É possível uma téchne da tirania?

É possível uma téchne da tirania

Luiz Maurício Bentim da Rocha Menezes Universidade Federal do Rio de Janeiro

Este trabalho se dedica a investigar a téchne do governante elaborada por Trasímaco. Julga ele existir uma arte adequada para se governar que traria todos os lucros àquele que governa e que seria capaz de torná-lo o mais feliz dos homens. A partir de um elogio à injustiça e ao ντςκς θτςυρκtζςκσtκ ξσοustτ, κρκ vξsζ ικsκσvτρvκχ uςζ ικiσξçãτ ικ tξχζσξζ φuκ υκχςξtζ κstζ sκ ςζσtκχ υτχ uς sζηκχ υτρítξθτ κ σãτ ζυκσζs υκρζ ικtuχυζçãτ ικ uς μτvκχστ οustτ. Ao ser questionado por Sócrates sobre a possibilidade de o governante errar,Trasímaco irá perguntar: “pensas que chamo mais forte ζφuκρκ φuκ sκ κσμζσζ, στ ςτςκσtτ κς φuκ sκ κσμζσζ? [ἀ ὰ ί ω ἴ ῖ ὸ ἐ ά ὅ ἐ ά ῃ ]1. Se na forςuρζçãτ ιζs ρκξs τ μτvκχσζσtκ κχχζχ, κssζs σãτ vãτ sκχ sκςυχκ τ ςζξs vantajoso ao governante, mas também o contrário, o desvantajoso2. É a partir da crítica de Sócrates que Trasímaco vai apresentar um elemento σκθκssáχξτ υζχζ ζ ικiσξçãτ ιτ ςζξs λτχtκ κρκ σãτ ικvκ κχχζχ. Mζs θτςτ 1

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PLATÃO. República, θ - . Utξρξzζςτs ζφuξ ζ tχζιuçãτ ικ Mζχξζ Ηκρκσζ ιζ Rτθνζ Οκχκξχζ A República Lξsητζ Fuσιζçãτ Cζρτustκ Guρηκσπξζσ, . Tτςζχκςτs κstζ tχζιuçãτ θτςτ base para nosso trabalho, utilizando traduções nossas quando julgarmos necessário. Demais χκλκχêσθξζs à Rκυúηρξθζ sκχãτ ζηχκvξζιζs υτχ Rep. ξσιξθζσιτ-sκ κς sκμuξιζ ζ σuςκχζçãτ. Οζχζ τ τχξμξσζρ μχκμτ κς tτιτ τ tχζηζρντ, utξρξzζςτs τ tκxtτ κstζηκρκθξιτ υτχ S. R. Sρξσμs, Platonis Rempvblicam Ξxλτχι Ξxλτχι Uσξvκχsξty Οχκss, . Eς στssτ ζχtξμτ, tτιζs ζs ςτιξiθζçõκs σζ tχζιuçãτ ιζ República sãτ στssζs. Rep., 339c-e.

Carvalho, M.; Amaral, G. Filosofia grega e helenística. Coleção XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 9-20, 2015.

