1). São autênticos testemunhos de uma cultura tradicional que já há várias décadas entrou num processo de franca decadência e esquecimento por parte das populações, facto que se considera como muito negativo. Ao abordarem-se os moinhos de vento não se está apenas a referir-se a um objecto, mas sim a algo que em tempos foi transversal a toda uma sociedade, englobando assim desde factos históricos, sociais e mesmo de evolução técnica, que abarca um período de mais de um século na região de Sicó. Deste modo está-se, tal como Medeiros (2009), a assumir-se uma postura teórica em defesa do património cultural, material, práticas e saberes decorrentes do objecto moinho de vento, sustentada igualmente na defesa do património natural, já que ambos estão intrinsecamente ligados na região de Sicó.
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“... belo modo de vida e finas artes se mostram por ali, gritando aos de hoje que a beleza não nasceu neste século e que noutros tempos se vivia bem, embora diferente...” Miranda & Nascimento (2008)
A defesa deste património passa também pela questão da protecção da paisagem cultural de Sicó, o que é manifestamente complexo. Em primeiro lugar, a conservação das paisagens culturais apresenta muitos desafios, particularmente no que concerne à manutenção das funções tradicionais que moldaram a paisagem no contexto das mudanças sociais e económicas ocorridas (Buggey & Mitchell, 2008). Manter as estimadas características da paisagem, bem como as formas tradicionais da vida rural sem fossilização ou provação, representa, segundo Wascher (2001), um enorme desafio para as políticas de desenvolvimento territorial. Sobre este propósito, Küster (2004) destaca que, na Europa, a agricultura familiar a média escala é um requisito básico para a preservação de paisagens naturais e culturais, caracterizadas por um elevado grau de fragmentação, tal como acontece em Sicó. Além destes últimos factos, e tal como Larrère & Larrère (1997) mencionam, proteger uma paisagem não é só proteger actividades que a evolução económica condenaria a transformarem-se ou a desaparecerem, como é o caso dos moinhos de vento, é também, e segundo os mesmos, satisfazer um olhar e proteger uma arte. Ao valorizar o objecto moinho de vento, está-se também a preservar e a valorizar as relações culturais e sociais, bem como todo o saber técnico e material que com ele esteve relacionado (Medeiros, 2009). Sobre este propósito, torna-se pertinente salientar o facto dos moinhos de vento serem reconhecidos enquanto património material e imaterial pela UNESCO, caso dos existentes na área de Kinderdijk-Elshout, na Holanda. As mudanças sociais e económicas ocorridas nas últimas décadas, na região de Sicó, foram preponderantes para o quase total desaparecimento dos moinhos de vento, no entanto estas mesmas mudanças não têm sido consideradas quando se aborda a questão da preservação e valorização do património molinológico ali existente. Uma primeira mudança fundamental prendeu-se com a perda de importância do sector primário e o aumento de importância do sector secundário e, mais recentemente, do sector terciário. Segundo Medeiros (2009) foi neste contexto
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que se efectuaram importantes mutações agrícolas, comerciais, demográficas, mentais e políticas, e que se transitou de uma estrutura produtiva tradicional de farinhas que recorria também ao moinho de vento, para uma indústria moageira moderna, a qual ditou o fim de muitas práticas agrícolas e das práticas tradicionais de moagem, ainda segundo o mesmo autor. Ainda sobre a mudança do sector primário para os sectores secundário e terciário, importa destacar Küster (2004), que refere que quando chega a altura, muitos jovens começam a ganhar o seu ordenado no sector secundário ou terciário, forçando ao abandono da agricultura até então um meio de subsistência de grande relevo, facto que teve e continua a ter grandes impactes na região de Sicó. É certo que o papel da agricultura mudou nas áreas rurais, especialmente em áreas mais periféricas, onde a produção deixou de ser viável ou então está ameaçada no presente contexto de mercado (Pinto-Correia et al, 2010), como é o caso da região de Sicó. Não foi por acaso que desde os anos 50 se assistiu a um rápido declínio dos moinhos de vento tradicionais (Medeiros, 2009), facto que foi confirmado pelo Sr. Albertino Pires, antigo moleiro em Ansião que vivenciou esses mesmos tempos, onde o moinho de vento era ainda um “daqueles bens a que só com cooperação se podia aceder, como o boi de cobrição, com os serviços prestados por outros” (Miranda & Nascimento, 2008). Tendo terminado o tempo dos moinhos de vento, desapareceu com ele a maior parte dos moinhos que existiram na região de Sicó, a maior parte dos quais construídos em madeira de pinho e carvalho, que serviu depois para alimentar muitas lareiras. Uma das honrosas excepções a este cenário de destruição foi o moinho de vento de Janeanes, o qual foi construído em 1948 e funcionou até 2002, quando o seu moleiro se reformou (Miranda & Nascimento, 2008). Este moinho giratório, de madeira, está actualmente bastante degradado, à semelhança de outros moinhos semelhantes, situados nos lugares do Outeiro, Portela, Melriça (Ansião), Monte de Vez (Penela), e Mata do Carrascal (Alvaiázere). Por vezes ainda funcionam alguns dos exemplares situados na Melriça, Outeiro, Monte de Vez e na Serra da Portela, este último, base do projecto “Ciclo do Pão”. À excepção do moinho de Janeanes, todos os restantes moinhos atrás referidos foram construídos na década de 90 do século XX, por meio da utilização de fundos comunitários - projecto LEADER.
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Figura 1 – Tipologias e respectiva localização de alguns dos moinhos de vento existentes na região de Sicó (01 – moinho fixo de torre, de pedra, em Aljazede, Ansião; 02 – idem, em Avanteira, Alvaiázere; 03 - moinho fixo de armação metálica, perto de Bouxinhas, Alvaiázere; 04 – moinho giratório em madeira, Janeanes, Condeixa-a-Nova; 05 – idem, na Mata do Carrascal, Alvaiázere; 06 – idem, Melriça, Ansião; 07 – idem, nas Corujeiras, Pombal; 07 – idem, Monte de Vez, Penela; 09 – moinho fixo de armação metálica, Mouta Negra, Ansião; 10 – moinho giratório em madeira, Outeiro, Ansião; 11 – moinho fixo de torre, de pedra, Ramalheira, Soure; 12 – moinho giratório em madeira, Serra da Portela, Ansião).
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Apesar da escassa informação sobre os moinhos da região de Sicó, através do Sr. Albertino Pires foi possível determinar algumas antigas localizações de moinhos de vento, onde já não existem vestígios dos mesmos, caso do lugar da Fonte Galega (Ansião). Outros lugares há que ainda existem vestígios, casos da Cumieira (Penela), Cabeço Nacreal, Serra do Casal Soeiro, Serra do Castelo (Ansião), Serra de Ariques (Alvaiázere), Ereiras, Pousadas Vedras, Ramalhais, Corujeiras (Pombal), Ramalheira (Soure), entre muitos outros lugares. Moinhos de outras tipologias ainda existem, como o caso do moinho de vento de Avanteira, na Freguesia de Pelmá, (Alvaiázere), estando este em bom estado de conservação e de funcionamento. Este moinho é do tipo fixo de torre, ao contrário dos moinhos de armação metálica da Mouta Negra (Ansião), e de Bouxinhas (Alvaiázere), ambos construídos com chapa de zinco. Claramente há todo um trabalho de inventariação a fazer neste domínio, esperando-se que este se inicie a partir das próprias autarquias da região de Sicó, já que estas são por excelência dotadas de atribuições públicas com poderes tendentes à valorização do património cultural-molinológico, não obstante, obviamente a intervenção de Associações dotadas estatutariamente para o efeito. Importa antes de mais, que nas actuais e futuras revisões dos Planos Directores Municipais, tal património cultural, conste como classificado com restrições tendentes à sua preservação e conservação, não permitindo tipos desconformes de usos, como aliás se observa no moinho da Mata do Carrascal, em Alvaiázere. O caso do projecto “Ciclo do pão”, a decorrer em Ansião, é uma das várias formas de se seguir um caminho que vise a valorização deste tipo de património. A obra de Eduardo Medeiros, “Ciclo da broa e do pão em Terras de Ansião e envolventes” é uma notável base para se desenvolverem ideias inovadoras na abrangente questão que é a dos moinhos de vento. A questão dos moinhos de vento na região de Sicó não poderá passar apenas pela atracção turística dos mesmos mas poderão surgir vários usos vocacionados para a cultura, importando criar novos hábitos na população espaços de uso público cultural, entre outros fins convergentes.
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IMPACTES DOS PARQUES EÓLICOS NA REGIÃO DE SICÓ Impulsionados por uma política alicerçada no financiamento público das energias renováveis, através de generosos subsídios, os parques eólicos começaram a surgir na região de Sicó apenas na última década. São já vários os parques eólicos implantados nesta região, nomeadamente nas Serras da Portela (Ansião), Alvaiázere, Monte de Vez (Penela), Sicó (Pombal) e Degracias (Soure). Outros projectos acabaram por ser chumbados, caso da Serra de Ariques, ou mesmo suspensos, caso da Serra de Janeanes. Não é estranho a estes dois exemplos o facto salientado por Pasqualetti (2011), o de que a resistência em muitas comunidades acompanha a percepção de que os projectos estão a ser impostos por “outsiders”, os quais visam apenas o lucro. Talvez o melhor exemplo, desta resistência, vitoriosa, foi a recusa das populações em redor da aldeia de Chanca, em Penela, incluindo também parte do concelho de Condeixa-a-Nova, de um parque eólico projectado para as proximidades daquela aldeia. Enquanto que para o chumbo do parque eólico da Serra de Ariques (Alvaiázere), foram preponderantes as componentes biótica e abiótica (património natural), para Chanca foi especialmente preponderante a questão cultural e paisagística. Neste último caso, as populações subscreveram um abaixo-assinado contra a construção do parque eólico, o qual foi entregue na Câmara Municipal de Condeixa, Comissão de Coordenação e Desenvolvimento Regional do Centro, e na própria Assembleia da República. Segundo um dos promotores deste abaixo-assinado, Bruno Brito, o cancelamento da política de subsídios a esta tipologia de projectos a qual permitiria pagar o parque eólico em 7 a 8 anos, em vez dos 15 a 20 anos, foi igualmente importante para a suspensão do polémico projecto, além obviamente da recusa das populações. É de salientar que no caso da região de Sicó, as componentes ambiental e cultural estão intrinsecamente ligadas, o que lhe dá mais-valias consubstanciadas por exemplo na existência do Sítio Sicó/Alvaiázere, da Rede Natura 2000, ou então da existência da própria paisagem cultural de Sicó. A implantação de parques eólicos nesta região tem levantado muitas questões, nomeadamente porque, como Wascher (2001) refere, as mudanças de grande escala na forma e função das paisagens são agora conseguidas numa fracção de
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tempo e de esforço necessário, quando comparadas com o passado. Este facto, além de levantar muitas questões fundamentais é obviamente mais problemático em áreas de grande valor patrimonial como o é da região de Sicó. A este propósito Warren & Richard (2009) salientam os impactes em áreas sensíveis do ponto de vista ambiental, passando-se a salientar alguns destes. Em termos genéricos, os impactes negativos decorrem nas várias fases de construção dos parques eólicos, desde a construção, como destacado por Forte et al (2010), até às fases de exploração e desmantelamento. Embora a fase de construção já esteja bem documentada na região de Sicó, o mesmo não se passa ainda com as fases de exploração e desmantelamento, facto justificado pela juventude dos parques eólicos ali implantados. Mesmo tendo em conta algumas inovações tecnológicas presentes nos parques eólicos, estas não resolvem todos os problemas, sendo que os impactes que subsistem podem aumentar caso não sejam solucionados (Kikuchi, 2008). Passam-se então a referenciar alguns dos impactes associados, também, aos parques eólicos da região de Sicó:
. Ruído – As componentes dos aerogeradores produzem ruído, seja em termos mecânicos, seja em termos aerodinâmicos (Atienza, 2009; Coelho, 2007). No âmbito do ruído, Rosenbloom (2006) destaca igualmente as emissões de baixa frequência.
. Impactes na paisagem – os impactes visuais são potenciados pelo facto dos
parques eólicos se situarem em locais muito valorizados pelas suas qualidades cénicas Warren & Richard (2009), o que em áreas montanhosas têm notáveis impactes (Atienza et al, 2009; Coelho, 2007), como é o caso do Maciço de Sicó (fig. 2). Os impactes visuais, apesar de relevantes, variam conforme as regiões onde os parques eólicos se localizam e conforme a proximidade das populações, o que no caso de Sicó é problemático, dada a proximidade destas. Importa aqui referir que as características da paisagem são consideradas como altamente influentes nas sociedades (Wascher, 2001). Ainda a nível de paisagem, mas centrando sobre a paisagem nocturna, Rosenbloom (2006) refere a poluição nocturna, devido às luzes dos parques eólicos, o que em meio rural, como é o caso de Sicó, se afigura como um real problema que afecta a serenidade local.
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. Ocupação e degradação dos terrenos – derivado do seu elevado valor am-
biental (Cunha, 2003), a construção de parques eólicos na região de Sicó tem levado à ocupação e degradação dos terrenos, o que se torna muito problemático em áreas como o Sítio Sicó/Alvaiázere, da Rede Natura 2000 (Atienza et al, 2009). Com isto perdem-se valores que deveriam estar salvaguardados, não só pelo Plano Especial de Ordenamento do Território da Rede Natura 2000, bem como pelos vários instrumentos de gestão territorial, a começar pelos Planos Directores Municipais. Atienza et al (2009) destacam neste âmbito a destruição de habitat, com a ocupação de áreas muito sensíveis, o que limita as áreas de implantação de espécies, o que é especialmente gravoso em áreas como a Rede Natura 2000.
. Impactes na avifauna e morcegos – são vários os estudos que indicam a
existência de impactes negativos dos parques eólicos sobre aves e morcegos (Ahlén, 2003; Alcade, 2002; Amorim, 2009; Atienza et al, 2009; Baerwald et al, 2008; Benzal e Moreno, 2001; Cryan, 2008; Erickson et al, 2002; Eurobats, 2005; ICNB, 2010; Johnson, 2005; Johnson et al, 2000; Kikuchi, 2008; Kunz et al, 2007; Osborn et al, 1996; Rodrigues et al, 2008; Rosenbloom, 2006; Rydell et al, 2010; USDE, 2002), estando estes relacionados essencialmente com a (1) morte por colisão ou por diferenças de pressão resultantes do movimento de rotação das pás, com (2) a exclusão de habitats originado pelo ruído, vibrações e electromagnetismo dos aerogeradores, assim como do acréscimo de movimentação de pessoas e veículos em zonas anteriormente “calmas”, com o (3) efeito de barreira que a concentração de aerogeradores pode provocar, e com a (4) destruição de habitats, por alteração directa do coberto vegetal. As taxas de mortalidade de aves e morcegos variam bastante de projecto para projecto. Nos Estados Unidos da América, são apontadas taxas de mortalidade anuais para aves entre 0,63 e 10 por aerogerador (NWCC, 2004 in Altienza et al, 2008), enquanto que em Espanha são conhecidas taxas anuais variáveis entre 1,2 e 64,26 aves por aerogerador (Unamuno et al, 2005 e Lekuona, 2001 in Altienza et al, 2008). Relativamente aos morcegos, estimativas na Europa apontam para taxas de mortalidade anuais a variar entre 0 e 41,1 morcegos por aerogerador (Rydell et al, 2010).
. Emprego, taxas e valores das propriedades – menos conhecidos do que os últimos, os impactes sobre o emprego, sobre as taxas e valores das propriedades são reconhecidos por Rosenbloom (2006) e por Pasqualetti (2011) como problemas decorrentes da construção de parques eólicos. A nível turístico Rosenbloom
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(2006) destaca a perda entre 1/3 a ¼ de turistas, o que numa região como Sicó se afigura como um problema grave, já que a estratégia de desenvolvimento tem, na teoria, passado pelo marketing territorial. Ambos os autores reconhecem não só perdas a nível de turismo, bem como a estagnação ou perda de valor dos terrenos e taxas associadas. Para complementar este ponto, há que referir que os impactes na flora e nos habitats são mais valorizados do que os impactes na paisagem ou em afloramentos rochosos (Meyernoff et al, 2010), o que confirma plenamente a realidade constatada na região de Sicó, já que foram inicialmente os impactes sobre a flora e nos habitats os mais valorizados. Apenas na segunda metade da última década os impactes na paisagem começaram a ser valorizados, já que foi nesta altura que surgiu a maior parte dos parques eólicos na região de Sicó, e com isso o respectivo impacte visual (fig. 2). Figura 2 – Serra de Alvaiázere, antes e depois da construção do parque eólico, respectivamente.
DISCUSSÃO Ao contrário do que muitas vezes é referido por determinados interesses económicos, parciais, todas as formas de energia têm impactes ambientais negativos. Este último facto poderia não ser um problema só por si, no entanto, e à medida que a população e a economia crescem, o mesmo acontece com os impactes negativos, os quais evoluíram do local, pequeno e provisório, para o global, grandes e persistentes (Warren & Richard, 2009). Isto afigura-se como muito problemático em regiões onde a riqueza patrimonial é consideravelmente elevada, como é o caso de Sicó. Os parques eólicos que têm sido instalados um pouco por todo o Maciço de Sicó têm levantado várias questões problemáticas e confirmado muitas das questões salientadas por autores nacionais e estrangeiros, tal como a bibliografia o demonstra sem margem para dúvidas. Como Coelho (2007) refere, esta tipologia de projectos representa uma importante fonte de receita para os cofres das autarquias locais, o que se tem mostrado como algo que desvirtua os próprios Planos Directores Municipais, além de outros instrumentos de gestão territorial. Ao contrário do que esta última autora
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refere, não parece haver limitações ao uso dos terrenos, nem mesmo as receitas das rendas dos parques eólicos se têm reflectido na melhoria da qualidade de vida das populações, ou do desenvolvimento sócio-económico da região de Sicó. Em vez de uma política “verde” para a região de Sicó, tem-se observado nos últimos anos uma política “greenwash”, a qual tem servido apenas, interesses económicos por vezes obscuros associados aos parques eólicos. Com isso perdem as populações, o seu território e a sua identidade. A utilização ao nível local das mais-valias económicas geradas pelos parques eólicos é precisamente um dos aspectos a melhorar no futuro. Para além das usuais obras de melhoramento de infra-estruturas de apoio às populações locais, considera-se necessário que parte dessas verbas seja directamente utilizada na conservação do património natural e cultural existente na região de Sicó, melhorando-se assim o portfólio de ofertas turísticas da região, e ao mesmo tempo, compensando-se parcialmente alguns dos impactes negativos provocados pelos parques eólicos sobre as componentes biótica e abiótica. Contudo, e para que fique bem claro, estas verbas não deverão servir enquanto argumento falacioso para a construção de mais parques eólicos em áreas protegidas. A ausência de debates públicos e da própria participação pública são problemas por solucionar, talvez porque nestes processos existe pouco interesse de participação e sensibilidade por parte das populações, para além da pouca publicidade por parte das entidades públicas a incentivarem a participação das mesmas na discussão da causa comum. Além de serem impostos por “outsiders”, são quase sempre as autarquias locais que têm tido uma palavra a dizer relativamente aos projectos dos parques eólicos já implantados ou ainda por implantar. Não é alheio o facto salientado por Schmidt et al (2005), quando refere que “a primeira ideia que transparece é a de que a maioria dos autarcas acreditam numa democracia mais delegada e menos participada, até porque consideram que os próprios munícipes não estarão suficientemente preparados para intervir nas decisões”. A isto acresce a falta de sensibilidade que alguns técnicos das autarquias locais e de outras entidades nacionais têm na temática do património abiótico (Forte et al, 2010) e biótico. O próprio Instituto da Conservação da Natureza e Biodiversidade (ICNB) falhou na questão dos parques eólicos, já que a maior parte dos parques eólicos situados no Maciço de Sicó situam-se dentro da Rede Natura 2000, no Sítio Sicó/Alvaiázere, quando, nunca os deveria ter aprovado. O prin-
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cípio da precaução deveria ter sido seguido, tal como Forte (2008) sugere, contudo não foi o caso. Alho (2007) destaca, a este propósito falhas na estrutura e funcionamento do ICNB, o qual, e no que se refere neste caso concreto, não se afirmou na defesa dos valores naturais, os quais deveriam estar associados a uma verdadeira politica de desenvolvimento sustentável. O ICNB deveria efectivamente ter tido em conta o que Stolton (2010) refere, quando diz que, contudo, se não se compreender e senão se publicitar a gama completa de benefícios decorrentes das áreas protegidas, arrisca-se a não só reduzir as hipóteses de criação de novas áreas protegidas, mas também de se degradarem e se perderem os valores de áreas protegidas já existentes, caso do Sítio Sicó/Alvaiázere. A própria Convenção Europeia da Paisagem não tem sido respeitada, o que é particularmente gravoso para a região de Sicó, dadas as suas potencialidades neste domínio. A sobreposição de competências das várias entidades ligadas directa ou indirectamente, a este território, têm levantado sérios problemas a vários níveis, faltando uma estratégia que vise o verdadeiro desenvolvimento territorial. Salienta-se que a Associação de Desenvolvimento “Terras de Sicó” também tem tido responsabilidades neste domínio. Hoje em dia, além dos parques eólicos afectarem seriamente o marketing territorial da paisagem cultural de Sicó, estes são como pessoas não convidadas que se sentam no nosso sofá preferido (Pasqualetti, 2011). Concorda-se com Oliveira (2008), quando este refere não só a falta de reconhecimento da singularidade e valor de espaços rurais como é este o caso, bem como o défice de respeito a que as comunidades locais têm sido sujeitas, nomeadamente pelas empresas que têm promovido os actuais parques eólicos. É um facto que boa parte das medidas que se têm aplicado a territórios como este estão desassociadas dos reais interesses das comunidades locais (Oliveira, 2008). Como este último autor salienta, as mudanças sócio-económicas promovidas nas populações rurais, pressupondo o desenvolvimento de uma nova actividade em detrimento dos ancestrais usos e costumes do território, votam-nas ao abandono e desvalorização, o que se traduz numa perda de identidade regional, o que se considera como um factor altamente lesivo. Afinal foi esta mesma identidade que moldou a notável paisagem de Sicó, as suas gentes ao
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longo de muitas gerações e que contribuiu para o equilíbrio dos ecossistemas (Oliveira, 2008), facto a destacar no carso de Sicó. A paisagem de Sicó enquadra-se plenamente no que Boyle (2008) referencia de paisagem vernacular, a qual ilustra as atitudes e os valores das pessoas relativamente à terra e reflecte os padrões de povoamento, uso e desenvolvimento ao longo dos tempos. Os moinhos de vento são apenas um dos elementos desta paisagem vernacular, tal como por exemplo o Caminho de Santiago, contudo o futuro dos moinhos está em causa. Hoje em dia assiste-se a uma nova realidade: enquanto que há poucas décadas quase todos percebiam algo de agricultura e paisagens agrícolas e trabalhavam na paisagem, hoje isso já quase não acontece, pois as pessoas estão grandemente alheadas destes factos (Küster, 2004). Segundo o mesmo autor, a maioria das pessoas não só não trabalham na paisagem enquanto agricultores, como também não estão familiarizadas com os esforços de investimento em termos de tempo e de trabalho necessário para gerar ou preservar as estruturas específicas das paisagens, as quais são altamente valorizadas para uso recreativo, entre outros. É neste âmbito que as políticas territoriais têm falhado, o que é um grave erro ao se considerar enquanto uma componente estrutural importante. Se as políticas territoriais levam a que a maioria da população transite do sector primário para os sectores secundário e/ou terciário, naturalmente perder-se-ão as bases da riqueza territorial e cultural actual. Não se pode querer apostar nas mais-valias de uma região, quando na prática, estão-se a retirar grande parte das bases que constituem a identidade regional. O exemplo do projecto “Ciclo do Pão” nunca poderá ter sucesso se as práticas que estão subjacentes à moagem tradicional não forem primeiramente apoiadas. Não apostando na formação de moleiros, não haverá futuro para a molinologia de Sicó. Ainda no que se refere a esta temática, sublinha-se uma das falhas concretas da Rede Natura 2000, a de que esta não garante a continuidade da paisagem, outrora agricultada por uma população ligada ao seu território. Os fundos comunitários prometidos, para a manutenção desta continuidade da paisagem, não
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chegaram às populações que vivem neste território e que precisavam de apoio para o manter. Em vez de se subsidiar as eólicas dever-se-ia ter subsidiado as pessoas que pretendessem manter a identidade territorial da região de Sicó por meio da continuidade das práticas necessárias para a preservação das estruturas específicas das paisagens, valorizando assim os ancestrais usos e costumes do território para uma nova ruralidade. Os moinhos de vento enquadram-se nestes mesmos ancestrais usos e costumes da região de Sicó. O falhanço na gestão sustentável das paisagens pode ter impactes desastrosos, pois parece ter sido um factor chave no declínio de muitas civilizações (Wascher, 2001). Parques eólicos sim, mas não em áreas tão ricas em termos patrimoniais como é o caso de Sicó. Exige-se ordenamento no que concerne aos parques eólicos e recuperação e valorização do património natural e cultural, onde os moinhos de vento têm um papel de destaque.
NOTAS FINAIS Conjugar temas já tão abrangentes por si próprios, como são os temas do património natural e do património cultural, é algo de muito complexo, especialmente na região de Sicó. No entanto, justifica-se cada vez mais a aposta nesta vertente, já que a riqueza patrimonial que lhe está associada é de uma dimensão assinalável. No que se refere à cultura, esta é uma palavra particularmente carregada de valores e por vezes simplificada num sinónimo para as artes, no entanto, e na realidade, é um conceito muito amplo que inclui aspectos da história, antropologia, valores espirituais, apreciação estética e percepção pessoal (Higgins-Zogib et al, 2010). A cultura designa sumariamente um conjunto de regras interiorizadas, de saberes e de práticas partilhadas pelos membros do grupo e que definem uma maneira de ser e de viver numa sociedade (Fischer, 1994). Estes saberes e práticas são a base de uma identidade e, por isso mesmo, merecem ser recuperados e valorizados numa sociedade onde a cultura do supérfluo e da aparência tem ganho terreno a valores fundamentais e à própria ética que deveria ser uma âncora das sociedades.
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Relativamente ao património natural, biótico ou abiótico, tem-se assistido nas últimas décadas a um progressivo conhecimento e reconhecimento do mesmo. No entanto, muito há por fazer neste domínio, seja a nível da rica biodiversidade, reconhecida através do Sítio Sicó/Alvaiázere, da Rede Natura 2000, seja a nível da geodiversidade, ainda por reconhecer. Sendo o espaço a “matriz de existência”, é-o enquanto território valorizado ou desvalorizado segundo as condições de vida que determinam um certo tipo de relação entre ele (Fischer, 1994). É precisamente esta “matriz de existência” que se pretende salientar. Valorizar este vasto património natural e cultural da região de Sicó passa também pela conjugação de disciplinas que embora muito diferenciadas, partilham a mesma base, um território valoroso. Numa altura em que se fala muito em turismo, nos seus mais variados nichos, na região de Sicó está-se a degradar a um ritmo elevado aquilo que os turistas pretendem experienciar, ou seja, a fragmentação e subsequente diversidade associada com as paisagens culturais tradicionais (Küster, 2004). O mundo rural é um mundo de virtudes que importa recuperar a bem do passado, do presente e do futuro.
