Exégesis de Isaías 55:6-9

UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN FACULTAD DE TEOLOGÍA

EXEGESIS DE ISAÍAS 55:6-9

EXÉGESIS PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

POR JOSAFAT SMELING CASTILLO ORDOÑEZ

ÑAÑA, LIMA MAYO 2016

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIÓN .........................................................................................................................................i Autoría y Fecha del Libro .......................................................................................................................4 Contexto Histórico ..................................................................................................................................5 Crítica textual y .......................................................................................................................................7 Delimitación de la perícopa .....................................................................................................................7 Texto, crítica textual y traducción ...........................................................................................................7 Contexto literario .........................................................................................................................................8 Análisis del género literario.....................................................................................................................8 Análisis de la estructura y su relación con el contexto ............................................................................9 Teología de la Perícopa ............................................................................................................................. 10 Teología Aplicada ................................................................................................................................. 15 Conclusión ................................................................................................................................................. 18 Bibliografía................................................................................................................................................ 20

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INTRODUCCIÓN El pasaje de estudio del libro de Isaías contiene una clara enseñanza con respecto al deseo de Dios por ayudar y guiar al hombre ya que este tiene una condición pecaminosa y limitaciones al momento de tomar decisiones. El presente trabajo es un estudio exegético de Isaías 55: 6-9. Tales pasajes muestran el llamado de Dios hacia su pueblo para que lo busquen y dejen sus malos caminos, haciendo énfasis a que los pensamientos y caminos del hombre no son iguales a los pensamientos y caminos de Dios. La pregunta es ¿Por qué los pensamientos y designios del hombre son distintos a los de Dios? Haciendo referencia de los versículos de la perícopa en estudio, el mensaje general es el llamado que hace YHWH al pueblo de Israel para que lo busquen ya que en esto habían fracasado y esa fue la razón de su exilio, que lo hallen ya que todavía existe momento para hacerlo. Exhorta además que los hombres abandonen su vida de pecado, y se den cuenta de su condición limitada, que entiendan que los pensamientos y caminos de Dios son mejores y mayores1.Este trabajo procura analizar el significado y la teología implícita en este pasaje. Para lograrlo, se utiliza el TM como fuente principal de análisis. Se estudia las frases dentro del contexto estructural y luego se resume el trabajo realizado en una sistematización de la teología presentada por el alumno.

“De Isaías” [Isaías 55] Nichol, Francis D., ed. Comentario bíblico adventista. 4 vols. Traducido por Víctor E. Ampuero Matta. Argentina: Asociación casa editora Sudamericana, 1994. En adelante CBA. 1

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4 Autoría y Fecha del Libro El profeta Isaías fue autor del libro que lleva su nombre. Hijo de Amós y vástago del linaje real fue llamado al oficio profético siendo joven1. Según 2 Crónicas 26:22, Isaías hijo de Amos redactó los “hechos” de Uzías, dando a entender que era el escriba o el que guardaba la crónica oficial de ese rey. La profecía deja entrever que Isaías se desplazaba sin inconvenientes en círculos oficiales y estaba cerca de los reyes (Is. 7:3, 8:2, 36:1 2 R 20:19, etc.). W.S. LaSor examinando todo este panorama menciona: “Una posición de este tipo explicaría satisfactoriamente el conocimiento que Isaías tenía de los asuntos internacionales”2. Era oriundo de Judea, probablemente de Jerusalén, y su ministerio se extendió desde el año de la muerte de Uzías en el 740 a.C., a lo largo de los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías (seguramente hasta el 701) y, de acuerdo con la tradición que está sustentada por la profecía misma, hasta el reinado de Manases (649-642)3. En consecuencia, el ministerio de Isaías cubrió un periodo de por lo menos cuarenta años (740-701), y posiblemente fue más extenso ya que Ezequías no murió antes del 687 y es improbable que el corregente Manases se haya atrevido a asesinar a Isaías mientras

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CBA, 125.