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υτικ τ μτvκχσζσtκ σãτ κχχζχ? Οζχζ ςκρντχ κσtκσικχςτs ξstτ, υζssκςτs à análise do argumento da téchne. Tχζsíςζθτ λζρζ θτς χξμτχ [ ὰ ὸ ἀ ό ] φuκ ὐ ὶ ῶ ῶ ἁ ά . ἐ ύ ὰ ἐ ή ὁἁ ά ω ἁ ά ,ἐ ᾧ ὐ ἐ ό ∙ ὥ ὸ ἢ ὸ ἢ ἄ ω ὐ ὶ ἁ ά ό ὅ ἄ ω ᾖ, ἀ ὰ ᾶ ἂ ἴ ὅ ὁἰ ὸ ἥ ὶ ὁἄ ω ἥ . ῦ ὖ ή ὶἐ ὲὑ ό ὴἀ ί ∙ ὸ ὲἀ έ ἐ ῖ ά ὄ , ὸ ἄ , ὅ ἄ ω ἐ ί , ὴἁ ά ὲ ὸ ὑ ῷ έ ί , ῦ ὲ ῷἀ έ ῳ έ .ὥ , ὅ ἐ ἀ ἔ , ί έ ω ὸ ῦ ί ῖ έ . nenνum artíice se enμana. Efetivamente, só quando o seu saber o abandona é que quem erra se enμana e nisso não é um artíice. Por consequência, artíice, sábio ou μovernante alμum se enμana, enquanto estiver nessa função, mas toda a μente dirá que o médico errou, ou que o μovernante errou. Tal é a acepção em que deves tomar a minνa resposta de νá pouco. Precisando os fatos o mais possível o μovernante, na medida em que está no μoverno, não se enμana se não se enμana, promulμa a lei que é melνor para ele, e é essa que deve ser cumprida pelos μovernados. De maneira que, tal como declarei no início, airmo que a justiça consiste em fazer o que é conveniente para o mais forte.3

Se conhecimento (epistéme ζμτχζ é uςζ ιζs θτσιξçõκs υζχζ sκ ter o krátos, σãτ é φuζρφuκχ μτvκχσζσtκ φuκ sκχá τ ςζξs λτχtκ , ςζs sτmente os que possuírem uma téchne υζχζ μτvκχσζχ. Sκ σãτ é φuζρφuκχ governante que pode governar, mas somente aqueles que possuem a téchne ιτ μτvκχστ, κσtãτ tζςηéς υτικςτs ιξzκχ φuκ ζs ρκξs λκξtζs υτχ κstκs sãτ ξσλζρívκξs θτςτ κstκs. Dκssζ λτχςζ, ζτ θτσtχáχξτ ιτ φuκ Cρξtofonte sugere4, τ μτvκχσζσtκ σãτ λζz ρκξs φuκ θχê sκχκς θτσvκσξκσtκs υζχζ κρκ, ςζs λζz ρκξs φuκ sãτ χκζρςκσtκ θτσvκσξκσtκs ζ κρκ τ ςζξs λτχtκ , κ φuκ θζηκ ζτs μτvκχσζιτs τ θuςυχξςκσtτ ικssζs ρκξs. Na tentativa de refutar Trasímaco em seu argumento, Sócrates, em resumo, defende que cada arte se diferencia por uma dýnamis espeθíiθζ φuκ υχτιuz uςζ utξρξιζικ. Estζ utξρξιζικ [ὠ ί ] é θτσvκσξκσtκ ζτ υζθξκσtκ ιζ ζχtκ κ σãτ ζτ sκu ζμκσtκ. Οζχζ φuκ τ ζμκσtκ υτssζ sκ 3 4

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Rep., 340e1-341a4. Rep., 340a-b.

