Хлысты, евреи, торговля шелком. (Khlysty, Jews, silk trade)

Хлысты, евреи, торговля шелком. Одно, на мой взгляд важное, обстоятельство не нашло отражения в многочисленных

изысканиях,

посвященных

хлыстовщине.

Увлекшись

идеологической и обрядовой стороной жизни сектантов, исследователи, зачастую, обращали мало внимания на экономическую сторону деятельности сектантских общин 1. А между тем, внимание к этим деталям вполне может открыть новые исследовательские горизонты. Во время следствия о московской хлыстовщине, которое проводилось в 30-х – 40-х гг. XIX столетия, следователи несколько раз обращали внимание на то обстоятельство, что одной из основных форм сектантского бизнеса было производство и продажа галантерейных изделий из шелка: поясков, шнурков и т.п. продукции. Так во время опроса приходских священников, по делу о собраниях в доме мещанки Борисовой, выяснилось, что в Панкратьевском приходе, что у Сухаревой башни, имеется 5 домов, где проживают хлысты (в основном девушки). Причем указывалось, что «они производят работу и торг шелками»

2

. Это наблюдение было так же

зафиксировано и в полицейской справке о секте хлыстов 1837 г.: «замечательно,

что

из

всего

сословия

женщины

имеют

один

преимущественно промысел: плетут шелковые поясья и шнурки» 3. Между тем шелковый промысел у московских хлыстов появился гораздо ранее 30-х гг. XIX в. По словам следователя по особо важным делам Московского окружного суда Николая Реутского «около 1770 г. в Рождественском монастыре появляется уже несколько принадлежавших к секте «людей божьих» девиц, живших в собственных откупленных кельях». Сектантки завели в своих кельях плетение шнурков и поясков, а так же размотку шелка и выделку хлопчатобумажных ниток. Такое же поселение сектантов с

1

За исключением секты скопцов. Айвазов А. Айвазов А. Материалы для исследования русских мистических сект. Вып. 1. Христовщина. Т. 1. – Пг.: Тип. П.Я. Синченко, 1915. – С. 41. 3 Айвазов А. Указ. соч. – С. 67. 2

аналогичным производством возникло и около Ивановского монастыря 4. Надо отметить, что Ивановский и Рождественский монастыри в начале XVIII в. были историческими центрами хлыстовщины. К началу XIX в. шелковое производство в хлыстовской общине достигло значительных размеров. Так одна из руководительниц секты, купчиха

Ульяна

Васильевна

Снурочникова

располагала

оборотным

капиталом по шнурочному производству в 200 тыс. рублей, и при этом на нее работало в Москве более 300 девушек 5. Шелковое производство было развито не только среди московских мистических сектантов. Так алатырские лидеры секты скопцов, купцы Милютинские, в первой половине XIX в. так же являлись владельцами крупной шелковой мануфактуры 6. Торговля шелковыми изделиями в месте компактного расселения хлыстов в Москве прослеживается с середины XVII в. С 1654 г. у стен Ивановского монастыря проводятся ярмарки, которые затем превратились в ежегодную традицию. Монахини и белицы специализировались на прядении ниток и вязании шерстяных изделий, пошиве шелковых платьев, шитье шелком и золотом 7. Однако, в XVII в., да и в последующие столетия, сырье для шелкового производства, коконы тутового шелкопряда, в России не производилось, а было привозным. С конца XVI века основными поставщиками шелка в Россию были Турция и Иран. Шелк-сырец, который был сырьем для производства поясков, производился в больших количествах в прикаспийских областях Ирана и Азербайджана, основным турецким поставщиком шелкового сырья был Константинополь 8. С XVII в. Россия играет важную роль в мировой торговле шелком 4

т.к.

