Grotão, Parque Proletário, Vila Cruzeiro e outras moradas: história e saber nas favelas da Penha - Parte I

Universidade   F ederal   F luminense   Centro   d e   E studos   S ociais   A plicados   Faculdade   d e   E ducação        

  Grotão,  Parque  Proletário,  Vila  Cruzeiro  e  outras   moradas:  história  e  saber  nas  favelas  da  Penha    

Apresentação   Parte  1     Por  Caminhos,  atalhos  e  pistas       Mestranda:   M arize   B astos   d a   C unha   Orientador:   P rof.   D r.   V ictor   V .Valla     Dissertação   apresentada   como   parte   dos   requisitos   para   obtenção   do   grau   de   M estre   e m   E ducação       N ITERÓI   1995  

  Sementinha,   Sangue  Novo,     Moradores  do  Grotão     e  da  Chácara  do  Céu.   Quatro  histórias,   múltiplos  sujeitos,     faces  de  uma  mesma  luta.   A  eles,  este  trabalho  é  dedicado       A   Iracema,  minha  avó,     que  na  dor     ensinou-­‐me  a  estranhar  as  tramas  da  vida.  

Agradecimentos  

 

Iniciamos   pelo   fim,   relembrando   os   encontros   tecidos   em   meio   à  

caminhada.    

A   começar   pelos   meus   pais,   Jair   e   Maria   Helena.   Nos   momentos   em   que  

muitos   desconfiavam   de   minhas   aventuras   profissionais,   eles   apostaram   no   caminho,   contribuindo   com   a   infra-­‐estrutura   material   ao   trabalho,   e   especialmente   compartilhando   comigo   as   tensões   emocionais   da   vida   de   professora   e   p esquisadora.    

Aos   meus   irmãos   Monica   e   Marcio,   no   jeito   torto   de   compartilhar,  

ensinando-­‐me   a   estranhar   e   reconhecer   o   outro.   E   a   Natália,   Alexandre   e   Isadora,   na   interrogação,   as   pistas   e   as   possibilidades   daquilo   que   não   está   em   lugar   a lgum.    

A  Geraldo,  mais  do  que  “pajé  tecnológico”,  indispensável  à  administração  

da   máquina,   companheiro   também   no   projeto   de   trilhar   os   meandros   acadêmicos,   c om   s uas   f rustrações,   i mpasses   e   b uscas   p ossíveis.    

No  caminho,  muitos  amigos.  Rubens,  nos  momentos  de  tensão  e  da  dor,  o  

cuidado   solidário,   acenando   com   o   avesso.   Ana   Paula   e   Laura,   parceria   na   travessia   pelos   caminhos   da   educação   e   na   busca   do   projeto   possível   dentro   do   espaço   q ue   p arece   i mprovável.    

Amigos   da   equipe   de   pesquisa   na   Chácara   do   Céu,   entre   brigas   e   risos,  

perseguindo   a   vida:   Marcia   e   Gerson,   Paulo   Roberto   e   Luís   Augusto.   Patrícia,   companheira   de   trabalho   e   de   projetos   de   vida,   dividindo   os   problemas   e   a   intensidade   d a   o usadia   d o   t rabalho   c oletivo.    

Aos   alunos   da   Escola   Muncipal   Maria   de   Cerqueira   e   Silva   e   do   curso   de  

História  das  Faculdades  Integradas  Augusto  Motta( SUAM ),  pela  intensidade  vivida   em   m eio   a os   a tropelos   d os   e spaços   d e   e ncontros   f elizes.  

 

Ao   CEPEL.   Aqueles   que   foram:   Margareth,   Ernani,   Luiza   de   Marilac.  

Aqueles   que   estão:   Ângela,   Edson,   Kita,   Lídia,   Marcia,   Homero   e   Rosely.   Nos   encontros  tecidos,  a  presença  nas  pistas,  conclusões  e  reconclusões  do  trabalho.   E   a   Débora,   pelo   cuidado   e   respeito   no   acompanhamento   da   dissertação,   na   forma   c om   q ue   l eu   s uas   p rimeiras   m il   l inhas.    

No   momento   em   que   o   trabalho   ainda   era   uma   simples   intuição,   contei  

com   a   experiência   e   o   cuidado   profissional   da   Professora   Maria   Manuela,   do   IFCS/UFRJ,   i ndicando   c aminhos   q ue   a inda   n ão   e ram   b em   c laros   p ara   m im    

Alguns   professores   da   UFF,   trazem   a   lembrança   do   mestrado.   A  

Gaudêncio  Frigotto  pela  contribuição  quando  a  dissertação  ainda  se  fazia  idéia  e   à   Clarice   Nunes,   por   sua   particular   forma   de   nos   inquietar   e   adentrar   por   nosso   trabalho,   p otencializando-­‐o.    

