D I Á L O G OS DE PLATON (PARMENIDES, TEETETO, SOFISTA, POLÍTICO)

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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 11 7

PL AT Ó N

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D I Á L O G OS v P A R M r ~ I D E S . H ETETO, SOF IS TA . POUTlCO

tR ADUCCION Es., INTRODUCCIONES ,.

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M.' ISABEL SANTA CRUZ, ÁLVARO VALLEIO CAMPO:'!, NÉSTO R LUIS CORDERO

e v , "A6 '",·, difícil -dijo- , ya que cuando era un jov enciro se empeñó en aprenderla a la perfección; ah ora, en cambio, ta l co mo su abuelo y homónimo, dedica la mayor parte del tiempo a los caballos . Pero, si es preciso, vayamos por él. Acaba de marchar se de aquí rumbo a su casa , y vive cerca , en Mélite l. . Dicho esto, nos pusimos en camino. Hallam os a Anti- 1276 fon te en su casa, ent regándo le al herrero un freno pa ra reparar. Ni bien aca bó con él, sus hermano!'> le conta ron cuál era el moti vo de nuestra presencia; él me reco noció , pues me record ab a de mi anterior visita , y me dio la bienvenida, C uando le pedimos qu e nos narrar a la co nversación, en un primer momento titubeó -porque era un gra n t'nooorc como Callas fuero n, más tarde, comandantes a las éroenes de r-ertcjes. TudDlDES mencio na a Pnod c ro como reemp lazan te de Laques ..11 el comando de la flo ta ateniense en el invierno del 426 a. C. (111 115) Yseñala q ue. más tar de, los atenienses lo exiliaron (IV 65). En 423 Il. C.• Callas manda ba la armada at eniense en Pot idea, y tanto Sócra tes como A lcibiades debieron de haber servido bajo sus órdenes. Según suaíere FRtf.DLÁNDEil. (págs. 191-192), tod o esto debía de estar vivo en la mente de Pla tón _y tam bién, seguramente, en la de muchos atenienses-etod avía en el momento en que escribió el Parménides. , Sob re el estilo indireeto del diálogo , er. Dias (pág s. 7-8), qu ien lo clllifiea de .. narraci ón en CASCadas». La fórmula comp leta de este dob le di~uno indirecto reapa rece en 1J6e. Pl al6n usa esta lécnica co nscientemente, en contr aste co n la utilizada y enfalizada en el Teeteto 143b< . • Demo de la trib u Cecrópi da; bar rio de Atena s. al sudoes te de la cludnd .

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PARMÉNID ES

esfuerzo, según nos diioc-, pero luego , sin embargo. acabó por hacernos una exposición completa~X P ues bien. Refirió Antifonte que Pitodoro contaba que,

critos de Zenón, ya que por primera vez ellos los presenta• . IJ F ban . Sócrates, por ese entonces , era aun mu y Joven . uc el propio Zenón quien hizo la lectura, mientras Parménides se hallaba momentáneamente afue ra . 'Poquísimo faltaba para aca bar la lectura de los arg umentos -según dijo Pitodoro-, cuan do él 14 ent ró, y junto con él lo hizo Parmén ides. y ta mbién Aristóteles, el que fue uno de los Treinta lS . Poca cosa de la obra 16 pudieron ellos escuchar.

en una ocasión. para asistir a las Grandes Panateneas 9, b

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DIÁLOGOS

llegaron Zenón y Parménides. «Parménides. IXJf cierto , era entonc es ya mu y anciano: de cabe llo enteram ente canoso , pero de aspecto bello y nob le, podía tener unos se-

senta y cinco años. Zenón rondaba entonces los cuarenta, tenía buen po rte y agra dab le figura, y de él se decía qu e había sido el favorito \O de Parménides. Ellos, dijo. se he speda ron en la casa de Pitod oro , extramuros, en el Cer ámieCO 11. Allí también llegó Sócrates, y con él algun os otros, unos cuantos 12. deseosos de escucha r la lectura de los es9 Fiestas en honor a Atenea , pr otectora d el Ática . Las Panateneas se celebraban todos los a nos en el mes de Targelión (mayo) . Cada cu atro aftoso en el mes de Heca tom becn (julio) , se hacían celebraciones más solemnes, las Gra ndes Panetenees, qu e d ura ba n de seis a nueve día s y congregaban a gentes venidas de toda la Hélad e. Como d rela to del m eo, también el del PQrminid l'S se situa duran te las celebraciones. segura mente para dar vem simililUd a la visita de ZenÓfl y Parménides a Atenas . 10 fX1idikd. q ue tiene e n griego el sentido fuert e de «a mante ... ATE NEO (IX SOSF) reprocha a Plat ón hab er hecho de Zenó n, sin necesidad alguna, el «fav o rito» de Pa rménides, y lo considera algo falso y a bominable. DlÓOENES LAEIlCIO (IX 2S) indica q ue, según Apolodor o. Zenón era hijo adoptivo de Parm énides. Según G . VLUTOS. .. P la IO'S testimon y concerning geno of Elea.., Joum . H e íí. Stu d . 9S (l 97S), 131, n. 10, esto es po siblemente d esfuerzo de un escritor posterior pa ra da rle mejor cara al sentido del lodo u pllcito de JHlid jk d en Pla t6n . En el mismo texto de Díége nes Laercío , derivado segura mente de Plató n , se dice también que Zenón llegó a ser discípulo y paídiká de P arm énides. Cf. N. LUIs CORDERO. «Zenó n de Elea», en L os f ilósof os p resocráticos, 11 , Madrid , G redas. 1979, pág. 26, textos 7 y 8. II Ba rrio dega nle , silUado al norte de la ciuda d. En su porció n juer a de los muros se hallaba el cement erio de Jos muert os por la patria . 11 pottoús. Co U'FOkD (pág. 6S, n. J) sugiere. siguien do a Ta ylor . len ( o u) pollmi s «ot ros POCOS" , basándose en 129, pág . 3(0). 1(0 Expresjén prov erb ial. l as perr as de laconia eran famosas por su • •Iucia y velocidad . ¡T ti hJ" ésti. Pla tón reemplaza por esta frase la usada antes. «el todo C$ un o.. (l28a-b). Toma ambas expresiones como idénl icls, y, de hecho , lo son: si sólo hay uno, todo cua nto haya -es decir ..el 1000»debe ser uno . Esta fórm ula alr ibuida po r Pla t ón a Parménides está en Mm.lSO. frs. 5 y 6 (eL F . OUVIEKI, « Meliso••, en Los filósofos presocrdti,·o.~, 11 , ant. cit., pá gs. 98-100, texto s 167·173).

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pon er al descubiert o que, de su prop ia hipótesis 2S - " si ha y mulliplicidad " -, si se la consid era suficiente mente, se siguen consecuencias todavía más ridículas qu e de la hipótesis sob re lo uno. Por cierto , fue co n ese a fán polémico con el que la escribí cuando era joven, pero , como, una ~ vez escrita . alguien la ro bó 29 , no se me dio la oportunidad de decidir si debía salir a la luz o no. En esto , pues, te equivocas. Sócrates, porque te figu ras que la ob ra f ue escrita , no con el afá n polémico de un j oven, sino co n el a fán de fama de un hombre madur o . Por lo demás ,

tal como dije. no la caracterizaste mal. - Muy bien - repuso Sócrates-e: lo concedo. y creo que la cuestión es ta l como dices. Pero respóndeme aho ra 1290' lo

siguiente: ¿no crees que ha y una Fo rma 30 en sí y por sí de semejanza , y, a su vez, ot ra cont raria a ésta, lo que es lo desemejante H? ¿Y de ellas, qu e son dos, to mamos part e JI tan to yo como tú y las demá s cosas a las qu e lla11 19

PARMÉNIDES

DIÁLO GOS

Ver $/J/'rQ, n. 17. Se tra ta de una invención de Plaeén, tal como en genera l se acepta

(c f. CORNfORD, pá g. 67, n. 1; FRiEDLANDER, pág. 193 Y n. 11). lO etaos. Trad uzco este tér mino por «Form a .., qu e es más preciso que « Idea». J. ho jslin onómoion. La expresió n ho islin ind ica /0 que es en realida d alg o, la «esencia.., lo que respo nde a l 1; es/in, al qu é es, que es la pregu nta socrática inicial ; es lo q ue se expresa e n la defin ició n. Hemos p refer ido trad ucir lo más hter almer ue pos ible la expresió n, pa ra evita r términ o s q ue, como « esencia.., tienen ot ras co nno tacio nes. Sobr e la sintaxis de esta expres ión, cf . C H. KAH N, «So me P hilo sop htcal Uses o f 'To be' in Plato », Phronesis 26 (1981), 2, págs. 127-129. » El ver bo q ue tr ad ucimos por «to mar pa rt e» , es mela /amb dnein , pa ra distingu irlo de metéchein « pa rt icipa r». En muchos pasajes esto s ver. bos tienen el mismo significado; no a~¡ en otr os, co mo en 155e-156a. CORNFORO (pág. 68, n. 1) o bserva que metatamoanein «significa comenzar a pa rticipa r cua ndo la cosa se vuelve semeja nte, mientras que me t éc ñein significa tener u na part icipación y co rresponde a ser semejante» . E n nin-