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AGRADECIMENTO
O nosso agradecimento ao Sr. Albertino Pires, da Constantina (Ansião), que no decorrer de uma agradável conversa partilhou com os autores alguma da sua experiência enquanto antigo moleiro.
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DINÂMICA GEOGRÁFICA E EXPRESSÃO TERRITORIAL DOS VALORES PATRIMONIAIS: O CASO PARTICULAR DA PAISAGEM URBANA DE POMBAL João Luís J. Fernandes Departamento de Geografia/CEGOT Universidade de Coimbra
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As paisagens, uma síntese entre elementos patrimoniais de identidade tradicional e outros que vão deixando marca no espaço geográfico, constituem importantes objetos de análise. Geossímbolos como algumas edificações, a toponímia, a estatuária ou outros elementos espaciais de celebração constroem paisagens nem sempre consensuais e, porque refletem relações de poder, implicam territórios em muitos casos contestados. Embora seja uma cidade de baixa densidade e escassa polarização, Pombal é um complexo nem sempre bem articulado de elementos patrimoniais, de geossímbolos que expressam narrativas locais, contíguos aos que afirmam outras escalas. Esta paisagem tem sido modelada pela inserção do município no país e no mundo. O enquadramento rural, os ciclos de emigração e de industrialização e a mais recente e ténue deriva pós-moderna, quase sempre de celebração e nostalgia do passado, acrescentaram heterogeneidade patrimonial a este espaço urbano e tornaram esta paisagem mais complexa.
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NOTA INTRODUTÓRIA A LEITURA GEOGRÁFICA DAS PAISAGENS “Eu venho falar aqui de um diálogo muito particular a que poucas vezes se faz alusão. Refiro-me à nossa conversa com os nossos próprios fantasmas. O tempo trabalhou a nossa alma colectiva por via de três materiais: o passado, o presente e o futuro. Nenhum desses materiais parece estar feito para uso imediato. O passado foi mal embalado e chega-nos deformado, carregado de mitos e preconceitos. O presente vem vestido de roupa emprestada. E o futuro foi encomendado por interesses que nos são alheios” Mia Couto (2008); Pensatempos; Caminho; Lisboa
Para Gaspar (2001, p.84), “A paisagem (…) voltou a estar na agenda dos geógrafos”, facto que se confirma no crescente número de autores, publicações e eventos científicos que, seguindo múltiplas abordagens teórico-metodológicas, se têm dedicado a este tema. Numa difícil sistematização, o renovado interesse pelo espaço geográfico analisado a partir da paisagem tem-se dispersado por duas perspetivas diferentes mas complementares. Por um lado, segundo Salgueiro (2001), seguem-se as correntes físico-ecológicas que vêm este objeto de estudo como um território material, objetivo, mensurável e cartografável. Por outro, esta focalização tem sido acompanhada por uma abordagem fenomenológica mais humanista e cultural que, não se desenquadrando dos parâmetros de objetividade que devem sempre acompanhar a Geografia, se centram nas dimensões mais subjetivas da paisagem e no modo como esta é percebida, representada e apropriada sob o ponto de vista simbólico. Deste modo, a paisagem é um objeto representado e, ao mesmo tempo, uma expressão material de representações múltiplas. Esta focalização do espaço geográfico, seguida por Claval (1995, 1999, 2002 e 2007) mas também por autores como Cosgrove (1988 e 1998), Tuan (1980) ou Frémont (1980), não deixando de associar a paisagem à relação das comunidades com o meio físico-ecológico, consideram-na como uma “herança intelectual e espiritual” que reflecte “crenças e valores da sociedade” e expressa “sentimentos, valores e fantasias face ao ambiente”, daqui resultando um complexo territorial cuja leitura requer instrumentos de análise e descodificação (Salgueiro, 2001, p.46). Não promovendo a desconstrução das bases tradicionais da Geografia nem a afastando do seu objeto de estudo, esta
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perspetiva acrescenta densidade aos olhares com os quais se devem focar o comportamento territorial e a arquitetura dos espaços geográficos. Mais que a perceção e a apropriação simbólica do espaço, importa compreender como estas subjetividades se traduzem em comportamentos e atitudes e, no limite, como se expressam e territorializam em padrões paisagísticos não compreensíveis na sua totalidade seguindo instrumentos de análise menos diversificados e apenas vinculados a fatores como a organização económica do espaço geográfico. É neste sentido que, como refere Mitchell (2002), a paisagem pode também afirmar-se como um instrumento de poder, talvez não o mais decisivo mas de qualquer dos modos um importante fator de representação de valores e condicionamento de perceções e comportamentos, daí a ampla e generalizada intervenção simbólica dos regimes políticos sobre o espaço. Sobretudo nas cidades, atributos como a toponímia, a estatuária ou outros, são referenciais de orientação. Criando pontos de identificação, tornam a vida urbana mais funcional e regulada. Contudo, a transitoriedade destes elementos, muitas das vezes associada a ciclos de mudança dos regimes políticos, comprova que, para além desta perspetiva funcional, estes acessórios urbanos não estão destituídos de significado. Pelo contrário, são um registo material de circunstâncias e opções, contemporâneas ou pretéritas, que realçam múltiplos interesses. É por isso que a paisagem urbana contém um city-text que expressa momentos, personagens, histórias e contextos (Palonen, 2008). Este quadro paisagístico promove a coesão em torno de uma ideia ou de um conceito, regista acontecimentos e vidas relevantes, tratando-se, nesse sentido, de uma memoryscape, com frequência de expressão topobiográfica (Gaspar, 2001), criando uma nova geografia de pontos focais que, mesmo de noite, se iluminam para não desaparecerem na escuridão. A respeito da multidimensionalidade das paisagens urbanas europeias, sigam-se as palavras de Steiner (2007, p.32): “As ruas, as praças calcorreadas pelas mulheres, crianças e homens europeus são (…) designadas segundo estadistas, figuras militares, poetas, artistas, compositores, cientistas e filósofos. (…). A minha própria infância em Paris fez-me tomar, em inúmeras ocasiões, a Rua Lafontaine, a Place Victor Hugo, a Pont Henri IV, a Rue Théophile Gauthier. As ruas em torno da Sorbonne têm nomes de grandes mestres da escolástica medieval. Celebram Descartes e Auguste Comte. Se Racine tem a sua rua, também a têm Corneille, Molière, Boileau. O mesmo se aplica ao mundo germanófono, à miríade de Goetheplätze e Schillerstrassen, às praças que devem o seu nome a Mozart
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ou Beethoven. O menino da escola e os homens e mulheres urbanos da Europa habitam verdadeiras câmaras de ressonância de feitos históricos, intelectuais, artísticos e científicos (…). Cidades como Paris, Milão, Florença, Francoforte, Weimar, Viena, Praga ou S. Petersburgo são crónicas vivas. Ler as respectivas placas toponímicas é folhear um passado presente. (…) A Place Saint-Germain tornou-se Place Sartre-Beauvoir. Francoforte acabou de atribuir a uma praça a designação Adornoplatz. Em Londres, a prodigalidade de placas azuis identifica as residências nas quais (…) se pensa terem vivido cientistas (…), artistas e escritores medievais, renascentistas ou vitorianos (…). Os escudos afixados em tantas residências europeias não falam apenas de eminência artística, literária, filosófica ou política: comemoram séculos de massacres e sofrimento, de ódio e sacrifício pessoal”. Esta paisagem urbana vai tecendo narrativas, as ruas vão contando histórias, reavivando memórias, celebrando e comemorando, num exercício que não é ideologicamente neutro e constitui um instrumento de afirmação política, com mensagens nem sempre bem entendidas por serem, nalguns casos, anacrónicas e representarem mais o passado que o presente. As correntes que olham para a exclusiva dimensão material do espaço e as que procuram nessa materialidade as respectivas expressões funcionais e simbólicas, são complementares e nada têm de contraditório. Na verdade, estas perspetivas remetem-nos para a paisagem como um produto em constante construção, um quadro quase sempre contestado de representações com elementos funcionais e simbólicos marcados pela localização geográfica e pelo contexto físico-ecológico mas também pelas relações de poder. Ainda segundo, Salgueiro (2001, p.50), “(…) na geografia humana a paisagem enquanto representação e a paisagem enquanto extensão territorial acabam de facto por não se diferenciar pois todo o espaço geográfico é um produto social, uma espacialidade construída pela acção transformadora dos grupos sociais num processo contínuo que implica avaliação da realidade exterior e em que a retroacção mútua está permanentemente a ser feita”. Por isso, a paisagem é um conceito dinâmico que depende de fatores como os suportes físicos que derivam da localização e condicionam a apropriação humana, como o clima, a geomorfologia, a vegetação dominante, a posição numa linha de costa ou a presença de um rio, um lago ou outro elemento geográfico relevante para a vida do lugar. Este quadro paisagístico modela-se ainda pelas múltiplas apropriações funcionais do espaço, com expressões variáveis em dimensão e
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escala como as vias de comunicação, as materialidades e os ambientes derivados da exploração de recursos naturais ou da expansão do espaço edificado, num complexo nem sempre harmonioso que implica algum ordenamento. A estas expressões funcionais associam-se as referidas dimensões ideológico-simbólicas que, através de geossímbolos de representação, conferem espessura narrativa a uma paisagem sistémica marcada, no seu conjunto, pelos ritmos de mudança e pelo sempre inconstante balanço entre a inovação e a conservação. A paisagem mais que um quadro estético e, na aparência, estático, é uma realidade com espessura multidimensional em mudança. Noutro sentido, a análise de uma paisagem e a sua associação a um lugar implica a abertura da focalização a outros contextos espaciais e à integração vertical das escalas geográficas. O que se observa e procura descodificar quase nunca depende em exclusivo de fatores de filiação local. A paisagem é a resultante inconstante e dinâmica da intervenção de múltiplos atores territorializados em diferentes tempos através de múltiplas escalas geográficas de influência. Uma paisagem não traduz o local mas uma síntese inconstante e complexa entre elementos de filiação in situ e outros de influências múltiplas que vão do regional ao global, passando pela escala nacional, considerando o Estado-Nação como um importante modelador dos quadros espaciais que se organizam dentro das respectivas fronteiras, também estas quase sempre voláteis, transitórias e contestadas (Lowentahl, 1994). Para Ferrão (2001), na dialética entre o local e o global - escalas que, na verdade não se opõem mas se plasmam na mesma paisagem, balança-se entre dois extremos: o localismo globofóbico e a globalização uniformizadora. Ambas incorrem em riscos e derivam de contextos extremos na relação de cada lugar com o exterior. O primeiro conceito reflete o local muralhado que se encerra ao desconhecido, que se protege perante os fluxos que não se controlam nem se conhecem bem. O segundo refere-se ao contexto geográfico que se desvirtua e dilui perante o exógeno, perdendo os valores de distinção num mundo que se tornaria assim mais simplificado e homogéneo. É neste balanço que se discutem a inovação e a conservação, o que se muda mas também os elementos espaciais ou as paisagens que se conservam. É também no âmbito deste debate que se reconhece a paisagem como um valor identitário e um património, tal como se expressa em documentos como a Convenção para a Protecção do Património Mundial, Cultural e Natural assumida pela Unesco em 1972, ou a Convenção Europeia da Paisagem, adoptada pelo Conselho da Europa em 2000.
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No âmbito das Nações Unidas, esta abordagem patrimonial da paisagem também se foi reforçando ao longo do tempo. Por ocasião das comemorações dos 40 anos da Convenção do Património Mundial, em 2012, publica-se mesmo a Florence Declaration on Landscape na qual se reitera o interesse social e cultural de uma paisagem que deve ser vista e protegida não apenas pelos seus requisitos setoriais de exceção mas pelo conjunto integrado; uma paisagem valorizada mais pelas pessoas e menos pelos monumentos; uma paisagem mais dinâmica e menos estática; uma paisagem material mas também imaterial; uma paisagem que se promova como marca de uma geodiversidade plural e menos como uma afirmação universalista; uma paisagem que regresse aos valores tradicionais da multifuncionalidade, da integração, da diversidade, da flexibilidade e da complexidade, assim como do simbolismo face à frieza modernista do racionalismo (Laureano, 2012). É ainda nesta paisagem como valor educativo e como bem comum que se devem estudar e ponderar os riscos naturais e antrópicos (Rebelo, 2010). Por isso, também a Declaração de Florença alerta para as possíveis externalidades da industrialização, da urbanização acelerada e da intensificação da atividade agrícola. Perante estas novas perspetivas, ainda que salvaguardando as diferentes perspetivas epistemológicas que se envolvem na análise de conteúdo da paisagem, continua a ser imprescindível o calcorrear do solo e a proximidade com o objeto de estudo. Segundo Baker (2007) são vários os caminhos para o contacto com um lugar e consequente perceção e construção da imagem do mesmo. Primeiro, as mensagens informais, o modo como se representa esse lugar que, com mais ou menos passividade e escasso controlo local, é objeto e conteúdo de meios de (re) construção de imagens como a comunicação social, o cinema, a fotografia ou a literatura, num conjunto intertextual de códigos de linguagem, meios e instrumentos de divulgação que, sobretudo na era digital, vão deixando rasto e, em muitos casos, alimentando estereótipos. Segundo, o mesmo autor refere-se às estratégias formais e pró-ativas de marketing territorial. Um lugar (re) modela a sua imagem controlando os conteúdos, organizando uma estratégia de valorização, estudando perspetivas e mensagens, instrumentalizando canais de comunicação. Contudo, para Baker (2007) são as experiências pessoais as que deixam um rasto mais efetivo e duradouro na perceção de um lugar. Serve isto para o marketing territorial mas também para o estudo do espaço geográfico e das suas paisagens. A leitura multidimensional da paisagem não afasta o geógrafo do espaço mas exige dessa experiência uma leitura mais ampla e diversificada, multiplicando os pontos e os
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ângulos de observação, registando o visível no que tem de material mas também no que representa enquanto simbólico ou multissensorial (Gaspar, 2001). O presente texto resulta de uma convergência de experiências e formações: a do geógrafo envolvido nos olhares múltiplos sobre a paisagem e a do cidadão que tem vivido a cidade que agora se discute, participado no seu quotidiano e nos ritmos de mudança do lugar num ciclo temporal alargado que permite uma análise ao mesmo tempo distanciada mas também percebida e sentida. Deste contacto com o lugar resultam experiências muito diversificadas, consoante se pisam as ruas e se olham os pormenores ou se observa a paisagem à distância, num miradouro ou nalgum edifício que, numa posição geográfica privilegiada mas afastada do objeto de estudo, o apresente no seu conjunto. Esta experiência muda consoante a velocidade e a duração dos percursos, mais velozes e fechados ou mais lentos e abertos à relação com o espaço envolvente. Com estas experiências múltiplas percebem-se os elementos físico-ecológicos da paisagem mas também as inscrições humanas e respetivas dimensões, formas e enquadramentos. Neste contacto, vivem-se os ritmos de mudança, a geodiversidade que acompanha as estações do ano, as flutuações no caudal do rio ou na cor das suas águas, mas também a que se vive no ciclo que varia entre o dia e a noite, mudanças periódicas que vão marcando o espaço, mas também outras modificações, incertas na ocorrência, quase sempre associadas a acontecimentos ocasionais. O mesmo se observa nos fluxos, ritmados e repetitivos alguns – os que ocorrem ao longo de um dia corrente nesta cidade, mas também os que vão acontecendo, de modo mais ou menos repetitivo, noutros períodos temporais, como o regresso sazonal da emigração ou a chegada das colunas de peregrinos de Fátima. Estas leituras vão decompondo o lugar, traçando a sua biografia, comparando-o com outros, destrinçando o que persiste como local e o que resulta das relações com o exterior, seja este o de proximidade, seja o mais longínquo e descontínuo conjunto de territórios que, de um modo ou de outro, vão deixando rasto nesta paisagem. Assim se desvendam as trajetórias de um lugar, o grau variável de centralidade ou marginalização que viveu, as vocações que foi ganhando ou perdendo ao longo dos tempos (Shurmer-Smith and Shurmer-Smith, 2002). Pombal refletirá muitas das mudanças e dos ciclos pelos quais passou Portugal. Contudo, aqui se descobrem especificidades, não fosse cada lugar detentor de uma atmosfera muito própria, fruto de particularidades que não se repetem. Afinal, cada cidade é única, por mais que não seja pelas condicionantes da respetiva localização geográfica.
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POMBAL - ELEMENTOS ESTRUTURAIS DA PAISAGEM E TRAJETÓRIA DO LUGAR A análise da paisagem urbana de Pombal, das suas expressões funcionais e simbólicas, implica um percurso pelas etapas espácio-temporais que foram marcando a cidade e o espaço estruturado pela sede de concelho.
Figura 1 Memórias de uma época industrial, no centro urbano sede de concelho.
Numa primeira leitura, destaca-se a matriz rural e agrícola do município, nas várzeas do Arunca e de afluentes como a ribeira de Carnide ou o rio Anços, que definem áreas pedológicas aluvionares férteis e fáceis de trabalhar. Mais para leste, esta ruralidade ajustou-se aos calcários e a uma geomorfologia cársica de terrenos mais agrestes, aqui e ali com depressões atapetadas por solos mais generosos que orientaram o povoamento na área serrana. Pombal é um lugar de transição entre diferentes unidades de paisagem, dos calcários mais acidentados a leste com serranias de mais difícil penetração, às topografias mais suaves a oeste, denunciando um litoral arenoso que se aproxima. Neste sentido, a sede de concelho articula diferentes geografias humanas: as que, a nascente, prolongam para sul as lógicas territoriais do maciço de Condeixa-Sicó-Alvaiázere (Cunha, 2001) e as que, a poente, com uma topografia mais suave, estão marcadas por solos mais férteis sulcados por uma rede hidrográfica que converge para o Mondego. Este enquadramento geográfico vai mantendo a atividade de agricultores que sustentam um pequeno mercado de produtos frescos que faz convergir para a cidade um fluxo agora mais envelhecido de produtores de proximidade, vestígio de uma época na qual a agricultura e a criação de gado eram a base da geoeconomia local. Esta realidade inscreve-se numa paisagem florestal de pinheiro intercalada, como noutras áreas do país, com o eucalipto. A extensão florestal, assim como a localização geográfica e as vias de comunicação – como a ferrovia da Linha do Norte, a funcionar desde a segunda metade do século XIX, sustentaram um primeiro ciclo de desenvolvimento da indústria. A floresta suportou a criação de atividades transformadoras no setor das madeiras e da resina, um ciclo já finalizado que deixou vestígios paisagísticos na sede de concelho e arredores, como algumas chaminés, símbolos de um passado industrial que se intromete na cidade que agora se constrói (Figura 1).
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Os recursos naturais impulsionaram o desenvolvimento de indústrias extrativas, como as que exploram areias e diversos tipos de argilas ou as que arrancam o calcário no maciço de Sicó. Esta atividade deixa marcas na paisagem, algumas destas visíveis no enquadramento paisagístico mas também na soundscape do espaço urbano, onde não se evitam os ruídos das frequentes explosões usadas para alargamento das áreas de exploração na vertente ocidental do maciço calcário. O concelho foi também marcado por diferentes ciclos migratórios. Enquanto compensação do desequilíbrio entre os ritmos de acréscimo demográfico e os suportes económicos locais, a mobilidade espacial, seja interna e sazonal – para o Alentejo e a Borda-d’água ribatejana, seja externa e mais prolongada- para países de emigração como França ou Suíça, faz parte da matriz identitária do município e da cidade desde as primeiras décadas do século XX. Deste concelho partiu mão-de-obra para as colheitas do arroz e do trigo no Ribatejo e no Alentejo, engrossando a coluna dos conhecidos Ratinhos da Beira, expressão geográfica de um país de densidades populacionais desequilibradas, com mais braços para trabalho a norte do Tejo e mais terras para laboração a sul, contraste importante num território durante muito tempo depende da economia primária. Como se a mobilidade interna de ida e volta não compensasse o desequilíbrio entre demografia e economia, Pombal teve forte participação no ciclo emigratório português do pós (19)50, direcionado sobretudo para países europeus. Esta mobilidade externa trouxe mudanças na estrutura socioprofissional. Ao contrário das migrações sazonais internas, que apenas deslocalizaram trabalhadores rurais, o agricultor que migrou reterritorializou-se em França ou na Suíça em sectores económicos como a indústria, a construção civil, a hotelaria ou outros serviços urbanos de baixa qualificação. A saída aliviou a pressão demográfica, deixou casas devolutas no espaço urbano e nos lugares envolventes e, sobretudo em Agosto, trouxe para a cidade um ambiente sonoro afrancesado de emigrantes que, nesta época do ano, regressam a casa mas, numa mal resolvida identidade de dupla pertença, afirmam a sua neofiliação francófona.
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Na década de 80 ocorreu algum refluxo desta corrente migratória. Com o fim do ciclo laboral nos países de acolhimento e as expetativas de sucesso num Portugal expansionista que se terciarizou depois da adesão à Comunidade Europeia, alguns emigrantes regressaram de forma temporária ou definitiva. Este retorno marcou o ambiente geohumano da cidade e dos territórios do concelho e dinamizou a economia, na construção civil como em pequenos negócios, pastelarias ou restaurantes, quase sempre identificados por designações de evocação francesa, as que trazem o estatuto da diferença e do (aparente) cosmopolitismo de quem acaba de regressar do centro da Europa. O contra fluxo emigratório povoou a city-text pombalense com neologismos de semântica alógena, encenando-se aqui o que se viu mais além, territorializando símbolos de afirmação social e moldando uma paisagem com novos elementos que se destacam pela forma, pelo cromatismo ou até pela dimensão. A espacialização do sucesso além-fronteiras concretiza-se também pela mais superlativa das expressões de segurança ontológica – a habitação. Assim se construiram residências de matriz alpina que, mesmo no interior do perímetro urbano, comprovassem o sucesso de emigrantes veículos da difusão de estilos arquitetónicos centro europeus, no geral descontextualizados do espaço geográfico desta região. Aqui entram os materiais mas também o desenho do edificado, em inconformidade com o cromatismo da paisagem e com o clima regional, uma construção que, apesar de “anódina, feia, grotesca”, pode ser considerada como a “verdadeira arquitectura popular” do fim do século passado (Dias, 1992, p.210). Para além deste registo kitsch, o exógeno também se imprime na paisagem pombalense pela arquitetura de autor. Antes do ciclo das edificações afrancesadas, Pombal integrou a geografia pessoal de Ernesto Korrodi, arquiteto de origem suíça que, em meados do século XX, deixou obra nesta e noutras cidades da região. A territorialização in situ dos investimentos emigrantes foi uma etapa relevante na biografia recente deste território. Como compradores ou construtores, os capitais da emigração animaram o setor imobiliário e desenvolveram um cluster da construção civil. Este beneficiou do retorno de profissionais habilitados com técnicas aprendidas em França ou no Luxemburgo que, enquanto fatores de inovação, contribuiram para mudanças numa região até então dependente do setor primário. Assim ocorreu com a família que João Canijo filmou nos arredores de Paris em Ganhar a Vida (2001). Nesta representação de personagens-tipo, os
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emigrantes regressam e transportam uma nova tecnologia - a chauffage central, exemplo do que chegava de novo, símbolo da renovação, otimista no modo como fez acreditar no futuro, como se por fim Pombal acompanhasse o ritmo dos tempos.
Figura 2 Intervenção nas margens do Arunca e construção de um novo corredor de lazer.
Este surto imobiliário confere, sobretudo à sede de concelho, o aspeto renovado de um centro urbano que se expandiu e reanimou no final do século passado. Esta fase de (re) modelação da paisagem coexistiu, desde os anos (19)80, com o desenvolvimento de novos parques industriais, nalguns casos loteando solos anexos à área urbana. Estes sinalizam uma nova etapa na industrialização do concelho, uma atividade transformadora agora dissociada da silvicultura e de outros recursos naturais, aqui localizada sobretudo pela vantagem comparativa das novas acessibilidades, já não as ferroviárias mas as da centralidade rodoviária do concelho num dos mais dinâmicos corredores geohumanos do território português, entre as áreas metropolitanas de Lisboa e Porto. A adesão europeia iniciou um ciclo de modernização do país, em áreas como a cultura, a educação e o desporto, concretizado em Pombal com infraestruturas até então inexistentes, como a biblioteca e as piscinas municipais. Estas trouxeram arranjos urbanísticos que, inspirados nos princípios de um programa Polis que aqui não chegou, aumentaram as densidades de ocupação do leito de cheia e dos solos mais férteis, alterando as áreas de contacto da cidade com o rio, agora com margens requalificadas de visual mais modernizado e assético, com menos vegetação ripícola no trajecto urbano e, porventura, com caudais mais acelerados e difíceis de regular. Ainda assim, a nova estética em pouco alterou a territorialidade da maioria dos cidadãos. Notam-se mudanças - aqui e ali vão surgindo alguns espaços de fruição do troço urbano do Arunca; quando os dias são maiores e mais quentes também se regista algum movimento junto à linha de água. Contudo, no geral a população circula indiferente ao seu rio – permanecem algumas barreiras que fragmentam as margens e, com as devidas excepções, são resistentes os hábitos dos que vêm esta linha de água como mais um obstáculo a atravessar e não como um novo espaço para desfrute (Figura 2). Foi no âmbito deste reordenamento que se procedeu à deslocalização de uma comunidade com residências anexas a uma das mais importantes vias que contornam Pombal– o Itinerário Complementar 2 (IC2), uma estrada perante a qual a cidade se expõe. Esta intervenção, e o posterior realojamento destas famílias
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num bairro social mais discreto mas, ainda assim, não muito longe dos olhares de quem circula entre o norte e o sul, procuraram salvaguardar o perfil da cidade com a requalificação de espaços muito visíveis para quem observa o centro urbano enquanto transita nesta rodovia. A primeira perceção que se tem de um lugar é marcante e condiciona a imagem que vai perdurar. Na fase otimista de crescimento económico, ao longo dos anos 19(90), a exemplo do que ocorreu noutros lugares de pequena e média dimensão no território nacional, proliferaram os elementos visuais que acompanharam a difusão do número de agências bancárias e respetivas caixas multibanco, expressões visuais e paisagísticas de um capitalismo popular e de um ciclo geoeconómico expansionista assente no consumo. Ao mesmo tempo, recupera-se a principal sala de espetáculos do concelho, o teatro-cine, espaço que foi sinal de progresso e que agora se abre para acontecimento variados mas, no geral, pouco cosmopolitas, longe dos circuitos da cultura erudita e das exibições mais dispendiosas, que exigem outras centralidades e mais espetadores. Com efeito, esta paisagem não perdeu a matriz rural, aqui e ali denunciada pelo aparato agrário que circunda o mercado municipal e pelos estabelecimentos comerciais de alfaias agrícolas, sementes e derivados que, expostos no exterior, se impõem no espaço público e ocupam parte dos passeios pedonais. Mais recentemente, com a desaceleração económica, as gruas, que sinalizam na paisagem a construção de novos edifícios, diminuíram e a cidade vive tempos de incertezas, sinónimos de uma indefinição estratégica de vocações. Esgotaram-se os ciclos pretéritos, reduzem-se os investimentos públicos, finalizou o ciclo dos capitais da emigração (com a exceção das periódicas transferências para pagamento de reformas) e diminuem os investimentos industriais e imobiliários. Os tempos são outros e abrem-se novas etapas na biografia do lugar, que retoma os caminhos da emigração e as cadeias de mobilidade do passado que não se chegaram a desmontar e se recuperam em momentos de maior indefinição. Assim se perspetiva o futuro de uma paisagem que foi registando as múltiplas etapas de um passado que deixou elementos materiais, alguns em ruína, com graus muito diversificados de integração na cidade.
