TRANSPARENCIA SIMETRIA NO JERARQUIA AUTOCONCIENCIA. Carolina Ibarra (2000)

TRANSPARENCIA, SIMETRÍA, NO JERARQUÍA, AUTOCONCIENCIA.  Carolina Ibarra, Facultad de Artes Universidad de Chile. 2000.           “Una transparencia total, sin sombra ni reflejo, equivale en efecto , a una pintura efectista” (Raymond Roussel)  

    La conciencia de los recursos podría ser la forma moderna de una   “nueva sublimidad desdramatizada”.como la manera de conectarse con un sentimiento de vastedad no ligado  necesariamente a una noción de Dios. La lucidez de la ​autoconciencia​ , en un mundo desjerarquizado.  La ​Perspectiva Isométrica​ como maqueta de un mundo desjerarquizado , inasible y en permanente crecimiento  hipertélico​, pero que sin embargo, conforma una estructura. Su homogeneidad sería análoga a la mímesis de la  pintura académica. 

     

    Frontales. Dibujos con plumón sobre el vidrio de un casino. Exámen de dibujo Carolina Ibarra. 2000. 

         

    Entonces, la posibilidad de una relación​ Tautológica​, una ecuación vacía , del hombre con lo absoluto, así como de los  objetos y su representación, las cosas y el lenguaje.     El hombre en un universo desjerarquizado, después de la divulgación de Copérnico en el siglo XVI de la elipse como la  nueva posibilidad de una maqueta de mundo (tranquilizadora para el deseo natural de definirlo todo), fragiliza la ilusión  del narcisismo del hombre (Freud), cambiando su relación con lo absoluto y con la historia. Es así como la cuadrícula  occidental que aparece en el origen de las ciudades, y por ende , de su pensamiento se tensiona con este nuevo  paradigma.  Pareciera que Pascal hubiera adelantado esta desjerarquización cuando afirma que “Ésta es una esfera infinita, cuyo  centro está en todas partes, la circunferencia en ninguna”,mencionando éste asombro en  torno a la omnipotencia de  Dios, sin aparecer tampoco, la violencia ante la naturaleza propia del sentir romántico.  La relación con la historia, la naturaleza y lo absoluto sería posible sólo estéticamente, en la medida que éstos serán, a  pesar de todos los intentos, inasibles, y la insistencia sobre el conocimiento, entonces, sería constitutivo de la  conciencia.  Por otro lado, Schiller le agrega a la cualidad objetual de la historia, la de lo sublime, y pareciera que Nietszche  desmitificara los conceptos cuando en verdad afirma que todo es histórico. De esta última especie de historia  homogénea, sin conceptos más importantes que otros, también se desprende una desjerarquización, y una tensión de  esto con la categoría de lo moral que aparece en la relación objetos­representación, cosas­lenguaje, donde Nietszche  le atribuye un carácter artístico a la “mentira “ de la creación de metáforas para definir las cosas.  En la relación intranquilizadora con un absoluto vacío aparece la necesidad de la verdad. Si Platón desprecia los  sentidos para llegar a la verdad, y para Foucault la verdad constituiría una práctica en sí, entonces para Nietszche ésta  existirá en las cosas en sí. Este último tipo de acercamiento, relacionado quizás con el pensamiento del pensamiento  que constituye de alguna forma el mito embriagador del eterno retorno, esta mirada de la mirada, con esta mínima  señal me permito asirme a la noción de verdades cerradas (o algo así como la verdad de la verdad), desjerarquizadas,  tautológicas y vacías. Pero, ¿a dónde llegar con todo esto? . El vaciar todas las relaciones dejando como dice  Nietzsche la “cascara vacía “ de la forma tautológica, quitando el sentido a todo el contenido e instalando para siempre  la forma..... Pareciera una ​orientalización de la historia occidental​. No es negar la historia, ni la emocionalidad,  quizás lo más apropiado sería hablar de una exacerbación brutal y definitiva de la forma , y que ese conocimiento  rotundo y enceguecedor de la naturaleza por medio de ella, silencie , quizás toda esa necesidad de sentido, torpe ,  grave e ignorante, caricaturizando un poco ese exceso de deseo de trascendencia.      Esta sensación de vacío es de una intranquilidad tranquila .¿Qué puede ser mejor que la contemplación de la hipertelia  (Baudrillard) de la naturaleza, desde un estado furiosamente dinámico pero sin preguntas? Estado amoral, estético y  de vértigo. Cosmos en permanente expansión , versus las verdades cerradas, generando algo así como un ätomo de  estructura fija con variables que orbitan. Es decir una naturaleza predefinida en un campo tan amplio de movimiento  que nos sentimos libres. Lo que afirma Schiller cuando dice que el hombre es libre sólo en un ámbito predefinido  moralmente. El extendernos con sensación de libertad en el horizonte que en realidad es circular y limitado.  Entonces, las verdades cerradas y el sin sentido de lo histórico no resultan opresoras, porque se hacen posible sólo en  un ámbito de expansión permanente. Pero éste es el único cambio, ​cambio físico , no químico​ , porque la categoría  permanece en la historia de toda la naturaleza humana.    A partir de esto , ​el lenguaje se transparenta​.    Todo ​se vuelve transparente, no relativo​. 