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fr

mamas múltiples? las cosas qu e to man pa rte de la semejanza son semeja ntes por el hecho de to mar par te y en la medida misma en qu e toman pa rte, mientras qu e las que tom an parte de la desemejanza son desemejant es, y las que tom an parte de ambas son tanto semejantes como dcsemejant ~j Y si tod as las cosas toma n pa rle de estas dos, que son contrarias, y es posible q ue, por pa rticipar H de amb as, las mismas cosas sean tanto semejantes co mo dcsemejant es a si mismas, ¿qué tiene ello de sor prendente? Si, en efecto , alguien pudiera mostr ar que las cosas que son en si mismas semejantes l4 se tor ~an desemejan tes, o ,u no de lo s d os verbos está encerrada la noc ión d e ..parte,. , a la que l(" d ebe recurrir en cast ellano. En m etalambánl' in el acento está en d tomar a1ao , mientras que C'lI el melkhein lo est á en el tener algo de a la o. n mttkheon. Ver n. ant. u auia la ñámoia. Mucho se ha dlscutidc a propósito de esta expre»ón, q ue multiples autores acercan o id en tifica n co n el l1/J.la ro tsa .. los l,lua les mism os.. de Fedón 74c. La. referencia no es ni a la Forma de ..:meja nu ni a cosas que son sólo semejantes y no poseen desemejan za . 1luna, sino a las propiedades mismas no d istinguidas de las cosas que 1;1$ poseen, tal com o tas to maba Zenón en su pa radoj a. Sócr at es, precisa mente , puede resolver la parad oj a distinguiendo entre cosas , pro pieda des que las cosas tienen , y For mas d e las cuales participan . Entre los aut ores tille sostienen q ue aula fa hóm oio es re ferencia a la Fo nna..jnisma de semejanza est án A. W EODERG, Plato s Phi /arophy o/ MQ/hem atics, Estocolmo , Almquist &: Wicksdl, 1955, pá gs, 98-99, Y K. MJus , .. Platc's I'huedo 74b7-..;6», Phro nesis 3 (l 95g), 1, págs . 40--42. Po r su part e, R. I\ LOCK, .. For ma as Standans a, Phronl'.si$ 2 ( 1957), 2, págs . 117-119, Y A ~UN, pág. 303, n. 49, sostie nen que se designa n cosas q ue son perfecta mente semej antes, es deci r que so n sólo semeja ntes y no desemeja ntes y puede incluir tan to las Formas como los ca rac teres inmanentes en las w \as. A su va , B. CALVEJU, «A Not e o n P la to ' s Parmen ídes», MneIIIIJ.fyne 35 (1981), 1-2, pá gs. 51-59, sost iene una tesis poco convince nte: 'lIIta la h ámo ía designa cosas q ue pa rticip an sólo de la semeja nza y no de la desemejanza; no so n part icu lares sensibles ni Fo rmas, sino só lo rosns qu e son semejantes, y Plató n no d ice nada más de ellas.

b

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DIÁLOGOS

las deserneiantes semejantes, sería - creo yo- un po rt ento. Pero si se muestra que las cosas qu e parti cipan de am-

ba s, ta nto de la semejanza como de la deseme janza . reciben ambas afecciones. eso, Zenón - al menos según yo

creo- , no parece absurdo, ~sí como tampoco si se muestra que el conjunto de tod as las cosas es uno, por pa rticipar de lo uno, y que precisamente esas mismas cosas son a su. "" ; múltiples. por participar de la mUltiPlicid~ Pe~ ro SI pud iera mostra rse que Jo que es lo uno , precisa mente eso mismo es mú ltip le. y que, a su vez, 10 múltiple es efectivamente uno, teso sí que ya me resultar ía sorprendente! c. E, igualmentct respecto de todo lo demás: si pudiese mostrarse que los wéneros en sí o las Formas 3S reciben en sí mismos estas afecciones contrarias, eso sería algo bien sorprendente; pero si alguien demostrar a que yo soy uno y múltiple, ¿por qué habría de sorprendern os?: bien podría decir, cuando pretend iese mostrar que soy múltiple, que unas so n las par tes derechas de mi cuerpo y otras las izquierdas, unas las anteriores y otras las posteriores, e, igual. mente, unas las superiores y otras las inferio®.yo creo, por cierto, que participo de la multiplicidad); y cuand o pretendiese mostrar que soy uno , podrfa decir que, del grupo de nosotros siete, yo soy un único homb re, porq ue partlcid po ta mbién de lo uno. De ese modo , a mbas afirmaciones se muestran verdad eras. Por lo tant o , si alguien se empeña en mostrar , a prop ósito de cosas tales como piedras, leños 36 , erc., que las mismas cosas so n múltiples y unas, diremos que lo que él ha demostrado es que esas cosas so n múltiples y unas, no que lo uno es mú ltiple ni que los múltiples son uno, y que no está afirmando nada que lJ génos y eidos son lomados como sinónimos, como en muchos pasajes del SojlSla 'J del PoII~ko. l6 Cf . FM ón 74a-b.

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PARMÉNIDES

pueda sorprendernos, sino algo que todos estari amos dispuestos a aceptar. Pero si alguien , a propósito de las cosas de las que estaba yo hablando ah ora , primero distinguiera y separara las Form as en sí y po r sí, ta les como semejanza , ~ desemejanza, multiplicidad, lo uno , repos o, movimiento y todas las de este tip o, y mostra se a continuación que ellas admiten en sí mismas mezclarse y discernir se, [tal cosa sí que me admiraría - d ijo- y me colmaría de asombro, Zenó n! De esta cuestión, yo creo que te has ocupado con enorme celo; pero, sin embargo, mucho más me admiraría, tal como te digo, si alguien pudiera exhibir esta misma dificultad entretejida de mil modos en las Fonnas mismas, y, así como lo habéis hecho en el caso de las cosas vi- 1300> sibles, pudiera mostrar la en las que se aprehenden por el razonamiento H . ) ' Mient ras Sócrates estaba diciendo todo esto - prosiguió Pitodoro- , él a cada momento se figuraba que Par ménides y Zenón iban a enfadarse, pero ellos lo escuchaban con toda atención y, cambiando entre ellos frecuentes miradas, sonreían, como si estuvieran encant ados con Sócrates. Y fue eso lo qu e expresó Parménides cuando Sócrates acabó: -Sócrates - dijo-, [ t ú si que eres admirable por el ardor que pones en la argumentació n ! Pero respóndeme b ahora lo siguiente: ¿tú mismo haces la distinción que dices, separando, por un lado, ciertas Formas en sí, y po-

..

)7 Adviértase que Sócrates insiste en que quedaría maravillado y ad mirado si se pudiera mostrar que las Formas se combinan entre si , y Que en ningún momento Jo considera imposible. Este pasaje deja abierto col camino para la innovación que aparece en d SojlStu a propósito de la combinación de las Formas. (Una opinión diferente a ts la la hallamos con S. PAIoIAGlOTOU. «Th e Pannenides and the 'co mmunion of kinds' in

the Sop hisl ", H er mes 109 [19811 , 170.)