выгодное

географическое

положение

позволяло

Реутский Н. Московские «божьи люди» во второй половине XVIII – и в XIX столетии. // Русский Вестник. 1882. май-июнь. С. 14. 5 Реутский Н. Указ. соч. – С. 19. 6 Берман А.Г. Алатырская ересь. Из истории скопчества в Среднем Поволжье // Сны Богородицы: исследования по антропологии религии. – СПб.: Изд-во Европ. ун-та, 2005. – С. 86-101 7 Трыханова Е., Давыдова И. Ивановский Монастырь // Москва. Энциклопедический справочник. – М.: Большая Российская Энциклопедия, 1992. Энциклопедия Москвы. [Электронный ресурс] Режим доступа – http://enc-dic.com/enc_moscow/Ivanovski-monastr-163.html, свободный. 8 Фехнер М.В. Торговля Русского государства со странами Востока в XVI веке /Труды государственного исторического музея. Вып. 31 /М.В. Фехнер – М.: Культпросветиздат, 1956. – С. 79

монополизировать относительно безопасный и короткий северный путь торговли со странами Востока 9. Основными путями поставок шелка были водные пути. Главным торговым путем в Турцию был т.н. «донской путь». Этот путь имел несколько маршрутов, целью которых был выход к Дону. Один из маршрутов проходил через веневскую окраину начале XVIII

10

. Как мы выяснили ранее, Венев в

века становится важным транспортным узлом, в связи с

постройкой Ивановского канала, соединявшего Волгу и Дон

11

. Далее

купеческие суда морским путем доходили до Стамбула. Путь в Иран проходил по Волге, далее через Астрахань Каспийским морем. В Турции, кроме Царьграда, торговыми центрами были Брусса, Токата и другие центры ремесла. Характерно, что ремесленниками были в основном не турки, а греки, евреи, персы, армяне

12

. Одним из важнейших центров

выделки шелка на территории Османской империи были Салоники, где еще со времен Шабтая Цви, т.е. с середины XVII века существовала община саббатиан, перешедших в ислам – секта дёнме 13. Важным пунктом на московско-каспийском торговом пути был Ярославль, от которого начинался судоходный участок Волги. Через Ярославль из Астрахани шел основной канал поставок иранского шелка. В Иране одним из центров шелководства была провинция Гилян, где издавна проживали евреи, занимавшиеся шелковым промыслом. В результате гонений шаха Аббаса II, в середине XVII в. часть еврейского населения Гиляна переселилась на территорию современного Азербайджана 14. 9

Курукин, И.В. Персидский поход Петра Великого. Низовой корпус на берегах Каспия (1722-1735) / И.В. Курукин. – М.: Квадрига, 2010. – С. 15. 10 Фехнер М.В. Торговля Русского государства со странами Востока в XVI веке /Труды государственного исторического музея. Вып. 31 /М.В. Фехнер – М.: Культпросветиздат, 1956. – С. 12 11 Берман, А.Г. Сюжет о двух реках в ранней хлыстовской поэзии / А.Г. Берман // Сборник материалов VII Международной научно-технической конференции «Дорожно-транспортный комплекс: состояние, проблемы, перспективы развития». – Чебоксары: Волжский филиал МАДИ, 2014. – С. 342 – 348. 12 Там же, С. 14. 13 Салоники // Электронная Еврейская энциклопедия. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/13664, свободный. 14 Куповецкий, Марк. К исторической демографии этнотерриториальных групп горских евреев Азербайджана в XVIII – XIX вв. /Марк Куповецкий // Studia Anthropologica: Сборник статей в честь проф. М.А. Членова / Редакторы-составители А.М. Федорчук и С.Ф. Членова. Научный редактор О.В. Белова – М.;