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W.S. Lasor, Great personalities of the Old Testament, (Westwood, Nueva Jersey, North IDB 1959), 136 3Además de esto William SanFor menciona que: “La tradición tambien registra que Isaías también fue primo de Uzias o sobrino de Amasías (Talmud Meg. 10b), nacido en Jerusalén o cerca de allí. Los eruditos modernos estiman que esto solo es “una conjetura”, pero el acceso libre a la presencia del Rey (Is. 7:3) y del sacerdote (Is 8.2) apoyan esta tradición. Estaba casado con una profetisa y tenía dos hijos ; de acuerdo a la tradición judía, el Segundo nació de un Segundo matrimonio con una virgen…Otra tradición informa que Isaías se tornó en mártir al ser aserrado en dos durante el tiempo de Manasés”. Véase: William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, Panorama del Antiguo Testamento (Buenos Aires: Editorial Nueva Creación, 1995), 358.

5 vivía Ezequías. Existen varias teorías de los llamados “eruditos de la alta crítica” que mencionan que Isaías escribió solo la primera parte de los sesenta y seis capítulos que se le atribuyen1. A través de generaciones de creyentes, la gran mayoría de intérpretes de Isaías entendían que todo el libro fue escrito por el profeta. Esa percepción del libro se mantuvo incólume hasta que, al final del siglo XVIII, y posteriormente en el siglo XIX, varios eruditos europeos cuestionaron la paternidad literaria de la obra, y postularon diversas teorías para explicar las diferencias teológicas, temáticas, estilísticas e históricas que el libro ciertamente manifiesta. Samuel Pagán describe como la alta crítica secciona el libro: Los capítulos 1-39. Identificados generalmente como Isaías de Jerusalén o Primer Isaías; los capítulos 40-55, como Deutero Isaías, Segundo Isaías o Isaías de Babilonia, y los capítulos 56-66, como Trito Isaías, Tercer Isaías o Isaías del Retorno. Cada uno de estos grandes bloques literarios presupone, según estas teorías literarias y teológicas, diferencias de autor, variadas fechas de composición, y entornos históricos distintos2. Contexto Histórico Isaías, recibió la vocación profética, en el mismo año de la muerte del rey Uzías 740 a.C). En el periodo de Jotán, el siguiente rey (740-736) se respira en Judá un

Con respecto a la posición de la alta critica William MacDonald menciona: “Hay varias teorías de los llamados “eruditos de la alta critica” que se han enseñado durante cerca de un siglo, no como hipótesis, sino casi como hechos. En muchos círculos estas se aceptan como si fuesen ciertas, y entre las cuales se afirma que: Moisés no escribió el Pentateuco, Daniel no escribió Daniel, Pedro no escribió 2 Pedro, Pablo probablemente no escribió las Epístolas Pastorales e Isaías solo escribió la primera parte de los sesenta y seis capítulos que se le atribuyen” Véase: William MacDonald, Comentario Bíblico de William MacDonald Obra Completa. (España: Editorial CLIE, 2004), 401. 1

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Samuel Pagan, Isaías, (Minneapolis: Editorial Augsburg Fortress, 2007), 7.

6 ambiente de prosperidad económica, pero que trajo consigo grandes abusos. A finales de su reinado comenzaron una serie de enfrentamientos entre Judá e Israel que vieron su continuación en el periodo del Rey Acaz (736-716). Durante el reinado de Acaz, hacia el 734, los Reyes RASÍN de Damasco (siria) y Pécaj de Samaria quieren obligar al rey Acaz a entrar en una coalición contra Asiria; pero Acaz no acepta, entonces estos reyes le declaran la guerra a Judá (guerra siro-efraimita). Acaz, atemorizado pide ayuda a Tiglatpileser III, rey del imperio Asirio; Isaías dice sobre esto que lo contrario a la fe es buscar seguridades humanas realizando alianzas con los ejércitos extranjeros con el apoyo de bienes materiales como el oro y la plata: esto en definitiva supone darle más importancia a lo humano que a las promesas de Dios. Esta ayuda hizo que más tarde, Judá quedara sometida al imperio, por lo cual debió pagarle tributo. Se dice que además Acaz introdujo rituales paganos al templo. Como resultado de esta guerra, Judá se libra de caer, pero Tiglatpileser III decide atacar, Gaza, Damasco y Samaria, donde hubo un golpe de estado y sube el Rey Oseas firmando la paz a cambio del vasallaje1. Tras la muerte de Tiglatpileser III el rey Oseas busca alianza con Egipto, rebelándose contra el nuevo Rey del imperio Asirio Salmanasar V (726-722); a lo cual, Asiria responde con dureza bajo el mandato del siguiente rey que sería Sargón II (721705). Las consecuencias que trajeron estos hechos, fueron que de Samaria, emigraran muchos israelitas, a forma de “limpieza étnica” hacia el sur: Jerusalén y Judá, lo que produjo la fusión y asimilación de las costumbres religiosas de ambos reinos. 1

William, 141.