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Em 2008, registaram-se 10031 residentes na área urbana. Em 2011, residiam no município 55183 efetivos (uma descida de 2% em relação a 2001) e 17274 na freguesia de Pombal, onde se insere a sede de concelho, valor que significa uma subida de 7,6% em relação a 2001 (INE, 2010 e 2011). Estes dados comprovam que, tal como noutras regiões, também em Pombal se verificou a concentração demográfica na sede concelhia. Apesar de uma estrutura de povoamento dispersa por diferentes núcleos populacionais – o município é constituído por 17 freguesias, cada uma, apesar da diversidade, quase sempre estruturada por redes débeis de lugares, tem-se verificado o reforço da centralidade local e suprarregional do centro urbano sede de concelho. A paisagem urbana de Pombal, na forma como alargou a área construída, reflete esta polarização mas traduz também um fenómeno ocorrido nas cidades portuguesas desde a adesão europeia: a expansão urbanística ultrapassa a dinâmica demográfica, pelo que se construiu muito para além do que os valores da evolução populacional justificariam. Deste modo, os limites urbanos diluiram-se e criaram frentes de periurbanização no encontro da cidade com o rural de proximidade, facto visível sobretudo na expansão da malha urbana para oeste, ultrapassadas a partir dos anos 80 as barreiras que confinaram o alargamento do construído nesta direcção, em concreto o alinhamento paralelo de três vias estruturais – a linha ferroviária do norte, o rio Arunca e o actual IC2. O desnivelamento dos fluxos, por túnel e ponte, estendeu os horizontes de expansão e alterou o padrão espacial da área urbana. Este alargamento levou à fragmentação estética e funcional entre um centro histórico com sinais de envelhecimento e despovoamento, sobretudo noturno, e os novos espaços de habitação, os que de facto têm levado à descentralização da cidade e à urbanização de solos rústicos. Daqui resulta um perímetro urbano heterogéneo, ainda com espaços devolutos expectantes com localização próxima ao centro compacto numa cidade híbrida que se espraia sem se consolidar. Um dos traços de uma cidade é a silhueta (skyline), o mais (re) conhecido perfil de cada lugar. Quase sempre marcado pela verticalidade e por elementos que se impõem na estética da paisagem, esta linha é um fator de identidade. Nalguns casos, pode representar a imposição de determinados poderes ou constituir um elemento relevante nas estratégias de (re) criação da imagem no marketing territorial dos espaços urbanos (Willis, 1995). Apesar de distante, em escala e conteúdo, dos contornos urbanos das metrópoles do modelo norte-americano
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de cidade (exemplares nesta matéria), no caso de Pombal o perfil reflete o que ocorre em lugares de sopé. O mais conhecido enquadramento da cidade, o que se observa de poente para nascente, com o foco de observação algures na encosta ocidental que ladeia o vale fluvial, revela um skyline duplo: uma primeira linha modelada pelo castelo, pela encosta que desliza até ao vale do Arunca e por um alinhamento suave de colinas adjacentes; num plano secundário, sobressai um perfil marcado pelas cotas mais elevadas da serra de Sicó que se avista desde a cidade, esventrada por uma pedreira e com cumeadas agora coroadas por uma dezena de aerogeradores que sobressaem num concelho que também aderiu ao ciclo das energias renováveis (Figura 3).
Figura 3 Skyline de Pombal, observado desde poente.
Não sendo estático – a progressão urbana cria novos pontos de visualização da cidade, registados a partir de outros pontos de observação menos reconhecidos, este perfil duplo mostra alguns dos elementos estruturantes deste espaço urbano: o rio, as rodo-ferrovias, a serra de Sicó e o castelo. O futuro da cidade e respetiva estruturação espacial depende em muito do modo como se ordenarem e se integrarem estes elementos espaciais na malha construída e na vida urbana. O castelo, enquadrando a cidade e, porventura, um dos principais fatores para a sua génese e desenvolvimento, constitui a presença visual mais forte e omnipresente nesta cityscape. Datado do século XII e restaurado no Estado Novo, é a testemunha visual de um passado de conflitos e posição estratégica numa fronteira flutuante e difusa na época de consolidação política do país. Há muito associado ao movimento, posicionado como lugar de vale e de trânsito, a Pombal afluem os peregrinos de Fátima, onde é usual fazerem uma paragem retemperadora. Território de passagem da Estrada Real, que antes rompia o aglomerado, esta é um geossímbolo linear quase esquecido ainda que agora reavivado numa ponte urbana entretanto recuperada e reintegrada no quotidiano da cidade, vocacionada agora para trajetos mais curtos e locais, pois os percursos de longa distância foram desviados para infraestruturas mais rápidas e periféricas ao centro urbano. Este facto não impede que a cidade continue atravessada por fluxos rodoviários que, em trajetos locais e com alguma regularidade ao longo dos dias úteis, dão a Pombal uma densidade de tráfego que a dimensão e a dinâmica da cidade não justifica. Entretanto, esta é uma cidade de múltiplas territorialidades e de uma galeria de personagens como o residente, natural ou não de Pombal, que trabalha ou estuda
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neste mesmo concelho ou, pelo contrário, se acrescenta à coluna de commuters para cidades como Leiria, Figueira da Foz ou Coimbra; o ativo que, em cada dia, chega a Pombal por razões profissionais; o visitante e os escassos turistas que aqui se dirigem para algum dos raros eventos de impacto suprarregional ou para consumo do património turístico da região; o emigrante que regressou em definitivo à cidade e investiu nalgum negócio comercial ou outro emigrante que, num retorno sazonal, contribui para o aumento da densidade populacional em Agosto ou por alturas das principais festas da cidade, em Julho, quando se inauguram pequenas obras de beneficiação e se dá vida ao jacto de água que, do Arunca, nos recorda idêntico efeito em Genebra – território de onde regressam na época muitos naturais do concelho; o residente nalguma freguesia rural do município que todas as semanas converge para a sede de concelho, para ali vender algum produto hortícola no mercado municipal ou para, no geral na segunda-feira, resolver algum assunto pendente em serviços bancários ou nas repartições de finanças. A este conjunto de personagens juntaram-se, desde inícios da década de 19 (90), imigrantes que foram chegando à cidade, em fluxos sucessivos provenientes de áreas geográficas como a Ucrânia, o Brasil ou a China. Se bem que, em especial no primeiro caso, esse volume de imigração tenha diminuído, a paisagem urbana vai encenando lugares de origem e denunciando a sua presença por fachadas de estabelecimentos comerciais que colocam no mercado local produtos e conceitos de consumo com origem na América Latina, na Europa de Leste ou, neste caso com uma rede mais densa de superfícies comerciais com localização central na cidade, algures no extremo asiático. Por aqui se vêm dragões vermelhos, bandeiras verde-amarelas ou outras que, vindas do leste europeu, se expõem quando alguma seleção ou clube de futebol entram em qualquer campo transmitido em direto pela televisão. Aqui, neste espaço urbano, juntam-se personagens múltiplas, com diferentes graus de envolvimento com o lugar e sentidos de pertença muito diferentes mas que não fazem deste centro urbano, longe disso, um lugar cosmopolita. Enquanto espaço geográfico de encontro de múltiplas territorialidades, Pombal reflete a cadência dos tempos, que a sua paisagem vai registando pela materialidade mas também pelos simbolismos de representação, como se discutirá de seguida.
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A PAISAGEM URBANA SIMBÓLICA PERSPETIVA A PARTIR DA ICONOGRAFIA NO ESPAÇO PÚBLICO
Figura 4 Localização dos objetos de arte pública identificados na sede de concelho, em Pombal, em 2012 (construído a partir de uma base retirada do Google Earth).
O espaço urbano público não ficou indiferente à trajetória de Pombal. A paisagem tem acompanhado essa dinâmica através da representação geossimbólica de relações de poder e de opções políticas agora nem sempre compreensíveis mas que dão densidade narrativa a este espaço geográfico. Entre esses geossímbolos encontram-se a toponímia, as inscrições murais ou objetos de arte como estátuas, bustos ou outros elementos expostos em espaços públicos e de livre acesso. Cada um destes elementos abre uma janela de interpretação para o que tem sido a apropriação simbólica, ideológica e política deste território, os seus percursos e a relação com outros espaços e escalas geográficas, como o Estado-Nação. No interior do perímetro urbano, registam-se, em 2011, 16 objetos de arte pública. A leitura das representações territorializadas em espaço urbano pode começar pela localização. Tal como é comum, na cidade de Pombal estas peças de arte pública foram quase sempre colocadas em pontos centrais da área construída. Ainda assim, a sua distribuição espacial define um eixo longitudinal que se estende entre os setores ocidental e oriental da cidade, articulado por um núcleo central onde é maior a densidade deste elementos de celebração (Figura 4). De uma forma geral, a localização geográfica destas representações pode ocorrer in situ, isto é, num espaço de modo direto associado à ocorrência ou à personagem representada, ou ex situ, num qualquer outro lugar que se elegeu para o efeito. Neste caso, tanto se associam esses espaços a evocações não localizáveis e/ou abstratas (como, a Liberdade ou a Paz), como se fazem evocações deslocalizadas, isto é, comemorando-se aqui o que ocorreu num outro ponto geográfico (como uma batalha). Esta escolha responde a múltiplos critérios, como a tentativa de dar espessura simbólica a espaços devolutos ou construídos por via da expansão de infraestruturas, como as linhas de transportes (como ocorre com a apropriação simbólica e estética do centro das rotundas) ou ainda, na maior parte dos casos, pelo interesse em colocar símbolos de representação em pontos focais já consolidados, com maiores acessibilidades e centralidade e, por isso, potencialmente observáveis por um maior número de transeuntes. Por um lado, esta distribuição espacial acompanha o ritmo de expansão da malha urbana e, por outro, concentra estes geossímbolos no núcleo que já reúne
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algumas instituições de poder, como a autarquia ou os espaços religiosos mais importantes.
Figura 5 Celebração do fluxo de emigrantes com origem no concelho de Pombal.
No que ao conteúdo diz respeito, muita desta simbologia comemora tempos, momentos ou personagens pretéritos, numa celebração do passado e das suas personagens que resulta de um exercício seletivo que depende de quem, ao longo do tempo, vai detendo o poder. Num dos extremos do eixo geossimbólico de Pombal, posicionado numa rotunda de construção recente, representa-se o passado agrícola da região, matriz que ainda marca o ambiente sociocultural do município e da sede de concelho. Mais próximo do centro simbólico e funcional da cidade, celebra-se outra das matrizes identitárias do concelho – a emigração. Também numa rotunda, aqui se evoca um ciclo de mobilidade espacial que continua a marcar o ritmo da cidade e estruturou uma diáspora pombalense com importantes vértices em países como França e a Suíça (Figura 5). No extremo ocidental deste eixo, também numa rotunda desenhada numa área de expansão recente do espaço urbano, homenageia-se a geminação de Pombal com a cidade francesa de Biscarrosse, uma associação nascida da rede emigratória celebrada também por uma outra peça evocativa posicionada num espaço requalificado do centro da cidade. Para completar o conjunto de geossímbolos que reflectem a trajetória do lugar, refira-se um outro elemento espacial, este localizado fora do perímetro urbano, que celebra o surto de industrialização e expansão imobiliária que, nas duas décadas finais do século XX, marcaram a cidade e o concelho – a estátua do Comendador Manuel da Mota, no parque industrial do mesmo nome. Esta representação completa uma trilogia (agricultura-emigração-industrialização) que orientou o percurso de Pombal desde meados do século passado. Nesta memoryscape não surpreende a comemoração de momentos importantes para a história local (como a atribuição do foral) ou, na linha dos monumentos topobiográficos, a celebração de personalidades que, em diferentes contextos e por diversas razões, foram objeto de reconhecimento pelos seus conterrâneos. Ainda que esta memória se tenha perdido nas gerações mais recentes, assim se celebram nomes como Carlos Alberto da Mota Pinto, antigo primeiro-ministro (com um busto colocado em 2011 frente à casa onde nasceu e residiu até à adolescência), o autarca Gomes dos Santos ou o médico Aníbal B. Paiva.
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É nesta linha que se celebra o Marquês de Pombal, figura máxima da iconografia da cidade e do concelho. A evocação desta personagem histórica faz-se por elementos de arte pública isolados, como a primeira estátua do Marquês no país, localizada num espaço ajardinado do centro gravitacional da cidade. Da autoria de Ernesto Korrodi e nascida após subscrição pública, foi inaugurada em 1907. Já em 2010, foi colocada uma outra evocação do Primeiro-Ministro de D. José I, nas proximidades de uma rotunda que coroa uma nova artéria urbana, construída para servir os acessos a um estabelecimento comercial recente.
Figura 6 Perímetro de evocação topobiográfica da figura do Marquês de Pombal, na sede de concelho (construído a partir de uma base retirada do Google Earth).
Na sede de concelho, a evocação do Marquês faz-se também pela patrimonialização de espaços associados a esta personagem, como uma prisão e um antigo celeiro, para além da ligação desta figura histórica a uma propriedade privada - a Quinta da Gramela, fora do perímetro urbano. Estes espaços patrimoniais constituem um polígono topobiográfico ao qual, no centro histórico, se tem procurado dar relevância e vida social, até agora sem resultados assinaláveis (Figura 6). A filiação dos lugares a personagens superlativas é uma opção na fileira turística das estratégias de marketing territorial de algumas cidades, como a associação de Lisboa a Pessoa ou de Barcelona a Gaudi, centros urbanos, é certo, de outra dimensão e ranking, mas que territorializam um conteúdo já apontado no Plano Estratégico de Pombal como uma potencialidade a desenvolver (Fernandes, 2013). Mesmo considerando o risco dos lugares serem absorvidos por ícones que os possam moldar a uma imagem estereotipada, este caminho tem, no caso de Pombal, escassa concretização. É nesta linha de evocação de traços identitários locais e de uma certa endogeneização destas celebrações que, em 2001, se inaugura o monumento ao bombeiro, numa associação deste ator ao contexto florestal do concelho e respetiva exposição ao risco de incêndio florestal. Nesta construção simbólica do espaço público, mesmo com a relevância dos ciclos emigratórios, são escassas as referências a pontes com o exterior que celebrem a participação da cidade em redes mais alargadas de contactos. Para além das citadas evocações da geminação com a cidade de Biscarrosse, assinale-se uma pequeno monumento com referência à rede Rotary Internacional, presente nesta cidade através do Rotary Clube de Pombal.
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Como noutros lugares portugueses, abundam as narrativas de filiação às memórias do país, com referências ao 25 Abril, à Liberdade, aos Combatentes na Guerra do Ultramar e aos Descobrimentos, num conjunto de representações que associam o local ao Estado, reforçando a identidade nacional por via da paisagem urbana que assim se torna política e ideológica. Em traços gerais, este conjunto urbano traduz a matriz geossimbólica de grande parte dos lugares com posição similar na hierarquia da rede urbana nacional. Nesta paisagem de representações deteta-se a associação, quase sempre datada, a espaços políticos mais vastos, como o Estado-Nação ou o Império; regista-se a tentativa de registo de algumas das principais etapas de vida do lugar tal como a materialização do reforço de identidades endógenas por uma memoryscape de filiação local. Nota-se, contudo, a ausência de iniciativas arrojadas e inovadoras de representações mais encriptadas, transversais e interescalares e são estas as que, sobretudo em territórios menos conhecidos, deixam uma marca e ampliam a visibilidade, facto no entanto apenas ao alcance de lugares com níveis de inovação e criatividade difíceis de reunir em espaços com a dimensão e os percursos até agora percorridos por esta cidade e concelho.
NOTAS CONCLUSIVAS As trajetórias de um lugar, a forma como estas se expressam na paisagem e a análise de conteúdo desta última, considerando a multidimensionalidade e o dinamismo ao longo do tempo, é um exercício metodológico essencial para conhecimento do espaço geográfico. Esta sensibilidade para com o lugar, nos seus múltiplos matizes, é fundamental nas novas formas de abordagem das intervenções espaciais. Numa lógica de planeamento pós-funcionalista, privilegiam-se as políticas territorialistas, participadas, ascendentes e adaptadas a cada contexto espacial, daí a incontornável vantagem do conhecimento mais espesso de cada aglomerado humano. Neste texto, discutiu-se a atualidade científica e estratégica da análise multidimensional da paisagem, agora vista como resultado de um conjunto de apropriações funcionais de natureza económica mas também de modelações simbólicas de representação que, pese a sua subjetividade, acabam por deixar rasto na paisagem observável e material.
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A paisagem urbana aqui analisada não perdeu a matriz rural mas apresenta uma conjugação única de elementos que resultam do seu percurso ao longo do tempo e dos ciclos geoeconómicos e geoehumanos que, sobre um suporte ecológico e de localização muito particulares, moldaram o espaço geográfico que é hoje um quadro de vida de múltiplos agentes e personagens. Esta trajetória, articulando o que se valorizou no passado e hoje pouco se reconhece e o ajustamento do lugar aos novos tempos, vislumbra-se em várias janelas de observação e análise. A paisagem simbólica desta cidade é o espelho da passagem do tempo, quer pela localização dos elementos visuais de representação, quer pelos conteúdos que veiculam. Neste ponto de vista, Pombal oscila entre as representações de filiação local, as que fazem desta cidade apenas mais um lugar de consolidação e promoção das narrativas do Estado-Nação e as evocações de abertura ao exterior, sobretudo as do ciclo emigratório. A vinculação da cidade e do concelho a uma personagem – o Marquês de Pombal, persiste com estratégias pouco dinâmicas de patrimonialização. Nesta galeria geossímbólica faltam representações criativas mais inovadoras que projectem o espaço urbano noutras escalas e lhe confira maior centralidade. Este facto é sintoma, ao mesmo tempo, da (reduzida) dimensão da cidade e de uma caminhada que conduziu o lugar por localismos reforçados sem a abertura a um contexto espacial mais criativo. Talvez por isso, esta é uma cidade que apresenta, no exterior, uma imagem débil e pouco diversificada. Talvez esta visão difusa e estereotipada não faça justiça à real complexidade do lugar. Ainda assim, o reconhecimento desta relevância deve ser um ponto de partida para a efetiva discussão estratégica deste concelho, tendo em conta o passado mas também, sobretudo, o futuro.
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RENDAS DE BILROS UM SABER-FAZER ENRAIZADO NA COMUNIDADE DE PENICHE Jorge Amador Vice-Presidente da Câmara Municipal de Peniche e responsável pela Estratégia de Promoção, Valorização e Revitalização das Rendas de Bilros. E-mail:
[email protected]
Palavras Chave: Rendas de Bilros de Peniche; Preservação; Valorização
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A presente comunicação pretende demonstrar a importância da Renda de Bilros de Peniche enquanto manifestação cultural predominante na comunidade de Peniche. Pese embora o decréscimo que este sector tem vindo a apresentar, por motivos que se prendem com a elevada idade das suas artesãs e com os ditames da moda, é inquestionável o valor que esta arte assume quando falamos em património cultural e identidade desta comunidade. Esta comunicação apresenta ainda um diagnóstico da situação actual e salienta as estratégias que têm vindo a ser adoptadas pela Câmara Municipal de Peniche no sentido de valorizar e assegurar a continuidade deste saber-fazer ancestral.
INTRODUÇÃO Falar em Rendas de Bilros de Peniche é falar num dos elementos mais representativos do património cultural local. Embora seja difícil determinar a sua origem, registos apontam para a data do seu aparecimento em finais do Séc. XVI, inícios do Séc. XVII. Segundo Calado (2003), as trocas comerciais estabelecidas entre os marinheiros e pescadores vindos dos portos de Bruges e Antuérpia parecem ter motivado o seu aparecimento e as relações comerciais com a Flandres sugerem uma troca cultural que se manifesta, ainda hoje, pela semelhança entre as rendas portuguesas e flamengas. O enraizamento deste saber- fazer deu-se com grande incidência em povoações situadas no litoral (Calado, 2003). Este facto parece sustentar a relevância das trocas comerciais enquanto via de transmissão desta arte e confirmar a máxima “terra de redes, terra de rendas”, associando-a à cultura costeira. Peniche [em 1888] “é uma terra onde todo o sexo feminino faz rendas”, segundo nos refere Fonseca Benevides (cit. in Calado, 2003). A dedicação a esta arte, em especial por parte das mulheres dos pescadores, representou uma economia de recurso, visto complementar os diminutos salários provenientes da pesca, em tempos de defeso. A produção desta arte, actualmente, apresenta algumas fragilidades face aos novos desafios e às novas exigências dos mercados. A necessidade de inovação dos produtos tecidos em rendas de bilros impõe-se, todavia acreditamos que só a existência de uma relação dialéctica entre a tradição e a inovação, o esforço concertado na captação de novos artesãos e a promoção e valorização social dos seus protagonistas, poderá preservar e assegurar a transmissão deste saber-fazer às gerações vindouras.
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RENDAS DE BILROS DE PENICHE - TRANSMISSÃO DO SABER Este legado cultural foi transmitido num contexto predominantemente familiar, por via do ensino particular (escolinhas) e de algumas oficinas particulares. Estas últimas visavam a comercialização das rendas de bilros produzidas pelas rendilheiras por parte dos seus proprietários. Pedro Cervantes (cit. in Calado, 2003: 134) refere que “em 1865, existiam cerca de 8 escolas e que Peniche contava com cerca de duzentas rendilheiras aprendizas com idade não superior a dez anos” [registos apontam para a iniciação da aprendizagem por volta dos 4 anos de idade], o que nos permite concluir que, na segunda metade do séc. XIX, esta actividade era bastante representativa. A fundação da escola de Desenho Industrial Rainha D. Maria Pia, [mais tarde Escola Industrial de Rendeiras Josefa de Óbidos], sob a direcção de D. Maria Augusta Bordalo Pinheiro, em finais do século XIX, permitiu que o ensino das rendas bilros se oficializasse e que a sua renovação em termos artísticos alcançasse grande prestígio. Este prestígio viu-se materializado na atribuição de vários prémios e medalhas de ouro ao nível nacional e internacional. A notoriedade alcançada expressou-se de tal forma que, toda e qualquer renda tecida em Portugal, se intitulava por Renda de Peniche. Em meados do século XX, este saber-fazer foi assegurado e salvaguardado por iniciativa de várias instituições, das quais destacamos a Casa de Trabalho das Filhas dos Pescadores, extinta em 1993; a Associação de Artesãos de Santa Maria, fundada em 1962, por Monsenhor Manuel Bastos de Sousa e a Associação Peniche Rendibilros, constituída em 1994. Presentemente, a aprendizagem das suas técnicas e o seu aperfeiçoamento são garantidos pela Associação Peniche Rendibilros, pela Universidade Sénior de Peniche e pela Escola Municipal de Rendas de Peniche que acolhe, desde 1987, várias rendilheiras em dias de semana e, desde o ano de 2010, funciona de forma descentralizada dinamizando, em parceria com algumas associações e juntas de freguesia, oficinas de rendas de bilros nas áreas rurais concelhias. A extinção da disciplina facultativa para aprendizagem das rendas de bilros no ensino oficial e o aparecimento de novas e mais rentáveis alternativas para a mão-de-obra feminina, potenciou uma forte regressão, a partir do século XX, que se tem manifestado até aos dias de hoje. Esta arte ancestral, reflexo de
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identidade que serviu o pão a muita gente e que viveu tempos de grande reconhecimento social persiste embora com uma produção tímida que, associada à elevada idade de quem a produz, compromete a sua continuidade.
CARACTERÍSTICAS A Renda de Bilros de Peniche é um trabalho constituído pelo cruzamento contínuo ou intercalado de fios têxteis, realizado sobre um pique com a ajuda de alfinetes e de bilros. O pique é um cartão, habitualmente pintado em cor açafrão, onde se decalca um desenho, feito em papel quadriculado. Os alfinetes fixam o trabalho ao pique e são colocados em furos habilmente efectuados no desenho base. O bilro é um artefacto de madeira em forma de pêra alongada onde é enrolada a linha que vai sendo descarregada, à medida que o trabalho avança. Todo o trabalho é executado com o apoio de uma almofada cilíndrica (rebolo) que está pousada sobre um banco de madeira, onde é fixado o pique. Um dos pormenores que distingue as Rendas de Bilros de Peniche de outras rendas produzidas em Portugal (Vila do Conde) é o processo de urdidura (as rendilheiras de Peniche trabalham com as palmas das mãos voltadas para cima) e o facto de, nestas rendas, não se distinguir o direito do avesso. De dois tipos: eruditas e populares, as suas diferenças assentam essencialmente, no desenho dos padrões. As primeiras possuem desenhos elaborados, com motivos complexos e não repetitivos, o que exige a utilização de pontos muito variados e grande perícia de execução. As segundas possuem um desenho mais elementar, cujo motivo é, por norma, repetitivo, com utilização de pontos mais tradicionais e de execução mais simples.
DIAGNÓSTICO DA SITUAÇÃO ACTUAL Poucos são os estudos que nos permitem fazer um cruzamento rigoroso de dados acerca da produção de Rendas de Bilros de Peniche, nestes últimos anos.
