Projeto de pesquisa: Literatura, dissidência e rock\'n\'roll

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fev./2016 A.P. Leme Lopes Laboratório de Estudos das Ficções do Tempo Departamento de História Universidade de Brasília

ARTE, TEMPO, POLÍTICA E HISTÓRIA, ou, LITERATURA, DISSIDÊNCIA E ROCK ’N’ ROLL APRESENTAÇÃO DO TEMA Sigmund Freud afirmou, em 1906, que “os escritores são aliados valiosos e seu testemunho deve ser altamente considerado, pois sabem inúmeras coisas do céu e da terra, com as quais nem sonha a nossa filosofia”. 1 Em princípio, essa declaração é facilmente explicável; encontra-se na análise feita pelo médico austríaco do romance Gradiva (1903), de Wilhelm Jensen. Como essa devia-se à “curiosidade de se ocupar daqueles sonhos que jamais foram sonhados realmente, que foram imaginados por escritores e atribuídos a personagens inventadas, no contexto de uma narrativa”,2 parece natural que Freud justifique-a exaltando a importância do testemunho literário, e que a torna interessante é apenas o fato dessa justificativa ser feita por meio de uma referência à literatura (Hamlet, ato I, cena 5). Um pouco mais adiante, no entanto, no mesmo texto, aparece a afirmação de que “ele [o escritor] sempre foi um precursor da ciência”.3 Aqui, a análise freudiana já se ampliou e o autor está defendendo sua posição de tratar o romance de Jensen como um “estudo psiquiátrico”, ou, mais precisamente, uma “correta [...] representação literária de um caso clínico e seu tratamento”.4

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FREUD, S. O delírio e os sonhos na Gradiva de W. Jensen. In: . Obras completas; v. 8: O delírio e os sonhos na Gradiva, Análise da fobia de um garoto de cinco anos e outros textos (1906-1909). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Cia. das Letras, 2015. p. 16.

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Idem, ibidem. p. 14.

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Idem, ibidem. p. 60.

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Idem, ibidem. p. 59, 60.

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O que é notável nessa passagem é que, segundo o pai da psicanálise, o romancista não apenas podia apresentar em suas obras algo similar àquilo produzido por um cientista, mas também, normalmente, ele o fazia antes que qualquer cientista houvesse estudado a questão. Como, portanto, nós historiadores poderíamos enfrentar a situação em que um romancista – ou qualquer outro artista – produzisse não um “estudo psiquiátrico”, mas um “estudo histórico”, um “tratamento literário de um caso histórico”? A relação entre a historiografia e a literatura já é objeto de discussões há bastante tempo. Essas discussões, no entanto, costumam recair em dois pontos: 1) o estatuto narrativo do texto historiográfico; 2) o uso da literatura como documento histórico. O primeiro ponto é uma questão importante da teoria da história – e da teoria do texto, de maneira geral –, mas tem-se tornado cada vez mais pobre e repetitivo pela sua insistência na questão mimética e no traçar fronteiras entre ‘histórico’, ‘ficcional’, ‘literário’ e/ou ‘narrativo’, muitas vezes sem que todos esses termos sejam definidos de forma adequada (por exemplo, um estudo busca traçar a diferença entre o ‘histórico’ e o ‘narrativo’ e dedica-se longamente a sutilezas desses dois conceitos, mas trata a ideia de ‘literário’ como algo evidente e quase sinônimo de ‘ficcional’). No segundo ponto, infelizmente, a literatura é relegada a um papel marginal, no qual torna-se ilustração e confirmação daquilo que a história social (ou qualquer outro tipo de história) já confirmou por meio de documentos tradicionais.5 O que se pretende neste projeto é algo bem diferente. É tentar compreender como os artistas apresentam suas visões de um determinado evento. Pense-se, por exemplo, no quadro de Albrecht Altdorfer, A batalha de Alexandre (1529, têmpera sobre madeira, 158 x 120 cm), hoje na Alte Pinakothek de Munique. Tratar-se-ia, do nosso ponto de vista, de uma história da batalha de Issus, em 333 a.C., entre Alexandre III, ‘o Grande’, da Macedônia e Dario III, último monarca aquemênida da Pérsia. Trata-se de uma história não convencional, não é historiografia, sem dúvida, mas não obstante seu caráter não

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Cf. FARIA, D. Quando os poetas se despediram da felicidade: Baudelaire e Dostoievski criticam as utopias. História: questões & debates, Curitiba, n. 44, 2005. p. 70.