7 En este tiempo, Ezequías hijo de Acaz, ya ha subido al trono y ha realizado una reforma religiosa, expulsando el paganismo y restaurando el culto al único Dios. En la biblia no se habla de la muerte de Isaías, se dice que fue hacia el 701. Según el Talmud, el profeta fue aserrado por la mitad, por orden del Rey Manasés1.

Crítica textual y Delimitación de la perícopa Basados en la Biblia Hebraica Stuttgartensia, se logra delimitar la perícopa del texto, la cual da inicio en el v. 6 del capítulo 55 y termina en el v. 9 del mismo capítulo. Dicha delimitación es establecida porque en tales versículos se muestran una ziah tanto al inicio del v. 4 como al final del v. 9. Texto, crítica textual y traducción

‫ ִּד ְר ׁ֥שּו יְ הוָּ ָ֖ה בְ הִּ מָּ צְ ֑אֹו‬6a Buscar a YHWH mientras puede ser ‫יֹותֹו קָּ ִּֽרֹוב׃‬ ׁ֥ ְ‫ קְ ָּראָ֖הּו ִּ ִּֽבה‬6b

hallado Llamadle en tanto que él está cercano Abandone el impío su camino

¿‫ ַיע ֲֹ֤זב ָּרשָּ ע֙ דַ ְרכּ֔ ו‬7a ‫ וְ ִּ ׁ֥איש ָּ ָ֖אוֶן מַ חְ ְשב ָּ ֑תיו‬7b Y el hombre inicuo sus pensamientos ‫ וְ י ָֹּ֤שב אֶ ל־יְ הוָּה֙ ִּ ִּֽו ַירח ֲּ֔מהּו‬7c Vuélvase a YHWH quien tendrá piedad de ‫ֱֹלהינּו ִּ ִּֽכי־י ְַר ֶבׁ֥ה לִּ ְסלִּֽ ֹוחַ ׃‬ ָ֖ ‫ וְ אֶ ל־א‬7d ‫ ִּ ִּ֣כי ֹ֤לא מַ חְ ְשבֹותַ י֙ מַ חְ ְש ִּ֣בֹותי ֶּ֔כם‬8a

él Y al Dios nuestro, que será amplio en perdonar Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos Ni vuestros caminos mis caminos

‫ וְ ׁ֥לא דַ ְרכיכֶ ָ֖ם ְד ָּרכָּ ֑י‬8b ‫הוִּֽה׃‬ ָּ ְ‫ נְ אָ֖ם י‬8c Dice YHWH

Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bı́blico de Matthew Henry (08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1999), 798. 1

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‫ שָּ ַ ָ֖מיִּ ם מ ָּ ֑א ֶרץ‬1‫ ִּ ִּֽכי־גָּבְ ׁ֥הּו‬9a Como son más altos los cielos que la tierra ‫ כִּ֣ן גָּבְ ֹ֤הּו ְד ָּרכַי֙ ִּמדַ ְרכי ֶּ֔כם‬9b Así son más altos mis caminos que ‫יכם׃‬ ִּֽ ֶ ‫ ּומַ חְ ְשב ַ ָ֖תי ִּממַ חְ ְשבת‬9c

vuestros caminos Y mis pensamientos más que vuestros pensamientos

Contexto literario Análisis del género literario El libro de Isaías es de género literario profético y la perícopa en estudio pertenece a la sección en la que el profeta menciona la tarea que le corresponde o se le encomienda2, la restauración de Sion y Jerusalén, y el papel que estas cumplen en el plan

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La BHS utiliza estas dos palabras ‫ כִּ י־ג ְָבהּו‬la primera como una partícula conjuntiva y la segunda como un verbo qal perfecto en tercera persona que traducida al español es “como ellos son altos” al igual que el TM. Sin embargo la LXX usa las palabras ὡς ἀπέχει la primera como una conjunción subordinada y la segunda como verbo indicativo presente activo en tercera persona singular y que traducido al español es “como esta distante” apoyándose del Syr. y el Tg. que incluyen tanto las partículas y el sustantivo, ‫“ כִּ י־ כג ְָבהו‬para que la altura”. Para esta exégesis de estudio se utilizará la misma estructura morfológica que usa la BHS ya que en realidad las variantes que se encuentran en el Syr. y en el Tg. no cambian el sentido de la oración en lo absoluto. 2