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Para a realização do presente diagnóstico recorremos a técnicas como a observação participante (participação – observação) e análise de dados obtidos pelo inquérito para caracterização do perfil de 104 rendilheiras, efectuado no âmbito do trabalho final da licenciatura em Turismo, por parte de alunos da Escola Superior de Tecnologia do Mar do Instituto Politécnico de Leiria, no ano de 2008. Não obstante as considerações que possam ser tecidas no que respeita à representatividade da amostra, método de recolha de dados e sua actualização, podemos referir que a Renda de Bilros de Peniche, em 2008 é, na sua esmagadora maioria, executada por indivíduos do género feminino, com idades compreendidas entre os entre os 69 e os 73 anos, seguindo-se os intervalos de idade entre os 74 e os 78 anos e os 54 e 58 anos. A população jovem é escassa e centra-se no intervalo de idades dos 11 aos 16 anos, sendo que, desde o mês de Março de 2010, após a implementação do projecto as “Rendas de Bilros vão à Escola”, verifica-se um aumento da procura por parte de crianças e jovens com idades compreendidas entre os 6 e os 10 anos, em especial nos meses de Verão. Com suporte em dados obtidos através do número de participações no Concurso de Rendas de Bilros de Peniche que, no ano transacto, contou com a sua XIX edição, registamos a existência de cerca de 380 rendilheiras1. Além dos valores apresentados anteriormente, podemos referir que o “XVIII Concurso de Rendas de Peniche”, realizado no passado mês de Julho de 2010, conquistou um aumento considerável quer do número de trabalhos a concurso (104), quer de novas participações (37), facto que poderá revelar uma renovação do interesse pela execução das rendas de bilros. No estudo referido anteriormente, das 104 rendilheiras inquiridas, a maior parte, reside em Peniche, com maior incidência nas Freguesias de Ajuda e Conceição. Já na área rural concelhia, a maior incidência vai para a freguesia de Atouguia da Baleia. 1 Este número compreende rendilheiras seniores e rendilheiras aprendizes que, ao longo do tempo, foram participando no respectivo concurso. Os valores apresentados carecem de uma análise em profundidade, tendo em vista o apuramento do número de rendilheiras no activo, entre outros dados que permitam uma caracterização sociodemográfica rigorosa.
Dada a avançada idade das rendilheiras, a maior parte possui um grau de escolaridade até ao 1º ciclo, seguindo-se o 2º ciclo e o ensino secundário. Sem formação específica no que respeita às técnicas de execução de Rendas de Bilros,
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a maioria das rendilheiras aprendeu esta arte por via da transmissão de familiares, todavia, não sabe cerzir, fazer desenhos ou piques, facto que justifica uma afluência diária de cerca de 30, das 50 rendilheiras inscritas, à Escola Municipal de Rendas de Bilros, pelo apoio prestado pelos seus profissionais. Algumas rendilheiras frequentaram cursos de formação, promovidos pela Associação Peniche Rendibilros, que possibilitaram a aprendizagem de técnicas de execução de rendas de bilros, todavia, a maioria, não exerce a profissão. Os trabalhos são feitos normalmente, por iniciativa própria, sem fins lucrativos, acabando por representar uma forma de ocupação de tempo livre, que preenche uma média diária de 2 a 4 horas. Ainda assim, algumas rendilheiras vivem exclusivamente desta actividade, no entanto, referem que o lucro não é significativo. Da totalidade de rendilheiras existentes no Concelho de Peniche, cujos números absolutos estão ainda por apurar, sabemos que poucas possuem o estatuto e cartão de artesãs, emitidos pelo Instituto de Emprego e Formação Profissional – Programa para a Promoção de Artes e Ofícios Artesanais. Além disso, o número de rendilheiras a fazer desenhos, piques e cerzidura é escasso, existindo presentemente 6 pessoas a desenhar e 4 a cerzir. Segundo as inquiridas, a procura de produtos aumenta nos meses de Verão, sendo que as peças mais procuradas são as miniaturas com motivos de peixes, búzios, borboletas, bem como os naperons. Esta preferência poderá estar directamente associada ao preço. Das sugestões apresentadas para o aumento da produção e sustentabilidade deste tipo de artesanato, é referida a necessidade de captação dos mais jovens para a aprendizagem de rendas de bilros, tendo em vista a sua continuidade e a modernização dos produtos. A inserção da aprendizagem da Renda de Bilros nas escolas como disciplina opcional; a existência de uma maior aposta ao nível da promoção e a criação de pontos de venda, são também medidas mencionadas pelas inquiridas.
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Análise S.W.O.T. - Strengths, Weaknesses, Opportunities e Threats Na tentativa de apresentarmos uma visão globalizada do sector, decidimos recorrer à ferramenta de análise estratégica S.W.O.T. que contempla os pontos fortes, pontos fracos, as oportunidades e ameaças da realidade associada à produção, promoção e escoamento das Renda de Bilros de Peniche. FACTORES INTERNOS Pontos Fracos
Pontos Fortes
- Idade avançada das rendilheiras;
- Valor cultural e patrimonial marcado pela autenticidade dos produtos;
- Preço elevado dos artigos; - Insuficiência de estudos que possam caracterizar em profundidade o sector; - Número reduzido de postos de venda; - Falta de formação contínua para aperfeiçoamento de técnicas; - Existência de poucas mestras; - Fraca inovação dos artigos; - Inexistência de uma estratégia de marketing mix (produto, preço, distribuição e comunicação); - Inexistência de uma rede local de apoio concertado ao artesão; - Escassa cultura de cooperação entre instituições e rendilheiras; - Falta de articulação com o tecido económico e empresarial que origine um maior escoamento dos produtos;
- Alguns dos produtos possuem Selo de Garantia de Autenticidade – certificação local da qualidade; - Realização de actividades de promoção e captação de novos públicos, a nível nacional e internacional: “Mostra Internacional de Rendas de Bilros”; Projecto “As Rendas Bilros vão à Escola”; Ateliers de Verão das Rendas de Bilros; participação em feiras nacionais e internacionais; - Sinergias criadas com outros países – Espanha, Itália; - Parceria estabelecida com o MODATEX Centro de Formação Profissional da Indústria de Têxtil, Vestuário e Confecção e Lanifícios, tendo em vista a aplicação de rendas de bilros em artigos de moda e acessórios; - Criação do Museu das Rendas de Bilros de Peniche.
- Inexistência da marca “Renda de Bilros de Peniche”; - Produto não certificado ao nível nacional.
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FACTORES EXTERNOS Ameaças
Oportunidades
- Tendência para o consumo de produtos industriais;
- Tendência social para a apreciação da exclusividade e diferenciação dos produtos;
- Envelhecimento da população; - Desenvolvimento de actividades de tempo livre mais apelativas para as crianças e jovens; - Escassez de linhas de financiamento para a actividade artesanal; - Elevada exigência ao nível da certificação de produtos artesanais; - Mercado reduzido – pouca procura; - Crise económica;
- Inexistência de concorrência directa nas localidades mais próximas; - Criação de sinergias com instituições locais no que respeita à produção; - Criação de pontos de venda para comercialização de produtos; - Participação em feiras de artesanato nacionais e internacionais; - Certificação do produto e criação da marca “Renda de Bilros de Peniche”; - Abertura a novos nichos de mercado; - Criação de sinergias com sectores emergentes como o Turismo cultural, com forte procura pela produção de produtos artesanais; - Aposta na modernização dos produtos em áreas como a moda, o design de interiores e formas de arte contemporânea; - Fomento do associativismo e da cooperação entre os diferentes artesãos; - Exploração de novas formas de promoção e vendas, com recurso às novas tecnologias; - Candidaturas a programas comunitários.
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ESTRATÉGIA DE PROMOÇÃO, VALORIZAÇÃO E REVITALIZAÇÃO Face ao diagnóstico da situação exposto anteriormente, e por entendermos que esta arte que se reveste de grande valor, pode concorrer para a valorização social e cultural deste território, o Pelouro da Educação da Câmara Municipal de Peniche, tem vindo a adoptar medidas que aspiram preservar e revitalizar este ícone do património cultural local, sendo elas: - Captação de novos públicos - criação de projectos de divulgação e fomento da arte das rendas de bilros nas escolas do 1º ciclo do Concelho de Peniche – As Rendas de Bilros vão à Escola e Ateliers de Verão das Rendas de Bilros com recurso à produção e edição de diversos materiais lúdicos- pedagógicos, dedicados aos mais novos. - Promoção e Valorização - estabelecimento de sinergias que visam a promoção e valorização dos produtos em renda além-fronteiras, traduzidas nos protocolos de geminação entre os Municípios de Camariñas – Espanha e Novedrate – Itália (centros onde a arte da renda de bilros é expressiva); desenvolvimento da Mostra Internacional de Rendas de Bilros com a sua promoção e projecção cada vez mais internacional; - Inovação de Produtos - assinatura do protocolo de colaboração com o MODATEX - Centro de Formação Profissional da Indústria Têxtil, Vestuário, Confecção e Lanifícios, para aplicação de rendas de bilros em vestuário e acessórios de moda e realização de acções de formação dirigidas a rendilheiras de Peniche em áreas como a costura; - Preservação e Conservação - criação do expoente máximo em termos de conservação, preservação e valorização da Renda de Bilros de Peniche, o futuro Museu das Rendas de Bilros. Este projecto visa reconhecer e valorizar as Rendas de Bilros enquanto elemento de reforço da matriz identitária da comunidade e vector de diferenciação territorial e persegue os seguintes objectivos: • Promover a preservação, estudo, valorização e divulgação da Renda de Bilros de Peniche, enquanto forte elemento identitário da comunidade penichense e importante activo territorial;
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• Promover a participação da comunidade nos projectos dinamizados pelo Museu da Renda de Bilros de Peniche; • Desenvolver projectos e iniciativas em articulação com a Escola de Renda de Bilros da Câmara Municipal de Peniche e com a comunidade educativa concelhia; • Considerar a Renda de Bilros de Peniche enquanto vector de qualificação de uma oferta turística concelhia assente num turismo de índole cultural. Pretende-se abordar a Renda de Bilros de Peniche numa perspectiva interpretativa e artística, apresentando a diacronia histórica associada a esta tradição e suas repercussões na vivência comunitária. Pretendemos que este espaço de índole cultural se torne num espaço vivido e, sentido pela comunidade.
CONSIDERAÇÕES FINAIS Muito há a fazer em torno da salvaguarda desta componente identitária da comunidade. Admitimos que o nosso trabalho não se esgota através das medidas apresentadas e que o desenvolvimento de uma estratégia cada vez mais concertada entre os seus intervenientes, deverá servir de premissa para a promoção, valorização e revitalização das Rendas de Bilros de Peniche. A promoção, captação de novos públicos, conservação e exaltação da importância deste ex libris do património cultural local parecem não ser suficientes. Será necessário efectuarmos estudos que auscultem os diversos actores locais e que nos permitam obter informações actualizadas e rigorosas sobre este sector, identificando as suas potencialidades e esbatendo as suas debilidades. Sabemos ser necessário encontrar soluções para desenvolvimento desta actividade artesanal a partir da sua adequação às novas exigências dos mercados. Acreditamos que só aliando a tradição à inovação de alguns artigos tecidos em rendas de bilros, poderá tornar este produto representativo do modus vivendi de outrora, economicamente mais rentável. O envolvimento dos mais jovens neste processo de criação e a sua capacitação para a real importância da manutenção deste saber fazer poderá permitir
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a sustentabilidade do sector. Para tal é necessário que se criem condições (ao nível local e nacional) para incitá-los a adoptar os seus percursos profissionais em torno da actividade artesanal. Não obstante, pensamos que só a mudança de mentalidades reflectida na valorização e reconhecimento económico e social dos seus artistas/ artesãos, poderá contribuir para a manutenção da dinâmica desta actividade. Em simultâneo, acreditamos que o apoio a iniciativas privadas em torno da venda de artigos em renda de bilros e a aposta na sua promoção em segmentos do mercado turístico (turismo cultural) poderá contribuir para a preservação desta arte. As rendas de bilros contribuem para a afirmação das especificidades e diferenciação deste território e, por consequência, poderão revestir-se de forte poder de atracção e móbil do aumento da procura turística. O sector turístico, entendido como promotor do desenvolvimento integrado das comunidades, poderá contribuir inegavelmente para a valorização desta actividade artesanal se atentarmos à dinâmica económica e social que poderá imprimir. Por último, queremos ressalvar que só a concertação de todos os esforços em torno deste elemento patrimonial comum a todos os Penichenses, poderá contribuir para que esta actividade seja dotada de mais- valias para todos os seus intervenientes e se desenvolva de modo sustentado.
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Calado, M. (2003), História da Renda de Bilros de Peniche. Peniche: Autor Teixeira, Catarina, et. al, (2008), Inquérito às Rendilheiras de Peniche. Tese de Licenciatura em Turismo. Peniche: Escola Superior de Turismo e Tecnologia do Mar do Instituto Politécnico de Leiria
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CENTRO INTERPRETATIVO DE ATOUGUIA DA BALEIA: UM PROJECTO MUSEOLÓGICO PARTICIPATIVO Raquel Janeirinho Rui Venâncio Jorge Martins Câmara Municipal de Peniche
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Com a aprovação da Magna Carta Peniche 2025, em 2009, Peniche definiu e comprometeu-se com um conjunto de linhas orientadoras para o futuro, das quais se destacam as relacionadas com a preservação e valorização do seu vasto Património Cultural. Daqui resultou, entre outras acções, a concepção de uma Rede Museológica concelhia, polinucleada e com núcleos temáticos. Neste sentido, avançou-se com a criação de um Centro Interpretativo em Atouguia da Baleia, projecto que abrirá ao público no primeiro trimestre de 2012. O CIAB – Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia será um museu de identidade, focado no território correspondente à região de Atouguia da Baleia histórica, sedeado na Igreja de S. José e edifício anexo, sito nesta vila do concelho de Peniche. Este espaço tem vindo a ser construído com base em metodologias participativas envolvendo a população da freguesia, num projecto designado de Inventário Participativo do Património Cultural.
REDE MUSEOLÓGICA DO CONCELHO DE PENICHE O concelho de Peniche ostenta um vasto e diversificado Património Cultural, de fundo material e imaterial, com um elevado potencial de diferenciação territorial. Considera-se que este património, testemunho de uma matriz identitária que se pretende preservar e valorizar, constitui um activo territorial potenciador de desenvolvimento económico e social sustentado. Em 2007, o Município principiou um processo de definição de estratégias para o desenvolvimento de Peniche, em estreita colaboração e com a participação de atores locais, num projecto denominado Magna Carta Peniche 2025. Deste Plano Estratégico resultaram seis eixos de acção, linhas mestras do modelo de desenvolvimento pretendido, apresentando-se o Património Cultural como um activo transversal a todos eles.
1 Câmara Municipal de Peniche, Rede Museológica do Concelho de Peniche. Programa Museológico, Peniche, Pelouro da Cultura da CMP [trabalho policopiado], 2009a, p. 1.
Avaliando-se o modelo de gestão de Património Cultural então em aplicação, verificou-se a “necessidade de uma redefinição estrutural e programática do Museu Municipal de Peniche (MMP), reconhecendo-se a premência da implementação de uma gestão municipal dos bens culturais concelhios mais estruturada e optimizada e, ainda, face a uma notória intenção de valorização do património cultural através de uma política cultural integrada versando um desenvolvimento económico e social sustentável, assume-se como fundamental repensar o Museu Municipal de Peniche, reestruturando-o, dando-lhe uma nova feição, orientação e vitalidade.”1
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[O 1.º Congresso de História e Património da Alta Estremadura realizou-se antes da abertura do Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia, que teve a sua inauguração a 17 de março de 2012]
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Foi, em consequência, proposta a criação de uma rede museológica concelhia2, projecto de médio prazo, composta por vários núcleos museológicos e interpretativos espalhados pelo concelho, focando temáticas distintas mas complementares, e desenvolvida de forma integrada e coerente. São funções da Rede Museológica do Concelho de Peniche: “elaborar e manter actualizado o inventário patrimonial do concelho, definir e assegurar a conservação do património a seu cargo, realizar as acções de divulgação e valorização adequadas.”3. Esta rede é encarada como um factor de potenciação do património histórico-cultural de Peniche, numa óptica de valorização territorial.
CENTRO INTERPRETATIVO DE ATOUGUIA DA BALEIA Um dos núcleos constitutivos da Rede Museológica do Concelho de Peniche é o CIAB – Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia, com sede na Igreja de S. José e edifício anexo, no centro da vila de Atouguia da Baleia. A proposta de criação de um museu para a Atouguia da Baleia encontra a sua génese no final do século passado, impulsionado pelo trabalho de mestrado de Maria Leopoldina Manteigas e por diversos núcleos de discussão e debate que tinham como objectivo a definição e concretização deste projecto, com a participação de várias entidades e pessoas singulares. O Museu de Atouguia da Baleia, assim designado inicialmente, permitiria a recuperação da devoluta Igreja de S. José, cedida para este fim, através de protocolo, pelo Patriarcado de Lisboa, sendo gerido pela Associação de S. Leonardo de Atouguia da Baleia; no entanto, por diversas razões, a associação e o próprio projecto depois de impulso inicial não se incrementaram.
2 O projecto Rede Museológica do Concelho de Peniche foi apresentado e aprovado em Reunião de Câmara de 11 de Maio de 2009. Para maior aprofundamento sobre os pólos, funções e objectivos da Rede, veja o programa em Câmara Municipal de Peniche, op. cit.
Foi então integrado, em 2008, na Rede Museológica do Concelho de Peniche – tendo-se desenvolvido o conceito e programa por equipa técnica da Câmara Municipal de Peniche (CMP), considerando os objectivos da Rede – e alterado o modelo de gestão do espaço.
3 João B. Serra, A Rede Museológica no panorama da Magna Carta Peniche 2025, Peniche, Câmara Municipal de Peniche [trabalho policopiado], 2009, p. 4.
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Devido à “reformulação funcional do mesmo”4 também o nome foi alvo de alteração, tendo-se adoptado a designação Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia. A par da execução física das obras no edifício-sede deste projecto, com a sua incorporação teve lugar a concepção de programa museológico. Este programa prevê a seguinte sinopse temática5: 1. A Geologia e a Geomorfologia do Território 2. A Doação e o Foral da Vila de Atouguia: a Colonização do Território 3. A Realidade Portuária: Pesca e Comércio 4. O Povoamento de Peniche e o Declínio da Vila de Atouguia da Baleia 5. A Extinção do Concelho 6. Atouguia da Baleia no séc. XX 7. Viagem pelo Património Histórico e Cultural de Atouguia da Baleia Sendo um projecto de tutela municipal, a sua gestão assume um carácter tripartido, associando três entidades – Município de Peniche, Junta de Freguesia de Atouguia da Baleia e Fábrica da Igreja Paroquial da Freguesia de São Leonardo de Atouguia da Baleia. Para este projecto concorrem também os contributos das populações da freguesia e do concelho. Como referido acima, foram mantidos alguns dos objectivos do projecto museológico anterior, resumidos de forma perceptível na transcrição de nota de imprensa divulgada em 2001, da autoria de um dos membros da equipa inicial:
4 Câmara Municipal de Peniche, Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia. Programa Museológico, Peniche, Pelouro da Cultura da CMP [trabalho policopiado], 2009b, p. 2.
“Trata-se de um museu de região que procurará promover o estudo, preservação e divulgação do Património e da identidade local, capitalizando um potencial cultural, numa perspectiva de dinamização turística. Trata-se de assumir o desenvolvimento local sustentado, em que o património cultural interage com o desenvolvimento das actividades económicas, e em que o Museu surge como vértice e pólo de promoção cultural, de lazer e de sociabilidade.”6
6 José Lóios, “Museu de Atouguia, finalmente…”, O Pelourinho, 7 (2001), p. 19.
Paralelamente a uma vertente participativa e de valorização do património e populações locais, o CIAB pretende ser um pólo de atracção de turismo cultural, consolidando a Atouguia da Baleia e o concelho de Peniche no mapa do turismo cultural nacional, funcionando “enquanto dínamo da promoção do património cultural
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5 Para um mais aprofundado conhecimento do enquadramento, objectivos, organização e proposta de gestão do CIAB, bem como para um resumo histórico de Atouguia da Baleia, veja-se o Programa Museológico (Câmara Municipal de Peniche, op. cit.).
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do concelho, com particular destaque, necessariamente, para temáticas associadas ao objecto programático do mesmo.”7 Este objecto será concretizado através de exposições patentes no próprio espaço museológico, mas também pela valorização de um circuito contemplando os restantes sítios de interesse patrimonial da região. Ao ser um núcleo exterior à cidade de Peniche, com actividades diversificadas, proporcionará um maior desenvolvimento cultural, turístico e económico a esta freguesia; apresenta-se enquanto um pólo cultural plural, de desenvolvimento local e de atracção turística. Afigura-se, assim, como um pólo lúdico e cultural, um espaço aberto à comunidade, sendo possível a utilização da igreja S. José enquanto espaço multi-usos, com a realização de eventos culturais e recreativos com o contributo da comunidade. É, nesta perspectiva e como acima exposto, também um museu englobante, pois ultrapassa a sua função exclusivamente museológica, sendo um ponto de partida para um conhecimento mais aprofundado do concelho, in situ, através de itinerários que versam o património cultural. Na concepção da exposição inaugural bem como na própria estrutura do edifício, as preocupações ao nível da inclusão têm sido permanentes. Assim, a par de estruturas que permitam o acesso de pessoas com mobilidade reduzida a todo o espaço museológico, existem recursos expositivos – sonoros e tácteis, para além de tradução em Braille – que permitirão uma melhor fruição da exposição por parte de pessoas com deficiência visual. Este projecto em desenvolvimento – que se pretende ir aplicando nas restantes exposições e alargando através da implementação de novos recursos mais inclusivos – contribuirá não apenas para uma inclusão da pessoa com deficiência mas igualmente para uma experiência sensorial mais completa para todos os visitantes do Centro Interpretativo.
7 Câmara Municipal de Peniche, Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia. Programa Museológico, Peniche, Pelouro da Cultura da CMP [trabalho policopiado], 2009b, p. 18.
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O ESPAÇO MUSEOLÓGICO Como anteriormente referido, o CIAB – Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia está sedeado num imóvel histórico reabilitado e adaptado, no centro da Vila de Atouguia da Baleia. Com vista à instalação do CIAB, a Igreja de S. José foi alvo de intervenção de recuperação, tendo igualmente sido construído o edifício anexo no local de um antigo armazém adossado. Este templo setecentista é um exemplar da arquitectura religiosa barroca. Sobressai no seu frontispício a porta em arco abatido com cornija saliente encimada pelas armas da Ordem Terceira, tendo remate em frontão curvo de lanços com cruz latina e, no tímpano, óculo em trompe l’oeil. No interior, de uma só nave, destaca-se a cobertura em tecto de madeira disposto em três planos prolongando-se longitudinalmente por trompas, agora recuperado, o arco triunfal pleno que acede à capela-mor com cobertura em abóbada de berço e pavimento lajeado com sepultura8, e o retábulo-mor. Este, em madeira entalhada, com policromia e folha de ouro, apresenta a escultura de S. José, ao centro, ladeada pelas de S. Francisco de Assis e Santa Bárbara. Tanto o retábulo como as suas esculturas apresentavam graves problemas estruturais e de conservação das camadas cromáticas, pelo que foi alvo de intervenção de conservação e restauro. Esta intervenção desenvolveu-se em duas fases, de Fevereiro a Junho 2009 e de Fevereiro a Dezembro 2011, com a seguinte metodologia de intervenção: revisão estrutural; fixação da policromia e folha de ouro original; desinfestação das madeiras e tratamento contra o insecto xilófago; limpeza mecânica e química integral; preenchimento de lacunas através de método original – cré; e, finalmente, reintegração pictórica das cores e aplicação de folha de ouro.
8 Inscrição funerária gravada em pedra de calcário, com moldura filetada, sem decoração e truncada inferiormente: AQUI JAZ O IRMÃO DO REVERENDO PADRE JOÃO RODRIGUES E BRITO, VIGÁRIO QUE FOI NA IGREJA DE SÃO LEONARDO DESTA VILA. FALECEU A 8 DE OUTUBRO DE 1706. PEDE PELO AMOR DE DEUS UM PAI NOSSO E UMA AVÉ MARIA.
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Contextualizando historicamente a igreja, de destacar que o seu primeiro orago terá sido Nossa Senhora da Graça, sendo já no século XIX consagrada a S. José. A primitiva capela dedicada a Nossa Senhora da Graça terá sido construída no século XV, sendo contemporânea do Convento de S. Bernardino. Os seus fundadores também criaram, na Vila de Atouguia da Baleia, a Ordem Terceira de S. Francisco.
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Em 1747, o templo foi renovado ou edificado um novo no local. Posteriormente, em 1755, a igreja foi um dos imóveis afectados pelo terramoto, tendo as obras sido levadas a cabo com as contribuições dos fiéis e da então Câmara Municipal de Atouguia da Baleia. A alteração de padroeiro principal explica-se por uma doação ocorrida em 1807. O Pe. Gregório Viana de Azevedo agraciou a Ordem com a importância de 48.000 réis para a construção de um altar dedicado a S. José. Estando a igreja a precisar de obras de beneficiação, o dinheiro foi aplicado nestas. Assim, e com o objectivo de respeitar a dádiva do eclesiástico, alteram-se as imagens, passando a estar no altar-mor, no pedestal consagrado a Nossa Senhora da Graça, a imagem de S. José. Este templo foi poupado ao período tumultuoso subsequente à extinção das ordens religiosas em 1834. No entanto, por alvará de 1869, com a extinção da Ordem, a igreja deixa de estar aberta para cerimónias religiosas, passando a estar tendencialmente encerrada. Parte do seu espólio passou então para a Santa Casa da Misericórdia de Atouguia da Baleia. Com a Lei da Separação da Igreja do Estado, resultante da implantação da República, em 1910, este templo é incluído nos bens do Estado, retornando mais tarde à posse do Patriarcado de Lisboa, seu actual proprietário9. Este imóvel teve vários usos não cultuais ao longo do séc. XX. Até recentemente, a igreja abria aos crentes, para a celebração da Missa em honra de S. José, no dia 19 de Março. A Missa era antecedida de Novena e, no dia 19, havia lugar a Festa, com baile, no largo fronteiro. Esta tradição, amplamente referida em contexto de entrevista etnográfica, pretende-se ver recriada após a inauguração do CIAB. Em 2004 iniciaram-se as obras de requalificação da igreja que, em 2012, abrirá ao público, integrada no circuito de visita do Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia, enquanto espaço multi-usos10. 9 Enquadramento histórico com base no artigo de Fernando Engenheiro, “A Ordem Terceira da Penitência e a Capela de Nossa Senhora da Graça / S. José, em Atouguia da Baleia”, A Voz do Mar, 4 de Fevereiro de 2004, p. 4 10 É um espaço aberto à comunidade, onde se podem realizar exposições temporárias mas também eventos culturais e recreativos como, por exemplo, concertos ou conferências.