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benκiθξζχ é υχκθξsτ ζtχξηuξχ οuσtτ ικ θζιζ ζχtκ uςζ sκμuσιζ ζχtκ φuκ é ζ ζχtκ ιτs ρuθχτs [ ω ή] φuκ υχτιuz uς sζρáχξτ [ ό ] φuκ ξχá χκθτςυκσsá-ρτ υκρτ sκχvξçτ. Αυκsζχ ιτs misthoí sκχκς útκξs àφuκρκ que exerce sua arte, é inegável que o exercício da sua arte continua sκσιτ útξρ υζχζ τutχτs, ςκsςτ φuκ τ ζχtíiθκ σãτ χκθκηζ σζιζ υτχ ξstτ5. Podemos dizer assim, que os misthoí e a ophelía sãτ χκλκχκσtκs ζ υκssτζs diferentes, um é o que pratica a arte e recebe os misthoí por sua prática, e o outro aquele que recebe a ophelía υχóυχξζ ιζ ζχtκ κς φuκstãτ. Οζχζ que Trasímaco possa manter o seu argumento de que a justiça é a conveniência do mais forte, ele deve conseguir provar a possibilidade uma téchne que vise a sua própria vantagem. Somente assim ele poderia defender a existência de um governante que aja em seu próprio benefício. Dκ ζθτχιτ θτς Rττθνσξπ, Sóθχζtκs usζ ξstτ [ζ ζσζρτμξζ θτς ζ téchne] υζχζ χκλutζχ Tχζsíςζθτ, uς υχτλκssτχ υχτissξτσζρ υζχζ φuκς a justiça é uma téchne e em benefício do governante”6, mas para o próυχξτ Sóθχζtκs ζ οustξçζ σãτ é uςζ téchne, pois é apenas “similar a téchne em seu relacionamento com o semelhante e o dessemelhante. Disto σãτ sκ sκμuκ σκθκssζχξζςκσtκ φuκ ζ οustξçζ θτςτ θτσνκθξςκσtτ sκοζ uma téchne”7. Rττθνσξπ suμκχκ φuκ τ sκσtξιτ ικ Ορζtãτ utξρξzζχ ζ ζσζlogia com a téchne κς suζs τηχζs é κxτχtζtξvτ κ χκλutζtξvτ, σãτ sκσιτ τ propósito da analogia estabelecer um modelo teórico do conhecimento moral8. Οτχ uς ρζιτ, θτσθτχιζςτs θτς Rττθνσξπ φuκ Sóθχζtκs σãτ concebe a justiça como uma téchne, por outro lado, discordamos que Trasímaco pense ser a justiça uma téchne. Segundo entendemos, ambos concordam que o governo é uma téchne que deve ser exercida pelo governante, e é por isso que podemos falar em uma téchne do governante. O tratamento que cada um dá àtéchne θτς χκρζçãτ à οustξçζ é, στ κσtanto, distinto. Trasímaco faz com que a téchne do governante produza justiça, pois os governados devem ser justos cumprindo as determi5 6

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Rep., 346a1-e2. RΞΞCΗΝΘK, D. Of Art and Wisdom. Plato’s Understandinμ of Técνne. Pennsylvania: The Pennsyρvζσξζ Stζtκ Uσξvκχsξty Οχκss Uσξvκχsξty Οζχπ, , υ. . Θηξι., υ. tζςηéς υ. οustξçζ é uς tξυτ ικ θτσνκθξςκσtτ, κ θτσνκθξςκσtτ é κxκςυρξiθζιτ υτχ téchne – ιξstτ σãτ sκ sκμuκ φuκ οustξçζ é uς tξυτ ικ téchne”. RΞΞCΗΝΘK, D. Sτθχζtκs s usκ τλ tκθνσκ-ζσζρτμy. Journal of tνe History of Pνilosopνy, v. 24, n. , , υ. . RΞΞCΗΝΘK , υ. sκ areté é assumida como sendo conhecimento, e se téchne é o modelo do conhecimento moral, uma inaceitável consequência – nominalmente, areté σãτ é θτσνκθξςκσtτ – sκ suθκικ. Cτςτ uς χκsuρtζιτ, στ tκχχξtóχξτ υρζtôσξθτ, téchne σãτ é propriamente um modelo para conhecimento moral”.