Ulrich Berges menciona que existe un añadido al tema de la restauración de Sion y Judá, el escribe: “También se trata del modo en que, tras la finalización del destierro, este siervo cumple su misión profética de ser alianza para el pueblo (de Dios) y luz para las naciones (Is. 42:26). ¿Logrará hacer que la promesa de alianza que se dirige al pueblo de Dios en su conjunto se verifique en él mismo de tal modo que esto se convierta finalmente en luz para las naciones? Tras el rescate de Jacob de Babilonia…la glorificación en Israel sigue estando pendiente…Para ello se necesita al siervo, que no rehúye su misión de ser un espada afilada y una flecha puntiaguda en la aljaba de YHWH, sino que, a pesar de todas las resistencias, interviene a favor de Dios. Cuanto más fuerte es la resistencia contra su testimonio, tanto mayor es la claridad con la que pasa a primer plano la categoría interpretativa del rechazo del profeta…Finalmente se logra la glorificación de YHWH, que en 55:5 se considera consumada cuando se afirma que YHWH se ha glorificado en Israel. Véase: Ulrich Berges, Isaías El profeta y el libro. (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2011), 99.

9 divino1. Tal sección está comprendida desde el capítulo 49 al capítulo 55. Está escrita principalmente en la forma poética hebrea y no ha sido superado como gema literaria por la belleza, el poder y la versatilidad de su poesía, el vocabulario excelente de Isaías al de los otros escritores del Antiguo Testamento.2 Es necesario señalar que existen diferencias gramaticales y estructurales entre la prosa y la poesía hebrea.3 Análisis de la estructura y su relación con el contexto La macro estructura de la perícopa es la restauración y el futuro de Sion e Israel que va desde 54:1 al 55:13. Esta a su vez es parte de la macro estructura que abarca los capítulos 49-55. Lo interesante es que nuestra perícopa inicia con las palabras ‫ִּד ְרשּו יְ הוָּה‬ “recurrir a Jehová” mostrando así el interés de Dios por su pueblo. La biblia en español en los vv. 6-7 muestra el consejo y llamado de parte de Dios para con el pueblo de Israel, ya que aún existe tiempo para hacerlo, Él está presto a ser hallado4 y a que ellos dejen sus malos caminos y pensamientos ya que el Señor está dispuesto a perdonarlos5. El mensaje central de la perícopa en estudio se muestra en el

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Pagan, 23.

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Donal Stamps C., y Adamas Adams. Biblia de Estudio de la Vida Plena. (Miami, Fla: Editorial Vida, 2000), 877 Teófilo Correa y Álvaro Rodríguez. “Características de la poesía bíblica”. Theologika 19, no.2 (Enero 1 2004): 200-226. ATLA Religión Database with ATLA Serials, EBSCO host (accessed September 9, 2013) 3

Luis Alonso Schökel acerca del v.6 menciona que: “Dios se deja encontrar del que lo busca, tiene su tiempo de cercanía. Buscar signfica consultar y también una actitud general frente a Dios”. Véase: Luis Alonso Schökel, Juan Mateos y José María Valverde eds. “Isaías” (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1968), 259. 4

Schökel refierndosé al v.7 explica que: “Va a comenzar la vuelta del destierro: un desplazamiento grafico a simple vista. En realidad significa algo profundo: significa la 5

10 v.8 mostrando el deseo incansable de Dios porque el pueblo de Israel entienda que los pensamientos y designios de Dios son diferentes, como Christopher North menciona: “ya que son perfectos a comparación de lo pecador que es el ser humano y sus pensamientos”1. El v.9 muestra una analogía comparativa que muestra tal diferencia encontrada en el v.8. En la perícopa de estudio J. Severino Croatto propone una secuencia entre el v.6 – la oportunidad que da Jehová para que el pueblo pueda llamarlo y buscarlo, el v.7 – el llamado de Jehová al pueblo a salir del camino y pensamientos impíos, y los vv. 8-9 – El deseo de Dios para que su pueblo entienda que los caminos y pensamientos de Dios están por encima de los pensamientos y caminos de ellos. Basada en esta secuencia se propone la siguiente micro estructura: I. II. III.