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Edifício Sede do Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia (Foto: Rodrigo Lopes, Janeiro 2012)
O edifício anexo é composto por três pisos, conectando-se à Igreja de S. José pela Capela-mor e Sacristia. É um edifício de linhas modernas, que respeita e valoriza o imóvel histórico. O Piso 0 / Cave é zona de back office; nele se encontra um Laboratório de conservação e restauro devidamente equipado – que assegurará a conservação e restauro do espólio dos núcleos museológicos e interpretativos integrados na Rede Museológica do Concelho de Peniche – e três zonas de Reserva (um cofre, uma sala de reserva para os materiais em fase de intervenção e uma terceira divisão, de maiores dimensões, para reserva permanente). No Piso 1 / Rés-do-chão encontram-se a Recepção, a Sala de exposições de longa duração e a Igreja de S. José. No 2º Piso / 1º Andar, há duas divisões, uma delas terá funções de Gabinete administrativo enquanto a outra acolherá o Centro de Documentação do CIAB. Os pisos são unidos por escada e elevador, respeitando as preocupações de acessibilidade já anteriormente referidas.
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O espólio e a sua conservação São diversos os elementos que integram o espólio do Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia. Com a evolução do conceito do espaço museológico, o CIAB foi recebendo espólio artístico e etnográfico de várias origens, tendo como base um depósito original da Fábrica Paroquial de S. Leonardo de Atouguia da Baleia. O espólio existente encontra-se à guarda – sendo o CIAB Fiel Depositário do mesmo – ou integrado no seu acervo permanente, nos casos em que os objectos foram doados. O acervo deste museu tem vindo a aumentar graças às doações de entidades e populações da freguesia. O espólio do CIAB abrange as seguintes tipologias: • • • • •
Etnográfico Arte Sacra Epigrafia Documental Fotográfico
Também o Património Cultural Imaterial tem sido alvo de estudo e inventariação, nomeadamente através do levantamento audiovisual de festas e tradições atouguienses. Os saberes técnicos e o património oral serão também estudados, registados e valorizados11. Do ponto de vista da conservação destes elementos, de destacar que se encontra em desenvolvimento, desde Janeiro de 2007, um plano de trabalho versando o espólio do CIAB, que contempla as seguintes intervenções:
11 No que diz respeito ao Património Imaterial, há que considerar os seguintes domínios – de acordo com os domínios do PCI defendidos na Convenção para a Salvaguarda do Património Cultural Imaterial (UNESCO, 2003), ratificada por Portugal em 2008: tradições e expressões orais, expressões artísticas e práticas performativas, práticas sociais, rituais e actos festivos, conhecimentos e práticas relacionadas com a natureza e o universo e competências técnicas tradicionais. Este levantamento tem vindo a ser levado a cabo de forma variável consoante as localidades, de acordo com o apurado nas tertúlias (cf. adiante capítulo “Inventário Participativo do Património Cultural”), respondendo às solicitações da comunidade residente.
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• • • • •
Inventariação, Acondicionamento em reserva, Monitorização ambiental, Tratamento preventivo e Conservação e restauro.
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Encarando o CIAB enquanto espaço de interpretação e dinamização do território, foram realizadas várias intervenções de conservação e restauro de Património Cultural da freguesia. Destas destacamos a intervenção de conservação e restauro dos elementos decorativos do tecto da Igreja da Misericórdia de Peniche (de Maio de 2008 a Janeiro de 2009), a intervenção de conservação e restauro na Fonte Gótica, em Atouguia da Baleia (de Julho de 2009 a Abril de 2010) e, ainda, as acções de conservação preventiva em quatro fontes antigas12, desenvolvidas no âmbito das Jornadas Europeias do Património (Setembro de 2010), com a participação das populações locais.
Inventário Participativo do Património Cultural Estão a ser desenvolvidas diversas acções museológicas que ultrapassam as paredes do edifício sede e que antecipam a sua inauguração. Em 2009, face ao insuficiente conhecimento sobre o património rural concelhio e procurando integrar a comunidade na construção deste seu museu, avança-se para o terreno com o Inventário Participativo do Património Cultural de Atouguia da Baleia (IP), que compreende uma súmula de estratégias museológicas13. O inventário participativo, como estratégia de pesquisa (co-inventário), é uma das formas utilizadas na aproximação das instituições museológicas à comunidade.
12 Concretamente: a Fonte dos Loureiros, em Geraldes, a Fonte do Cachocha, em Casais Brancos, a dos Namorados, em Reinaldes, e o Poço da Violante, em Ribafria. 13 O trabalho de terreno, base deste artigo, apesar de definido formalmente como “Inventário Participativo do Património Cultural de Atouguia da Baleia”, não se esgota na expressão. Este é apenas o mote e uma das várias estratégias a serem utilizadas no estímulo da relação museu-comunidade, sendo estas estratégias mais abrangentes, ultrapassando, inclusive, a pesquisa participada. Considera-se, genericamente, a expressão “estratégias museológicas participativas”, numa perspectiva mais processual, englobante e dinâmica, ser a mais adequada, podendo, neste sentido, “inventário participativo” ser uma dessas vertentes de actuação.
O inventário é ainda hoje associado a uma forma de fazer característico da “velha” museologia14, inventariando-se, sobretudo, o Património histórico-artístico. Tradicionalmente, a acção museológica de inventariação é definida como “o levantamento sistemático, actualizado e tendencialmente exaustivo dos bens culturais existentes a nível nacional, com vista à respectiva identificação” (Artigo 19º, Lei nº 107/2001, de 8 de Setembro). Através desta função museológica é possível, por exemplo, incorporar novas colecções no museu bem como reestruturar as que já fazem parte do seu espólio.
14 Por oposição a uma “nova” museologia, social, informal, comunitária, crítica, que perspectivaria o levantamento do património visto no seu sentido integral.
Não consideramos que se esgotem aqui as suas potencialidades. Pelo contrário, pretende-se no projecto apresentado, a par do levantamento dos sítios de interesse
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patrimonial e patrimónios materiais e imateriais, a divulgação do CIAB, estimulando as populações das diversas localidades da freguesia a participar, a serem sujeitos na definição dos activos patrimoniais, sendo co-inventariantes e atores desses “indicadores da memória”15, permitindo um (re)conhecimento patrimonial e um aumento da auto-estima, confiança e sentimento de pertença identitária16. Como referido em carta entregue às várias entidades envolvidas no projecto, em Fevereiro de 2010: “Este inventário tem três grandes objectivos: 1. O objectivo principal: estimular na população local um sentimento de pertença, sublinhando factores de memória e identidade colectiva; 2. Contribuir para a interligação da população com o futuro CIAB, a fim de que este seja um museu seu, onde se revejam, ao qual queiram ir como utilizadores – não apenas como visitantes – e com o qual colaboram; 3. Aprofundar os estudos sobre o território do concelho de Peniche para, entre outros, criar uma base de dados mais alargada e desenvolver a investigação etnográfica e histórica necessária à instalação do CIAB.” A metodologia seguida neste Inventário Participativo envolveu diferentes acções, reportando às diversas localidades da freguesia17, que passamos a descrever.
17 Alto Foz, Alto Veríssimo, Atouguia da Baleia, Bolhos, Bufarda, Carnide, Carqueja, Casais Brancos, Casais do Júlio, Casais de Mestre Mendo, Casal Faísca, Casal Moinho, Casal da Vala, Coimbrã, Consolação, Fetais, Geraldes, Lugar da Estrada, Paço, Reinaldes, Ribafria e São Bernardino.
Após um momento inicial de contactos prévios com a Junta de Freguesia e algumas associações, realizou-se, em Fevereiro de 2010, o primeiro encontro com as entidades recreativas, culturais, sociais ou desportivas da freguesia de Atouguia da Baleia. Após uma primeira parte de apresentação e divulgação do projecto, realizou-se, sem introduções de maior, a fim de não influenciar os participantes, uma dinâmica de grupo onde se pediu aos presentes que escrevessem palavras ou expressões que considerassem como “Património”. Daí surgiu um variadíssimo quadro de propostas, englobando Património material, móvel, imóvel, arquitectura monumental, religiosa, militar, civil e popular, e Património imaterial nas suas diversas feições. O debate sobre o papel do Associativismo, do Património, e da sua Preservação, foi discorrendo ao longo da noite, calendarizando-se, no final, as primeiras tertúlias a realizar nas sedes das instituições das diversas localidades.
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15 Segundo expressão de Cristina Bruno, “Museologia: algumas ideias para a sua organização disciplinar”, Cadernos de Sociomuseologia, 9 (2004). 16 Nesta perspectiva mais englobante – sobretudo se comparada com convenções anteriores – a própria UNESCO, na Convenção de 2003, defende a co-inventariação e a participação das populações como condição sine qua non para o Inventário do Património Cultural Imaterial.
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As tertúlias foram divulgadas pelas colectividades através de pequenos cartazes e flyers produzidos pela CMP e afixados nos comércios locais e, também, através de meios desenvolvidos pelas próprias associações – impressões, postagem em blogs, divulgação directa entre amigos e familiares. Nas localidades com mais do que uma instituição recreativa, cultural e/ou social, realizou-se apenas uma tertúlia, que procurou envolver as diferentes colectividades e a população residente. Nestas tertúlias, normalmente realizadas no café da colectividade, após uma breve apresentação do CIAB e do projecto de IP, solicita-se aos participantes que procedam à identificação, em fotografias aéreas, dos diferentes locais que considerem de interesse patrimonial (mapeamento) sempre estimulando à lembrança, debate e reflexão crítica.
Mapeamento participativo de sítios de interesse patrimonial – Inventário Participativo do Património Cultural – Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia
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Realizaram-se 15 dos encontros acima referidos, na sua maioria entre Março e Junho de 2010, que contaram com a participação de 25 das 27 instituições existentes e abrangeram cerca de 230 participantes. Estas reuniões constituíram oportunidades para: - Debater e trocar opiniões, sugestões e ideias sobre o Património, a sua gestão, o centro interpretativo e outros pólos museológicos em potência; - Reforçar as preocupações sobre patrimónios em vias de desaparecimento (nomeadamente fontes atoladas) directamente aos representantes políticos18; - Recordar acontecimentos passados, perceber alterações, partilhar memórias, - Reconhecer a amplitude e importância do seu Património; - Prover o aumento da auto-estima e do reconhecimento da importância do seu conhecimento, do seu saber e da sua memória para a construção do CIAB e para a identidade da freguesia, qualificando esse saber como Património Cultural; - Proceder à identificação dos locais, suas histórias e importância, bem como primeiro levantamento do património imaterial da localidade; - Delinear novas estratégias e identificar inventariantes ou outros habitantes que aceitassem ser entrevistados e/ou participar nas próximas acções; - Informar os participantes de medidas de apoio social que estão a ser desenvolvidas pelo município, através do trabalho de proximidade junto das populações do concelho de Peniche; - Aprofundar o conhecimento das dinâmicas das associações recreativas, culturais e desportivas, perspectivando um trabalho em rede entre as mesmas.
19 Caminhadas de reconhecimento, segundo expressão de Hugues de Varine (2002), também designadas por nós como passeios sistemáticos de identificação, tendo como inspiração o método “transect walks” proposto em Chambers (1992).
As caminhadas de reconhecimento19 levadas a cabo no seguimento das tertúlias permitiram uma identificação dos locais inventariados no primeiro mapeamento, a participação de novos atores, a consolidação das relações estabelecidas, o activar de antigas memórias e despertar de novos projectos.
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18 As tertúlias foram acompanhadas pela Vereadora com o Pelouro da Solidariedade Social e do Associativismo.
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Paralelamente, e como consequência destes contactos, realizou-se o levantamento de Património Imaterial, nomeadamente de práticas rituais como as procissões, por proposta e com a colaboração dos parceiros locais, que incluiu o acompanhamento da preparação, levantamento audiovisual, recolha e digitalização de espólio fotográfico, (co-)preenchimento da ficha de inventário, ou apenas o levantamento audiovisual, consoante os casos. Também se está a proceder à recolha, digitalização e inventariação de espólio fotográfico das diferentes localidades da freguesia de Atouguia da Baleia. Outra estratégia utilizada é a realização de entrevistas semi-dirigidas em grupo ou individuais sobre temáticas definidas nas tertúlias. A informação até agora recolhida, na sua generalidade foi gravada em áudio, está a ser transcrita e pretende-se que seja devolvida para confirmação e debate aos participantes/entrevistados. Foram ainda desenvolvidas actividades exteriores a este projecto mas que têm pressupostos comuns. Assim, enquadrado nas comemorações do Dia Internacional dos Monumentos e Sítios, em Abril de 2010, foi realizado um percurso pedestre pelo Património histórico e rural de Coimbrã e Atouguia da Baleia. Esta visita foi interpretada pelos técnicos da CMP (Património Cultural) e por um antigo trabalhador de uma das quintas, actualmente submersas pela barragem. Também se realizaram passeios pedestres na Serra d’ El-Rei e em Ferrel. Outro projecto decorreu no último fim-de-semana de Setembro de 2010, nas Jornadas Europeias do Património, com a dinamização de quatro intervenções de conservação preventiva de fontes/poços da freguesia, com apoio da comunidade local, que ajudou, consoante os locais, no preenchimento da ficha de levantamento do estado de conservação, a remoção de vegetação e entulho, caiamento geral e limpeza deste património arquitectónico. A participação é essencial pois permite o reconhecimento do local como “Património” e, além disso, promove a formação de atitudes preservacionistas a partir da aplicação das acções de conservação no quotidiano das pessoas. Permite, ainda, a apreensão do intangível associado a estes espaços e edifícios, a partilha de saberes e memórias, entre várias gerações, e a apropriação colectiva destes patrimónios no futuro. Tem vindo a ser dado apoio a eventos de valorização e divulgação patrimonial promovidos pelas Associações, quando solicitado. Exemplo deste foi a participação na Festa dos Saberes, Tradições e Sabores, impulsionada pelo Sporting Clube da Estrada,
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em Julho de 2011. Integrado neste evento desenvolveu-se uma visita guiada a três moinhos do concelho, incentivando a fruição e valorização do património cultural e paisagístico concelhio, em particular o molinológico. Paralelamente, na sede da colectividade esteve patente ao público a Exposição “À Descoberta dos Moinhos do Concelho de Peniche”, com fotografias da autoria de três estudantes da Escola Superior de Turismo e Tecnologia do Mar, associadas a um trabalho académico que as mesmas desenvolveram. Esta exposição fotográfica foi concebida tendo como objectivo a sua itinerância. A divulgação do projecto Inventário Participativo e CIAB, através de notas de imprensa ou participação em conferências, tem sido um dos vectores de acção da equipa da CMP associada à Rede Museológica.
Inventário Participativo: delineando o futuro O edifício sede do Centro Interpretativo de Atouguia da Baleia irá inaugurar no primeiro trimestre de 2012. A sua exposição inaugural será precisamente sobre este processo participativo que levou à concepção do plano expositivo e museológico do CIAB. Depois da primeira fase do IP20, as aproximações em curso são mais direccionadas com vista actividades mais específicas, como confirmação de resultados, recolha de espólio, levantamento histórico e etnográfico ou apoio no delineamento temático e concepção conjunta de exposições temporárias. A inventariação dos principais locais está sujeita ao levantamento das suas características históricas e arquitectónicas, condições de conservação e potencialidades de restauro, quando relevante. 20 Optou-se por fazer uma aproximação extensiva, alargada a todas as quinze localidades (os pequenos casais, sem colectividade, foram integrados na aldeia mais próxima). Nestas tertúlias foi possível conhecer as inquietações actuais, os patrimónios e as tradições das diversas localidades; permitiram, ainda, a detecção de diferenças e permanências entre elas. Para o futuro, mais do que intensivas investigações sobre cada uma das localidades, defende-se a definição de temáticas e parceiros estratégicos, através das relações que se continuam a consolidar-se. As entrevistas, as caminhadas e outros processos de sondagem, divulgação, sensibilização e educação vão continuar a ser desenvolvidas.
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Pretendem-se colocar estes dados acessíveis aos visitantes do CIAB, ao público em geral e à população atouguiense em particular. Numa primeira fase, constará da base de dados apenas algum do património imóvel mas pretende-se vê-la alargada tanto para o restante património tangível – móvel e imóvel – quanto para o intangível.
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A sistematização dos dados recolhidos e sua devolução às comunidades que por direito os detêm é essencial neste processo participativo, seja através desta base de dados, seja em cada novo contacto no terreno. Esta é essencial para se proceder a uma reflexão sobre as acções desenvolvidas e reorganizar novas iniciativas, num trabalho contínuo de acção-reflexão21, favorecendo a interacção museu-população e a construção conjunta e participada das várias acções de natureza museológica O apoio a acções museológicas desenvolvidas pela população, bem como a proposta de outras actividades culturais no seio do CIAB ou no território envolvente, permitirão uma aproximação às comunidades, valorização, reconhecimento e divulgação do seu Património, cada vez mais reconhecido e apropriado. Das novas iniciativas previstas consta o alargamento do projecto IP a outras comunidades do concelho de Peniche.
Estratégias Museológicas Participativas Uma nova visão da museologia irrompeu na segunda metade do século XX, ganhando cada vez mais expressão. Esta, considerando a função social do museu, fornece à sociedade instrumentos de acção e reflexão, concebendo a preservação patrimonial enquanto um acto e exercício de cidadania. Para tal, é necessário que o indivíduo-cidadão conheça a realidade na qual está inserido. A educação patrimonial permite pensar o Património Cultural como esteio para um exercício da cidadania e desenvolvimento social através do processo educativo. Encontramo-nos perante uma museologia participativa e comunitária, que toma “como base o Património Cultural – que é fruto do fazer e saber do homem – e, continuando a desenvolver as funções básicas de colecta, documentação, conservação, exposição e acção cultural, todas elas direccionadas ao fazer educativo-cultural na tentativa de despertar a consciência crítica do indivíduo, leva-o assim a reapropriação da memória colectiva e ao direito do exercício da sua cidadania.”22 21 Maria Célia Santos, Encontros Museológicos: reflexões sobre a museologia, a educação e o museu, Rio de Janeiro, MinC/IPHAN/DEMU, 2008 22 Judite Primo, “Pensar contemporaneamente a museologia”, Cadernos de Sociomuseologia, 16 (1999), p. 32
Assim, o Inventário Participativo, encarado como acção educativa e de interacção, onde se privilegia a participação, é uma estratégia através da qual se estimula a comunidade a recriar o seu legado patrimonial, através de testemunhos
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e experiências de vida, permitindo desta forma a reapropriação e revitalização desse mesmo Património. Nesta perspectiva, o Património e a História não são apenas definidos pelo “Estado” ou pelas “elites”, assumindo, pelo contrário, os membros de uma comunidade a possibilidade de serem actores da sua própria história. Em Peniche, diferentes estratégias participativas estão a ser aplicadas no desenvolvimento de acções museológicas no campo da pesquisa patrimonial, com reflexos na vertente educativa e de comunicação do museu23. As referências patrimoniais a expor na sede do CIAB bem como as interpretadas in situ são definidas com o apoio activo da comunidade envolvente. Este tipo de estratégias museológicas participativas são essenciais para que saberes, conhecimentos, histórias de vida, edifícios e territórios sejam qualificados como Património Cultural. Através da aplicação de estratégias museológicas participativas, procura-se a identificação da população com o seu património e o desenvolvimento de um sentimento de pertença, num processo de cidadania activa, incentivando o diálogo entre várias gerações, a qualificação dos saberes, tradições e sítios como património cultural e o reconhecimento de novas realidades patrimoniais. Este reconhecimento comunitário da importância do património cultural local assume-se igualmente enquanto patamar essencial numa estratégia de valorização territorial assente na potenciação turística de uma matriz cultural única, tomada enquanto veículo de desenvolvimento económico à escala concelhia.
23 Consideramos, neste caso, a forma como este “novo” entendimento sobre o Património e o Museu, tendo em conta o triângulo território-património-comunidade, teve reflexos nas acções de pesquisa, preservação e comunicação, tomando como perspectiva a de M. C. Santos (2008), que defende a acção museológica enquanto uma acção educativa e de comunicação.
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Robert Chambers, “Rural appraisal: rapid, relaxed and participatory”, IDS Discussion Paper 311 (1992), pp. 1-68 UNESCO, Convenção para a Salvaguarda do Património Cultural Imaterial, 2003 (http://www.unesco. pt, consultado em 2011.01.28)
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“Manuel Vieira Natividade consagrou o seu talento literário, artístico e crítico e também os seus estudos arqueológicos, históricos e económicos à glorificação monumental de Alcobaça. Compete-lhe a divisa que para si se impôs o quinhentista Ferreira – Eu desta glória só fico contente / Que a minha terra amei e a minha gente”. Teófilo Braga
ACÇÃO DE MANUEL VIEIRA NATIVIDADE (1860-1918) NA DIVULGAÇÃO E SALVAGUARDA DO PATRIMÓNIO DOS ANTIGOS COUTOS DE ALCOBAÇA Ana Margarida Martinho Técnica Superior da DGPC – Mosteiro de Alcobaça. Mestra em Recuperação do Património Arquitectónico e Paisagístico pela Universidade de Évora.
Recordado como uma das figuras mais notáveis da história de Alcobaça, do final do século XIX e do início do século XX, Manuel Vieira Natividade desempenhou uma função determinante na salvaguarda e divulgação do património cultural dos antigos coutos de Alcobaça. Uma figura multifacetada que devotou grande parte da vida ao estudo da sua terra. Destacou-se como arqueólogo, e, nesta área, empreendeu um trabalho monumental de exploração arqueológica na região de Alcobaça. Dedicouse também à Etnografia e à História. Ao Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça, dedicou, o autor, os seus primeiros estudos, alertando os organismos locais e nacionais para o estado de ruína que apresentava o complexo monástico, naquela época. Nesta comunicação, apresentamos alguns dos estudos desenvolvidos por Manuel Vieira Natividade, bem como algumas das acções por si empreendidas com o intuito da salvaguarda e conservação patrimonial.
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1. NOTA INTRODUTÓRIA Manuel Vieira Natividade foi um dos mais notáveis homens da Ciência e da Cultura de Alcobaça, na transição do século XIX para o século XX. Foi um investigador incansável em vários domínios do conhecimento das ciências sociais e das humanidades, desempenhando uma função pioneira no estudo, divulgação e salvaguarda do património dos antigos coutos de Alcobaça. No seu tempo, tinha plena percepção da importância do potencial histórico-cultural como factor activador do crescimento económico do seu concelho, que apelidava de “terra abençoada”. O autor devotou grande parte da sua vida à divulgação do património cultural do concelho que o vira nascer, salvaguardando-o através dos seus estudos e publicações. Ao arqueólogo alcobacense deve-se a identificação de uma quantidade significativa de sítios arqueológicos, bem como a direcção dos respectivos trabalhos de escavação. Neste âmbito, publica duas obras inéditas, acerca da ancestral presença humana por terras de Alcobaça, nas quais identifica os sítios arqueológicos, apresentando ainda o levantamento dos respectivos vestígios. O percurso temporal dos seus estudos abrange o período neolítico e prolonga-se até à presença romana. Por outro lado, o autor contribuiu decisivamente para o estudo e divulgação do Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça. Nas palavras de Fr. Maur Cocheril, Manuel Vieira Natividade foi e continuará a ser o primeiro historiador que nos deu um trabalho sério e científico sobre o complexo monástico e a sua história. A Etnografia foi outras das áreas estudadas por Vieira Natividade. Através dos estudos efectuados e das respectivas publicações, perpetuou a cultura material e espiritual, assim como as tradições populares existentes na zona serrana do concelho de Alcobaça. Desta forma, caracterizou o povo da sua terra nas suas variadas vertentes. Através dos testemunhos escritos do autor, descobrimos o escritor, o poeta, o desenhador, o dinamizador cultural, o etnógrafo, o historiador, o arqueólogo, o agricultor. Enfim, um homem cujo pensamento e acção ultrapassam claramente as fronteiras do seu tempo.
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2. APONTAMENTO BIOGRÁFICO Manuel Vieira Natividade nasceu no Casal do Rei, lugar situado na falda da Serra dos Candeeiros, freguesia dos Prazeres de Aljubarrota, concelho de Alcobaça, em 20 de Abril de 1860. Filho único de Joaquim Vieira Júnior, pequeno proprietário rural, e de Joaquina Rita dos Santos Natividade, doméstica, proveniente de uma família do Cercal; a sua infância foi marcada pelo contacto com a terra e com as gentes que o viram nascer. Com apenas dez anos, foi viver para Coimbra, ficando ao cuidado dos parentes da família materna. No Liceu de Coimbra, fez o exame de instrução primária e de francês. Por razões económicas, não teve acesso ao prosseguimento dos estudos, iniciando, em 1872, a actividade de praticante farmacêutico numa farmácia do Cercal, propriedade de José Marcelino da Franca. A sua permanência no Cercal não foi muito prolongada, iniciando a actividade, em Alcobaça, em 1874, na farmácia de Leopoldino Augusto da Cunha Figueiredo1. Em 1874, o referido farmacêutico remeteu para a Universidade de Coimbra o mapa de matrícula de Vieira Natividade com a nota das habilitações literárias e o aproveitamento na prática. No ano seguinte, Policarpo dos Reis Cavaleiro, novo proprietário da farmácia, refere-se ao praticante farmacêutico da seguinte forma: “Depois que tomei conta do estabelecimento (em 5 de Setembro de 1875) até hoje, tem o mesmo praticante caminhado de tal forma que, sem favor, sou obrigado a confessar que é um rapaz inteligente, de bons costumes e estudioso”2. Em Coimbra, onde realizou os seus estudos, adquiriu um enorme pecúlio de conhecimentos arqueológicos, através da leitura das melhores obras nesta área e também pelo contacto que estabelecia com estudiosos portugueses e estrangeiros. Ainda em Coimbra, entre os anos de 1882 e 1885, troca correspondência com destacadas figuras da cultura do seu tempo, entre as quais salientamos: Gonçalves Crespo, Bulhão Pato, Latino Coelho, Joaquim Possidónio da Silva e D. António da Costa.
1 Refere-se à actual Farmácia Belo Marques. 2 Joaquim Vieira Natividade, Manuel Vieira Natividade - Notas para um Estudo Biográfico”, Fundo CMVN - BMA, Documentos de Arquivo, Caixa 2.
A sua primeira publicação, O Mosteiro de Alcobaça. Notas Históricas, é editada em 1885. Ainda no decurso do referido ano, publica Gottas de Água, um livro de poesia dedicado aos seus amigos.
3 Juntavam-se ao anfitrião outras figuras da época, tais como: José Eduardo Raposo Magalhães, Barreto Perdigão, Francisco Zagalo, José de Almeida e Silva, José de Sousa Neves, Ataliba Ferreira de Sousa, Aniceto Marques Rosa, José Henriques Villa Nova, José Coelho da Silva, José Ferreira da Silva Rino, Francisco Xavier de Oriol Pena, Araújo Guimarães, Augusto da Trindade Jorge e Rafael Pinto Eliseu.
Em 1886, formou-se em Farmácia pela Universidade de Coimbra e, nesse ano, abre a “Farmácia Natividade”, localizada em Alcobaça, no Rossio, actual Praça 25 de Abril. O local transforma-se num centro de convívio, onde a cultura e o progresso da vila constituíam o núcleo vital das conversas daqueles que por ali passavam3.