Помимо

Ивановского

компактного проживания

и

Рождественского

монастырей

местом

хлыстов в Москве в XVIII – XIX вв. была

Мещанская слобода. Во второй четверти XVIII века в Мещанской слободе был приобретен дом для одного из лидеров секты Андреяна Петрова, согласно материалам следственной комиссии 1745 – 1757 годов по «Делу о квакерской ереси»: «Двор Андреяна Петрова составлял неправильный квадрат, выходивший одною стороной на Малую Сухаревку, другою на 3-ю Мещанскую, третьею граничил с соседним двором по 3-й Мещанской, а четвертою стороной, противоположною З-ю Мещанской, примыкал к дворовому месту г-жи Орловой. Отступя значительно от угла Сухаревки, по третьей же Мещанской расположен быль главный корпус – «дом о шести светлицах», в котором до 1745 года проживал Андреян Петров. Корпус этот тянулся от самой улицы далеко в глубь двора по направлению к месту Орловой. Далее по направлению к тому же дворовому месту Орловой вплоть до него, начиная от правого внутреннего угла этого дома шел забор отделявший сад, в котором при Андреяне стояла его домовая деревянная о трёх приделах церковь. От третьей Мещанской до этого сада оставался небольшой задней дворик, имевший особый выезд на третью Мещанскую. На этом дворике, на самой меже с соседним двором, стояла длинная, узкая кирпичная изба в десять окон, с фундаментом лишь под станами, имевшая вход со двора. От главного дома и сада к Сухаревке тянулся передний двор, имевший также особый выезд на Сухаревку» 15. С начала XVIII в. Мещанская слобода была связана с шелкоткацким производством в Москве. Мещанская слобода была основана в 70-х годах XVII в. и стала заселяться уроженцами Речи Посполитой, оказавшимися в России в результате Смоленской войны. Среди жителей Мещанской слободы со времени ее основания встречались и евреи, в том числе и основатель известного рода российских дворян Евреиновых Матвей Григорьевич Иерусалим: Мос ты культуры/Гешарим, 2010. – с. 145 – 175; Беккер, М. История евреев Азербайджана /М. Беккер. // Каспiй. Газета трех столетий. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.kaspiy.az/news.php?id=13324#.WKnHLPKGffc, свободный. 15 Реутский Н. Указ. соч. – С. 17 – 18.

Евреинов. В 1717 г. по указу Петра I была основана «Штофная и прочих 16

шёлковых парчей мануфактура»

. В числе учредителей и главных

акционеров мануфактуры был родственник и соплеменник Евреинова, барон Петр

Павлович

17

Шафиров

.

Часть

шелкового

производства

новоучрежденной мануфактуры размещалась в Мещанской слободе

18

.

Однако торговцы шелком еврейского происхождения появляются в Мещанской слободе еще в XVII в. Например, в переписной книге за 1677 г. упоминается сосед Матвея Евреинова

«Андрюшка Лукьянов, еврей,

Дубровны города», который был взят в плен во время Смоленской войны и отпущен на волю.

В 1671 году «по указу великого государя взят он в

Новомещанскую слободу без поручной записи, а торгует в Шолковом ряду» 19

. Таким образом, можно предположить, что шелковое производство и

торговля его продукцией являлись для мистических сект чем-то вроде традиционного

промысла.

Поэтому

представляется

целесообразным

поставить вопрос о возможном импорте религиозных идей, которые могли повлиять на формирование религиозной идеологии и практики ранних хлыстов, по путям импорта шелка.

16

Послыхалин А.Ю. Из истории «Штофной и прочих шёлковых парчей мануфактуры» – первой отечественной шелкоткацкой фабрики / А.Ю. Послыхалин // Краевед. Подмосковный интернет-журнал. – 01.12.2013. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://trojza.blogspot.ru/2013/12/blog-post.html, свободный. 17 Дудаков, Савелий. Петр Шафиров и другие / Савелий Дудаков – М. – Иерусалим: Издательское содружество А. Богатых и Э. Ракитской, 2011. – С. 35. 18 Романюк, С.К. По землям московских сел и слобод. Мещанская слобода / С.К. Романюк. // Сайт общества изучения русской усадьбы. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://testan.rusgor.ru/moscow/book/sela/mosslob12_1.html, свободный. 19 Фельдман, Д. Евреи – жители московских слобод XVII века (Мещанская и Бронная слободы) /Д. Фельдман // Труды по еврейской истории и культуре. Материалы XXIII Международной ежегодной конференции по иудаике. Академическая серия. Выпуск 54. – М. Сефер, 2017. – С. 90 – 91.