Buscar y llamar a Dios (v.6) Dejar el pecado y volverse a Dios (v.7) Diferencia de pensamiento entre Dios y el hombre (vv.8-9)

Teología de la Perícopa Buscar y llamar a Dios (v.6) La expresión ‫“ ִּד ְרשּו יְ הוָּה‬buscar a YHWH” como verbo imperativo muestra la intensidad con la que se escribe el texto. Klaus Baltzer con respecto a esta expresión

vuelta al pueblo a Dios abandonando el extravío del pecado. Como en la primera alianza Dios “traía el pueblo hacía si” (Ex 19:4), así ahora lo llama para que vuelva. Por el pecado fueron desterrados a Babilonia, por la conversión volverán a la patria: asi el hombre responde a la acción histórica de Dios, la realiza en plenitud, fuera y dentro”. Ibid, 259. 1

Christopher North, Adam F. Sosa trad. El libro de Isaías 40-55 (Londres: IL: SCM Press, 1952), 168.

11 menciona que esta actúa como una señal y que es correcto poder afirmar que tal frase pertenece principalmente a la esfera cognitiva, es decir, la expresión “buscar a YHWH” hace referencia a preguntar por YHWH o investigar acerca de Él1. Por otro lado Paul Hanson afirma que esta expresión al tener un verbo en imperativo, lo que trata de hacer es mostrar la disposición del corazón del pueblo hacia Dios, “buscar a YHWH” es tratar de mostrar cuanta entrega tiene el pueblo para con Dios2. Lo interesante de esta expresión es que muestra el intenso deseo de Dios para que el pueblo lo pueda buscar. Se trata de una decisión con entrega y disposición, que el pueblo busque a YHWH de todo corazón ya que al verbo ‫“ ִּד ְרשּו‬buscar” está en imperativo, Dios está esperando ser encontrado y no se oculta al pueblo. Pero esta búsqueda hace referencia a una búsqueda racionalizada, es decir, no se puede buscar a quien no se conoce, buscar también es investigar y conocer. Por ende, esta expresión ‫ִּד ְרשּו‬ ‫ יְ הוָּה‬hace referencia al interés de Dios para que lo busquen con entrega total, pero que

también conozcan al Dios a quien están recurriendo. La expresión ‫“ קְ ָּראהּו‬llamarlo” tiene un verbo imperativo al igual que el verbo de la expresión anterior con la diferencia de que este verbo se encuentra en tercera persona masculino singular y es no infinitivo, por ende la acción va dirigida hacia alguien en específico. Algunas traducciones como la Biblia del peregrino, traducen esta palabra como “invocar”. Esta misma palabra se usa en varios textos para solicitar la ayuda de Dios, para invocarlo. Se encuentra este énfasis en Gn. 4:2, donde los hombres

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Kiaus Baltzer, Deutero Isaiah (Minneapolis: Fortress Press, 2001), 476.

Paul D. Hanson, Interpretation Ab Bible Commentary for theaching and Preching Isaiah 40-66 (Kentucky: John Knox Press, 1995), 181.

12 comenzaron a invocar el nombre del Señor. Otro ejemplo claro es cuando Abraham “invoca” el nombre de YHWH, seguramente para pedir su ayuda en Gn. 12:8. En el libro de Job también se menciona este mismo término, cuando Elifaz dice a Job: “Clama, pues! ¿Habrá quien te responda?... (Job 5:1). Habiendo entendido el significado del verbo llegamos a concluir que ‫“ קְ ָּראהּו‬llamarlo” en este caso constituye una oración motivada por una necesidad reconocida y dirigida a YHWH que está dispuesto y es capaz de responder1. Dejar el pecado y volverse a Dios (v.7) La expresión ‫“ ַיעֲזב‬abandone” al ser un verbo qal imperativo en tercera persona masculino singular, muestra una acción que es activa y realizada completamente, es decir, que el impío abandone su camino pero con una acción total. Este mismo verbo con la misma connotación se encuentra en el mismo libro de Isaías pero en otros textos, tal es el caso de Is. 7:16 cuando Isaías predico: “La tierra de los dos reyes, que tú temes será abandonada”2. Es decir cuando YHWH pide que el hombre impío abandone su camino, pide una acción completa y total, no a medias, ÝHWH pide dejar todos los malos caminos y pensamientos para que solo la compasión sea dada por parte de Dios. La expresión ַ‫“ לִּ ְסלֹוח‬en perdonar” siendo un qal infinito constructo lo que muestra una acción que si bien es cierto se cumple ahora, también seguirá cumpliéndose en el futuro. Esto da a entender que el perdón que viene de Dios es no es momentáneo, sino