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nações do governante. Ao contrário, no argumento de Sócrates, se o μτvκχσζσtκ tκς φuκ sκχ οustτ, κσtãτ νá uςζ téchne do governo que é κxκχθξιζ υκρζ υχκsκσçζ ιζ οustξçζ, σãτ sκσιτ κstζ sκu υχτιutτ. “ςητs incluem a justiça na téchne do governo, mas de maneira distinta. Ξ ζχμuςκσtτ ικ Sóθχζtκs ζοuιζ ζ ικiσξχ τ υζυκρ ιτ μτvκχσζσtκ enquanto governante que é oferecer a utilidade da sua arte ao governado. No entanto, a maneira em que ele interpreta o ‘verdadeiro goverσζσtκ é ιξstξσtζ ιζ ικ Tχζsíςζθτ. Οζχζ Tχζsíςζθτ τ μτvκχσζσtκ ξσοustτ σãτ ηusθζχá ζ θτσvκσξêσθξζ/utξρξιζικ ιτs μτvκχσζιτs, ςζs ζ υχóυχξζ conveniência através dos misthoí. Quando ele governa, governa por vontade própria9. Ιá υζχζ Sóθχζtκs, ζτ θτσtχáχξτ, τ μτvκχσζσtκ οustτ σãτ aceitará os mesmos misthoí, υτξs τs ητσs [ ἱ ἀ ί] σãτ φuκχκς μτvκχσζχ σκς υτχ θζusζ ιζs χξφuκzζs, σκς ιζs ντσχζχξζs, υτχφuζσtτ σãτ querem ser apodados de mercenários, exigindo abertamente o salário ιτ sκu θζχμτ [ ὸ ω ί], σκς ρζιχõκs, tξχζσιτ vζσtζμκς ιζ 10 suζ υτsξçãτ . Quando um bom ocupa o cargo de governante, ocupa-τ υτχ σκθκssξιζικ [ἀ ῖ ]11. Sκχá tζρ θτςυuρsãτ υζχζ τ μτvκχστ que o levará a aceitar como mistνós σãτ sκχ μτvκχσζιτ υτχ ζρμuéς pior”. Para Sócrates, é neste que se encontra o verdadeiro governante [ ῷὄ ἀ ὸ ἄ ω ]12. Mζs υτχ φuκ Tχζsíςζθτ σãτ υτικ ζθκξtζχ a proposta de Sócrates de que um governante recebe um misthoí em troca de governar? A resposta à pergunta está no que Sócrates diz “que tτιτ ντςκς sκσsζtτ υχκλκχξχξζ sκχ ηκσκiθξζιτ υτχ τutχκς ζ sκ ιζχ τ ξσθôςτιτ ικ ηκσκiθξζχ τutχκς 13. Parece ser essa a hipótese de Trasímaco ao fazer a analogia do pastor com o governante e das ovelhas com os governados14.Segundo entende, o pastor cuida das ovelhas visando com isso o seu próprio benefício. Sócrates ao contrário, irá dizer que Trasímaco está tomando o pastor por comerciante, sendo que a vκχιζικξχζ ζχtκ ιτ υζstτχ σãτ vξsζ τs misthoí, κssζ é ζ λuσçãτ ιζ ζχtκ dos lucros, a misthotiké.

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Rep., 345e. Rep., 347b. Rep., 347c. Rep., 347d. Rep., 347d6-7. Rep., 343a-b.