À   Nazira   Vargas,   pelo   acompanhamento   na   pesquisa,   encorajando-­‐me   no  

risco  de  ousar.  Minha  admiração  e  respeito  pelo  trabalho  de  quem  coloca  a  luta   na   r ua.    

Aos   colegas   das   turmas   de   93   e   94   ,   pelo   tanto   de   riso   e   força   entre   as  

tensões   do   projeto   de   mestrar-­‐se.   Em   especial   a   Dylma   e   Flávio,   no   caminho   acadêmico,   e ncontros   d e   v ida,   a migos   p ara   s empre.    

No   grupo   de   orientação   coletiva,   múltiplas   interlocuções.   Rafael,   pelas  

contribuições   no   projeto   de   dissertação.   Rosa,   companheira   incansável   no   grupo.   Beno,   compartilhando   inquietações,   interlocutor   fundamental   ao   processo   de   pesquisa,   co-­‐orientador   nas   tramas   das   histórias   do   Complexo   da   Penha.   A   Adir   e   Monica,   companheiras   de   trabalho,   não   raros   foram   os   momentos   em   que   se   tornaram   co-­‐autoras   desta   dissertação;   amigas   de   vida,   constituindo-­‐se   e m   p arceiras   d e   o utros   p rojetos   c oletivos.    

Na   reconstrução   da   História   em   minha   vida,   o   encontro   com   o   amigo,  

companheiro   de   trabalho   e   orientador,   Victor   Valla.   Mestre   no   ofício   de   estranhar,   acenou   com   o   caminho   que   me   fez   resgatar   as   possibilidades   de  

atuação  a  partir  de  minha  formação  e  experiência  de  trabalho,  na  contramão  das   “tiranias   d a   r azão   h istórica”.    

No  processo  de  trabalho  de  pesquisa,  a  presença  dos  sujeitos  das  lutas  na  

Leopoldina:   aquelas   que   aqui   não   são   contadas,   atores   dos   movimentos   na   região,   com   os   quais   encontrei   durante   o   último   ano;   e,   em   especial,   aquelas   que   atravessam   a   pesquisa.   Agradeço   aos   participantes   do   Movimento   Sangue   Novo,   particularmente   aos   que   entrevistei,   pela   cumplicidade   no   processo   de   recuperar  a  memória,  registrar  a  história  e  pela  intensidade  com  que  reiventam   a   luta.   E   a   cada   mulher   do   Sementinha,   pelo   carinho,   atenção   e   pela   força   que,   muitas   vezes   sem   saber,   traziam-­‐me   a   cada   momento   do   trabalho,   através   da   forma   s olidária   e   h umana   c om   q ue   r ecriam   a   v ida.  

Resumo    

A   partir   da   recuperação   da   história   de   três   movimentos   ocorridos   nas  

favelas   da   região   da   Leopoldina   (   subúrbio   do   município   do   Rio   de   Janeiro)-­‐     a   formação  da  favela  do  Parque  Proletário  do  Grotão,  a  trajetória  de  um  grupo  de   agentes   comunitárias   em   saúde,   e   um   movimento   de   luta   pela   eletrificação   em   algumas  comunidades  do  Complexo  de  Favelas  da  Penha-­‐,  a  dissertação  faz  uma   reflexão   a   respeito   do   saber   histórico   popular,   investigando   a   forma   como   as   classes   subalternas   percebem   a   sua   história,   particularmente   as   lutas   das   quais   participam,   e   o s   s ignificados   a   e las   a tribuídos.    

A   história   dos   movimentos   é   contada   através   de   versões   que   trazem  

predominantemente   as   interpretações   dos   atores   sociais,   recuperando   sua   autoria   na   narrativa   histórica.   O   trabalho   analítico   enfatiza   os   elementos   que   aparecem   de   forma   recorrente   como   fundamentais   à   mudança   histórica   nos   relatos   dos   participantes   dos   movimentos,   e   procura   também   problematizar   o   significado   de   algumas   visões   produzidas   a   respeito   dos   fatores   e   dos   atores   históricos:   o   h erói   e   o   a contecimento.    

Synopsis    

A   partir   de   la   reconstruction   historique   de   trois   mouvements   sociaux  

arrivés   dans   les   bidonvilles   de   la   région   de   la   Leopoldina   (   faubourg   de     Rio   de   Janeiro   ),   la   dissertation   fait   une   réflexion   sur   le   connaissance   historique   populaire,     en   investigant   la   façon   dont   les   classses   subalternes   appercevoient   son   h istoire,   p articulièrment   s es   l uttes   q uotidiennes   p our   l es   d roits   b asiques.    