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niendo separadas. a su vez, las cosas que participan de ellas? ¿Y te parece que hay algo Que es la semejanza en

sí, separada de aquella semejanza que nosotros tenemos, y, asimismo. respecto de lo uno y los múltiples, y de todas las cosas de las que hace u n poco otst e hab la r a Zen ón ? J8 . - Así me lo parece, repuso Sócrates. - ¿V acaso, ta mbién - siguió Parm énides-e, cosas ta-

les como una Forma en sí y por sí de j usto, de bello, de bu eno y de todas las cosas de este tipo? 39 . - Si, respondi ó . e - ¿Y qué ? ¿Una Forma de hombre. separada de nosot ros y de lodos cua ntos son como nos ot ros, una Forroa en sí de hombre, o de fuego, o de agua? -Por cierto -ccontest ó-c-, a pro pósito de ellas, Pa rménides, muchas veces me he visto en la dificult ad de decidi r si ha de decirse lo mismo que so bre las an terio res, o bien algo difer ente 40 , •• Insistencia en la noció n d e sepa tacié n, eh~ris: las Fo rmas están sepa radas d e las cosas; las cosa s q ue pa rtic jpan de las Fo rmas está n separa das de las For mas; las propiedad es que las co sas po seen está n sepa radas de la s For ma s. Es éste un grave problema q ue enfre nta la te oría d e las Fo rma s. en la vers ió n q ue Pa rméni des le hace acepta r a Sóc rates . P ara la di ferencia ent re la For ma y la semejanza q ue está en nosotros, el. el pasaje paralelo, a pr o pósito de la «gr andeza .. , en Frdón IOld-I 03d , y Mms, «Plaro's Plraeda .•• », pá g. 140; CORN FO RD, pág . 7fl, n. 2, y pá gi· na 81. La dis tinción entre los tres planos (Fo rm as, propiedades, cosas) está bien exp uesta en N . FUJ ls",w "" «Ek he¡n. M efhékhein. a nd Idioms cr ' Paradeigm at ism ' in P ta tc's T heory o f Forms» , Phronesu 19 (1974). l . págs. 30-48, y en ALUN, págs. 103-104. J9 So n el tipo de Form as tra tad as en Pedon y Rep ública, es decir, «matemáticas» y «mora les». ~o La d uda pro vie ne. segura meme , del hecho de que, !oÍ se conciben las Formas como modelos do per fección. corno instanc ias perfectas , resulta difici l aceptar que haya f o rmas de cesas que, esen cialmente, están suj etas a cam bio. Po r lo demás, es también má s d ifícil admitir Formas

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PARMÉ NIDES

DIÁ LOGOS

- Yen lo que concier ne a estas cosas qu e podrlan pa recer ridículas, t ales como pelo, ba rro y basura, y cualqui er otra de lo más de sprecia ble Y sin nin guna importan cia, ¿también duda s si debe admit irse, de cada una de d ellas, una Forma sepa rada y q ue sea d iferent e de esas cosas que están ah í, al alcance de la mano'? ¿O no'? -iDe ningún modo!, repuso Sóc rat es. Estas cosas que vemos sin duda ta mbién son. P ero figurarse que hay de , a Forma sería en extremo ab su rdo . Ya alguna ellas un vez me atorment ó la cuestió n de decidir si lo que se da en un caso 00 de be darse también en todos los casos. P ero luego , al dete ner me en este pu nt o, lo abandoné rápid a. mente, por temor a perderme, cayendo en un a necedad "in fo ndo. Así pu es, he vuelto a esas cosas de las qu e est éha mos diciendo que poseen Formas , y es a ellas a las que consagro habi tualmente mis esfuerzos . -Cla ro que aún eres joven, Só crates - dijo Par- e ménides- , y todavía no te ha at ra pado la filosofía, tal como lo ha rá más adel ant e, segun creo yo, cua ndo ya no desprecies ningun a de estas cosas 'IZ. Ahora , en razón de

"

de susta ncias. gs ie tipo de Fo rmas no parece a dmit ido en los diá~gos medios , pero si en ~po_n!~ )(la y 'lb. ~. Olrul Y~I. 342d1 En ~le último pasaje . la extensión del mu ndó eldEÚco es casr Irr est"ñc1a. 4 1 Si la For ma es perfección absoluta, pa rece absurdo supon er Formas de cosas que son absolutamente imperfectas y despreciables . U n~ basura admirab leme nte per fecta pa rece una co ntra dicció n en lo s rérmí!lOS. (" ....., . T . aesrcx• ..P lato' s Semanlics and P lato's ParmenldeSlO . P"r o-

"tsis 25 119801, 1, pág. 50.)

.. El problema d e la extensi ó n d el mun do eidético q ueda sin reso lver , pero esta exp resió n pa rece cont raria a to da limitación , como señala DI~S ( 11 not a al pa saje. La cuestió n, sin du da, era d iscutida entre los acad émiD. ROS$,. COS, co mo resulta claro del Soba las Ideas de Ari stóteles. IAl teor(Qp latón ico de los IdfilS. u ad , cesi., Madrid, Cá tedr a , 1986. ca pe4l

er.

ruto 11.

•

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PARMÉNIDES

D lÁLOGOS

tu j uvent ud , au n prestas demasiada ate nción a las opiniones de los homb res. P ero . d ime aho ra lo siguient e: ¿te parece, tal como a ñ rmas, que hay ciertas Formas, y q ue estas otras cosas de nuestro ámbito , por lomar pacte de ellas 'bsus e n " • como , por ejemp lo, por tomar parte, D I.. reo nombres de la semejanza se tornan semejantes, del grandor , gran. des. y de la belleza y de la justicia, bellas y justas? -Sí, po r cierto , respondió Sócrates. -. ~ entonces, cada una de las cosas que participa, ¿pa rticipa de la For ma tod a en tera o bien de una parte? ¿O acaso pod ría da rse algún otro modo de participación que no fuera uno de éstos? - ¿ y cómo podría darse? pregu ntó a su vez. -¿Te parece, entonces, Que la Forma toda entera está en cada una de las múltiples cosas, siendo una? ¿O cómo? -¿ y qué le impide, P arménides, ser una?, replicó Sócrates.y b - En to nces, al ser una y la misma, estará simult áneamente en cosas múltipl es y que son separadas y, de ese modo. estar á separada de si misma 44 . -No, por cierto -dijo- , si oc urre co n ella como con el día 45, que, siendo uno y el mism o, está simultanea-

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mente por doqu ier, y no está, empero , separado de sí misIlIO; de ese modo, cada una de las Formas, como una unidad , sería también simultá neamente la misma en todas las cosas. - Te las ingenias , Sócrates -dijo-, para pon er una misma unidad simultáneamente por doquier, tal como si, cubriendo con un velo a múltiples hombres, dije ras que ~ I es uno y que en su totalidad está sobre muchos. ¿O acaso no es algo así lo que quieres decir? 4 6 . - Quizás, respo ndió . e -El . velo, ento nces, ¿eslaría todo ent ero sobre cada cosa o bien una parte de él sobr e una cos a y otra parte sobre otra? - Una parte , -En consecuencia , Sócrates -dijo- , las Formas en sí mismas son divisibles en partes 47 , y las cosas que de ellas participan participarán de una part e, y en cada cosa ya no estará el lodo , sino una parte de él en cada una. - AsI parece, al menos. -Entonces, Sócrates, ¿acaso esta r ás dispuesto a afi rmar que la Fo rma que es una, en verdad se nos vuelve divisible en partes, y que, sin embargo, sigue siendo una? 48,

.J epónJlmltlS. Esta noción de eponimia supone una deri vación no minal com o resultado de la dependen cia o ntolós ica de la cosa nom brad a respecto de la Fo rma de la cual partici pa. e r . Fm ólI 102a.b y lOJ b . Sob re este aspecto, ct. BESTOk. .. Pla to' s Seman tics.. . ». pégs, 39-51. y «Commo n Propernes a nd Epo nymy in Pla to », The Phi/o s. Quar(, 28 {197S}, 112, págs. 189-207.

entre ellos

... La relación de partlclpacién ~e entiende aquí como la presencia de la Forma en la cosa . Según F UJl SAWA . " Ek hein ... », pág. 34 , la dificultad surge aqul por la con fusión entre el tener una pro piedad y el participa r de la Fo rma . El mismo razonamiento y la misma fórm ula está en AamóTELES, Met. I039a33_bl . . , h~mé'a: día, como periodo de tiempo . Es be el significa do propio de la pa labra, y no el de luz del día , co mo entienden varios autor es

ce lada en sus instancias o existe en cada una como un todo es plant eada nuevamente en Filebo 15b. cr. 1. eam-'BIE, Ami/isis de las doctrinas de I'la tóll, trad. esp., Madrid. 1980, vo l. 11, págs. 327-328. ., T raduzco menslá po r ..d ivisibles en panes... para conserv ar en ca slellano la noció n de « parte .., q ue es fu nda mental en d térm ino griego.., " Pa rte» y «tod o » se toma n en sent ido corr iente y material , y es eso lo qu e genera las d ific ultades q ue se señala n a co ntinuación a propó-

AuUI

(págs. 116-117). Cf . a esroe , " P lal o' l Sema mics... »,

pá g. SI ; GtmUUB, pá g . 41, n. 1; J . FIELDER, .. P lod nus R(pl y 10 t be Argum( nll of Parm enick5 130a-I 3I d », A pe íron XII (1978), 2, pág . 2. ... la imagen del dla emplea da por Sócra tes es sust ituida por la del

velo. qu e convi erte a la participación en la presencia de una cosa en ouas cosas, en un sentido mate rial. La cuestión de si la Forma pued e ser par-