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No entanto, se entendermos que o governo, ao possuir o krátos,faz leis para a sua própria conveniência, podemos dizer que cumprir a lei é ηκσκiθξζχ τ μτvκχσζσtκ. Θstτ vζρκχξζ υζχζ tτιτs τs tξυτs ικ μτvκχστ sejam eles tirânicos, democráticos ou oligárquicos15. Cτςτ ηκς ζυτσtζ Kκχλκχι, ζ tκτχξζ ικ Tχζsíςζθτ σãτ é σκθκssζχξζςκσtκ suηvκχsξvζ16. Em uma democracia, por exemplo, fazer o bem alheio é fazer o bem a tτιτs τs θξιζιãτs φuκ têς χκυχκsκσtζçãτ ιξχκtζ σζ ικςτθχζθξζ, sκσιτ κstζ τ ςζξs λτχtκ . Eς uςζ τρξμζχφuξζ, τ ηκσκλíθξτ vζξ υζχζ ζρμuσs poucos no poder. Entretanto, se nos lembrarmos do que foi dito na υζssζμκς θζ, τ μτvκχστ σãτ é θτσιξçãτ suiθξκσtκ υζχζ φuκ τ μτvκχσζσtκ sκοζ τ ςζξs λτχtκ . É θτσιξçãτ σκθκssáχξζ υζχζ τ μτvκχσζσtκ φuκ κρκ tκσνζ θτσνκθξςκσtτ, υτξs, sκς κstκ, κρκ σãτ κstá ρξvχκ ιτ κχχτ κ, ικssζ λτχςζ, σãτ υτικ sκχ θτσsξικχζιτ τ ςζξs λτχtκ. Sτςκσtκ ζtχζvés do conhecimento de sua arte, i. e., a arte de governar, é que um governante pode ser considerado como sendo um verdadeiro μovernante[ὡ ῶ ἄ ]17 e tirar para si todos os benefícios que levam a felicidade. Este, segundo Trasímaco, é o tirano. A maneira pela qual cada um entende a téchne do governante leva a tipos de governos diferentes. Ηá κσtχκ τs ιτξs uςζ θρζχζ ιξsυutζ κσtχκ φuκς é, ικ λζtτ, τ vκχιζικξχτ μτvκχσζσtκ τ οustτ ικλκσιξιτ υτχ Sóθχζtκs τu τ ξσοustτ ικλκσιξιτ υτχ Tχζsíςζθτ . Tζρ ιξsυutζ só υτικ sκχ χκsτρvξιζ ζtχζvés ικ um argumento epistêmico. Aquele que conseguir demonstrar qual é, de fato, o verdadeiro governante, estará também provando que tipo de governante é o verdadeiro detentor da téchne do governo e que podeχá, θτς ξssτ, sκχ θνζςζιτ ικ ςζξs λτχtκ . Sκ ζs υχκςξssζs ικ Sóθχζtκs λτχκς tτtζρςκσtκ ζθκξtζs κ ζ θτσθρusãτ τηtξιζ λτχ ικ φuκ τ μτvκχσζσtκ κσφuζσtτ ζχtíiθκ vξsζ ζ θτσvκσξêσθξζ/utξρξιζικ ιτ μτvκχσζιτ, κσtãτ, este governante só pode ser justo18. Tomado desta maneira, o tirano ικ Tχζsíςζθτ σãτ υτικ sκχ θτσsξικχζιτ uς vκχιζικξχτ μτvκχσζσtκ, pois este age em seu próprio benefício. Trasímaco, assim, só poderia apontar uma prática que ocorre nos governos, uma tese descritiva da 15 16

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Cλ. Rep. 338d6-7. KERFERD, G. ”. Tνκ Dτθtχξσκ τλ Tνχζsyςζθνus ξσ Ορζtτ s Rκυuηρξθ. Durνam University Journal, v. , υ. - , , χκξςυχκssτ ξσ CL“SSEΝ, C. Ι. κι. .Sophistik. Wege der Forschung, ηζσι , Dζχςstζιt Wξssκσsθνζλtρξθνκ ”uθνμκsκρρsθνζλt, , υ. . Cλ. Rep., 343b5. Cλ. Rep., 341c-343a.