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Acerca do exercício da actividade farmacêutica por Vieira Natividade, seu filho Joaquim profere as seguintes palavras: “Tanto quanto posso recordar-me das conversas ouvidas na infância, meu Pai nutria um certo desamor pelas artes farmacêuticas, tal como se exerciam na época. Duas razões presumivelmente contribuíam para isso: por um lado as suas recordações da adolescência como praticante de farmácia, uma vida dura, com doze a catorze horas de trabalho, por dia, em contacto com constante miséria e doença; por outro lado, pessoa generosa e bondosa, incapaz de cobrar por meios coercivos, as dívidas à farmácia, ou de recusar um remédio por falta de dinheiro, deixou acumular muitas e muitas centenas de receitas aviadas sem pagamento”4. Ainda de acordo com Joaquim Vieira Natividade, a escolha deste modo de vida por parte de seu pai não teria obedecido a uma vocação, naturalmente, ter-lhe-ia sido sugerida por sua mãe, Joaquina Rita dos Santos Natividade. Observadora atenta das capacidades intelectuais do filho e do evidente gosto pelo estudo encontrou, assim, a forma de Vieira Natividade tomar contacto com o meio universitário de Coimbra5. Um ano após a abertura da farmácia, em 1887, inaugurou a fábrica a vapor de conservas de frutas, compotas e marmeladas. O título de registo da marca “NATIVIDADE & COMPANHIA” foi emitido pelo Ministério das Obras Públicas, Comércio e Indústria, em 1910. Em 1888, foi sócio fundador da Associação dos Bombeiros Voluntários de Alcobaça, tendo sido o seu primeiro comandante. A par das actividades profissionais, dedica-se à Arqueologia, que é, de facto, a sua verdadeira paixão. O período que decorre entre 1886 e 1890 é intensamente dedicado às escavações arqueológicas nas grutas do Carvalhal de Aljubarrota. A fim de tornar sustentável o trabalho arqueológico que desenvolvia, lança as bases para a fundação da “Sociedade Arqueológica Alcobacense”, cujos estatutos datam de 8 de Junho de 1889.
4 Joaquim Vieira Natividade, Manuel Vieira Natividade, Notas para um Estudo Biográfico”, p. 4, Fundo CMVN - BMA, Documentos de Arquivo, Caixa 2. 5 Idem, Ob. cit., pp. 3-4.
Em Julho, do mesmo ano, o autor foi eleito sócio da “Associação dos Arquitectos Civis e Arqueólogos Portugueses” e Nery Delgado6 apresentou as descobertas arqueológicas feitas por Vieira Natividade no Congresso Internacional de Antropologia Pré-Histórica, realizado em Paris. Nesta época, fundou também o periódico Correio de Alcobaça com Augusto Jorge, Francisco Zagallo, Serras Conceição, Barreto Perdigão e José Pedro Lopes dos Santos. Porém, o jornal não teve uma continuidade significativa, talvez por tratar de assuntos dedicados à temática cultural.
6 Joaquim Filipe Nery da Encarnação Delgado (1835-1908), director da Comissão do Serviço Geológico, foi um dos pioneiros da Geologia portuguesa.
Na sequência do intenso trabalho arqueológico por si desenvolvido, em 1890, publica o Roteiro Arqueológico dos Coutos de Alcobaça, no qual faz o levantamento dos vestígios
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arqueológicos da região, desde o período neolítico até ao período romano7. Em 1891, publica a obra Note Ethnographique sur Les chiffres usés dans les pressoirs d’olives dans l’arrondissement d’Alcobaça 8. Ainda no referido ano é publicada a carta dirigida a Oliveira Martins intitulada A Batalha de Aljubarrota (Notas) 9. Em Outubro de 1892, Manuel Vieira Natividade casa com Maria da Ajuda Garcez e desta união nascem quatro filhos: António, Joaquim, Maria e Leocádia. Menciona Joaquim Vieira Natividade que o pai encontrou “uma delicadíssima colaboradora, não directamente nos seus estudos, mas em tudo o que poderia deixá-lo um pouco mais livre para se dedicar às actividades que lhe eram mais gratas”10. Em 1893, é eleito sócio da “Real Academia de História de Madrid” e publica a obra La Taille du Silex au XIX Siècle. Através da análise da correspondência, no período que decorre entre 1886 e 1900, apuramos o relacionamento do autor com algumas das grandes figuras do meio científico e cultural daquela época, tais como: Teófilo Braga; Sousa Viterbo; José Leite de Vasconcelos; Nery Delgado; Martins Sarmento; Cândido de Figueiredo; Gabriel Pereira; Joaquim de Vasconcelos; Paul Choffat; Émile Bertaux; Pinheiro Chagas; Oliveira Martins; Ramalho Ortigão; Rafael Bordalo Pinheiro; José Queirós; Afonso Lopes Vieira, José Fortes; Edouard Stanilas Piette e Joaquin Miguel, pertencentes à “Société Préhistorique de France”; Sanchez Moguel, Real Academia de História de Madrid; Th. Heinermann, de Munster; J. B. Amerano, arqueólogo italiano, Rocha Peixoto, Ricardo Severo; Zacarias de Aça. Segundo Joaquim Vieira Natividade, teria ocorrido, nesta época, a sua eleição para membro titular da “Sociedade Pré-histórica de França”. 7 Manuel Vieira Natividade, Roteiro archeologico dos coutos d’Alcobaça, Alcobaça, 1890. 8 Manuel Vieira Natividade, Note Ethnographique sur Les chiffres usés dans les pressoirs d’olives dans l’ arrondissement d’Alcobaça, Alcobaça,Tip. de A. Coelho da Silva, 1891. 9 Manuel Vieira Natividade, A Batalha de Aljubarrota (Notas), Alcobaça, Tip. de A.M. Oliveira, 1891. 10 Joaquim Vieira Natividade, Manuel Vieira Natividade, Notas para um Estudo Biográfico”, p. 15, Fundo CMVN - BMA, Documentos de Arquivo, Caixa 2.
Em 1900, viaja pela França, Bélgica e Holanda, permitindo-lhe, esta jornada, observar e estabelecer contactos com os museus e instituições desses países e, consequentemente, adquirir uma visão mais ampla nos campos da Arqueologia e da organização museológica. No ano seguinte, publica a obra Grutas de Alcobaça . Em Dezembro do mesmo ano, é eleito sócio do Instituto de Coimbra. Em 1904, é nomeado vogal do Conselho dos Monumentos Nacionais.
12 Manuel Vieira Natividade, Grutas de Alcobaça, Porto, Imprensa Moderna, 1901, p. 10. Manuel Vieira Natividade, Alcobaça d’outro tempo: Notas sobre industria e agricultura, Alcobaça, Tip. António Miguel d’Oliveira, 1906. Manuel Vieira Natividade, “As Rocas da minha Terra”, Portugalia, separata, tomo II, Fascículo 4, Porto, 1908.
Na década de 1900, Vieira Natividade prossegue com os seus estudos de Arqueologia, incidindo sobre as estações arqueológicas do vasto complexo neolítico do Carvalhal de Aljubarrota. Contudo, dedica-se também ao estudo da indústria e da etnografia da sua terra. Neste contexto, publica, em 1906, o estudo Alcobaça d’outro tempo: Notas sobre indústria e agricultura11. Em 1908, publica o artigo Rocas da minha terra12.
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11 Manuel Vieira Natividade, Alcobaça d’outro tempo: Notas sobre industria e agricultura,, Alcobaça, Tip. António Miguel d’Oliveira, 1906.
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O autor é convidado pela Academia de Ciências de Portugal, em 1910, a elaborar a memória sobre D. Fr. Estêvão Martins e as Escolas Públicas do Mosteiro de Alcobaça. Na sequência da apresentação deste estudo, foi eleito sócio correspondente da referida instituição. Os seus estudos nas áreas da Arqueologia, Etnografia e História, valeram-lhe a atribuição da Medalha de Ouro da Academia das Ciências de Portugal. Ainda, em 1910, é publicada a obra Inez de Castro e Pedro o Cru perante a Iconografia dos seus Túmulos13. Nesta obra, foi decisiva a participação do seu filho, António, contribuindo com toda a documentação fotográfica. Mais tarde, em 1944, o cineasta José Leitão de Barros dedica o filme “Inês de Castro” a Manuel Vieira Natividade, apresentando a seguinte legenda de abertura: “Este Filme é dedicado à Memória de Vieira Natividade. O primeiro que leu nos túmulos de Alcobaça a maior tragédia de amor e o adeus imortal: até ao fim do Mundo”14. Em resposta ao pedido da Câmara Municipal de Alcobaça, Vieira Natividade profere uma conferência, em 19 de Janeiro de 1912, intitulada O Culto da Árvore. A mesma foi dirigida aos professores do concelho como preparação para a “Festa da Árvore”15. Esta conferência veio a ser publicada em 1913. A relação de amizade entre Manuel Vieira Natividade e Afonso Lopes Vieira está na base da organização dos serões musicais e literários realizados no claustro medieval do Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça. O primeiro destes encontros culturais decorre em 17 de Agosto de 1913, contando com a participação de Alice Rey Colaço, Maria Rey Colaço, Augusto Rosa e Afonso Lopes Vieira. Este último proferiu a conferência Inês de Castro na Poesia e na Lenda. No mês de Maio do mesmo ano, Vieira Natividade havia organizado a “Festa das Rosas”, a qual consistiu numa exposição de flores, terminando com um serão literário e musical, decorrido no Claustro de D. Dinis. Neste evento, o autor proferiu a conferência As Rosas, que veio a ser publicada em 1915. O segundo serão estava programado para o dia 12 de Agosto de 1914, tendo a participação de Berta Vianna da Motta, Vianna da Motta, Pedro Blanch e Augusto Rosa. Não chegou a realizar-se devido à Primeira Guerra Mundial. 13 Manuel Vieira Natividade, “Inez de Castro e Pedro o Cru perante a Iconografia dos seus Túmulos”, Lisboa, A. Editora, 1910. 14 Joaquim Vieira Natividade, Manuel Vieira Natividade, Notas para um Estudo Biográfico”, p. 15, Fundo CMVN - BMA, Documentos de Arquivo, Caixa 2.
Ainda no decurso do referido ano, em colaboração com o General Joaquim Lúcio Lobo, o autor empreende a tradução do livro de Willian Beckford intitulado Recollection of na Excursion to the Monasteries of Alcobaça and Batalha.
15 Manuel Vieira Natividade, O culto da árvore: para a festa das crianças da minha terra, Alcobaça, António M. D’Oliveira, 1913.
No âmbito da Exposição de Frutas, promovida pela Direcção dos Serviços Agrícolas do Centro e pelo Ministério do Fomento, Natividade, com a colaboração de seus filhos, organizou
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“uma pequena festa de arte” intitulada a “Festa dos Frutos”. Este serão foi realizado no claustro de D. Dinis, no Mosteiro de Alcobaça, em 26 de Setembro de 1915. O autor proferiu uma conferência intitulada Poesia dos Frutos 16, que veio a ser publicada, em 1917. Nesta ocasião, estiveram presentes, em Alcobaça; Teófilo Braga, Presidente da República e Manuel Monteiro, Ministro do Fomento. Ainda em 1917, a escritora Virgínia de Castro Almeida dedica o seu livro a Praga 17 a Manuel Vieira Natividade. A análise da correspondência, no período que decorre entre 1910 e 1918, dá-nos a visão sobre o alargamento das relações de amizade de Vieira Natividade com figuras notáveis da vida literária e artística da época, nomeadamente: António Correia de Oliveira; Júlio Dantas; Brito Aranha; Júlio Brandão; Visconde de Castilho; Manuel Monteiro; Jaime de Magalhães Lima; Manuel de Sousa Pinto; Alfredo da Cunha; Antero de Figueiredo; João Grave; Matos Sequeira; Nogueira de Brito; Augusto Rosa; Roque Caneiro; Xavier da Cunha; Pedro de Azevedo; Columbano Bordalo Pinheiro; Henrique Lopes de Mendonça; José de Figueiredo; Marquês de Ávila e Bolama; José Malhoa; Vergílio Correia; Raul Lino; Virgínia de Castro e Almeida; Virgínia Vitorino e Ana de Castro Osório. Entre 1910 e 1918, programou, em colaboração com Ana de Castro Osório, a criação da Escola Agrícola Feminina Vieira Natividade, que veio a ser inaugurada em 1 de Maio de 1925. A última obra publicada durante a vida de Vieira Natividade intitula-se O Povo da minha Terra. Notas e Registos de Etnografia Alcobacense 18. Este estudo é dedicado a dois etnógrafos portugueses, António Augusto da Rocha Peixoto e Consiglieri Pedroso. Encontrando-se gravemente doente, aquando da referida publicação, veio a falecer em 20 de Fevereiro de 1918.
16 Manuel Vieira Natividade, Poesia dos Frutos, Alcobaça, 1917. 17 Virgínia de Castro e Almeida, A Praga, Lisboa, Liv. Clássica Editora, 1917.
Após a sua morte, foram ainda publicados, em 1919, Alexandre Herculano – Palavras lidas na sessão comemorativa do centenário do seu nascimento19 e Trindade Bendita 20. Em 1960, foi também publicado o estudo Mosteiro e Coutos de Alcobaça 21.
18 Manuel Vieira Natividade, O Povo da Minha Terra. Notas e Registos de Etnografia Alcobacense, Lisboa, Annuario Comercial, 1917. 19 Manuel Vieira Natividade, Alexandre Herculano, Alcobaça, António M. D’Oliveira, 1919. 20 Manuel Vieira Natividade, Trindade Bendita, Alcobaça, António M. D’Oliveira, 1919. 21 Manuel Vieira Natividade, Mosteiro e Coutos de Alcobaça, Alcobaça, Tipografia Alcobacense, 1960.
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3. ESTUDOS DE ARQUEOLOGIA O nascimento da Arqueologia Portuguesa, como ciência mais ou menos organizada, situa-se em meados do século XIX. Os dois grandes actos fundadores foram a criação da “Sociedade Archeologica Lusitana”, em 1850, e a reestruturação da “Comissão Geológica do Reino”, em 1857, passando a designar-se por “Serviços Geológicos”22. Neste período, destacam-se vários trabalhos de importância significativa para o conhecimento arqueológico de algumas regiões do país, que passamos a enumerar: de 1850 a 1856, decorrem as escavações em Tróia; desde 1860, decorriam os trabalhos arqueológicos desenvolvidos pelos membros dos Serviços Geológicos, Carlos Ribeiro, Nery Delgado e Pereira da Costa, na Estremadura e Vale do Tejo; a criação da Real Associação dos Arquitectos Civis e Arqueólogos Portugueses, em 1863; em 1873, é fundada a Secção de Arqueologia do Instituto de Coimbra, que efectua as escavações nas ruínas de Conímbriga; em 1875, iniciam-se as escavações na Citânia de Briteiros (Guimarães) por Martins Sarmento; em 1880, realizou-se, em Lisboa, a IX Sessão do Congresso Internacional de Antropologia e Arqueologia Pré- Históricas; o trabalho empreendido por Estácio da Veiga em Mafra, Mértola e Algarve, de 1886 a 1891; José Leite de Vasconcelos funda, em 1893, o Museu Etnográfico Português, que, quatro anos mais tarde, passa a designar-se por Museu Etnológico Português; a partir de 1895, é também lançada a publicação periódica O Arqueólogo Português, de manifesto interesse no domínio da Arqueologia. Interessa ainda referir, no âmbito da História da Arqueologia Portuguesa, nomes como Santos Rocha e Vergílio Correia. Manuel Vieira Natividade integrava este grupo científico vivamente interessado pela Arqueologia, comunicando regularmente com alguns dos seus membros. A par dos trabalhos que os seus contemporâneos desenvolviam nas diversas regiões de Portugal, o erudito alcobacense empreendia o estudo arqueológico do seu concelho. Os trabalhos de escavação realizados pelo arqueólogo foram pioneiros e contribuíram decisivamente para o avanço do conhecimento arqueológico da região de Alcobaça. A paixão pela Arqueologia, bem como a profunda vontade pessoal de contribuir para acrescentar conhecimento acerca do passado pré-histórico da sua terra conduziram Natividade à concretização de trabalhos de escavação arqueológica, num período em que a ciência não dispunha dos recursos que existem na actualidade. Não obstante, os seus trabalhos constituem um modelo de método e de probidade. Os testemunhos arqueológicos, para além de recolhidos e exumados, eram catalogados, desenhados e divulgados. 22 A Comissão Geológica e Mineira foi fundada, em 1848, por decreto de D. Maria II. Os Serviços Geológicos tinham nos seus quadros cientistas como Carlos Ribeiro, Nery Delgado e Pereira da Costa.
O período que decorre entre 1886 e 1890 é dedicado à exploração das estações neolíticas do Carvalhal de Aljubarrota.. Em 1889, o investigador lança as bases para a fundação
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da “Sociedade Arqueológica Alcobacense”, tendo como finalidade promover o avanço e a sustentabilidade do trabalho de exploração arqueológica, assim como preparar a instalação de um Museu Municipal23.
23 A Sociedade Arqueológica Alcobacense, cujos estatutos datam de 8 de Junho de 1889, tinha como finalidade promover o desenvolvimento dos estudos arqueológicos nos coutos de Alcobaça, estudar e explorar os depósitos pré-históricos e quaisquer monumentos que possam derramar alguma luz na antropologia e arqueologia; adquirir pelos meios legais os terrenos e monumentos destinados a exploração e a estudos; promover a colecção do que houver de mais notável nas terras dos coutos, em pré-história, arqueologia e geologia; tratar da conservação dos monumentos históricos e artísticos existentes no concelho, por meio da palavra falada ou escrita; promover pelos meios de que disponha a criação de um museu municipal onde sejam depositadas as suas colecções. Fundo CMVN – BNA. Documentos de Arquivo, Caixa 4.
A variedade, o número e a forma das peças encontradas no conjunto das grutas de Aljubarrota excedem as expectativas de Manuel Vieira Natividade. Na sua perspectiva, estas peças deveriam integrar o espólio de um museu municipal e, desta forma, possibilitar a divulgação da história do concelho de Alcobaça, ao público em geral24. Acerca deste assunto, citam-se as palavras do autor: “Dos objectos encontrados temos, em silex: lanças, serras, settas de varias formas, e em grande numero; em diorite: machados, cinzéis, herminetes, polidores; em osso: puncções, estyletes, cabos, furadores, restos de agulhas, furadores com pequeninos cabos onde se destacam cortes circulares, que já definem perfeitamente o gosto artístico; em obsidiana: tres facas distinctissimas, e o núcleo d’onde foram extrahidas; em schisto: amuletos (se este nome lhe podemos dar) diversos, em que predominam secções imperfeitissimas de triângulos, achando-se apenas n’um a applicação da linha curva, contas de variadas formas. Diversas conchas, pela maior parte furadas constituem, juntamente com os amuletos e contas, os únicos objectos d’ornamentação até hoje ali encontrados. Nas rochas contidas nas grutas, predomina o calcareo, o sílex, o quartzo, feldspatho, diorite, e fragmentos de pyrites de ferro. Os percutores são numerosos, como admirável é a quantidade de facas e settas de sílex. Cinzas e carvão formam uma parte do pavimento das grutas, especialmente na região próxima da entrada. Os restos humanos em ambas as grutas, são em grande numero; destacando-se maxilares inferiores d’uma fórma tal que chegam a parecer um simples capricho da natureza, tal é a sua fórma verdadeiramente rudimentar. Os fragmentos de cerâmica fazem convencer-nos que ambas as grutas foram habitadas em varias epocas. A par dos traços caracteristicamente primitivos, de formas mal definidas, acham-se outros que podem attribuir-se a épocas mais próximas. Os objectos encontrados até hoje formam já uma soberba collecção, e são o bastante para deixar comprehender a vida do homem n’esses períodos tão indeterminados a que a sciencia chamou a Edade da Pedra”25.
25 Manuel Vieira Natividade, “As Habitações Pré - históricas do Carvalhal de Aljubarrota”, Correio de Alcobaça, 5 de Maio de 1889.
Os resultados deste intenso trabalho de exploração arqueológica foram apresentados, por Nery Delgado, no Congresso Internacional de Antropologia Pré-Histórica, realizado em Paris, em 1889. No ano seguinte, Vieira Natividade publica o Roteiro Arqueológico dos Coutos de Alcobaça. Neste estudo, o autor elabora uma compilação de todos os lugares dos coutos onde têm aparecido vestígios arqueológicos, abrangendo um espaço temporal que decorre entre o período neolítico até ao período romano. Daqui resulta a elaboração do mapa da “Província Arqueológica de Alcobaça”. As múltiplas estações
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24 Em 1901, o arqueólogo já havia explorado cerca de quarenta e três estações arqueológicas.
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arqueológicas distribuíam-se pelas freguesias do concelho. No entanto, existe uma nítida concentração na zona oriental, concretamente na região do Carvalhal de Aljubarrota, onde teria existido “uma riquíssima povoação neolítica”26. O livro tem como objectivo divulgar a riqueza arqueológica do concelho e alertar as diversas entidades para a necessidade da criação de um museu, onde “possam arquivar-se os elementos mais preciosos para quem no futuro possa escrever a história completa deste concelho”27. A obra intitulada As Grutas de Alcobaça, publicada em 1901, é destinada aos homens da sua aldeia e a todos aqueles com quem partilha as intensas jornadas de trabalho de campo, nomeadamente seu pai, Joaquim Vieira Júnior, seu filho António e os seus empenhados colaboradores e amigos: Raimundo Ferreira; António Rodrigues e António Chitas. Escreve o autor: “E antes de entrar na exposição e analyse dos meus trabalhos devo declarar que este pequeno estudo não é destinado aos eruditos: - é para os homens da minha aldeia, para os meus colaboradores, para aquelles que, num desinteressado trabalho, concorrem tão poderosamente para a collecção de archeologia prehistorica a que eu chamarei: - “Collecção de Alcobaça”. Na sua perspectiva, o conhecimento acerca do património histórico-cultural não é propriedade, nem privilégio de uma elite. Aliás, ao longo dos seus escritos, revela a preocupação pela divulgação do património às camadas mais jovens. É evidente, para o autor, que o conhecimento do passado proporciona uma formação mais sólida e mais colaborante no que respeita às questões de salvaguarda e conservação da herança histórica.
28 Manuel Vieira Natividade, Grutas de Alcobaça, Porto, Imprensa Moderna, 1901, p. 30.
Manuel Vieira Natividade dedicou-se à Arqueologia, seguindo uma metodologia científica. Perante a existência de qualquer dúvida, os trabalhos arqueológicos avançavam, somente, após a observação do local por parte de um especialista em Geologia. Este facto demonstra o seu cuidado com o rigor científico, quando aplicado à exploração arqueológica. Neste enquadramento, refere o autor: “Não posso deixar de chamar a atenção dos arqueólogos e geólogos para a gruta de Redondas (Algar de João Ramos) atendendo à circunstância que nela se dá. Protegido pelo depósito que explorei, e em parte pelo manto estalagmítico, existe, segundo creio, um grande depósito quaternário. E não são eles tão abundantes no nosso país que mereçam ser abandonados. Se não fiz a exploração deste jazigo, é porque tendo pedido a visita científica do meu amigo P. Choffat, ainda, até hoje, a não recebi. Não desejo fazer a sua exploração sem a assistência de um geólogo cujo nome chegue para autenticar os objectos que porventura nela possa encontrar”. Menciona ainda, o autor, que as grutas por si exploradas já haviam sido mexidas, anteriormente, levantando a hipótese de que possam ter sido “revolvidas” por posteriores civilizações em busca de armas ou de outros instrumentos28.
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26 Manuel Vieira Natividade, Grutas de Alcobaça, Porto, Imprensa Moderna, 1901, p. 10. 27 Manuel Vieira Natividade, Roteiro archeologico dos coutos d’Alcobaça, Alcobaça, 1890, p. 3.
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Após palmerar toda a região de Alcobaça, Vieira Natividade encontrou vestígios da presença humana por diversas freguesias e lugares do concelho. Salientam-se as seguintes povoações: Alcobaça; Aljubarrota – lugares de Carvalhal e de “Mortaes”; Cela – Bárrio e Junceira; Évora – Carrascal, Antas, Lagoa do Cão e Carris; Maiorga; Turquel – Casais da Charneca, Lombo e Carvalhal; Vestiaria; Vimeiro; Serra d’Albardos e Alfeizerão. Alguns destes lugares têm os seus nomes ligados à Arqueologia portuguesa e à Pré-História Universal. A “Colecção de Alcobaça” estava organizada nos três compartimentos do rés-do-chão da Casa-Mãe da família Vieira Natividade, localizada em Alcobaça. No final do século XIX e início do século XX, esta casa era conhecida, entre os intelectuais da época, como a “Caverna da Ciência”. Ali se guardavam os materiais resultantes das escavações arqueológicas, bem como outras colecções que o autor ia formando. Esta casa era um ponto de encontro e de reunião de grandes figuras da cultura e da ciência daquele tempo, que, imbuídas por alguma motivação, pretendiam conhecer a colecção ali organizada. Na década de 1890, Manuel Vieira Natividade informa-nos também acerca das “antiguidades romanas” encontradas, em Alcobaça. Os achados foram feitos na proximidade da Igreja de Nossa Senhora da Conceição e no alto do “Rocio da Roda”, justamente no local onde foi construído o Hospital da Misericórdia. Para além das peças de cerâmica utilitária, foram encontrados outros objectos: uma moenda, mola manuaria, uma roda de pedra com evidentes sinais de ter servido de apoio a um torno de oleiro, duas sepulturas com um formato rectangular. Numa das lajes da cobertura, estava inscrita uma cruz, levemente cavada29. Registam-se também achados frequentes nas freguesias de Évora e Alfeizerão. Ainda referente à presença romana por terras de Alcobaça, descobriu-se o “Mosaico Romano”, no campo de Pedrógão, junto da aldeia da Póvoa, na freguesia de Cós, em 1902. O achado foi transmitido por Manuel Vieira Natividade a José Leite de Vasconcelos, solicitando-lhe, ao mesmo tempo, a presença urgente no local, pois, de acordo com o seu parecer, o “mosaico corria o risco de perder-se”.