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acadêmico, Reinhart Koselleck analisou-a cuidadosamente para iluminar suas concepções temporais, suas ideias políticas e qual a história contada pelo pintor.6 Aqui temos que colocar um ponto: o que nos permitiria classificar uma obra como um “tratamento artístico de um caso histórico”? Não podemos, me parece, nos aferrar à questão metodológica, pois o método histórico, a crítica das fontes, é justamente o que caracteriza a historiografia acadêmica e, creio que já deixamos claro, nossas histórias artísticas são não convencionais precisamente no sentido de não seguirem as regras da academia histórica. Será necessário, portanto, prendermo-nos a questões teóricas. As obras que tratam artisticamente a história apresentam, artisticamente, alguma teoria do tempo e algum posicionamento político. Por que essas duas questões? Em primeiro lugar, porque a historiografia é filha da temporalidade; é a maneira científica que o Ocidente encontrou de apresentar a temporalidade em uma forma literária. Assim, qualquer obra que lide com a história, mesmo que de forma artística, terá que lidar com o tempo. E, da mesma forma, a historiografia nasceu com a política. Embora seus temas tenham se diversificado há mais de um século e ela não seja mais apenas história da política, “a história é um empreendimento público […] a expressão política da historiografia é uma redundância. O escritor de história é um grafo da pólis”. 7 Assim, acredito que toda obra que lide artisticamente com o tempo e com a história também apresentará uma posição política. Mas por que deveríamos dar atenção a essas histórias não convencionais? Bem, em parte, por que essas histórias dissidentes nos ajudam a iluminar nossa própria historiografia oficial, seus pontos fortes e também suas limitações. Outra razão é que as histórias não acadêmicas se relacionam com o passado de maneiras diferentes da historiografia e, portanto, podem compreendê-lo de maneira diferente, ampliando as possibilidades historiográficas. E, por fim: “explorar as maneiras não convencionais nas

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Cf. KOSELLECK, R. Futuro passado: contribuição à semântica dos tempos históricos. Tradução de Wilma Patrícia Maas & Carlos Almeida Pereira; revisão de César Benjamin. Rio de Janeiro: Contraponto/Ed. PUC-Rio, 2006. p. 21-23. Quando afirmo que essa pintura tem um caráter ‘não-acadêmico’, estou pensando apenas em seu estatuto como história. Do ponto de vista artístico, trata-se de um quadro totalmente ‘acadêmico’, realizado completamente dentro das ‘regras da arte’.

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MURPHY, J.J. The politics of historiography. Rhetoric Review, Normal, IL v. 7, n. 1, 1988. p. 5.

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quais a história está sendo apresentada pode revelar novos recursos conceituais e novas formas de representação que podem ser úteis para aprofundar as possibilidades da história como disciplina e para lançar luz no que entender o passado envolve”.8 Como, porém, iremos proceder para estudar essa questão? Há, sem dúvida, um sem número de obras que se encaixam em nossa – limitada – definição. Não podemos estudá-las todas. Teremos que eleger um estudo de caso. Do ponto de vista da história, usamos estudos de caso para compreender a situação concreta de uma hipótese que definimos a priori.9 Não obstante, se quisermos realizar um estudo aprofundado do tratamento artístico dado à história, não poderemos nos limitar ao estudo de um único caso, ou melhor, de uma única obra. Assim, nosso caso será formado por uma situação histórica abordada por mais de uma obra artística. Escolhi, portanto, a história da Tchecoslováquia, país da Europa Central, que tem uma história bastante peculiar. Surgida em 1918, das ruínas da monarquia dual austrohúngara, experimentou quase todas as formas de governo conhecidas na Europa durante o século XX: a democracia liberal da Primeira República (1918-1938), o nazismo no Protetorado da Boêmia e Morávia e na Primeira República Eslovaca (1939-1945); o socialismo democrático da Terceira República (1945-1948); o período estalinista entre 1948 e 1963; as promessas não cumpridas de liberalização (1963-1968); o ‘sonho democrático’ da Primavera de Praga e a invasão das tropas do Pacto de Varsóvia com a subsequente ocupação militar até 1991; a ‘normalização’ sob Gustáv Husák (1969–1987); a estranha ‘perestroika’ linha-dura de Miloš Jakeš (1987-1989); a Revolução de Veludo e o retorno da democracia (1989-1992); e, por fim, a divisão do país em dois Estados independentes. 10