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PARMÉNID ES

D IÁLOGOS

-De ningún modo , respondió. -c-O bserva , entonces, prosiguió. Si divid es en partes d la grandeza en sí. cada una de las m últiples cosas gra ndes será grande en virtud de una part e de la grandeza más pequeña que la grandeza en sí. ¿Aca so tal cosa no se presenla como un absurdo ? - Por completo , respondió . -¿V qué? Si cada cosa recibe una pequeña parte de lo igual, ¿será posible que el que la recibe. en virtud de esa pequeña parte, q ue es más peque ña qu e lo igual en si. sea igual a alguna otra cosa ? - Imposible. . - O bien, si alguno de nosotros posee una parte de lo pequeño. ¿lo pequeño será más grande qu e esa pa rte suya, puesto que ésta es parte de él? Así, efectivamente, lo pequ eño en sí será más grande; y, por el contrario, aq ue110 a lo que se le añada lo q ue se le ha sustraído será más ~ pequeño y no más grande q ue ames ~ 9 . - Pero tal cosa no podría suceder, dij o . - ¿De qué mod o. entonces -prosiguió- , crees t ú, Sóc rates. que las demás cosas participarán de las Formas, dado que no pueden part icipar ni de una parte ni del todo? - ¡Por Zeu s!, exclamó . No me parece que sea nad a fácil resolver semejante cuestión . - ¿Y q ué, pues? ¿Qué puedes decir sobre este punto? - ¿Cuál? 132.:r - Pienso que tú crees que cada Forma es una por una razó n como ésta : cuando muchas cosas te parecen grandes. te parece tal vez, al mira rlas a toda s, que ha y un ciersuo de la grandeza y de la peque ftC'l , q ue se: concibe n co mo cosas peq ueñas O gra ndes . ., Sigo aq uí la puntuación propuesta po r Col NFORD .

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lo carácter so que es uno y el mismo en todas ": y es eso lo qu e te lleva a considerar qu e 10 grande es un o . - Dices verdad, afirmó . _ ¿ Y qué ocurre con lo grande en sí y todas las cosa s ¡¡mndes? Si co n t u alma las miras a todas del mismo modo 52 . ¿no ap arecer á , a su vez, un nuevo grande , en virt ud del cual tod os ellos necesariamente aparecen gra ndes? - Tal parece. - En consecuencia, aparece rá otra Forma de gra ndeza, surgida ju nto a la grandeza en si y a las cosas qu e participan de ella. Y sobre todos éstos, a su vez, otr a forma. en virt ud de la cual tod os ellos serán grandes. Y así, cada una de las Formas ya no será una unidad, sino pluralida d Ilimitada Sl .

b

idhl . Trad uzco po r «caráct er», d istinguiénd olo de eidos .. Forma... epI p árua tiene una po sición am bigua, seguramente buscada po r Plató n mismo; es por ello por lo q ue lo lomo tanto co mo el participio «J

II

M. lnf; co mo con el infini tivo efnai . 1: hwtlútiM. es deci r, consi derá ndolas a todas, ta nto a la Fo rma ro-

me a las múhi ples cosas, como un eo nj unlo hom ogéneo. 11 Este argumen to regresivo co nocid o como «el tercer hom bre» aparece cuatr o veces en P LATÓN : República 597c; Parménides, 13le-132b Y 1.12c-U3a; Tímeo 31a . En ningun o de estos casos P la tón utiliza la Idea de hombre, como sí lo ha ce A l lSTÓTELES (ef. Met. 99Ob, 99 la , I032a , 1059b, 1079a; desarrolle de diferen tes Formas en So bre las Id eas). Hay . " hre este argumento una enorme ca ntidad de bibliografí a, en la q ue oe o frecen va riadas Interpretaciones, q ue no puedo acá discuti r. Debe mencionarse el trabajo de G. VLASTOS. «The Third Man A rgument in I'unn en;, en R . E . AU.E N (ED.), Studíes in Plaro'$ MerapJrys ics, Looores, Routledge &. Kega n Pa ut, 1965. rcimpr . 1968, págs . 231·26 3. ya 'l ile a partir de él - fue escrito en 1954- casi tod as las interp reta ciones I ecurrcn, pa ra confir ma rlos o recha zarlos, a los dos supuestos que vluslos halla implícitos en el argumento : la a uto prcdlcació n de las Formas '; la no ide ntidad entre d carácter qu e una cosa tie ne y la Fonna en virlud de la cual a pl"ehendernos ese carácter . L.1 con tradicción entre estos ,1los en ad elante , es el de R. SHAIlVY. « P ta io's Cau sa l Logic a nd the T hird Ma l! Argumen! " . N QUS XX (1986), 4, pligs• .507-530, que ecemüa d pa pel ca usa l de las Form as y a él su bordin a el principio de a u to pred icaci6n . y enfa tiza el princip io d e « unicida d.., es dec ir . qu e debe haber exactamente u na Fo rma gradas a la cual . po r eje mp lo, las 005aS grandes sean grand es. Una recopilación d e los tex tos con tradu cción y bibliografia puede hallar. se en F. OUVrERJ. Elurgu.mf'1lto de{ tercer hombr('. Buenos Aires. Bibl05.

1m .

,. n~ma. La palabra. como ..palla mierw:o" . es ambigua, porque puede designa r tan to ..algo pensado". es dec ir. el ob jeto ap rehendido po r el pen samien to , como el proceso de prnsamiOl to qu e lo aprehen de. Sóc ra tes lo tom a en el p rimer sentido , mienlras q ue Pa rménides lo ha ce en ~I segundo. En este pa saje parece claro que Pla t ón int rodu ce u n rasg o Impo rta nte d e la teoría de las Fo rmas , a saber . Que las almas son u n fa cto r esencial en la relació n entre Formas y particulares. Cí, A. P ECIt. « Pla to's Parmenides: sorne suggestions for its interpretation», Clas.s. Quart.• N. S., 4 (1954), 36.

- Y, luego , ¿no será una Forma esto que se piensa que es uno, y que es siempre el mismo en todas las cosas? - ESlO también parece necesario. -¿Y qué, emoncesj, siguió P arm énid es; ¿no es acaso por afirmar que las demás cosas necesariamente parti cipan de las For mas que te parece necesario, o bien que cada cosa esté hecha de pensamientos y que todas piensen, o bien que , siendo todas pensamientos , est én privadas de pensar? H . - Pero esto - respondió - ta mpoco es razonable, Parménides, sino q ue mucho más juicioso me parece lo si- d guiente: estas Formas, a la manera de modelos 56 , permanecen en la nat uraleza 57;~~ demás cosas se les pare cen y son sus semejanzas , y la part icipación misma que ellas tienen de las Formas no consiste, sino en estar hechas a íthagen de las Forma.u8. " anoéta. Tomo el término eo senti do act ivo. es decir , como «no piensan». P odria tomarse tambi én en sentido pasivo , co mo prefiere Auex . «no son pensad as». El a rgum ento es fa laz. com o bien lo muestra P ECK , " Pla to' ~ p(l'menid~s .. . », Class. Quar f. 3 (1953), 137: acept ando qu e las cosas tenga n la pro piedad que tienen por part icipa r de la Fo rma. podemo s decir q ue una cosa es gra nde por pa rt icipar de lo grande; la relación se tr aslada incor rectamente y se afinna q ue, si la Fonna es pensa mient o, lo q ue pa rticipa de ella tie ne esa p ropiedad. La falacia está en que:.. gran oJe.. y «pensamie nto.. no son equi par ables. l' porádeigma. " El per manecer (heslánlll) signifJCI. un man tenerse en reposo y no .. fijas», como qu iere CORNfOIl.O. El co ncepto de reposo. es más amp lio que el de locad 6 n espacia l estable. contra stad a con el movirnienlO fisico. C r. R. H ATH AWAY, «The Second 'Third Man'» , en J . MORA VCSlII: ( ED. ) . panems in PlafO'S Thou.gh /, Do rd rech t, Rejdel, 1973, pág . 97. n. 10. Segura me nte ..en la nat uraleza » significa ..en la rea lidad.. , pa ra con tra star to co n la presencia de la Fo rma en el alma del pasaje a nterior. " Pa ra tratar d e mantener la d iversi dad d e térm inos usados en griego , trad uzco ro /kéna; por "parecerse» , romotoma por ..semej anza» y dkus/hénai por «estar hecho a ima gen del>. 117 , _ 4

.i

,

so - Si, pues -continuó-, algo se parece a la Forma , ¿es posible que esa Forma no sea sem ejante a aquello que está hecho a su imagen, en la medida en que se le asemeja? hay algún medio po~..:fl cu al la se mejante no sea semejante a su semejante? ~ -No lo hay. - y lo semejante y su semejante, ¿acaso no es de l gran necesidad que pa rticipen de una y la misma Forma? - Es necesa rio . y aquello po r participación de 10 cual las cosa s semejantes son semejantes, mo será la Forma misma? -SI, efectivament~ - En consecuencia, no es posible que algo sea semejante a la Fo rma ni que la Forma sea .semeja nte a otra cosa ; porque , en tal caso, junto a la Forma aparecerá siempre ot ra Forma. y si aqué lla fuese semejante a algo . m .. aparecerá a su vez ot ra Forma . y j amás deja rá de surgir otra Forma siempre nueva , si la Forma se vuelve semejante a lo que de ella participa 60 .