29 Manuel Vieira Natividade, “Sepulturas do Rocio da Roda”, De Alcobaça, 13 de Dezembro de 1892.
Após a deslocação ao sítio do Pedrógão, Leite de Vasconcelos faz a seguinte descrição: “o mosaico ocupa uma área de uns 100 metros quadrados, e acha-se a uns 0,80 m abaixo do solo actual. Não está ainda todo descoberto. O mosaico é polychromico: tem ao centro, inclusa num circulo, como em um medalhão, uma cabeça humana ou divina, com coroa radiada, e em volta muitas figuras, como animaes, um vaso de flores, etc., e também desenhos geométricos. Além do seu valor geral como documento artístico, o mosaico tem, em particular muito merecimento historico e archeologico, já porque se relaciona com outras antiguidades romanas, algumas da mesma espécie, aparecidas
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por toda aquella região (Alcobaça, Porto de Mós, Leiria), já porque são muito poucos os mosaicos que, em troços grandes como este, e de mais a mais com figuras, existem em Portugal”30. De imediato, e com o objectivo da salvaguarda e conservação do”mosaico romano”, o director do Museu de Etnologia propôs que o mesmo fosse classificado como monumento nacional, dado que, pelas suas palavras, “se não o for, e com toda a brevidade, corre o risco de se perder completamente, em virtude do notório vandalismo do nosso povo”. Além disso, propôs ainda a expropriação do terreno por utilidade pública, bem como a construção de um edifício em volta do “mosaico” que o defenda da acção dos agentes atmosféricos e da “barbárie dos homens”. Estas primeiras medidas propostas não se concretizaram. Na realidade, a direcção do Museu Etnológico resolveu adquirir o mosaico, procedendo-se ao levantamento do mesmo e ao seu transporte para o referido museu31. O sítio de Parreitas, na freguesia do Bárrio, foi também referenciado por Vieira Natividade, em 1907. Contudo, não procedeu a escavações no local32. Na povoação de Maiorga, em 1911, foi encontrado um vaso com alguns milhares de moedas romanas. Segundo Natividade, trata-se de um verdadeiro “tesouro romano” constituído por moedas do século III, com predomínio de cunhagem de Aureliano, Severina e algumas consulares. A presença dos vestígios romanos, em Maiorga, justifica-se plenamente. Esta povoação integra a extensa faixa de terreno onde têm sido descobertos vestígios romanos. A área geográfica integra também as povoações da Cela, Bárrio, Valado, Vestiaria, Alcobaça, Póvoa e Cós. Em Valado dos Frades, foi descoberto um túmulo que Natividade referencia como um dos mais belos da Península Ibérica33.
30 J. Leite de Vasconcelos, “Mosaico romano de Alcobaça”, Separata de O Archeologo Português, 75, Lisboa, 1902, pp. 146-147. 31 Idem, Ob.cit., pp. 147-148. 32 Pedro Gomes Barbosa, “A Estação Arqueológica de Parreitas (Bárrio, Alcobaça) ”, A Região de Alcobaça na Época Romana – A Estação Arqueológica de Parreitas (Bárrio), Lisboa, Instituto de Estudos Regionais e do Municipalismo Alexandre Herculano da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2008, p. 14.
A “Colecção de Alcobaça” é composta pelos materiais arqueológicos provenientes das escavações levadas a efeito por Manuel Vieira Natividade, nos finais do século XIX e nos primeiros anos do século XX. Inclui ainda as peças avulsas recolhidas pela região através de colaboradores e amigos do arqueólogo, entre os quais mencionamos José Diogo Ribeiro. Ao longo do tempo, a colecção foi apreciada por alguns dos mais conceituados especialistas da pré-história, da história e da etnologia, nacionais e estrangeiros. Foi considerada uma das mais ricas das suas congéneres, em quantidade e qualidade. Afinal, nela estão representados alguns dos exemplares mais típicos das culturas que se sucederam na Europa Ocidental, a partir do Neolítico34.
33 Manuel Vieira Natividade, “O Thesouro da Maiorga”, Correio de Alcobaça, 9 de Abril de 1911. 34 António de Almeida, “Museu de Alcobaça”, Separata das Memórias, Academia das Ciências de Lisboa, 1964, p.7.
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4. ESTUDOS DE ETNOGRAFIA Manuel Vieira Natividade pertence à “geração” fundadora da primeira etnografia portuguesa, juntamente com José Leite de Vasconcelos, Teófilo Braga, António Augusto da Rocha Peixoto, Zófimo Consiglieri Pedroso e António Tomás Pires. O artigo intitulado As Rocas da minha Terra publicado, em 1908, na Revista Portugalia35, assume o lugar de primeiro estudo sobre a etnografia da região de Alcobaça. Manuel Vieira Natividade exalta a riqueza das terras de Alcobaça, sob o ponto de vista antropológico e etnográfico. Observador atento das actividades e interacções das pessoas, refere que muitas povoações do concelho apresentam características perfeitamente singulares, distinguindo-se pela entoação específica da linguagem, pelas cores do vestuário e pelas indústrias caseiras. Neste trabalho, o autor propõe-se a contribuir para salvar do esquecimento as tradições e os costumes associados aos objectos de tecnologia têxtil da sua terra, pelos quais tem um grande fascínio e um gosto especial por colecionar. As rocas e os sarilhos são definidos como “a mais rica maravilha da arte popular da sua terra”36. Desta forma, Natividade documenta a arte tradicional do fabrico e ornamentação destas peças, procedendo à contextualização do tema, no âmbito das tradições e costumes de outros tempos. Segundo as suas descrições, o namorado oferecia à sua amada o valioso presente, símbolo do trabalho e da economia caseira: a roca e o sarilho, pelos quais passariam os fios de linho e de lã que serviriam de agasalho aos seus filhos.
38 Idem, Ob. cit., passim.
O autor enaltece a capacidade artística excepcional daqueles que, com um simples canivete, decoravam as rocas e os sarilhos da zona serrana do concelho de Alcobaça. Acerca deste assunto, refere o autor: “Avassala o meu espirito um verdadeiro assombro quando vejo a primorosa gravura d’essas creações, levadas a effeito sem nenhuma espécie de prévia educação. E perante essas cimeiras de longínqua impressão gothica ou de rápida impressão byzantina, eu vejo como é expontanea e grande a alma artista d’este bom povo portuguez”37. Verdadeiramente encantado com esta arte tradicional, Vieira Natividade, retira do anonimato “os ignorados e esquecidos artistas que gravaram algumas das preciosas rocas e sarilhos que se referem neste estudo”. Os artistas Joaquim Bonito, o pastor, e António Palhaço, o vaqueiro ficaram inscritos nos seus clichés, ilustrando o estudo das peças cuja decoração protagonizaram. Nas palavras do autor: “Bonito e Vaqueiro podem considerar-se nas terras d’Alcobaça, dois artistas excepcionaes. Há nos seus trabalhos, como vamos ver, toda a thecnica, toda a intuição, todo o segredo e poder ornamental. Há creações de um extranho arrojo, há effeitos, equilíbrios, harmonias, não fáceis de achar, e que na sua originalidade são de um formoso conjuncto”38. Agrupou o
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35 Manuel Vieira Natividade, “As Rocas da minha Terra”, Portugalia, separata, tomo II, Fascículo 4, Porto, 1908, p. 5. 36 Manuel Vieira Natividade, “O Povo da Minha Terra - Notas e Registos de Etnografia Alcobacense”, Lisboa, Annuario Comercial, 1917, p. 68. 37 Manuel Vieira Natividade, “As Rocas da minha Terra”, Portugalia, separata, tomo II, Fascículo 4, Porto, 1908, p. 5.
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conjunto de trabalhos feitos pelos dois artistas, fotografou as rocas, nos seus diversos pormenores, desenhou a ornamentação dos objectos e designou-as como “jóias de tão preciosa arte popular”. O autor preocupara-se em perpetuar uma arte que avançava rapidamente para o desaparecimento. Alguns dos objectos que ilustram o trabalho integram a sua colecção particular. Também às gentes da zona serrana de Alcobaça consagrou Vieira Natividade o seu último estudo etnográfico, intitulado O Povo da Minha Terra – Notas e Registos de Etnografia Alcobacense, publicado em 1918. O livro é ilustrado com desenhos de Alberto Souza, tendo a seguinte dedicatória: “Alcobaça – Sonho da minha vida. / Flores – Simbologia do amor. / Frutos – Bondade e belesa. / Alcobaça, Flores e Frutos – As tres divindades da minha adoração”. Nesta obra, Vieira Natividade efectuou recolhas de narrativas orais: quadras, canções, crenças e superstições populares. Escreve também sobre temas como a arte pastoril, a medicina popular, a habitação, o traje, os ofícios tradicionais de tecelagem e bordados, as festividades e romarias do concelho de Alcobaça.
4. ESTUDO E DIVULGAÇÃO DO MOSTEIRO DE SANTA MARIA DE ALCOBAÇA Manuel Vieira Natividade foi o primeiro historiador que nos deu um trabalho sério e científico sobre Alcobaça e os seus monges. Anteriormente, nada mais havia para além das narrativas elaboradas pelos cronistas. Naturalmente, nunca se poderá escrever sobre a história de Alcobaça sem citar Vieira Natividade. O historiador procedeu à pesquisa e análise dos documentos, não os interpretando de acordo com a sua visão pessoal, tal como refere Frei Maur Cocheril39.
39 Fr. Maur Cocheril, Carta para ser lida na sessão comemorativa do centenário do nascimento de Manuel Vieira Natividade, Fundo CMVN – BMA, Correspondência – Caixa 6.
A análise do acervo documental de Manuel Vieira Natividade permite-nos constatar a existência de um conjunto de manuscritos respeitantes à história do Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça, da Ordem de Cister, da comunidade monástica, entre outros temas. De facto, o autor pesquisou na Biblioteca Nacional de Lisboa, na Torre do Tombo, nos Arquivos da Casa da Nazaré, no Tombo da Pederneira e em bibliotecas particulares. Como corolário do trabalho de investigação desenvolvido, publicou, em 1885, o seu primeiro livro O Mosteiro de Alcobaça – Notas Históricas, sendo considerado como um estudo de referência. Num período em que se ignorava quase tudo acerca da história do Mosteiro de Alcobaça, a investigação de Natividade abriu caminhos e apontou inúmeras pistas para a realização de outros trabalhos. Nesta obra, Vieira Natividade lança o seu brado a favor da salvaguarda e conservação do Mosteiro de Alcobaça, neste âmbito, cite-se o
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autor: “É pois d’este templo, quasi esquecido e quasi abandonado, que vamos tractar, é d’esse mosteiro quasi em ruínas que vamos dar uma descrição rápida do que é na actualidade. Temos clamado contra os abusos que ahi se praticam, mas é em vão que temos clamado. Procuramos o meio de o fazer conservar, mas achamo-nos sós, e ninguém escutou as nossas supplicas, ninguém attendeu a nossa indignação. E no entanto pediamos para um monumento importante, pediamos a conservação d’uma reliquia histórica. É que em Portugal não há amor pelo que é verdadeiramente grande, nem respeito pelo que é verdadeiramente respeitável”40. É interessante verificar que o erudito alcobacense descreve o estado de decaimento que caracterizava o edifício monástico e, ao mesmo tempo, apela à concretização de acções de conservação. Desta forma, aludia já para a conservação integrada do monumento. O seu pensamento diverge do conceito oitocentista de conservação e restauro. A obra Inez de Castro e Pedro o Cru perante a Iconografia dos seus Túmulos41, publicada em 1910, constitui um marco fundamental na divulgação do Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça e do seu património integrado, concretamente, no que respeita às arcas tumulares de D. Pedro e de D. Inês de Castro. Esta preocupação está bem explícita no facto de o livro estar escrito nas versões portuguesa e francesa42.
43 Idem, Ob. cit., pp. 49 e 51.
A iconografia dos túmulos de D. Inês de Castro e de D. Pedro I foi analisada, pela primeira vez, por Manuel Vieira Natividade, tendo como objectivo contribuir para o esclarecimento dos factos históricos deste episódio da História de Portugal. As grandes fontes documentais foram as próprias arcas tumulares com o registo da sua iconografia esculpida em alto-relevo. Acerca deste assunto, escreve o autor: “Estava-nos reservada a interessante leitura d’esses preciosos trechos que tanta luz derramam sobre a historia d’esse infeliz amor, que o excesso de phantasia tornara lendário: estava-nos reservada a interpretação d’essas lindas figuras, cortadas por um extraordinário artista, e onde figuram os dois amantes nas mais patheticas scenas d’amor e nos transes mais dolorosos da sua historia e da sua vida”43. Vieira Natividade descreve as edículas que compunham cada uma das faces dos túmulos, atentando pormenorizadamente aos factos “escritos” no calcário. O túmulo de D. Inês de Castro apresenta um certo recato amoroso, sendo decorado com cenas religiosas acerca da vida de Jesus Cristo. Ali só figuram D. Pedro e D. Inês no facial dos pés, na cena do “Juízo Final”, onde, no canto superior direito, numa janela geminada, aparece o casal em oração, separados por um colunelo. Todavia, é na rosácea, localizada na cabeceira do túmulo de D. Pedro, que se mostram os mais emocionantes capítulos da vida de D. Pedro e de D. Inês de Castro: Inês na “Fonte dos Amores”; cenas de intimidade e carinho entre os dois amantes; Inês, Pedro e os filhos; D. Afonso IV e D. Inês; Inês prostrada pelo assassino;
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40 Manuel Vieira Natividade, “O Mosteiro de Alcobaça – Notas históricas”, Coimbra, Imprensa Progresso, 1885, p.192-193. 41 Manuel Vieira Natividade, “Inez de Castro e Pedro o Cru perante a Iconografia dos seus Túmulos”, Lisboa, A. Editora, 1910. 42 Este trabalho teve a cooperação do seu filho António Vieira Natividade, que preparou toda a documentação fotográfica. A publicação teve ainda a colaboração de Afonso Lopes Vieira, director da parte artística, de António Carneiro com a gravura “Inês na Fonte dos Amores”, e de Costa Mota pela reprodução da rosácea existente na cabeceira do túmulo de D. Pedro I.
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a luta de D. Inês com o assassino; Inês vencida e presa; degolação de D. Inês; morte de um dos assassinos de Inês; “Fonte das Lágrimas”. De acordo com as palavras do autor, a história tal como está narrada no túmulo de D. Pedro deverá ser considerada com a única versão verdadeira de uma história que a lenda tanto adulterou. Depois desta análise iconográfica, continuará a subsistir “esse amor extraordinário, poderoso, vibrante, mas infeliz, mas surgirá com a suprema grandeza da sua realidade, e, como nota inédita, apresenta-se o facto de que Inês não foi assassinada como “paciente e mansa ovelha que ao duro sacrifício se oferece”, mas como uma “leoa” que violentamente defende o seu amor e os seus filhos, numa luta corpo a corpo com o seu assassino tão bem representada numa das edículas da rosácea do túmulo de D. Pedro. Fica igualmente atestado que, embora possam ter existido três ou mais homens a conspirar contra a vida de D. Inês, apenas deles um executou a sentença. Segundo o historiador, a leitura e interpretação da rosácea do túmulo de D. Pedro nada perdeu em poesia, antes ganhou em encanto, grandeza e verdade, pois a mais linda lenda da história portuguesa fica transformada num facto histórico com toda a credibilidade. Esta obra foi muito enaltecida e elogiada pela imprensa e pelo meio científico e cultural da época. Foi considerada como um contributo decisivo para o conhecimento da verdadeira história das relações entre D. Pedro e de D. Inês de Castro. A Academia das Ciências de Portugal considerou o estudo como uma novidade importantíssima no âmbito da História da Arte. Ainda acerca do estudo iconográfico, Francisco de Noronha escreve as seguintes palavras: “Coube ao auctor a gloria de estudar o facto na única fonte, em verdade, que o revela com luz authentica […] A lógica das suas reflexões, em face da obra artística, é tão imparcial e convincente que as conclusões, transcriptas precedentemente, afiguram-se-me a ultima palavra na materia, susceptíveis talvez de novo reforço ainda, mas inabalaveis no irremovível fundamento. O melhor instrumento de averiguação do passado é o testemunho categórico expresso nos seus monumentos não suspeitos. Uma vez confirmada a sua authenticidade, só resta saber interpreta-los e traduzi-los com rigor litteral, para haver em posse do presente a historia positiva do pretérito. Foi este o processo de Vieira Natividade, tal qual tem sido, approximadamente, o de outros estudiosos que não se contentam com leituras mais ou menos copiosas de papeis escriptos, os quaes, sendo muitas vezes de inestimável valor e até de recurso exclusivo em algumas, comtudo, não se acham livres de macula de contradictorias e da pécha de erros graves.
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Promette o auctor continuar a proseguir na sua empreza nobre, e por isso nos garante de que outros trabalhos de não inferior importância histórica virão assentar em bases sólidas o edifício da verdade, tão obscurecido em grande parte por lendas indegestas e poesias”44. Durante cerca de quarenta anos, Manuel Vieira Natividade desenvolveu um trabalho de pesquisa com a finalidade de elaborar um estudo mais abrangente relativo à história do Mosteiro e dos Coutos de Alcobaça. Considerando os seus manuscritos, o esquema da obra apontava para um conjunto de dez capítulos. À data do falecimento do autor, estavam redigidos os capítulos I, II, III e parte do capítulo VI. Consciente que este estudo constituía uma maior valia para o conhecimento da história de Alcobaça e da sua região, seu filho, Joaquim Vieira Natividade, empreendeu a publicação desta obra, em 1960, aquando da homenagem dos cem anos do nascimento do autor. As palavras de seu filho são muito esclarecedoras: “Neste trabalho, não menos do que a preocupação de estabelecer a verdade histórica, com as modestas ferramentas de que então se dispunha, está bem patente o anseio do Autor de ver salvo da destruição, compreendido, estimado e respeitado, o imenso património alcobacense de arte e de cultura que pertence à civilização e à cultura do mundo. Muito se havia perdido já quando meu Pai iniciou os seus estudos, e agora, ao prepararmos a documentação gráfica, em que houve necessidade de repetir fotografias que o tempo inutilizou, dolorosamente sentimos quanto foi destruído já no nosso século! Se o volume que se apresenta não constitui a história de Alcobaça e do seu Mosteiro que meu Pai ambicionou escrever, ficam estas páginas incompletas, publicadas um século após o seu nascimento, a atestar o amor que votou à sua terra, perfeito amor, no dizer de Afonso Lopes Vieira, tão comprido como a própria vida que o animava, e que ainda hoje emana bem vivo em cada página dos seus escritos”45.
44 Artigo de Francisco de Noronha, Fundo CMVN – BMA, Documentos de Arquivo, Caixa 3.
Na verdade, na primeira década do século XX, Manuel Vieira Natividade projectou o Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça para a imprensa nacional não só através da publicação dos seus estudos, mas também pela organização dos serões literários e musicais que preparava em conjunto com o seu grande amigo Afonso Lopes Vieira. Com os serões de Alcobaça, os dois eruditos acreditavam estar a empreender uma acção fundamental para a reedificação do património cultural português. Neste âmbito, salientam-se os seguintes eventos: a “Festa das Rosas” (4 de Maio de 1913); o “Serão Musical e Literário no Claustro do Mosteiro de Alcobaça (17 de Agosto de 1913); a “Festa dos Frutos” (26 de Setembro de 1915). Neste último evento estiveram presentes, Teófilo Braga, Presidente da República e Manuel Monteiro, Ministro do Fomento.
45 Manuel Vieira Natividade, Mosteiro e Coutos de Alcobaça, Alcobaça, Tipografia Alcobacense, 1960, p. 10.
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A 17 de Agosto de 1913, realizou-se o primeiro Serão Literário de Alcobaça. Foram apresentados trechos camonianos e o último acto de A Castro, de António Ferreira. O poeta Afonso Lopes Vieira proferiu a conferência intitulada “Inês de Castro na Poesia e na Lenda”. A dança, a música e a poesia estiveram a cargo das irmãs Alice e Maria Rey Colaço. No final desta festa de arte, um número restrito de amigos deslocou-se junto ao túmulo de D. Inês de Castro, na Sala dos Túmulos, local onde Augusto Rosa recitou o Soneto dos Túmulos da autoria de Afonso Lopes Vieira. O jornal Notícias de Alcobaça descreve-nos a última parte do serão da seguinte forma: “ Roto o silencio em que este numero se envolvia, muitas pessoas esperavam para assistir a essa espiritual consagração. Affonso escrevera O Soneto dos Tumulos, uma formosissima jóia igneziana, que ficará atravez das gerações como inolvidavel e eterna recordação da festa d’ Alcobaça. As senhoras, ao tremulo fulgir da tochas, lá se dirigem à casa tumular, num recolhimento religioso; e então Augusto Rosa numa concentração comovente recitou esse soneto da mais alta concepção, da mais delicada e rara factura. Por fim, à sahida dos artistas quando a aurora já rompia, nova surpreza nos esperava. Quando todos sahiam do enorme templo, levando n’alma a mais grata lembrança dessa gloriosa noite, uma voz se levanta no meio do cruzeiro, entoando um trecho de Wagner (…) Era a voz de D. Maria Emilia Macieira Lino que se elevava na vastidão do templo e que ecoava nas suas abobadas, como o nosso adeus, a nossa saudade”46. Relativamente à dedicação e empenho de Manuel Vieira Natividade, refere, a mesma notícia, que o erudito mais uma vez honrou a sua terra que tanto lhe deve e ao serviço da qual tem dedicado o trabalho de uma vida, empregando todo o esforço da sua “vontade rijamente temperada”, pelo seu talento de erudito e de poeta. Mostrando sempre o seu amor pelas coisas de Alcobaça e que, apesar das decepções, se apresenta imperturbável e sereno no seu isolamento de estudioso a trabalhar com um fervor e desinteresse raros, que nem sempre terão sido devidamente reconhecidos e apreciados47.
5. PROJECTO DE MANUEL VIEIRA NATIVIDADE: “O MUSEU DE ALCOBAÇA” Manuel Vieira Natividade manifestou sempre o desejo de que na sua terra “abençoada”, fosse instalado um “Museu Municipal”e, neste sentido, desenvolveu todos os esforços que lhe foram possíveis.
47 Alfredo da Cunha, Notícias de Alcobaça, 24 de Agosto de 1913.
Na sequência da intensa campanha de exploração arqueológica, pela quantidade e importância dos vestígios encontrados, o erudito arqueólogo, em de 22 de Janeiro de 1888, envia uma carta para o Município de Alcobaça e sublinha a alta importância da criação de
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46 Notícias de Alcobaça, 24 de Agosto de 1913.
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um “Museu Municipal”. Acreditava o autor que o museu traria um impulso significativo ao desenvolvimento económico e cultural da vila de Alcobaça. Neste sentido, argumenta Natividade que as escavações arqueológicas se encontram numa fase adiantada e são muitas as conveniências que, deste museu, poderão advir para a valorização de Alcobaça, fundamentado a importância da criação do museu: “As nossas riquezas naturais estão completamente desconhecidas, e bom seria pô-las em evidência para assim podermos ter o orgulho de nos colocarmos entre as terras mais ricas e mais civilizadas do pais. Funcionará como um elemento divulgador da terra e das suas riquezas naturais, bem como um elemento que contribuirá para a conservação das nossas relíquias históricas. A história documentada é a mais valiosa e nós temos nas terras dos coutos muito que apreciar, muito que estudar e muito de arquivar. Conservaremos desta forma o que de outra seria impossível […] Alcobaça tem sido iniciadora de melhoramentos importantíssimos deve dar mais este passo. A Câmara pode obter este melhoramento com pequeno dispêndio, podendo ser instalado no Claustro de D. Dinis. Manuel Vieira Natividade prontifica-se para, gratuitamente, organizar o museu, e depositar nele os objectos mais importantes da sua colecção, motivando outros coleccionadores a depositarem também as suas peças”48. Em 26 de Março de 1889, Natividade informa a Câmara Municipal acerca das últimas grutas descobertas junto ao Carvalhal de Aljubarrota, nomeadamente no Vale Escuro. O arqueólogo alerta a edilidade alcobacense para a importância que a exploração dessas grutas pode trazer ao progresso do conhecimento nas áreas da antropologia e da paleontologia. Neste contexto, resolveu a Câmara, a pedido do participante, que no primeiro orçamento suplementar fosse incluída a quantia de 35 000 réis para a exploração daquelas grutas. Na sessão de 16 de Setembro de 1889, foi deliberado que, logo que as circunstâncias o permitissem, se mandariam fazer vitrinas para nelas serem colocados os objectos pré-históricos encontrados na exploração das grutas do Carvalhal e que estas iriam constituir a fase inicial da instalação do museu municipal. Na realidade, apesar de todas as diligências empreendidas por Manuel Vieira Natividade para que a “Colecção de Alcobaça” pudesse ser exposta num espaço de “Museu Municipal”, o projecto não se concretizou. Em conformidade com a situação, Vieira Natividade expôs esta vasta colecção no rés-do-chão da sua casa, situada no Rossio da vila de Alcobaça. Os intelectuais da época designavam a casa por “Caverna da Ciência”. As suas portas estiveram sempre abertas aos que desejavam observar ou estudar a colecção. 48 Carta dirigida ao Presidente da Câmara Municipal de Alcobaça por Manuel Vieira Natividade, 22 de Janeiro de 1888, Fundo CMVN - BMA, Alcobaciana D – Manuscritos.
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Na opinião de Xavier da Cunha, trata-se de “uma collecção riquíssima que elle tem logrado formar e organizar á custa de porfiadas investigações, explorações conscienciosas, avultados dispêndios, e criteriosas interpretações, constituem na sua especialidade um precioso museu, archeologica e bibliographicamente considerado49. Graças ao amor que Natividade nutria pela sua terra, a colecção que organizou nunca saiu de Alcobaça para incorporar o espólio de um outro qualquer museu, como, aliás, era prática na sua época.
6. SÍNTESE FINAL Manuel Vieira Natividade constitui uma referência obrigatória no seu tempo e na sua geração. Representa um exemplo de fidelidade à sua terra pelos estudos que lhe dedicou. Projectou Alcobaça e o seu património edificado e artístico, material e espiritual para o meio cultural e científico de finais do século XIX e inícios do século XX. Numa época em que o estado de abandono e de ruína caracterizava a grande maioria dos nossos monumentos, por todos os cantos de Portugal, Vieira Natividade assumiu um papel pioneiro e determinante no estudo, salvaguarda e divulgação do património da sua terra. Sem estabelecer diferenças e compartimentos estanques, entre artes maiores e artes menores, cultura erudita e cultura popular, pois tudo se incorporava no mesmo todo orgânico, Natividade chamou a atenção dos responsáveis estatais e autárquicos, bem como das próprias populações para uma corajosa e inadiável defesa e valorização do património da região dos antigos coutos de Alcobaça e consequentemente de Portugal. No seu tempo, tinha perfeita consciência de que o progresso de Alcobaça dependia da conservação e valorização do património cultural desta terra abençoada pela história.
50 Joaquim Vieira Natividade, Discurso proferido na Homenagem do Centenário do Nascimento de Manuel Vieira Natividade, Fundo CMVN – BMA, Documentos de Arquivo, caixa 3.
Para terminar, recordemos as sábias palavras que, em 1960, o seu filho, Joaquim Vieira Natividade, lhe dedicou na cerimónia de Homenagem do Centenário do seu Nascimento: “A lápide que aqui se descerrou não recorda apenas a casa onde nasceu um Homem que pelo seu esforço, pela sua inteligência, foi alguém no seu País; lembra ainda aquele que ao longo da vida jamais esqueceu estas terras humildes, esta Serra agreste e pobre. E lembra às crianças de hoje, que serão os homens de amanhã, como, pela coragem, pelo estudo, pelo aprumo e pela integridade moral, pelo trabalho e pela inteligência, o homem vence a humildade do seu nascimento”50.