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W.E, Vine, VINE Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento Exhaustivo (Colombia: Editorial Caribe, 2005), 179. 2

Avraham Gileadi, The Literary Message of Isaiah (New York: Hebracus Press, 1994), 382.

13 que es continuo. W. E. Vine menciona que este verbo se usa encuentra 46 veces en el Antiguo Testamento y que este significado básico de perdón no experimenta ningún cambio fundamental en todo el Antiguo Testamento1. Dios siempre es sujeto de perdón. Por otro lado Klaus Baltzer menciona que este término pertenece al lenguaje de Culto y que por lo tanto cuando el texto se refiere al perdón, este está asociado a reglas expiatorias y sacrificiales2. Sin embargo para que esta expresión adopte la posición de Klaus, sería necesario tener algún elemento de sacerdotes o sacrificio. Por ende, la expresión ַ‫ לִּ סְ לֹוח‬hace referencia a un perdón que no acaba y que es continuo, un perdón que no es igual al perdón del ser humano, sino que por el contrario, es un perdón que viene de Dios, solo si el hombre abandona sus malos caminos. Diferencia de Pensamiento y Camino entre Dios y el hombre (vv.8-9) La palabra ‫“ ֶּ֫ ֶד ֶרְך‬camino” tiene varios significados de acuerdo al contexto en el que se encuentre. El énfasis en el que se encuentra esta palabra dentro de los vv.8 es denotar el cómo y el qué de una acción, la forma acostumbrada de conducirse y comportarse en la vida. Por ejemplo en 1 R 2:4 esta palabra se aplica a una actividad que controla el estilo de vida: “Si tus hijos guardaren mi camino, andando delante de mí con verdad, de todo corazón y de toda su alma, jamás, faltará a ti varón en el trono de Israel”. En 1 R 16:26 esta palabra indica la actitud de Jeroboam: “Pues anduvo en todos los caminos de Jeroboam hijo de Nabat, y en el pecado con que hizo pecar a Israel”. Esta palabra puede connotar hechos y acciones específicas como en el caso de Job “He aquí,

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Vine, 246.

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Klaus, 477.

14 estos son tan solo los bordes de sus caminos. ¡Cuán leve murmullo hemos oído de él! Pero el trueno de su poderío, ¿Quién lo podrá comprender? (Job 26:14). La palabra “camino” tiene que ver con una condición, con lo que le ha pasado a alguien. Esto se hecha a ver en el paralelismo de Is 40:27 que dice: “¿Por qué, pues, dices, oh Jacob; y hablas tu Israel: Mi camino le es oculto a YHWH, y mi causa pasa inadvertida a mi Dios?”. Por esta razón la palabra ‫“ ֶּ֫ ֶד ֶרְך‬camino” que se repite tanto en el v. 8 como en el v. 9 en el contexto de la perícopa hace referencia a un estilo de vida, a un tipo de comportamiento. Esta palabra se usa refiriéndose al hombre, pero también a Dios y al significar un estilo de vida o comportamiento, podemos llegar a notar la gran diferencia que existe entre los caminos de Dios y el camino pecaminoso del hombre, que tanto sus pensamientos como sus caminos son pecaminosos. La palabra ‫“ גָּבַ ּה‬son altos” es un verbo que está en qal perfecto tercera persona masculino plural. Este verbo en su raíz ‫ גבּה‬y con sus derivados es usado noventa y cuatro veces en el Antiguo Testamento. Esta palabra describe la altura de las personas, objetos, lugares y fenómenos naturales. Así este verbo puede ser usado para describir el crecimiento de un árbol como en Ez 17:24; el tallo de una vid como en Ez 19:11; los cielos en referencia a la tierra que se muestran en Sal. 103:11, Job 35:5. Saulo es descrito como un más “alto” que cualquiera del pueblo. Esta palabra también describe la pared alta que construyó Manasés alrededor de Jerusalén en 2 Cr. 33:14. También puede tener la intención de volar muy alto como un águila tal como se describe en Jer. 49: 16. En varios pasajes del Antiguo Testamento, la palabra es usada en un sentido muy positivo ambos con relación al hombre mostrando su calidad de vida digna de posesión y