Ca

C-

G

La relación de semejanza entr e modelo y co pia se toma como si f uera si!nttrica . Po r lo dem ás, una cosa percep tible no puede ser literalme nte semejan te a un mod elo inteligible; una co sa «imita» o «se a s~­ ja» a la forma en el sentido en q ue está ca ra cterizada o defin ida por ~. 60 Este argum ento regresivo es la segunda versió n del « tercer hom b re... A más de hacer de la semeja nza una relación recip roca , el regreso se produce también a l hacerse un desplazamient o del signi ficado de paradeigma O .. modele»: Sócrates lo to ma cor rectamente com o « modelo.., como «estructura .., mientra s que P arménides lo toma como «eje mpla r perfecto». Cf. W . P RIOR, «The Co ncept of parádeigma in Plato's Th eory o f Po rros», Apeiron XVII ( 1983), 1, pág . 37. So bre este a rgumento, ade má s del tr abajo de H ATHA W AY [e 'The Seco nd "Third Man ' ,., en M ORAVESIl' IED.I, P ar ff"n1S.•• ) , ver K . RAN J;IN , .. Th e Duplicity of P lato ' s Th ird Man », M ¡nd LXXV III (1969), 179-197, Y E.. L EE. teTh e Secon d 'Third Ma n' : a n lruerpretaticn.., en MORAVCSIl', ap. cil .. pá gs. 102- 122.

PARMÉNIDE S

SI

- Es del to do cierto. - Por lo tanto , no es por semejanza por (o que las ot ras cosas to man parte de las Formas, sino que es preciso buscar otro modo por el que tomen parte de ellas. - Así parece. - ¿Ves, pues, Sócrates -c-dijo -c-, cuán grande es la d ifirultud que surge si se caracteriza a las Formas como sien1111 en sí y po r sí? - Eno rme dificultad. - Pero fíjate bien - dijo- que, por así decirlo, aún 1111 le has dado cuenta de la magnitud de la dl ñcultad, d supones y distingues siempre sen? as Fo rmas para cada

b

---------- --1

una de las cosas que son. - ¿Cóm0 3 s _eso1._pregUD1ó__ - Hay muchas otras dificultades -dijo-, pero la mayur es ésta. Si alguien dijera que a las Formas, si es que clfu s son tal como decimos que deben ser, no les corre spondo el ser conocidas, a quien tal dijera no podría mosu ñrscle que se equivoca, a menos que quien le discute tuviera mucha experiencia. fuera naturalmente dot ado y estuviese dispuesto a seguir una deta llada y laboriosa de-

mostraci ón qu e viene de leios: pero, de 0"0 mOd:., ~n;en 11l ~ oblig~ incogno~.:!~l.es no podría ser_persuadido 6 1. ..c::.C { por qiré~- Parme llldes ?;- preguntó Sócrar . - Porque creo, Sócrates, que tanto tú como cualq uier , d" otro que sostenga que de cada co sa hay Cierta rea lid I a IIHe es en sí y por si, estaría dispuesto a acordar. ante to1111, que ninguna de ellas está en nosot ros.

J

0 1 Pasaje difícil Ydiscutido. Conservo la lectur a de Bumet que, co mo hu lica COIlNFORD (pág . 95, n. 1), se co nfirma por la referencia a esta

. h fmad ólI en l 35a . . 1 o/d{a.

Preñ e-e trad ucir por .. real idad lO, y no por ..existencia.. co-

Ull' J)1f;s. o por «esencia .. com e Mo lI.BAu.

52

DIÁLOGOS

-c-No , puesto que ¿cómo pod ría, en ese caso, seguir siendo en sí y por sí misma?, dijo Sócrates 63 . - Bien dich o , repuso .

-En consecuencia, aquellos caracteres que son lo que son unos respecto de otros tienen su ser en relación consiga mismos y no en relación con los q ue está n en nosotros

-se los considere a éstos como semejanzas o como fuere-, de los cuales recibimos, en cada caso, sus nombres, en tan to Que participa mos de ellos. Pero los Que se dan en nosot ros, aunque sean homónimos 64 d e aquellos otro s, son 10 que son, a su vez, por su relación recíproca y no con respecto a las Famas, y es de si mismos y no de aque llos Que reciben sus nombres. - ¿Cómo dices? - Por ejemplo -respondió Parménides- , si uno de nosotros es señor de otro o bien su siervo, por cierto , quien es siervo no lo es del señor en sí. de lo que es el señor. t asi como quien es señor no es señor del siervo en sí. de lo que es el siervo 65. sino que . dado q ue: es un hombre. será señor o siervo de un hombre. El señorí o en sí. de su lad o , es lo que es de la servid umb re en si, Y. de igual modo, la servidumb re en si es servidumbre del señorío en si. Las cosas que se dan ent re nosotros no tienen su poder respecto de aquéllas . ni aquéllas respecto de nosotros, si· no , ta l como digo . aqu éllas son de si mismas y relativas 1;40 a si mismas, y las que se dan entre nosotros son, de d

6) El punto de pa rtida de este ar gumento, que lleva a la co nsecuencia de la lot al incognoscibilidad de las formas está en to mar for mas y cosas como pertenencíemes a planos totalmente separados, sin relación entre sí. '" Entre las pro piedades que se da n en las cosas y las Form as correspondientes sólo ha y un a co incidencia nominal, una ho mo nimia, y no una relación de derivación o depe ndencia , una eponim ia. u Pa ra esta consuuccí ón, ver n, 31.

PARMÉNIDES

53

Igual modo, relativas a sí mismas. ¿O no comprendes lo uuc digo? 66 . - Perfectamente lo co mprendo, contestó Sócrates. - Por lo tanto . prosiguió. ¿también la ciencia en si. 111 que es la ciencia, habrá de ser ciencia de aqu ella verdad en si, de lo que es la verdad'? -c-Bfectívament e. _ ¿Y. a su vez. cada una de las ciencias, lo que eIta es, tendrá que ser ciencia de cada una de las cosa s que M lII . de lo que cada una es? - Si. -¿La ciencia de entre nosotr os no sería . pues, de In verdad que está entre nosotros, y. de su lado , cada una de las ciencias de entre nosotros no resulta ría ser ciencia de cada tipo de cosas que están entre nosotros? - P or necesidad. - Pero , a las Formas en si mismas -según has convenido-e no las poseemos, ni es posible que estén entre

b

uusot ros. - No, en efecto , - y los géneros en si, lo que es cada uno de ellos, ¿so n, . ' ? 67 "caso. conocidos por la Forma en s1 d e 1a ciencia . , ... No hay aq uí una conf usión entre la Forma y la insta ncia perfecta de ~ l1lt. como pretende COil tol POllD (pág. 98). Platón no dice que la Fo rma de '~ Il " r sea, ella misma , señor de la Forma de siervo, sino que la Forma ,1, señor es lo qu e es, es decir . es defi nida , por su relaci ón con la Fo rma 11, siervo, qu e le es correlativa. En tal sentido. no hay aquí una autcpre. 1I~llciÓn de 1u Forma s. er. FUlISAWA, «Ekhein.. . », pág. 31. n. 1; It , IlL.UClC . «Forms as Sta ndarts », Phro nesls 2 (l9~ 7) . 2, pág. 121, n. l . Ih u OR. «Plato', Semanti cs....., págs. 66-67. .. Ac¡!, se produce el deslizamiento en el argumento : se toma a la I " I Il Ul de conocimiento como instancia perfecta del conocimiento. y se .lllt enton ces qu e la Fo.rma de ciencia conoce . Hasta este momento sólo ., hMb!a afirmado qu e la Forma de ciencia es lo que es. se define , por _11 relac ión con la Fo rma de verda d.