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FAY, B. Unconventional history. History and theory: studies in the philosophy of history, Middletown, CT, theme issue 41, dez. 2002. p. 1. 9 Podemos, por exemplo, definir como hipótese histórica geral que o ano de 1989 marca o fim do comunismo no leste da Europa e estudarmos o ‘caso’ soviético, o ‘caso’ alemão, o ‘caso’ polonês, o ‘caso’ tchecoslovaco, e assim por diante. Cf. WIEVIORKA, M. Case studies: history or sociology? In: RAGIN, C.C. & BECKER, H.S. (eds.). What is a case? Exploring the foundations of social inquiry. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. p. 161-162. 10

Cf. CASANOVA, M. Intelectuales de la disidencia y literatura «samizdat» en Checoslovaquia. Espacio, Tiempo y Forma, Madri, série V, t. 13, 2000. p. 316.

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As obras escolhidas para compor nosso estudo se concentram na história do período conhecido como Primavera de Praga e na repressão estatal conhecida como ‘normalização’ que se seguiu à invasão militar de 1968. Esse momento, portanto, formará o cerne de nosso ‘caso’. Serão selecionadas, no entanto, duas obras que versam sobre o período anterior, da instalação do comunismo, da euforia inicial e das decepções que se seguiram, que serão, portanto, usadas como uma espécie de ‘grupo de controle’ em relação às demais. Todos os artistas escolhidos encontravam-se em oposição ao governo. Suas obras desafiaram as convenções, doutrinas e a política do regime estabelecido na Tchecoslováquia. Portanto, além das questões temporal e política, outro ponto essencial neste projeto é a ideia de dissidência. Além do mais, seguindo nossa tese, essas obras desafiam as convenções e preceitos da historiografia. Trata-se, portanto, de uma dupla dissidência. OBJETIVOS OBJETIVO GERAL



Compreender como o mundo ficcional criado pelos artistas pode nos ajudar a iluminar o passado histórico.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS



Desvendar as concepções de tempo e política nas ‘produções históricas não acadêmicas’ realizadas por artistas;



Analisar a arte como ação política;



Refletir sobre a questão da dissidência na arte e na historiografia;



Examinar o ‘caso’ da produção artística sobre a ‘normalização’ pósPrimavera de Praga na Tchecoslováquia.

METODOLOGIA Diversas obras artísticas contam histórias dessa época, mas as escolhidas para compor nosso estudo de caso são: 1) o romance O machado (Sekyra, 1966), de Ludvík Vaculík, que narra a desilusão de um jornalista com o comunismo e suas memórias do pai, um convicto comunista que saudava as mudanças no país em seguida à implantação do 5