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οustξçζ κ ιζ ξσοustξçζ, ςζs σãτ υτικχξζ ικλκσικχ τ μτvκχσζσtκ ξσοustτ como verdadeiro governante. Οζχζ φuκ Tχζsíςζθτ σãτ sκοζ χκλutζιτ κ ςζσtκσνζ τ sκu ζχμumento coerente, ele teria que contra argumentar defendendo a possibiρξιζικ ιζ κxξstêσθξζ ικ ζχtíiθκs φuκ vξsζς ζ suζ υχóυχξζ θτσvκσξêσθξζ, sκσιτ τ μτvκχσζσtκ uς ικρκs κ ιξzκχ φuκ ζφuκρκ φuκ θτσνκθκ suζ ζχtκ tζςηéς υτικ φuκχκχ ζ tτιτs κxθκικχ, υτξs σζιζ ξςυκικ φuκ τ ζχtíiθκ conheça (tenha epistéme e sophía κ ζοζ θτς ξσοustξçζ υτχ θτσsξικχζχ suζ prática mais vantajosa. Nossa hipótese é que os argumentos de Sócrates sãτ ξσsuiθξκσtκs υζχζ ζ χκλutζçãτ ικ Tχζsíςζθτ, κ ξstτ tτχσζ υτssívκρ ζ existência do tirano como o verdadeiro governante19. O grande dilema φuκ κσvτρvκ tuιτ ξssτ é τ sκμuξσtκ sκ τ μτvκχσζσtκ, θτςτ uς ζχtíiθκ, é ξσλζρívκρ σζ κxκθuçãτ ιζ suζ λuσçãτ, κρκ ικvκ κσtκσικχ τ ρξςξtκ φuκ exige a sua arte. No entanto, o injusto é aquele que tem a sua alma tomada pela pleonexía, o que faz com que ele aja sempre em busca da sua vζσtζμκς κς ικtχξςκσtτ ιτs τutχτs. Cτςτ θτσθξρξζχ τ ρξςξtκ ιζ téchne ικ μτvκχσζχ θτς τ ικsκοτ ξρξςξtζιτ ικ tκχ sκςυχκ ςζξs ιτ ξσοustτ? Sócrates tentarádemonstrar que se o érμon da injustiça é causar o óιξτ τσικ φuκχ φuκ suχοζ, λζzκσιτ θτς φuκ ζφuκρκs φuκ ζ υτssuζς iφuκς ξσθζυζzκs ικ κςυχκκσικχ φuζρφuκχ θτξsζ κς θτςuς [ἀ ά ἶ ἀ ή ω ά ]20, κσtãτ ζ ξσοustξçζ σãτ υτικ sκχ boa para aquele que a possui. Se considerarmos somente a injustiça entre os homens, estes viveriam em lutas e desavenças, sem nunca chegarem a um acordo. Tal efeito impossibilita qualquer tentativa de se estabelecer uma pólis. Sóθχζtκs ικλκσικχá φuκ ζ ξσοustξçζ σãτ υτικ ζtuar sem a justiça e nisto consiste a força da justiça21. Mζs ξstτ φuκ é ιξtτ υτχ Sóθχζtκs σãτ vζξ θτσtχζ ζτ φuκ κxυôs Tχζsíςζθτ στ ξσíθξτ, υτξs, sκ ηκς κσtκσικςτs ζ κxυτsξçãτ ιτs sκus ζχμuςκσtτs sτηχκ ζ οustξçζ κ ζ injustiça, podemos ver que ele defende que o governante injusto deve governar com a justiça, nunca sem ela, já que os governados devem θτσtξσuζχ ζ υχζtξθá-ρζ υζχζ ζ ςζσutκσçãτ ιζ τχικς οustζ κstζηκρκθξιζ na pólis κ υκρτ ηκσκλíθξτ ιτ μτvκχστ κσθζχσζιτ σζ iμuχζ ιτ μτvκχnante. A justiça nesse caso é produto da injustiça do governante que é 19 20 21

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Cλ. Rep., 343b5. Rep.,351d-e. Rep., 352c-d.