5'

D IÁLO GOS

P ARMÉN IDE S

-Sí. - La que, por cierto, nosot ros no posee mos. -No. claro que no.

- Por lo tanto , ninguna de las Formas es conocida por nosotros , dado que no participamos

6lI

de la ciencia

en sí. -c-Parece que no. e

- En consecuencia, nos es incogn oscible tanto 10 be110 en sí, lo que él es, co mo lo bueno y tod o cuanto ad mitimos como caracteres que son en sí. - M uy probab le.

- Pe ro fíjat e que hay algo aún 1I1ás terrible. -¿ Qué cosa ? - Podrías decir que, si hay un género en si de ciencia, él es mucho más exacto que la ciencia de entre nosotro s, y lo mismo ocurre con la belleza y to do lo demás. - SI. - Por lo tanto, si ha y algún otro ser que participa de la ciencia en sí, ¿no tend rías que a firmar que nad ie más

que un dios posee el conocimiento más exacto? - Necesariamente. d

-El dios, dado que él posee la ciencia en sí, ¿será. ento nces, a su vez, capaz de conocer las cosas de ent re nosotros? - ¿Y por qué no? -Porque, Sócrates - respondió P arménides- , con . vinimos que ni aquellas Formas tienen el poder que tiene n respecto de las cosas de entre nosotros, ni las cosas de en.

ss

'1

nosotros respecto de aq uéllas, sino que unas y otras 1" rleucu respecto de sí mismas . SI, 10 convinimos. I'c r lo tanto, si dios posee el señorío en sí má s J" 1I~ lo )' 111 ciencia en si más exacta, el señorío de aquel Illhilll 110 pued e enseño rea r se sobre nosotros, ni la ciencia 'j'U' 1'11 nlU podría sabe r de nosot ros, pero, de modo t 11Il1'1 ,1Il1 t', nosot ros no go bernamos a lo que está en ese Amlolltl plll el gobierno dc ent re nosotros, ni sabe mos nada ,l. 1" ,II\1l11ll plll nuca ru ciencia, y quienes están en ese " Il1 ltllll '1 ' " \10 I'U! In misma razón, ni son nuestro s se, , • 69 n"" 1I nl lIulll ll I\¡: 1 11 ~ "~ ll ll ltJS humanos, por ser dio ses l ' 11 1 dl ll, , lul nli/.lI l11Cnlo es en exceso sorpren,1 HI

1

~II II IU IlIl v,. u dit1 ~ rh-l subcr. 11.1 1111 11' 1, ~11l 11 1h' ~

t'unuénldes-c-, estas 135a .,)In \.lit ¡J • v 1!1I1 Ullh llllll 1111u' lIdrllll\s de és tus , encierran I 111 HI. 11\11 I U lll l , lII , li l 111 . cnmctcrtstlcas de las colit ""tI '11 ~ l lIli , mll' )' hi se define a cada Forma I l' 11 , 1 l it' llhl qm' qu ien nus escuche se ha lle "h".! y t1iuul il que C .tll ~ cosas 110 son, )' qu e, aun 11 1I '11111 t' l l lI II"e m il, es del lodo necesario qu e ellas 11 111 "MIli'. ' lhlr\ pum 11I nat ura leza human a. Y, al dec ir l' 1" 1 !l r.1I 1Ilj u ¡;UII sentirlo y, co mo un poco antes 'hll.. m" . ", 11'11\ exuemadamente dificil disuadirlo . Hom11 1

.11)1 1

l ' I ~ Il\" 1" ' ••If l Ull, ulll.l . 1 plural. sin sentido aparente de transi-

"

"lo" h " I., ... re . "UUltIllO. eL J . l'oRkESTEA, .. Argumenu an Able " l." , ",, 10 1 lI rlt ll r : " ,u mm itirJ I3Jb -1J gegonós «de este mod o, lo q ue nene que llegar a ser ; pña mesthaí «aparec en>; phdnlasma «apane oda». Ha y estrec ho pare ntesco entre los dos último s términos. 110

134

DlÁLO OOS

- Sí, en efecto. e

- Y una masa de ta l tipo, ¿no se le aparecerá necesariamente como una a quien la mira de lejos y con vista débil . pero, a qu ien la pien sa desde cerca y con ag udeza , cada un a no se le aparecerá ilimitada en mu ltiplicidad , si es q ue está privada de lo uno, q ue no es? - Es de tod a necesida d . - Así pues, si lo uno no es, pero las cosas otras que lo uno son, cada una de las otras cosas deberá aparecer ilimitada y teniend o límite. una y múltiple. - Es necesario. - ¿ y ta m bién par ecerán ta nt o semej a nt es cua nto desemeja ntes?

- ¿De qué modo, pues? - Como para quien ve a la dista ncia figuras sombreadas 181: toda s ellas ap arecen co mo una unida d y aparent an te ne r la misma afecció n y ser sem eja nt es. d

- En efecto. e-Pero a quien se ap roxima , se le ap ar ecen múlt iples y diferentes, Y. en virtud de su apariencia de di ferencia, de diferente tipo y desemeja ntes entre sí. -Así es. - De ahí que sea necesario Que las masas aparezcan, ellas mismas, semejantes y desemejantes tanto a sí mismas como ent re sí. - En efecto. - Y, además , que aparezcan las mismas y diferentes ent re sf y en contacte consigo mismas y separadas de sí mismas, suje tas a todo tipo de movimien to y totalmente en reposo, llegan do a ser y pereciendo, y ni una cosa ni 111 Aooou c , sig uiendo a Dtes, traduce por «pint ura en perspectiva». Comparación frecue nte en PLATÓN (ef. Teeteto 20Se; Sofista 2 3 ~ e-2 36b ; Rep ública X 602c-d ; Filebo 4 Ie-42a) .

PAR MÉNIDES

135

la otra, y, en fin , con tod as las demás afecciones de ese tipo, a las que podrlamos ahora pasar fácilmente revista, e supuesto que, si lo uno no es, lo múltiple es . -Es mu y verdadero. -Por cierto , volviendo todavía, una vez más, al comienzo, digamos: si lo uno no es y las cosas ot ras que lo uno so n, qué debe resulta r. - Digámoslo . -Las a iras cosas, sin d uda, no serán uno . -¿Cómo, en efec to? - Pero tampoco múltiples; pues en las cosas que son múltiples tendría Que estar también presente lo uno ; si, pues, ninguna de ellas es una , todas juntas no son nada t82, de manera que tampoco pod rán ser mú ltiples. - Es verdad . - Pero si lo uno no está en las otras cosas , las otras cosas no será n múltiples ni uno . -No, en efecto. - Tam poco aparecerán uno ni múltip les. 166a -¿ Por qué'? - Porque las otras cosas de ningún modo y en níngún sentido tie nen ninguna comun idad con ninguna de las cosas que no son, ni hay alguna de las cosas que no son presente en ellas ; pues no ha y ninguna parte en las co sas que no son. -Es verdad. -En consecuencia , no hay presente en las ot ras cosas ni opinión ni tampoco aparie ncia de lo que no es, ni lo que no es en ningún sentido ni de ninguna manera puede ser opinado po r las otr as cosas JIJ .

136

DI ÁLOGOS

-c-No, en efecto. b

- En consecuencia, si lo uno no es, tam poco de alguna de las otras cosas puede opinarse que sea uno ni múlt iple; porque sin uno es imposible ten er opinión de múlt iples.

- Imposible, en efecto. - En consecuencia. si lo uno no es, las otras cosas no son ni uno ni múltiples, ni se puede opinar Que son uno ni m últiples.

- Parece. -Tampoco , ento nces, semeja ntes ni d esemejantes.

-c-No, en efecto . -Ni tampoco las mismas ni diferentes, ni en contacto ni separadas. ni todas cuantas cosas aparecían en los

e

argumentos anteriores; pues las otras cosas no son nada de todo esto ni ap arecen como tales. si lo uno no es. - Es verdad . -Por lo tant o . si dijéramos, par a resumi r: si lo uno

no es, nada es, ¿estaríamos hablando con acierto? -Sí, absolutamente.