15 descripción que Dios hace de sí mismo. Claros ejemplos muestran esa comparación, por ejemplo en Job 40:10 “para que se cubra de toda majestad y dignidad”, dignidad que solo venia de Dios y que no podía tener el hombre por sí mismo. Otro texto que muestra esta diferencia entre Dios y el hombre se encuentra en 2 Cr. 17:6 “el corazón de Josafat fue levantado (animado) en los caminos del Señor”. Ahora en nuestra perícopa de estudio en el v.9 la palabra ‫“ גָּבַ ּה‬son altos” muestra este mismo significado, es decir, que Dios está por encima del ser humano tal como se muestra en Sal. 113:5, Job 22:12 y sus caminos, es decir sus designios son más “altos” que los del ser humano Isa. 55:9. Teología Aplicada Después de haber estudiado toda la perícopa y haber extraído el mensaje que Dios mandó a su pueblo por medio de Isaías. Se puede llegar a entender que: De acuerdo al versículo 6, Dios no es quien se aleja del hombre, el hombre es quien se aleja de Él. Entonces, en efecto, no podrá ser hallado por culpa del ser humano, no por deseo suyo, ya que Él dice en otro lugar que apenas abrimos la boca, Él ya sabe lo que queremos decirle. (Sal 139:4). Jesús dijo una vez a los judíos: “Me buscaréis y no me hallaréis.” (Jn 7:24). Él vino a la tierra para buscar a los suyos, pero ellos lo rechazaron y hasta lo mataron. Entonces Él dijo que se iría a un lugar donde ellos, los que lo rechazaron y asesinaron, no podrían ir (Jn 8:21). Depende del hombre que se deje hallar, la intimidad con Jesús debe ser cultivada diariamente. Si se descuida, todo se enfría y será difícil renovar o recuperar la intimidad

16 perdida. Él se aleja del ser humano porque el ser humano se aleja de Él1. Pero Santiago dice: “Acercaos al Señor, y Él se acercará a vosotros.” (St 4:8). Si el hombre se alejado de Él, debe arrepentirse de nuestra tibieza, pedir perdón y buscarlo nuevamente con ansias renovadas, y Él se dejará hallar como si nunca hubiese cerrado los oídos a su voz. En el versículo 7 el profeta hace una invocación apremiante al pecador para que abandone su mala vida y deje de hacer el mal (como se hace en otros lugares del Antiguo Testamento: Is 1:16; Sal 34:14; 37:27), porque, a la corta o a la larga, él será la principal víctima de sus propias maldades. Después de haber exhortado a todos a buscar a Dios, Isaías hace un llamado a todos al arrepentimiento, porque así como Dios se deja hallar de todo el que lo busca sinceramente, de igual manera Él no deja de perdonar al que se arrepiente de todo corazón. Podría pensarse que este llamado al arrepentimiento está dirigido sólo a los que viven alejados de Dios, a los que les han dado la espalda, y viven sumidos en una vida pecaminosa. Pero no está dirigida sólo a ellos sino también a quienes se proponen servirle. Porque aun éstos están llenos de debilidades y no son perfectos, e incluso, a veces se dejan llevar por la hipocresía2. El versículo 8 muestra la diferencia entre los pensamientos de Dios y del hombre Esta diferencia se aplica en primer lugar al hecho de que contrariamente al hombre que es rencoroso y vengativo, Dios es misericordioso y perdonador. Ésta no es la única

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bı́blico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 5: Isaı́as-Ezequiel (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 2000), 112–113. 1

Daniel Carro et al., Comentario bı́blico mundo hispano Isaias, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–), 229–231. 2