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comunismo; 2) o romance de estreia de Milan Kundera, A brincadeira (Žert, 1967), que conta como a vida de uma pessoa foi afetada por uma brincadeira que o fez ser expulso do partido comunista e proibido de continuar seus estudos universitários; 3) o romance A insustentável leveza do ser (Nesnesitelná lehkost bytí, 1982), também de Kundera, que acompanha a vida de cinco personagens na Tchecoslováquia e na Suíça de 1968 até o final da década de 1970; 4) as chamadas ‘peças Vaněk’, escritas por Václav Havel (Audiência [Audience, 1975]; Vernissage [Vernisáž, 1975]; Protesto [Protest, 1978]; e Cinco primos [Pět tet, 2010]), Pavel Kohout (Licença [Atest, 1978]; Pântano [Marast, 1979]; e Safari [1985]), Pavel Landovský (Noite de higienização [Sanitární noc, 1976]; e Punição [Arest, 1981]) e Jiří Dienstbier (Recepção [Příjem, 1978]), que têm em comum a personagem de Ferdinand Vaněk, originalmente um alter-ego de Havel – um dramaturgo censurado que trabalha em uma cervejaria, assim como ele – que, com cada peça, acabou se tornando uma espécie de símbolo da resistência ao comunismo; 11 5) o romance Nem santos, nem anjos (Ani svatí, ani andělé, 1999), de Ivan Klíma, que a partir de uma personagem nascida no dia da morte de Stálin, conta a história de três gerações de uma família desde a Segunda Guerra até a República Tcheca atual; e 6) a peça Rock ’n’ roll (2006), de Tom Stoppard, que conta a história de um estudante tcheco de Cambridge que resolve voltar à Praga para “salvar o rock” quando ouve a notícia da invasão até a Revolução de Veludo. Outra referência fundamental neste projeto, embora não se trate de uma fonte direta, é a música do grupo The plastic people of the universe (PPU). Formado menos de um mês depois da invasão das tropas do Pacto de Varsóvia pelo baixista Milan “Mejla” Hlavsa, o Plastic people era fortemente influenciado pela música ocidental, tendo suas principais referências no rock de Frank Zappa e Velvet Underground. A partir de 1969, o crítico e historiador da arte Ivan Jirous se tornou seu empresário e produtor, apresentando o grupo ao canadense Paul Wilson, que lhes ensinou inglês, traduziu suas letras e foi o principal cantor do grupo até 1972. Durante a década de 1970, o PPU se tornou uma das principais referências da cena underground da Tchecoslováquia e, como tal, um dos principais alvos do regime comunista. O importante manifesto Carta 77, assinado por

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Cf. HOLÝ, J. Writers under siege: Czech literature since 1945. Brighton: Sussex Academic Press, 2008. p. 175.

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nomes como Havel e o filósofo Jan Patočka, entre outros importantes líderes da dissidência, foi motivado em grande parte pela prisão e julgamento dos membros da banda em 1976. O PPU, além disso, é diretamente citado e sua música tem importante participação na supracitada peça Rock ’n’ Roll, de Tom Stoppard, embora seus membros não apareçam diretamente. Patočka, aliás, é uma referência teórica importante neste projeto. Aluno de Husserl e Heidegger, foi um dos maiores filósofos tchecos e um dos grandes pensadores do século XX, apesar de pouco conhecido no Ocidente. Em sua última obra, Ensaios heréticos sobre a filosofia da história (Kacirské eseje o filozofii dejin, 1975), o tcheco se aproxima de Hannah Arendt para afirmar que a política pertence a uma ordem distinta da gestão da economia ou do trabalho e que seu único objetivo é a liberdade, não o bemestar e muito menos a sobrevivência. Afirma também que o homem político é, em última medida, o homem histórico, pois a história testemunha a realização da liberdade no espaço público e que a filosofia é o pensamento livre aplicado às condições de possibilidade da política e da história. Diferentemente de seus interlocutores, no entanto, Patočka tem uma visão muito mais trágica da história e busca em Heráclito uma origem diferente para essa trilogia: “polemos [a guerra, o combate] é ao mesmo tempo o que engendra a cidade e a intuição original que faz possível a filosofia”.12 Mas polemos – e o século XX foi uma guerra quase contínua, segundo o filósofo –, sempre foi abordado do ponto de vista da paz, da luz e da vida e, assim, a história aparece como um continuum no qual os homens cumprem sua função dentro do movimento geral e onde a morte seria apenas um hiato desagradável. A ideia de que polemos em si mesmo possa ter um valor explicativo, que tenha em si poder de conferir um sentido, é “uma ideia profundamente alheia a todas as filosofias da história”.13 A única solução aceitável para o problema da história consistiria em uma paradoxal “solução conflituosa do conflito”.14

12

PATOČKA, J. Ensayos heréticos sobre la filosofía de la historia seguido de Glosas. Tradução de Alberto Clavería; prólogo de Paul Ricœur. Barcelona: Península, 1988. p. 64.