-c-Añrmémoslo, entonces, y digamos además que, al parecer, si lo uno es O bien si lo uno no es, él y las otras cosas son absolutamente todo y no lo son, a parecen como absolutamente todo y no lo apa recen, tanto respecto de sí mismas como entre sí 184 , - Es enteramente cierto.';» Z ADRO y AOOGLtA. BURlO" ElT, siguiendo la conj etura de Schleierma cher , imprime ep(,' siguen esta lectura CoRNFOilD (que la justifica en n. ad loc .), JOWliTT y FOWl.ER . No ha y motivo para desco nfiar de la lectura de los manusc ritos: entr e los ot ros, hay mentes, cosas que .Ion o q ue tienen mentes; cf'. 142a, 132e, y n . (Id loe. de ALLEN . 1 ~. Conclusión fina l de las do s hipó tesis.

T EET ET O

"

INTRODUCCIÓN

l . El puesto del e Teeteto » en la ob ra de Platón

El Teeteto perten ece, según la gran mayoría de comentaristas. a un grupo de diálogos en el que se incluyen el Parm énides, el mismo Teeteto, el Sofista y el Po ítüco . Este orde n en el que han sido citados representa , además, muy probablement e, el o rden de composición y el ord en en el que han de ser leídos. El encuentr o de Sócrates con Parménides y Zen ón, tal y co mo lo describe el primero de estos diálogos, no tiene más remedio Que ser una mera ficción literaria . pues, de otra fo rma , haria ininteligible. como dice Cornford l . toda la historia de la filoso fía de los siglos v y VI a . C. Po r tanto , la alusión que encontramos en el Teeteto (l83c) y en el Sofista (217c) a este hecho debe ente nderse. más co mo una referencia al Parm énides que como una alusión a un hecho real 2. Esto probaría que a este diálogo le corresponde, efectivamente , la primera posición dent ro del grupo que hemos mencionado . I F. M . COIHlI'ORD, La teoría platón it;a del conocimiento, ttad. es p., Buenos Aires, 1968, pág. 17. : Cf. A . Drás, Parm én íde, Par ta, 1950, pág. XIII, Y D. Ross, Teoría de las Ideos de Ptat án, Madrid, 1986, pág. 22.

D1ÁwGOS

T EETE TO

Existen, por ot ra part e, otras referencias de unos diálogos a ot ros. El Teeteto se inter rumpe cua ndo Sócrates tiene que compar ecer en el Pórt ico del Rey para responder a la acusación q ue Melero ha form ulado contra él, pero promete a Teodoro que al día siguiente volverá n a encontrarse (2IOc). Y, de hecho, en el comienzo del Sofista, Tea . dor o recuerda que son fieles a su cita del día anterior. Le acompañan los mismos personaj es del di álogo precedente y apa rece, esta vez, el extranjero de Elca , que dirige la conversación y tiene el pap el más importante tanto en esta ob ra como en el Polftico. Aquí encontra remos de nuevo al joven Sócrate s que había aco mpañado a Teeteto en los diálogos anteriores 3. Las cuat ro obras es~án, pues, vinculadas con referencias mutuas que les confieren una indudable unidad. Desde un punto de vista estilístico, el Parménides y el Teeteto, por un lado , y el Sofista y el Potiuco, por otro , formar ían, segú n o bservan muchos autores 4 , dos grup os bien diferenciado s. El primer grupo esta ría más próximo a la Rep ública y al Fedro, y el segundo a las últimas obras de vejez, como el Timeo y el Fílebo. En el caso del Teeteto, por los numerosos pro blemas de interpre tación que suscita, tiene un gran interés acla rar el problema cronológico y el puesto que este diálogo puede ocupar en el conju nto de la o bra de Platón. Contamos, en esta ocasión, con la mención de un hecho histórico que nos proporciona un térm ino post quem de indudable interés. En la con versación introductoria entre Euclides y Terpsión se alude a una batalla que ha teni-

do lugar en Co rinto y en la Que ha sido gravemente herido Teetetc. Ahora bien, en Corinto tienen lugar dos batallas acaecidas en los años 394 y 369 respectivamente. Pero sólo la segunda puede ser la batalla en cuestión s, ya que en el ano 399, en el que tra nscurre la acción dramática del diálogo , Teeteto es un adolescente (142c), y en la referida conversación introd uctoria de Euclides y Terpsión, donde se menciona la ba talla, se le considera ya un hombre que ha alcanzado en la madurez las cualidades de un ciuda dano ejemplar. Esto hace que la fecha más probab le de composición del diálogo sea la del 368 o 367, un poco antes del segundo viaje de Plató n a Sicilia .

) CL Tu te /o 147d, y Sof ista 218b .

• cr. Ross, Teona...• pág . 23, Y G. porar íes. Londres, 1930 , pág . 67 .

C. FIELD. Plato ond his Coruem-

2. El problema del «Teetero»

El carácter aporético de la obra no tiene, pues, ninguna implicación por lo que se refiere a la cronología de la misma y, en la actua lidad. desde luego , nadie situad a el Teeteto entre los diálogos aporéticos Que Platón escribió en su juventud. La mayo r parte de los pro blemas de interpretación Que presenta se derivan, sin embarg o, de esta caracterlstica. El tema fun damenta l de la obra es una cuestió n de ca rácte~istemológ¡cO:-aunq ue no sea lo- único que preocupa a Plató n ó . Se trata de averiguar qué es el saber. 1 E. SACllS defend ió esa lesi ~ en su obra De Thffletelo Alhenif'lUi (Berlín , 1914), y desd e en tonces ha sido aceptada po r la mayorta de los autores . Cf. , por e].• A. E. TAr LOR , Plato: TM Mol1 and hi5 Wor" , Lon d res. 1926 (reimpr .• 1978), pág. 320; P. f RIEOLÁNDER, Plato. volu -

meo 11 1: The Dialogues, Seamd ul1d Third Periods, trad. ¡ngl. , Prlncetoo. pág. 146; Y W. K. C. G UTHRIE. A Histary 01 Greek Philosophy , vol. V, Ca mbridge, 1970, pág. 61. 6 P . Friedlander ha mostrado las cuestiones éticas y ex istenciales que en este diálogo, como en las diversas obra s de Platón, van siempre unidas

142

143

DI ÁLOGOS

TEETETO

Pero las tres definiciones propuestas por Teeteto son rechazadas por Sócr ates . El saber no es percepción, ni opinión verda dera, ni una explicación acompañada de opio ni ón verdadera . Sin em ba rgo. la característica más sorprendente del Teel elo es que no se mencione la teoría de las Forma~ en un diálogo- que Platón ha escrito. sin lugar a duda s. después de ha berla expuesto con lod o detalle en el Fedon, la República o el Fedro. ¿Có mo explica r la ausencia de esta doctrina en la discusión de un lema como el saber. cuyo objeto específico era n las Formas en los diálogos plat ónicos

chazar la pretensión del mundo sensible de proporcionar lo que P latón llam ará 'conocimiento'. Se excluyen las Formas con la intención de pro bar si es posible prescindir de ellas; y la conclusió n negativa de toda la d iscusión apunta a lo que ya P lat ón había enseñado desde el descubrimiento de las Formas, que sin ellas no hay posibilida d de conocimien to alguno.» R. Robi nson, sin embargo, es un ejemplo de la ot ra alternativa 8. P ara él, el diálo go muestra ostensi blemente la inadecuación de todas las defin iciones plausibles del saber 9 . Y en cuanto a la teoría de las Formas, por un lad o, sostien e que la mención de las mismas no ha bría solucionado el problema de la definición del saber, pues en su opinión se trata de una cuestión Que es independiente del objeto que a éste pudiera cor responderl;] Por otro lado, comparte también la opin ión de Ryle lod;; que las únicas referencias que Platón hace a la teor ía de las Formas en estos diálogos son de carácter crítico. No consi dera , desde luego, Que haya abandonado totalm ente esta doct rina , pero estima que ha dejado de ser la roca de salvació n que había sido en el pasado, para convertirse en una teo ría que P latón se limita a enjuiciar críticamente. Con estas observaciones que acabamos de hacer, se comprenderá fácilmente que la interpretación del Teeteto haya afecta do a la cro nología de otras obras de P latón . El caso más claro es el del Tímeo. Aqui 11 Platón defiende inequívoca mente la teor ía de las Form as , así como una tajante

de madur ez que hemos mencionado?

A nuestro modo de ver sólo son pos ib les dos opciones en la interpretación del Teeteto. Una de ellas consiste en leer la obr a desde lo que Plató n ha manifestado ab iertamente en otros diálogos anteriores y post eriores a ésta . Ello permite superar la supuesta aporía, par a ver, más allá de ella, la verdadera intención a la Que ap untaría el Teeteto . la ot ra posibilidad consiste en atenerse a lo que el mismo diálogo nos presenta . Esta opc ión, Que toma en serio el carácter aporético del mismo, no parece mu y coherente con el desarro llo de l pensamiento platónico, pero ha tenido el mérito de hacer ver problemas q ue hab ría n pasado desapercibidos en una lectura excesivamente unitarista de la obra de Plat ón . Un ejemplo de la primera opción es la o bra, ya clásica, de Co m ford a la que hemos hecho referencia . Su interpretacióñdel'Teeteto, expresada en sus propias palabras 7, es la siguiente: «E l propósito de l diálogo es examinar y re-

I

Cf .