17 diferencia, pero es quizá la más importante para el hombre en términos prácticos: Dios no se cansa de perdonar y siempre está dispuesto a hacerlo con tal de que el hombre se vuelva a Él sinceramente. Ésta es la realidad de Dios. Él dijo de sí mismo que era “tardo para la ira y grande en misericordia”. (Ex 32:6). Dios perdona al hombre porque lo ama ya que es su criatura, y es consciente de todas sus falencias y debilidades. Él está siempre dispuesto a inclinarse amorosamente al hombre que le pide su ayuda, o que le pide perdón1. Dios es omnisciente, lo sabe todo. El hombre es por esencia ignorante y tiene que luchar, como lo ha hecho a través de los siglos, para ampliar sus escasos conocimientos y sigue siendo limitado. Dios conoce todo del hombre; el hombre sólo conoce de Dios lo que Él mismo le ha revelado. El hombre ignora los secretos más profundos de la naturaleza y de la vida, pero ellos son transparentes para Dios porque Él las ha creado. Por eso es que el hombre debe inclinarse en reverencia delante de Dios para adorarlo, porque él no es nada comparado con Dios: “¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes, y el hijo del hombre para que lo visites?” (Sal 8:4) El versículo 9 compara la altura del cielo con la distancia que separa a los caminos y pensamientos divinos de los caminos y pensamientos humanos; la forma cómo Dios obra, de la manera cómo actúa el hombre. En resumen: Los caminos y pensamientos de Dios son celestiales; los caminos y pensamientos del hombre son terrenales. La distancia inconmensurable que separa el cielo de la tierra nos da una idea de la distancia que separa los pensamientos de Dios de los pensamientos del hombre, y por qué los Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 640–641. 1

18 pensamientos de Dios son incomprensibles para el ser humano. El salmo 139 lo expresa bellamente: “Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; alto es, no lo puedo comprender.” (Sal 139:6) El hombre estudia e investiga para saber; Dios conoce todo al instante, porque nada de la realidad le escapa. El escaso conocimiento que tiene el hombre de la realidad física es el resultado de mucho esfuerzo acumulado durante generaciones; Dios lo sabe todo sin esfuerzo alguno, sin haber estudiado, porque lo penetra todo y porque todo lo que existe ha sido creado, diseñado por Él1. Conclusión Partiendo de la pregunta inicial ¿Por qué los pensamientos y designios del hombre son distintos a los de Dios? Y después de haber hecho todo el análisis exegético de Isaías 55: 6-9 se llega a la siguiente conclusión: Dios en su infinito amor está presto a ser hallado y pide que lo busquemos, pero no se trata de una búsqueda irracional, el término en hebreo hace referencia a conocer o investigar, no se puede buscar algo o alguien que no se conoce. Por otro lado este mismo término muestra la intensidad en la que Dios quiere ser hallado, es un deseo que sale de él ya que llegara el día en que el ser humano ya no podrá encontrarlo. El ser humano no puede buscar a Dios sin antes primero dejar sus malos caminos. El término “dejar” en hebreo tiene un significado completo y absoluto. Es dejar totalmente, no solo una parte, es decidir que Dios tome las riendas y el control de su vida, es decidir cambiar el estilo de vida. El perdón de Dios para con el hombre es absoluto y

Roberto Lloyd, Estudios Bı́blicos ELA: ¡Tu Dios reina! (Isaı́as y Miqueas) (Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C., 1995), 94. 1

19 constante, es decir, siempre va a estar dispuesto a perdonar a su creación, no es un perdón momentáneo, sino uno duradero. La palabra “caminos” en el estudio hecho, mostró que hace referencia a la actitud, decisiones, y estilo de vida del ser humano. Es ahí donde se encuentra la diferencia entre los caminos y pensamientos de Dios con los caminos y pensamientos del hombre mortal, lleno de pecado y limitado. Además se hace uso de una analogía comparando los cielos y la tierra y cuán altos son estos. La expresión “son altos” en hebreo muestra la diferencia entre Dios y el hombre, Nunca el ser humano va a poder compararse con Dios, porque Él es eterno, y el hombre mortal, porque el hombre es pecaminoso y Dios es perfecto. La intención de Dios con estos pasajes es hacer entender al hombre que solamente buscando a Dios en oración y estudiando sobre Él, podrá darse cuenta que sus caminos y pensamientos son impíos y pecaminosos a diferencia de los caminos y pensamientos de Dios que son perfectos y sin mancha.

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