13

Idem, ibidem. p. 144.

14

PATOČKA, J. Seminari sobre l’era técnica. In: . Liberté et sacrifice. Ecrits politiques. Tradução de Erika Abrams. Grenoble: Jérôme Millon, 1990. p. 298.

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Durante os anos 1939-1945, quando as universidades tchecas foram fechadas pelos nazistas, e após 1968, Jan Patočka foi proibido de lecionar e passou à ilegalidade. Apenas alguns de seus livros foram publicados e a maioria de sua obra circulou na forma de textos datilografados mantido pelos alunos. Junto com outros intelectuais proibidos, deu palestras na chamada ‘Universidade Clandestina’, que era uma instituição informal que tentou oferecer uma educação gratuita e livre da censura. Foi um dos fundadores e tornou-se o principal porta-voz do movimento de direitos humanos Carta 77. A partir de então, tornou-se alvo preferencial da polícia secreta e, depois de um interrogatório que teria durado mais de dez horas – aparentemente um pretexto para impedi-lo de comparecer a uma recepção em sua homenagem na embaixada da Alemanha Ocidental –, faleceu em 13 mar. 1977 aos 69 anos. Todos os autores a serem trabalhados são tchecos. Ludvík Vaculík e Tom Stoppard (nome de batismo Tomáš Straussler) nasceram na Valáquia Morava, região mais ao leste do país, perto da fronteira com a Eslováquia; Milan Kundera nasceu em Brno, terceira cidade da Tchecoslováquia em população e área (segunda na República Tcheca) e capital histórica do Marquesado da Morávia; Pavel Landovský, em Německý Brod, na Boêmia, nas terras altas que formam a fronteira com a Morávia; Jiří Dienstbier, em Kladno, um pouco ao norte de Praga, na Boêmia central; e os demais, Havel, Kohout e Klíma, vieram ao mundo na capital. Todos são artistas e dissidentes. Kundera e Havel estão entre os nomes tchecos mais conhecidos no mundo. O primeiro foi roteirista e poeta, diversas vezes indicado ao prêmio Nobel de literatura por seus romances. Decepcionado com os rumos do país durante a ‘normalização’, Kundera emigrou para a França em 1975 e teve sua cidadania tchecoslovaca cancelada em 1979. Tornou-se cidadão francês em 1981 e, a partir de 1985 passou a traduzir toda sua obra para o francês, passando a escrever diretamente nesse idioma a partir de 1995. Recentemente, por ocasião de um congresso em sua homenagem em sua cidade natal, recusou o convite declarando que se via como um escritor francês e que sua obra deveria ser estudada como literatura francesa e assim classificada nas livrarias.

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Havel, dramaturgo e poeta de vanguarda, com diversos prêmios em toda a Europa, foi um dos fundadores da Carta 77 e tornou-se um dos principais nomes da dissidência em toda a Europa do Leste com seu ensaio O poder dos sem poder (Moc bezmocných, 1978), que discutia a natureza dos regimes pós-totalitários e como eles faziam com que cidadãos comuns se tornassem dissidentes, como essas pessoas podiam resistir ao sistema e clama por uma “revolução existencial” como solução política. Foi o último presidente da Tchecoslováquia e o primeiro presidente da República Tcheca; faleceu em dez. 2011. Depois de Kundera, o escritor tcheco mais traduzido no exterior é Ivan Klíma. Editor da revista da União dos Escritores Tchecoslovacos, membro do partido comunista até 1967, professor universitário, autor de romances, contos, peças de teatro, ensaios e livros infantis, ele se recusou a deixar o país e sempre escreveu sobre Praga. Vakulík foi um grande romancista, mas seu discurso no IV Congresso da União dos Escritores Tchecoslovacos em 1967 fez com que fosse expulso do partido comunista. No ano seguinte, escreveu o manifesto Duas mil palavras, apontado por muitos como a causa da invasão militar que encerrou a experiência da Primavera de Praga. Fundou uma editora clandestina para publicar autores proibidos e foi um dos signatários da Carta 77; faleceu em jun. 2015. Pavel Kohout foi dramaturgo, romancista e poeta. Participou da Primavera de Praga, foi perseguido pela normalização (também foi signatário da Carta 77) e formou o grupo Teatro da sala de estar com Pavel Landovský e outros. Landovský foi ator, diretor e dramaturgo. Proibido de trabalhar no teatro, passou a atuar com Kohout e outras celebridades do teatro tchecoslovaco em casas particulares. Agredidos pela polícia diversas vezes, ambos acabaram emigrando para a Áustria. Landovský faleceu em out. 2014. Tom Stoppard é dramaturgo e roteirista, premiado em Hollywood e na Broadway. Nascido na Tchecoslováquia, sua família judia deixou o país em 1939 para escapar da invasão nazista e, após a morte de seu pai durante a conquista japonesa de Singapura, sua mãe se casou com um oficial inglês que lhe deu seu sobrenome e a cidadania britânica.