R . R OBIN SON, «Porms

«For ms... », págs . 16-17. O. Rr cs, «Plaro's Parmen ídes», Mi nd (19)9) , J ¡j. (Este art. tb. puede verse en R. E. A LLEN [ED.], Studies in Plalo 's Metaph ysics, Lon dres, 19M [reimpr., 1968J, págs. 149· 184.) 11 cr. ttmeo 27d-28a y j 1d-e. 9 R 081NSON, 10

a la discusión de un tema gnoseol6gico. Ct. FRIEDL ANDER, Plato, HI, págs. 147, ISI, B S y 189. , CORNFORD, La teona p latón ica.. ., pág . 40.

and Error in Plato' s Th eaetelu~», Phi/os.

Rev. (19jO), ) · )0.

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DIÁLOGOS

TEETETO

separación del mundo del devenir respecto al ser 12. Si la exposi ción que hace Plat ón de la teoría de las Ideas en esta obra fuese posterior al Teeteto, se aclararía n, a nuestro modo de ver, los probl emas más importa ntes de interpretació n que se debaten en to rno al diálo go . La exclusión de las Formas en la discusión del problema del saber no podría tener otro sentido que el que Corn ford le atribu ye. La crisis de la teor ía de las ideas y la supuesta incertidumbre que alguno s aut ores atribuyen a Platón en lo referente a la diferencia ent re el saber y la opinión verdadera 13 se disiparía ineludiblemente. Pero la cuestión radica en si el Timeo es verdaderamente posterior al Teeteto, como tradiciona lmente se ha venido pensando. Owen , en el artículo ya citad o, puso en duda que fuese una de las últimas obras escritas por Platón, para situarlo inmediatamente después del grupo de diálogos al que pertenece la República y antes del periodo crítico que se ab re co n el Parménides y el Teeteto, donde co menzar ía a examinar las dudas surgidas en relación con el sistema que había construido. No tiene, pues, nada de par ticular que esta tesis se generalizara entre aquellos que pensaban que el grup o de diálogos en el que se incluye el Teeteto representa un esta do genuino de ap orfa y una crisis en el pensami ento platónico, hasta entonces ajeno a los problemas inte rnos que pr esent ab a su pro pia teoría de las Formas. Sob re todo, hay que tener en cuenta que en nin-

guna obra poster ior al Teeteto hab la Platón con la claridad con que lo hab ía hecho en el Tímeo, acerca de las Ideas . Los partidario s de una visión más umtarista siguieron acep tando , sin em bargo , las bases so bre las que se hab ía asentado ant eriormente la da tación más tar día del Timeo •• , y, de todas formas, no co nsidera n que éste sea un dato decisivo, ya que aducen otros muchos pasajes de obras posterior es al Teeteto que, en su opinión, siguen presentando el contraste del mu ndo del devenir frente al ser en térmi nos que, explícita o implícitamente , hace n referencia a la teor ia de las Formas 1' .

l Z Co ntrariamente a lo que ocurr e en d Teeteto, según algUDO$ autores, qu e, como Owen, derlenden po r e ño q ue el Timeo es anterio r, y no posterio r, a este diálogo. Cf. G. E. L. OW EI'f, «The Place of the Tim(1eus in Píarc's Dialogues». en A llEN (.liD.). Slu dies..., págs . l ll-llll. 1) CL W. F. HICK I!N , «Knowledge and Forms in Plato's Theuelelus», Joum. He/. Stud. (19H), 49.

3. La estructura del di átogo La obra se inicia con una breve co nversación introd uctoria entre Euclides y Terpsión , la cual deja paso al diálo go que, esla vez, se presenta en forma directa . La conver sación, que tiene luga r entr e Sócrates, Teod oro y Teeteto , ha sido escrita por Euclides y va a ser leída, Con ello, Plató n da un carácter verosím il a la nar ració n desde un punto de vista dr amático y se ve libre de las dificultades en las que se hab ía visto envuelto en el Parmé nides u'. Tras ,~ C L, po r ej ., H. f . OIEIl!'lISS. .. r ile Releticn of (he Tímoeus ro Plato' s Later Dialogues... en AllEN (ED.) , Studies.... págs. 339 y sígs. " Ct., por ej. , los pasajes citados po r W. K. C. GurnPJE (A H lstory ..... pág. 59): SofISta 24&..49d, 245a; Politiro 269d , U15e-86a ; Fileoo Ua·b. 5Sa, 59a, 59a, p ág. 319.

15 er. RORTY, « A Speculanve Note.•.», pág. 236. 16 ROBINSON. «Fo tms ... " . pág. 15. )7 c r . H ICKE N, .. Knc wledge.•• » , pág. 50. JI Cí , R. C. C ROOS , «Legos a nd pcrms in Plato», M ind (1954). 433·450; H ¡CKEN , «Knowled ge.,;», pág . 53, Y B ONDESOS , « percepnon .. .'I, p ágina s 114 y sigs.

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tón está abandonando la co ncepción del co nocimiento por apr ehensión directa qu e va asociada a su leoría de la andmnésís en diálogos a nteriores. Es decir, estaría cambiando el modelo contemplat ivo del co nocimiento po r uno lógico dialéctico . donde el conocimiento de las Formas no po d ría desligarse de un proceso discu rsivo en el Que tendría lugar la invest igación de las múltiples relaciones po tenciales qu e se dan ent re ellas . A hora bien. en diálogos anteriores P lat ón no parece ha ber plan teado qu e el pensamiento discursivo y el acto de conte mplació n intuiti va q ue lleva al conocimiento de la Forma sean términos excluye ntes. "En la República el

Bien es, desde luego, objeto de contemplación 39, pero este acto, en el cual alcanza el conocimiento su Forma supre ma , viene precedido de un largo rodeo de pensamiento discurs ivo y da lugar a una visión general (eis synopsin, 537a) que pe rmite descender dedu ctivam ente a las consecu encias y entende r el mundo de las Formas como un tod o orgánicamente dependiente del pr incipio último de la realidad . En la Rep ública y en el Fedr o (247c-d), q ue repr esentan la mad urez del pensamiento plató nico anterior al Teeteto, la concepció n del conoc imiento como contem plación int uitiva no se o pone, pues, a la existencia de un pro ceso dia léctico que facilite el momen to de la an ámn ésis. Y al final de su vida , en la Cor to V/l (341c-d) , P lat ón no pa rece haber cambiado de idea en relación a la naturaleza última de l proceso gnoseol ógíco. El saber implica, efectivamente , la posi bilidad de dar un 16gos 40 , pero depende, en última instan cia, de un acto de contemplació n intelectual qu e no pu ede ser sustituido J'

ct. República Sl8e, 5J Ja.

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CL Teeteto 202e.

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por un proceso discu rsivo de otra natu raleza . Con esto entram os, sin emba rgo , en la última pa rte del diálogo. P lató n ha dicho repetidas veces que el 16gos es u n elemento esencial en el sa ber 4 1, Y no pa rece hab er a bandon ado esta posición en diálogos poste riores al Teeteto 4 2. Aho ra SÓ~ era res cita tres posibles sentidos de I6 gos para examina r si alguno de ellos t iene la virt ud de co nvertir una opinión verdade ra en sa ber . El primer significado del términ o es la man ifestación verbal de l pensa miento (206, Pa r. Pess. 2S 11970}, 04) situado al No rte del pr omon torio de Palinurc , en Luca nia . AIll nacieron Pa rménid Ci y Zc nón, en un a fecha dificil de precisar (en el caso de Parménides , casi simu ltáneamente con la fundación de la colonia, según la a onolOSla de Apolodoro , ado p ta da por D}Ó(¡E~E5 LAERClO, IX 23; CIJ. SI5, según la cron ologia q ue podría deducirse de jos tCitimo nie» de P LATÓN en Tret. IS3e y Parm . 127b [cf. in/ru, n. 12J; y en el cas o de zenon. ent re SOS y 490 , scgUn las mis mas fuentes). Elea f ue co noci da por los la tinos como Velia (nom bre éste de etimolog ía incie rta, deri vado proba blemen te de una ra íz no griega), y com o Castel la mare