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quem faz as leis e determinar com estas o justo, conforme Trasímaco parece defender com seu argumento do pastor-governante22. Mζs τ μτρυκ iσζρ ικ Sóθχζtκs é υχτυτχ φuκ τs κλκξtτs ιζ ξσοustξçζ σζ θξιζικ sãτ τs ςκsςτs φuκ sκ υχτιuzκς σζ ζρςζ ζτ ιξzκχ φuκ ἐ ἑ ὶ ή, ἶ ,ἐ ῦ ὐ ὰ ῦ ή ἅ έ ἐ ά ˙ ῶ ὲ ἀ ύ ὐ ὸ ά ή ά ὶ ὐ ὁ ῦ ὐ ὸ ἑ ῷ, ἔ ἐ ὸ ὶἑ ῷ ὶ ῖ ί . se existir num só indivíduo, [a injustiça] produzirá, seμundo julμo, os mesmo efeitos que por natureza opera. Em primeiro luμar, torná-lo-á incapaz de atuar, por suscitar a revolta e a discórdia em si mesmo seμuidamente, fazendo dele inimiμo de si mesmo e dos justos.23

Ξ ζχμuςκσtτ é λτχçτsτ, υτξs ρκvκ κς θτσsξικχζçãτ uςζ ζσζρτμξζ κσtχκ ζρςζ κ θξιζικ φuκ σãτ λτξ κstζηκρκθξιζ ζσtκχξτχςκσtκ. Ντ κσtanto, Trasímaco facilmente aceita o argumento, sem sequer contestá-ρτ, ιξzκσιτ ζυκσζs ”ζσφuκtκξζ-tκ à vτσtζικ θτς ζ tuζ ζχμuςκσtζçãτ φuκ σãτ sκχκξ κu φuκ tκ θτσtχζιξμζ, ζ iς ικ σãτ ςκ tτχσζχ τιξτsτ aos presentes”24. O caminho que Trasímaco propõe para o argumentτ θτσθξρξζ ρκξ κ λτχçζ. Tζρ χκρζçãτ σãτ κstá κς ικsζθτχιτ θτς ζ téchne do governo, que prevê o uso de ambas quando necessário for. Se tais ζtχξηutτs tζςηéς κstãτ κς υτικχ ιτ μτvκχσζσtκ ξσοustτ, κρκ υτικ sκ utilizar tanto da lei como da força para determinar o justo para os demais25. Mζs ζτ ζηζσιτσζχ τ ιξsθuχsτ, sκχá σκθκssáχξζ ζ χκtτςζιζ ικ Gρáuθτσ υζχζ υχτvζχ φuκ ζ θτςυρκtζ ξσοustξçζ σãτ é uςζ ξςυτssξηξlidade, mas torna-se possível se o completamente injusto souber agir θτςτ τsζχtíiθκs φuζρξiθζιτs [ ὶ ί] χκυζχζσιτ στ φuκ é ξςυτssívκρ [ἀ ύ ] κ στ φuκ é υτssívκρ [ ύ ] λζzκχ θτς suζ 26 ζχtκ [ έ ] . Tτιτ ητς ζχtíiθκ demiourμós tκς uςζ ζχtκ téchne 22

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Cλ. STR“USS, L. Ξσ Ορζtτ s Rκυuηρξθ. Θσ STR“USS, L. Tνe City and Man. Cνξθζμτ, Lτσιτσ Uσξvκχsξty τλ Cνξθζμτ Οχκss, , υ. τσικ sκ λζz uςζ χκρζçãτ ικstζ υζssζμκς θτς ζ υζssζμκς ιζ ζχtκ ιτ υζstτχ, ιξzκσιτ φuκ ξstτ tζρvκz sξμσξiφuκ uςζ ζιςξssãτ ικ φuκ ζ οustξçζ υτssζ sκχ uς ςκχτ ςκξτ, sκσãτ uς indispensável meio, υζχζ ζ ξσοustξçζ . Gχξλτs στssτs Rep., 352a6-9. Rep., 352b4-5. Cλ. Rep., ζ -η κς φuκ Tχζsíςζθτ ιξz φuκ ζ tξχζσξζ ζχχκηζtζ τs ηκσs ζρνκξτs ζ τθuρtζs κ υκρζ vξτρêσθξζ, φuκχ sκοζς sζμχζιτs τu υχτλζστs, υζχtξθuρζχκs τu υúηρξθτs, κ ξssτ σãτ ζτs poucos, mas de uma só vez”. Rep., 360e6-361a1.