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49 Xavier da Cunha, Parecer acerca da candidatura de Manuel Vieira Natividade à Academia de Ciências de Portugal, apresentado em 7 de Abril de 1910, Fundo CMVN – BMA, Documentos de Arquivo, caixa 8.
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MONTE DE SÃO BARTOLOMEU (OU DE SÃO BRÁS) NATUREZA, HISTÓRIA E LENDA Rui Remígio
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O MUSEU DA NAZARÉ. DA IDENTIDADE À PROBLEMATIZAÇÃO DAS REPRESENTAÇÕES DO MAR Dóris Santos
Museu Dr. Joaquim Manso / Investigadora do Instituto de História da Arte – FCSH-UNL
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Desempenhando um papel no processo de construção da memória colectiva, é pertinente inscrever o Museu Dr. Joaquim Manso no debate sobre a identidade da Nazaré, vila tradicionalmente piscatória onde se encontra localizado e que, em meados do século XX, como que testemunhava, a nível interno e internacional, a íntima relação de Portugal com o mar. Os múltiplos desafios que se têm vindo a colocar às regiões piscatórias traduzem a abertura a novas formas de relacionamento com o mar, ditando alterações substanciais na organização dessas comunidades. A Nazaré continua a viver de uma herança marítima, mas, na impossibilidade de se deter num registo nostálgico, trilha ao mesmo tempo caminhos de modernidade. A missão do seu museu avalia-se, por conseguinte, no balanço entre as circunstâncias da sua criação, nos anos 1950-70, e a sua presente encruzilhada, onde se impõem reflexões para um futuro projecto museológico, mais expressivo, repensado à luz de uma identidade de temática marítima, quando o mar volta a estar na agenda do país
1 António Montês, “Museus regionais”, Estremadura – Boletim da Junta de Província da Estremadura, 2 (1943), p. 160.
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O Museu Dr. Joaquim Manso (MDJM), localizado no Sítio da Nazaré, foi criado em 1970, com a denominação de Museu Etnográfico e Arqueológico do Dr. Joaquim Manso, sob tutela da Direcção-Geral do Ensino Superior e das Belas-Artes do Ministério da Educação Nacional, e inaugurado em 1976, na casa de veraneio que pertencera a Joaquim Manso (1878-1956), escritor lisboeta fundador do Diário de Lisboa. Actualmente (2011), integra o Instituto dos Museus e da Conservação / Secretário de Estado da Cultura. É detentor de um acervo heterogéneo, reunido em torno da relação do homem com o mar, numa vontade de testemunhar como este tem sido elemento delineador da história e da evolução sócio-económica da região, desde a ocupação pré-histórica nos limites da desaparecida lagoa da Pederneira, à construção naval na “era das descobertas”, até à actividade piscatória, balnear e turística dos séculos XIX e XX. Pela inerência com processos identitários, as suas colecções devem ser entendidas como referenciais na preservação da memória das comunidades costeiras em geral, e da Nazaré em particular, o que se nota com particular valor nestes contextos, que atravessaram rápidas mudanças nas últimas décadas.
AS ORIGENS DE UM MUSEU
A criação do MDJM resultou das diligências de um grupo de cidadãos de alguma maneira ligados à Nazaré, mas não necessariamente daí naturais ou residentes. Não obstante o ano da sua inauguração coincidir com um período da história política e social do país que outorgava à cultura uma idoneidade libertadora e de educação popular, a ideia de um Museu da Nazaré germinava já há algumas décadas. Remonta pelo menos aos anos 1940, quando António Montês1 (fundador e primeiro director do Museu José Malhoa, nas Caldas da Rainha) preconizava um “museu da pesca” como o contributo da Nazaré para os museus regionais. Mas, em 1955, nas colunas do Diário de Lisboa, é o artista Abílio Leal de Mattos e Silva (1908-1985) quem publica um artigo desenvolvido com a ideia de criar um museu na Nazaré, que sentia em rápida mudança perante as novas realidades económicas e a influência estrangeira. “Quem a conheceu há 20 anos e a visita periodicamente apercebe-se da sua transformação. A moda vai tocando a sua gente,
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esses personagens de vida especialíssima, os seus costumes, as suas expressões, a sua naturalidade. (…) A raça à parte que se encontrava na Nazaré está a perder-se”, escrevia nas colunas do Diário de Lisboa2. “Sinto que o primeiro passo – passo para salvar a Nossa Nazaré – será a criação de um Museu – um Museu de costumes da Nazaré em que todos procuremos uma lição (…)”, profere a 4 de Dezembro desse ano, numa palestra subordinada ao tema, parcialmente publicada em Outubro de 1956, no 1º número do boletim3 da Liga dos Amigos da Nazaré, associação local então criada e que integrava uma secção destinada a formar um museu, constituída por aquele artista e pelo Dr. José Laborinho Marques da Silveira, Aníbal Isaac d’Almeida Freire, José António Pacheco, Armando Marques Laborinho e Eurico Castro e Silva. Abílio de Mattos e Silva anunciava um museu instalado em edifício construído de raiz, convidando o arquitecto João Simões (1908-1993) a apresentar um ante-projecto (1957), que incluía instalações também para o Turismo, uma biblioteca e a sede da Liga dos Amigos da Nazaré. Uma sala de etnografia reuniria o traje, as embarcações, artes de pesca, registos religiosos, entre outros; estipulavam-se salas para arte, nomeadamente pintura e fotografia, e para “antiguidades”. No piso superior, uma grande sala destinava-se a exposições, conferências e concertos. Um pátio ajardinado exterior conduziria à reconstituição de um pequeno bairro típico de pescadores. Aspecto original seria a construção de estúdios-alojamentos para artistas que desejassem trabalhar na Nazaré.
Figura 1 - Abílio de Mattos e Silva, 1966. MDJM inv. 162 Des.
O boletim da Liga vai dando conta dos contratempos do propósito de uma elite intelectual e empresarial, receosa da mudança urbanística e cultural da Nazaré piscatória, que se diferenciava pelo seu traje, embarcações e festividades populares. Gradualmente, e com o início das escavações em S. Gião (campanhas entre 1963 e 1966 por Eduíno Borges Garcia, que viria a ser o primeiro presidente da Direcção do Grupo dos Amigos do Museu, com estatutos aprovados por decreto ministerial de 10 de Outubro de 1968), o projecto evolui de “museu de arte e etnografia” para um conceito mais amplo, onde se inclui a arqueologia.
4 Amadeu Gaudêncio determina que o nome de Joaquim Manso fique associado ao do Museu da Nazaré, doravante instituído na moradia do escritor, o que suscitará dificuldades na associação imediata entre o nome da instituição e a sua localização / missão.
A falta de um edifício é ultrapassada em 1968, com a doação pelo construtor civil nazareno Amadeu Gaudêncio (1890-1980) da antiga casa de veraneio do Dr. Joaquim Manso4, seu amigo falecido em 1956 e que fora um afeiçoado defensor da “causa nazarena” nas páginas do Diário de Lisboa. O acto permite a definitiva institucionalização do museu, que é criado através do Decreto-Lei n.º 547/70, de
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2 Diário de Lisboa, 9.11.1955. 3 “Museu”, in Nazaré. Boletim da Liga dos Amigos da Nazaré, n.º 1, Outubro 1956, p.1.
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12 Novembro, como Museu Etnográfico e Arqueológico do Dr. Joaquim Manso. Dois anos depois, era nomeado o seu primeiro Director, João Saavedra Machado. É intensificada a recolha de colecções junto da comunidade e a inauguração do Museu decorre finalmente a 6 de Junho de 1976, com a presença do Secretário de Estado das Pescas e do então Secretário de Estado da Cultura, David Mourão Ferreira, antecedida por um itinerário pela Nazaré, que incluiu as oficinas de construção dos barcos nos “Barracões dos Catataus”, antigos armazéns de seca de peixe, cabanas e casas de pescadores, uma taberna, ruas típicas, a “casa da estiva” e o Teatro Chaby Pinheiro.
RECOLHER E SALVAR NUM TEMPO DE MUDANÇA As duas primeiras décadas do MDJM são marcadas pela profunda alteração que atinge o país e a Nazaré no pós-25 de Abril. Organizam-se as primeiras exposições temporárias, que reflectem as principais áreas do seu acervo ou da história local: lenda do milagre de Nossa Senhora da Nazaré, embarcações tradicionais e traje. Presta-se homenagem a artistas e escritores que elegeram a Nazaré para o seu trabalho, como Abílio, João Fragoso e Alves Redol, entre outros. Do seu Serviço Educativo partem acções imbuídas do ânimo democrático que abraçava o país, sendo a “criança” tema frequente de exposições e actividades de extensão cultural, que simultaneamente proclamavam novos direitos e proporcionavam uma oferta educativa e de ocupação dos tempos livres, ainda muito rarefeita na região. A biblioteca de ar livre atraía inúmeras crianças nos Verões dos anos 1980 e o Pré-CETA, secção juvenil do CETA – Centro de Estudos de Etnografia e Arqueologia, Valorização do Património Cultural do Concelho da Nazaré, visava contribuir para a educação patrimonial dos jovens nazarenos.
5 J.S. Machado; J. Almeida; O. Ferreira, Trabalhos arqueológicos no Castelo de D. Framundo em Famalicão da Nazaré, Nazaré, Biblioteca da Nazaré, 2013.
Nesses anos, o Museu promove campanhas arqueológicas em S. Gião, na Torre D. Framondo5 e na Serra da Pescaria; compromete-se com as propostas de classificação de monumentos (incluindo o Monte de São Brás ou de São Bartolomeu) e, perante os indícios da forte pressão imobiliária, pronuncia-se activamente a favor da salvaguarda do edificado tradicional da Nazaré. É neste propósito que se traça um “Roteiro Museográfico da Nazaré”, dividido por Sítio – Pederneira – Praia, com o apoio de Octávio Lixa Filgueiras (1922-1996), que salvaguardaria o património monumental e os últimos edifícios relacionados com a pesca tradicional e a vida
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dos pescadores, conceito inovador na museologia portuguesa da época que acaba, no entanto, por não se concretizar, entre os ditames imobiliários e as exiguidades de espaço do edifício do Museu, desde logo insuficiente para resguardar as embarcações que era necessário salvaguardar quando a abertura do porto de abrigo (1983) e a entrada na Comunidade Europeia (1986) impuseram uma rápida alteração na pesca e nas actividades afins.
RUMO AO MUSEU DA CULTURA DO MAR
Figura 2 – Roteiro Museográfico da Nazaré, 1976. MDJM
A partir dos anos 1990, acompanhando a direcção de António Nabais (19942007) e o crescimento do panorama museológico que assiste à criação do Instituto Português de Museus (1991), o MDJM transita para esta nova tutela e cuida de renovar a sua imagem e de se aproximar de uma representação mais nacional, afirmando a sua vocação marítima. A “história e a lenda”, o “mar com as embarcações tradicionais” e o “traje” continuam a ser os três núcleos principais do programa museológico inaugurado em 2000, quando “Encontros com o mar” propõe uma nova imagem gráfica do Museu e a alteração do percurso, restringido ao piso térreo e ao “jardim náutico”, por onde se distribuem embarcações restauradas ou então incorporadas, remetendo os serviços ao piso superior, onde fora a primitiva entrada da moradia e o anterior acesso do público. As Jornadas da Cultura Marítima (1995-2004), a assinatura do “Manifesto da Nazaré” (2002), que propôs a criação da “Rede da Cultura do Mar”, e o Congresso Nacional do Mar (2005) certificam os desígnios do Museu em expandir a sua dinâmica. Mas as deficiências espaciais, desde sempre sentidas e visivelmente agravadas pela antiguidade do imóvel, restringem aquele propósito de qualificação. É com esta aspiração que se delineia o projecto de um novo e amplo edifício com risco do arq. Álvaro Siza Vieira (2005), que facultaria as necessárias condições de protecção, exposição e divulgação do acervo do MDJM e, com uma nova e reflectida programação, permitiria qualificar a Nazaré no debate, nacional e internacional, relacionado com o mar, através de um “Museu da Cultura do Mar”.
Figura 3 – Projeto arquitectónico de Siza Vieira para o Museu da Nazaré
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Num momento em que a sua construção ainda não foi iniciada, apresentam-se múltiplos desafios ao MDJM que devem passar por: afirmação da sua especificidade temática na área do(s) património(s) marítimo(s) e, dentro desta, do que o
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distingue dos museus congéneres; desencadear mecanismos de “interpelação da memória” e de reflexão sobre a contemporaneidade nazarena passível de aí ser representada; e, finalmente, promover uma reflexão sobre a sua validade enquanto “projecto cultural”.
UM MUSEU NA REINVENÇÃO DA RELAÇÃO DA NAZARÉ COM O MAR A memória surge como conceito-chave de qualquer projecto de museologia, pelo que, antes de mais, importante perceber como ela emana de uma construção6, que pode ser activada em prol da redefinição identitária de uma comunidade, com intuitos de desenvolvimento social e económico. Embora seja de atender a quem alerta para a relatividade da extensão da presença do marítimo no concelho da Nazaré (em Valado dos Frades, Famalicão, Pederneira, é a ruralidade agrícola que marca o compasso dos dias), certo é que, aqui, uma economia baseada na pesca e na exploração dos recursos fornecidos pelo mar gerou uma “cultura de vocação marítima”, por todos identificada e assimilada, motivadora de divulgação além-fronteiras, pela sua permanência quase idílica numa Europa pós-Guerra e industrializada. “A Nazaré é o mar. O mar gigantesco, eterno, que todos os portugueses trazem no coração”, proclamava Artur Pastor7. Se as tradições marítimas se tornaram no arquétipo identitário da Nazaré, é pertinente reflectir sobre como as mesmas condicionam a vocação do MDJM, sabendo que a identidade procede daquela construção contínua e que os desafios contemporâneos são seguramente diversos dos subjacentes ao momento da criação do Museu. Tanto na esfera regional, como na representação da sempiterna relação de Portugal com o mar, podemos indagar sobre qual o contributo das colecções museológicas, das exposições e demais actividades sócio-educativas na sua representação.
8 Elsa Peralta, “O Mar como Património: considerações acerca da identidade nacional” in F. O. Nunes (coord.), Culturas marítimas em Portugal, Lisboa, Âncora Editora, 2008.
Para o Portugal-Nação, a relação com o mar assenta num qualitativo de património nacional, que a antropóloga Elsa Peralta8 examina com profundidade, desde o seu entendimento como “passado-memória” a “futuro-projecto”. Esta afinidade entronca em processos de patrimonialização do mar, onde os museus têm responsabilidade, não obstante raramente serem convocados para o crescente debate que se tem vindo a tecer na esfera pública sobre os caminhos que
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6 Eric Hobsbawm e Terence Ranger, The invention of tradition, Cambridge, University Press, 2005 (1ª ed. 1983). 7 Artur Pastor, Nazaré, Lisboa, Liv. Portugal, 1958.
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o mar pode abrir novamente a Portugal enquanto Estado europeu, à luz do reaparecimento de discursos neo-maritimistas9. O Mar é talvez a “representação mais fortemente interiorizada da identidade portuguesa”10, mas tem gerado discursos ambivalentes, que incluem desde o imaginário de uma grandeza ultramarina até uma nostálgica decadência e perda11. No que concerne à feição nacional, atendemos sobretudo a um “mar épico”, ligado ao heroísmo das Descobertas, produto de representações encetadas pelo Estado e pela elite intelectual, que por aqui visavam formalizar uma narrativa sobre um percurso ímpar da Nação, e cujas raízes devemos procurar já no republicanismo fino-oitocentista. Este Mar articulado em torno de um passado multissecular debate-se com uma crítica logo após a viragem para a democracia de 1974, porquanto a retórica salazarista alimentara sobremaneira aquela tradição marítima. No entanto, depois da entrada na Comunidade Europeia ter prescrito o declínio da nossa frota e indústrias marítimas, o “eterno retorno do mar à agenda identitária portuguesa”12 tem reaparecido para servir a reinvenção de um futuro articulado a novos rumos económicos. Não admira, portanto, que persista uma exaltação romântica do Mar13 ou que este continue a ser a “expressão poético-ideológica de todos os patriotismos da nossa história”14.
9 Álvaro Garrido, “Culturas marítimas e conservação memorial. A experiência do Museu Marítimo de Ílhavo”, Museologia.pt, 3 (2009), p. 5. 10 Elsa Peralta, 2008, p. 78. 11 Álvaro Garrido, 2009, p. 5. 12 Álvaro Garrido, 2009, p. 3-11. 13 Inês Amorim, “Homens da Terra ou Homens do Mar – um percurso historiográfico” in F. O. Nunes (coord.), Culturas marítimas em Portugal, Lisboa, Âncora Editora, 2008, p. 28. 14 Elsa Peralta, 2008, p. 84.
Se o “Mar, como discurso identitário nacional (…) é puro memorial”, esta é uma “memória fetiche construída”15, que em nada se assemelha à realidade das vivências da pesca. Para estas, os processos de patrimonialização decorrem sobretudo a nível local. É nesta escala que os respectivos museus logram actuar numa dimensão mais participativa e social, quando a representação das “grandes memórias” das elites são preteridas em favor da reabilitação dos “pequenos objectos” e da “pequena narrativa”, dos próprios autores ou anteriores utilizadores dos objectos. O Museu é o espaço da evocação e da representação, através das colecções que foi reunindo e conseguindo preservar. Os objectos que suportam as colecções do MDJM já perderam a sua utilidade, pressagiam a morte de uma época, remetem para actos e práticas sociais agora transformadas em memórias. Terminando um ciclo funcional, iniciam uma fase simbólica em que as suas histórias individuais se tornam em memória de toda a comunidade.
15 Elsa Peralta, 2008, p. 82.
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Mas, estes “objectos patrimonializados não contam verdades absolutas, verdades acerca de identidades cristalizadas no espaço e no tempos; eles são sim apropriados e (re)apropriados pelos sujeitos para projectarem a identidade destes”16. Ora, se um projecto para o Museu da Nazaré entronca numa activação da “memória do mar” (Elsa Peralta, 2008), impõe-se também o desafio de pensar “outras verdades” sobre os objectos patrimonializados. Perante o “luto” (Marc Guillaume17) e a consciência introspectiva da perda, da irreversibilidade de um tempo onde a pesca tradicional justificava a organização económica, social e urbanística, à semelhança de outros meios piscatórios tradicionais, a Nazaré trilha a reinvenção do seu relacionamento com o mar e como dele retirar outras e novas oportunidades, cada vez mais numa óptica ecológica e de investigação científica (ex.: projecto dos recifes artificiais), de desporto (ex.: mergulho ou a grande aposta no surf com o projecto “North Canyon” 2010-2012), turismo e lazer. Podemos ainda a falar dos “usos da memória”18, quando um museu detém o poder de votar para o futuro a representação da comunidade. Que memória o MDJM ainda está a produzir e como o seu programa usou e usa a memória desta comunidade, cujo discurso identitário tem vindo a ser reavaliado como uma elaboração artificial e exógena, que se cristalizou no passado mítico de meados do século XX, com origem numa selecção de conteúdos populares, reinterpretada e levada a cabo pelas elites locais, mas de que toda a comunidade acabou por beneficiar e até reforçar…
16 Fernando Magalhães, Museus, património e identidade, Porto, Profedições, 2005. 17 Marc Guillaume, A política do património, Porto, Campo das Letras, 2003 (1ª ed. 1980). 18 P. Godinho, Os usos da memória e práticas do património. N.º 40, A Ieltsar se vai ao longe. Lisboa, Universidade Nova e Edições Colibri, 2012. 19 Pedro Penteado e José Maria Trindade, “A Nazaré e os seus Pescadores: entre representações sociais e novas leituras histórico-antropológicas”, Oceanos – Os Pescadores, 47/48 (2001), p. 80-92.
A este esforço identificador, que entronca no objectivo de construção das nações de finais de Oitocentos, veio juntar-se mais tarde – e com uma força definitivamente amplificadora – o interesse político do Estado Novo, assente na trilogia do sagrado (Virgem da Nazaré – o milagre), do trabalho (alar das redes – a pesca) e das tradições (barco típico local, traje, danças populares), que o historiador Pedro Penteado e o antropólogo José Maria Trindade19 identificam no painel do “Milagre da Senhora da Nazaré” (1945), de Almada Negreiros, para a Gare Marítima de Alcântara, ou no mural de Paulo Ferreira, “Evocação da Nazaré” (1948), no Museu de Arte Popular, sínteses artísticas deste processo de folclorização, verificado sobretudo a partir dos anos 1930.
21 Jan Brogger, Pescadores e Pés-Calçados. (Trad. port.), Nazaré, Livraria Susy, 1992, p. 23.
A identidade nazarena continua a viver dessa herança marítima. Mas, será ainda a “Nazaré dos pescadores”20? Em 1977, quase 2/3 da vila era classe piscatória21. Nos anos 1980, a Nazaré passou finalmente a ter um porto de abrigo, no entanto também conheceu as normas comunitárias de abate das embarcações e reconversão
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20 José Maria Trindade, A Nazaré dos pescadores. Identidade e transformação de uma comunidade marítima, Lisboa, Edições Colibri, 2009.
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das pescas, que se traduziu num decréscimo significativo do número de marítimos e de embarcações e afastou do centro da vila a actividade piscatória e afins. Nas palavras do antropólogo José Maria Trindade, “na Nazaré, actualmente, procede-se a uma redefinição do que é ser nazareno”22; o passado do pescador e a imagem que a intelectualidade nacional dele fabricaram serviram para a elaboração de um discurso etnocêntrico exacerbado, mas aceitável para todos. O objectivo fundamental é “perceber como uma nova geração de nazarenos manipula as suas diversas identidades num contexto social em transformação”23.
Figura 4 - Sítio da Nazaré, 2011
Quando a pesca e as actividades afins deixaram de ser o alicerce da comunidade e surgiram novas práticas económicas, todo o frágil equilíbrio social baseado na divisão funcional entrou em colapso, com risco de vazios identitários. Hoje, para as antigas comunidades piscatórias como a Nazaré, o turismo representa a principal actividade económica e maior fonte de riqueza, que já era notada nos anos 198024. A dicotomia “apologia popular” versus “crítica intelectual”, tecida por uns ou por outros em relação aos processos memoriais ligados à “Nazaré dos pescadores”, torna premente uma análise sobre a competência do MDJM para os continuar e o modo como essa continuidade dialoga com o turismo. Mais do que noutras comunidades marítimas, onde construções mediáticas em regra as “exotizaram”, na Nazaré, a memória acabou por cair numa “esterilização folclórica”25 defendida pela comunidade, arreigada a esta visão fabulosa, por um lado seu ancoradouro perante a mudança e, por outro, base de “mercadorias turísticas” que facilitam o seu actual desenvolvimento económico.
22 José Maria Trindade, 2009, p. 14. 23 José Maria Trindade, 2009, p. 35. 24 “O turista é um agente de contacto e transformação cultural; o turismo traz consigo a modernização, sob a forma de novas ideias e novos valores acerca de bens de consumo e padrões de comportamento importados”. Cf. Eugene L. Mendonsa, “Turismo e estratificação na Nazaré”, Revista Análise Social, Vol. XVIII (71), 1982, p. 312.
Não imputando ao turismo a exclusiva responsabilidade na produção de estereótipos de memórias (até porque entre turismo e tradições há uma relação de reciprocidade), pode afigurar-se problemático aos responsáveis pelas “instituições de memória” (Pierre Nora, 1984) o intento de uma programação museológica que se afaste de discursos paternalistas, que tendem a escamotear as fragilidades da época nostálgica ou a fazer a sua apologia acrítica.
25 José Carepa, Identidade e Memória. A construção simbólica da Nazaré [policopiado], Nazaré, 2002.
Sem menosprezar os valores educativo, social e cultural que fundamentam a instituição-museu e a diferenciam da premência económica matricial ao turismo, o MDJM tem potencialidades para ser mais um factor de criatividade da região, beneficiando da sua localização entre itinerários religiosos, monumentais, balneares e
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de natureza, contribuindo para a sua qualificação e para um novo tipo de turismo, mais crítico quanto à diversidade das suas opções de férias e lazer. Abrindo-se ao presente, as tradicionais perspectivas etnográficas, históricas ou técnicas poderão dialogar com entendimentos mais criativos e “discursos plurais”26, onde, através de uma museologia participativa, o MDJM satisfaça uma dupla função: conservação (documental) e interpelação da memória (revisão crítica e produção contemporânea).
CONCLUINDO Os Eixos Estratégicos para uma reflexão sobre o presente e o futuro do MDJM passam, em suma, por: 1) afirmação da sua vocação como um Museu da Nazaré, orientada por um projecto associado ao Mar; 2) o Mar como elemento identitário da Nazaré, mas também central na agenda política, económica e identitária do país; 3) especialização de museu etnográfico e local numa assumida instituição marítima; 4) um projecto memorial e participativo de um “museu de e com a comunidade”, nas suas diferentes gerações e interesses. À semelhança de outros projectos nacionais bem sucedidos (nomeadamente, o Museu Marítimo de Ílhavo e o Museu Municipal de Portimão), a redefinição do programa e a enfatização dos assuntos marítimos conferirão ao MDJM singularidade num panorama museológico em que, surpreendentemente, apenas detectamos os vocábulos “mar” ou “marítimo” numa minoria de instituições; mas destas se diferenciará pela articulação com o território e com a memória de uma comunidade onde o apego às tradições populares e as vivência colectivas de rua são ainda muito presentes, assim também se cumprindo a sua função social e educativa.
26 Álvaro Garrido, 2009, p. 3-11.
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De museu etnográfico e arqueológico, centrado no objecto e preocupado com a salvaguarda dos vestígios do passado e das existências piscatórias locais, volvidos 60 anos do intento da sua criação e quase 40 anos da sua abertura ao público,
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importa repensar o MDJM como o Museu da Nazaré, instituição de memória da Cultura do Mar, que a investigue e divulgue nas suas múltiplas valências (arqueológica, etnográfica, tecnológica, científica, religiosa, artística, literária, turística, … material e imaterial); que inventarie, conserve, estude, interprete e divulgue a herança nazarena enquanto uma herança necessariamente marítima; e que favoreça mecanismos de reflexão sobre a contemporaneidade e como os seus reptos futuros dialogam com um passado-memória sobre o qual se continua a (re)viver. Estes são os desafios de um Museu da Nazaré, necessário para o país e para a valorização da cultura do mar. Assim se possam cumprir os intentos, há tanto esperados, de um novo projecto arquitectónico e de um novo programa virem facilitar esta missão. Nazaré, Outubro 2011 Figura 5 – “Percurso Cultural da Pesca”, com Agrupamento de Escolas da Nazaré, 2010. MDJM
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