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Escreveu inúmeras obras e seus temas versam quase sempre sobre direitos humanos, censura e liberdade política, misturados com linguística e filosofia. Por fim, Jiří Dienstbier é quase uma exceção, pois seu trabalho mais importante sempre foi como jornalista e ele era um dos mais respeitados correspondentes estrangeiros da Tchecoslováquia antes de ser demitido após a Primavera de Praga. Passou então a trabalhar de faxineiro por duas décadas, durante as quais escreveu peças de teatro e outras obras de ficção – e dirigiu um jornal clandestino. Após a Revolução de Veludo, tornou-se ministro das relações exteriores e, posteriormente, senador. Faleceu em jan. 2011. Esses artistas foram perseguidos, censurados e reprimidos pelo sistema comunista ou lutaram contra a censura e a perseguição de seus colegas. Alguns agiram de acordo com a tradição da resistência política: escreveram manifestos, organizaram documentos, distribuíram panfletos… outros se exilaram (no exterior ou mesmo no interior do próprio país), mas sua arte continuava desafiando o governo e este continuava perseguindo-os por isso, mesmo quando um desses artistas afirmou que “não tinha ambição política e não pretendia destruir o comunismo”.15 Como já dissemos, uma questão essencial neste projeto será a da dissidência. Uma referência teórica importante para tratar esse assunto é o ensaio de Václav Havel, O poder dos sem poder (Moc bezmocných, 1978), dedicado à memória de Jan Patočka. Depois de examinar as características do regime comunista tchecoslovaco – que ele classifica como pós-totalitário, por diferenciar-se das ditaduras tradicionais, mas ser tão totalitário quanto elas –, Havel discute de que maneira pode-se formar uma oposição em tais regimes e qual seria a natureza da dissidência. De uma certa forma, podemos dizer que essas obras artístico-históricas são, também, uma dissidência à historiografia. Elas desafiam seus cânones, suas convenções. Onde já se viu, por exemplo, fazer história – nossa hipótese, não nos esqueçamos, é que essas obras artísticas são histórias – sem pesquisa de fontes?

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BERGREEN, L. Mothers, Plastic people and Václav Havel – underground culture and changes in society in Czechoslovakia. In. HORGBY, B. & NILSSON, F. (eds.). Rockin’ the borders: rock music and social, cultural and political change. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2010. p. 60.