Contra el riesgo de la evaporación ,la clave es no olvidar el cuerpo, nivelando la espiritualidad y la conciencia con sus  necesidades. El cuerpo es exquisito, pero siempre será excesivo. Siempre ex, siempre hacia fuera. La conciencia se  encargará de traspasarlo todo. Las miles de ecuaciones vacías de miles de modelos y copias juntos. Pero ¿será la  conciencia la encargada de vaciar el sentido, o el descanso de ésta? El asunto es que se exhiben sin jerarquía, el  acontecimiento y la información, las cosas y el lenguaje, el hombre y el universo, la ley y la naturaleza, la emoción y ​la  razón.  Una especie de nuevo socialismo de la forma​. Todo en la misma categoría , con un permanente estallido que lo  mantiene en tensión , reemplazando la ​maqueta​ de mundo de la ​Perspectiva Renacentista​ de construcción cerrada ,  aristotélica y nidal, por la dispersión sin jerarquía de la​ Perspectiva Isométrica​ , de cosmos en permanente expansión  con líneas que estallan al infinito, exhibiendo    ­la dificultad de los sistemas de representación para explicar la realidad  ­la estructura vacía con crecimiento dinámico.  ­la “tranquilidad “ de la falta de centro.  ­las líneas paralelas que no intersectan en la fuga.  ¿es posible atribuirle a la falta de centro la característica de tranquilidad? Quiero decir algo así como el descansar en  ello, en la belleza del caos, que, finalmente, nunca será tal.  La TRANSPARENCIA es es lo que se ve de los cuerpos que viajan a gran velocidad. Es la alta frecuencia, en  contraposición a la baja frecuencia de los cuerpos que se mueven lentamente.   Los dibujos de los esquizofrénicos son transparentes; no hay jerarquía. La casa, el hombre y el árbol están dibujados  en un mismo plano, intersectándose como los dibujos de los subconjuntos de matemáticas de quinto básico.  La falta de centro sociopolítico no debería producir intranquilidad. Los megamercados no son lo preciado, sino el  pequeño negocio de barrio. Ahora la tecnología es para todos ( o casi), por lo que se vuelve burda, o al menos, normal.  El handmade y la originalidad cobran sentido porque es elegido a veces por la exclusividad y otras por la postura  política que implica anti­ megalomanía.  El intentar ​el modelo y la copia exhibidos sin jerarquia​ es básicamente, destituir el poder, quizás sólo por placer sin  objetivo. Un poder que no es un enemigo de nada, sólo un discurso hueco, como una polera con una consigna.         

 

Frontales. Dibujos con plumón sobre el vidrio de un casino. Exámen de dibujo Carolina Ibarra. 2000. 

Textos exploratorios en torno al exámen de dibujo.  Año 2000.