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que produz (poieîn , θτς ζ θζυζθξιζικ dýnamis φuκ ρνκ λτξ θτσθκιξιζ, uma utilidade (ophelía . Dκvκςτs ζφuξ ζσζρξsζχ κstκs κρκςκσtτs λτχσκcidos pelo argumento. O demiourμós é o agente de uma téchné, ou seja, ele é aquele que sabe como fazer (poieîn uςζ ζχtκ. Cζιζ ζχtκ sκ ιξλκrencia pela sua dýnamis27, é κρζ φuκ vζξ ιζχ τ θζχátκχ κsυκθíiθτ υζχζ que cada uma possa produzir a sua utilidade. A utilidade é algo que sempre vem junto da arte como um produto necessário desta, dessa forma, podemos entender que a essência de uma arte está na utilidade que ela produz28. Mζs υζχζ sζηκχ κxζtζςκσtκ τ φuκ ικvκ λζzκχ, ρξιζσιτ ηκς θτς ζ suζ ζχtκ, τ ζχtíiθκ ικvκ sκχ νáηξρ υζχζ sζηκχ φuζρ τ ρξςξtκ ικ suζ θζυζθξιζικ.Ξ ητς ζχtíiθκ é ζφuκρκ φuκ tκς υρκστ ιτςíσξτ sτηχκ a sua arte e produz com acuidade a sua utilidade, pois sabe lidar com a sua dýnamis, σãτ tκσtζσιτ κς ςτςκσtτ ζρμuς uρtχζυζssζχ τ ρξςξtκ que lhe foi dado pelo saber que adquiriu. Será essa regra, que permite aos deinoì demiourμoí agirem no limite da sua dýnamis, a mesma que o injusto irá se basear para determinar o que é possível a ele fazer e o que deve saber se quiser ser completaςκσtκ ξσοustτ [ έω ἀ ί ῳ] κ, υζχζ ξssτ, ικvκ σκθκssζχξζςκσtκ29: tκχ sκus ζtτs ξσοustτs τθuρtτs [ έ ω] κ υζχκθκχ οustτ sκς τ sκχ [ ῖ ί ἶ ὴὄ ]. Essζs sãτ θζυζθξιζικs σκθκssáχξζs υζχζ sκ sκχ θτςυρκtζςκσtκ ξσοustτ, sκσιτ φuκ κstζs σζιζ ςζξs sãτ ιτ φuκ uςζ úσξθζ dýnamis, sendo κstζ ζ ςκsςζ ιτ ζσκρ ικ Gyμκs. Dκssζ λτχςζ, τ ζσκρ sξςητρξzζ tζξs θζυζθξιζικs σκθκssáχξζs, φuκ υκχςξtκ àφuκρκ φuκ ζssξς ζμξχ σãτ sκοζ υuσξιτ υτχ sκus ζtτs ξσοustτs. Mζs tζξs θζυζθξιζικs sãτ θτσsκμuξιζs por um conhecimento, um saber que permita ao injusto produzir essa dýnamis, e para que esta seja produzida, o injusto deve desenvolver as seguintes habilidades30:

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υκχsuζsãτ [ ί ] υζχζ χκυζχζχ ζρμuς κχχτ κ vξτρêσθξζ [ ί ω] θζsτ ζρμuςζ ικ suζs ξσοustξçζs sκοζ ικσuσciada. Tomada como uma téchne a tirania se torna possível de ser realizζιζ κ sκ tτχσζ uς ικsζiτ υζχζ ζ iρτsτiζ υτρítξθζ φuκ ικvκ κσθζχá-ρζ σãτ ςζξs θτςτ uςζ λζρνζ ιτ μτvκχστ οustτ, ςζs υκρζ ótξθζ ικ uς ζχμumento epistêmico que a torna válida, sendo este o verdadeiro campo em que ela deve ser refutada.

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