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Mas desde meados do século XIX, a literatura rivalizava com a descrição científica da sociedade e o escritor almejava muitas vezes analisar as ‘espécies’ que constituem a sociedade e “escrever a verdadeira história da moral”, que os historiadores oitocentistas, concentrados nas ações do Estado, não relatavam. Pode-se pensar, por exemplo, na sociologie pratique professada por Émile Zola ou, então, no escritor de ficção científica britânico H.G. Wells, que acreditava fazer “uma sociologia na qual subjetividade e objetividade, beleza e verdade se mesclassem”, uma investigação da sociedade que não era “arte no sentido convencional, nem ciência no sentido estrito, mas um saber criativo apresentado num colorido pessoal: literatura”.16 O sucesso de tal empreitada pode ser medido pelas declarações de Friedrich Engels: Balzac, que considero um mestre do realismo bem superior a todos os Zolas passés, présents et a venir [do passado, presente e futuro], em La Comédie humaine nos dá uma história maravilhosamente realista da ‘sociedade’ francesa, especialmente de le monde parisien [a ‘alta sociedade’ de Paris] […]. Ele descreve como os últimos remanescentes dessa, para ele, sociedade modelo sucumbiram diante da intrusão do arrivista endinheirado vulgar, ou foram corrompidos por ele; como a grande dama cujas infidelidades conjugais eram apenas um modo de se afirmar em perfeita consonância com a maneira como ela fora descartada em casamento, deu lugar à burguesa que corneava seu marido por dinheiro ou presentes [cash or cashmere, no original]; e em torno desse quadro central ele reúne uma história completa da Sociedade Francesa da qual, mesmo nos seus pormenores econômicos (por exemplo, a redistribuição da propriedade imobiliária e pessoal depois da Revolução Francesa), aprendi mais do que de todos os professos historiadores, economistas e estatísticos da época juntos.17

Até mesmo os historiadores se renderiam à importância explicativa da literatura. Hippolyte Taine, que defendia uma história científica, baseada nos princípios de análise (identificar os fatos nos documentos), classificação (dos fatos em categorias), definição (resumir essas categorias em fórmulas simples) e estabelecimento de relações (para fazer uma síntese), afirmou que a obra de Balzac, Shakespeare e do duque de Saint-Simon eram

16

LEPENIES, W. As três culturas. Tradução de Maria Clara Cescato. São Paulo: Edusp, 1996. p. 14, 153.

17

ENGELS, F. Engels to Margaret Harkness. April, 1888. In: Marx & Engels Internet Archive: Letters. Disponível em . Acesso em 17 fev. 2016. Tradução minha.

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“a maior coletânea de documentos que possuímos sobre a natureza humana”.18 Ora, segundo Freud, “a caracterização da vida psíquica humana é, de fato, o autêntico domínio do escritor”.19 Nada melhor, portanto, que a literatura para explicar o homem. RESULTADOS ESPERADOS Este projeto, na realidade, já se encontra iniciado e seu primeiro resultado foi um curso optativo oferecido pelo Departamento de História no segundo semestre de 2015 para alunos de graduação. Neste curso, fizemos uma extensa introdução histórica à situação da Tchecoslováquia e, em uma segunda etapa, discutimos detalhadamente obras de Milan Kundera (o romance A brincadeira, seu discurso no IV Congresso da União dos Escritores Tchecoslovacos e dois artigos de jornal no qual discutia os resultados da Primavera de Praga e da invasão militar de 1968), Václav Havel (a peça Audiência, um artigo de jornal que dialogava com os artigos de Kundera supracitados e o ensaio O poder dos sem poder) e Tom Stoppard (as peças O Hamlet de Dogg, o Macbeth de Cahoot e Rock ‘n’ roll). Outros cursos optativos estão planejados, tanto para graduação quanto para pós-graduação, no qual algumas questões mais específicas deste projeto serão abordadas de forma mais detalhada. Além disso, pretendo publicar artigos sobre a filosofia da história de Jan Patočka, sobre o debate político entre Kundera e Havel, sobre a ação e a não-ação política dos autores estudados, sobre a questão do exílio na literatura tcheca (Kundera e Stoppard), além de estudos detalhados de cada uma das fontes deste projeto, em separado ou relacionalmente. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS FONTES DIENSTBIER, J.; HAVEL, V.; KOHOUT, P.; LANDOVSKÝ, P. The Vaněk plays: four authors, one character. Edição de Markéta Goetz-Stankiewicz. Vancouver: University of British Columbia Press, 1987.

18

LEPENIES, W. As três culturas. Tradução de Maria Clara Cescato. São Paulo: Edusp, 1996. p. 15.

19

FREUD, S. O delírio e os sonhos na Gradiva de W. Jensen. In: . Obras completas; v. 8: O delírio e os sonhos na Gradiva, Análise da fobia de um garoto de cinco anos e outros textos (1906-1909). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Cia. das Letras, 2015. p. 60.

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