Les   rapports   historiques   des   mouvements   sont   basées   sur   les   propres  

interprétations   des   acteurs   sociaux,   de   façon   a   réccupérer   leur   participation   comme   des   auteurs   dans   le   narrative   historique.   Les   analyses   relèvent   les   éléments   qui   sont   essentiels   aux   changement   historique   dans   les   rapports   des   personnages  qui  ont  participé  des  luttes  traitées.  Cette  réflexion  discute  encore   le   signifié   de   quelques   representations   a   l’égard   des   facteurs   et   des   sujets   historiques:   l e   é vénement   e   l e   h éros.    

   

 

U M   D IÁLOGO  

L.R.:  (...)É  tão  séria,  a  esquerda...     J.S.M:   Não   podem   compreender   uma   revolução   que   seja   ao   mesmo   tempo   um  carnaval(...)   L.R.:   Vamos   perguntar   assim,   tu   pega   um   padrão   do   PT:   Quem   foi   João   Cândido?   O   que   foi   a   Revolta   da   Chibata?   O   que   Zumbi   de   Palmares   fez?   Não   vão   te   responder.   Não   esta   história.   Você   pergunta   assim:   Quem   foi   Lenin?   Quem   foi   Trotsky?   Como   foi   mesmo   a   Revolução   Russa?   Eles   sabem   no  detalhe.   J.S.M.:   A   periferia   ainda   não   conseguiu   revolucionar   o   centro.   Os   olhos   de   camponeses  são  de  pedra,  mas  também  os  olhos  dos  outros.   L.R.:  

Não  

conhecem  

a  

nossa  

história,  

não  

conhecem.  

Sou  

superinternacionalista   mas   reconheço   isso,   que   a   esquerda   brasileira   não   conhece  a  história  do  seu  país.  E  quem  não  conhece  a  história  do  seu  povo,   não  vai  fazer  a  Revolução  nunca.   J.S.M.:   Qual   revolução?   Uma   revolução   para   libertar   os   olhos,   o   ouvido,   a   palavra  que  nos  tomaram.     L.R.:   Eu   acho   que   a   esquerda   desaprendeu   a   sentir   dor.   Assim:   ‘eu   não   carrego   água,   tomo   banho   de   chuveiro...’.   Ela   olha   na   janela.   Ela   está   na   janela,   está   olhando,   a   vida   está   passando,   estão   acontecendo   coisas,   ela   olha...Porque  desaprendeu  a  sentir   J.S.M.:  E  termino  com  uma  pergunta  que  me  parece  resumir  a  vossa  tarefa:   é  possível  libertar  o  outro  sem  ser  libertado  da  cadeia  da  razão?  

  L.R.:  Luiza  Rocha,  participante  do  Movimento  Sangue  Novo,  militante  do  Partido   dos   Trabalhadores   e   do   movimento   funk,   e   funcionária   do   Partido   no   Rio   de   Janeiro.   ( depoimentos   r etirados   d a   e ntrevista   f eita   e m   m aio/95)   J.S.M.:   José   de   Souza   Martins,   in:   A   Chegada   do   Estranho,   Hucitec,   1993,   São   Paulo,   p .26      

Sumário     APRESENTAÇÃO   PARTE   1   -­‐   C AMINHOS,   A TALHOS   E   P ISTAS  

1    

Capítulo   1   -­‐   As   primeiras   pistas:   do   ponto   de   chegada   ao    

2  

ponto   d e   p artida  

1.1.   P ista   I :   u m   e xame   d e   c orpo   d elito  

3  

1.2.   T iranias   d a   R azão   H istórica  

10  

Capítulo   2  -­‐   O s   C aminhos   e   A talhos  

19  

2.1.   Dos   personagens,   de   suas   ações   e   de   como   insistem   em   lhes   t irar   d e   c ena  

21  

2.2.   Aquilo   a   que   chamamos   destino   sai   de   dentro   dos   homens,   ao   invés   de   entrar   neles:   sobre   a   subjetividade   da  

37  

história   h umana   2.3.  Das  teias  ao  ato  de  tecer:  costurando  uma  abordagem  da   cultura  

39  

2.4.   A   t eia   d a   e xclusão:   s obre   a   s ubalternidade  

53  

2.5.   U m   e lo   q ue   n ão   p ode   f altar:   a   e xperiência  

56  

Capítulo   3   -­‐   Encontros   de   meio   de   estrada:   dando   rumo   à  

63  

caminhada  

3.1.   O   quebra-­‐cabeça   de   imagens   de   um   espaço:   entre   caracterizações,   a nálises,   e xperiências   e   i nterpretações  

65  

3.2.   U m   e spaço   d e   v ida   s ubalterna:   a   f avela  

74  

3.3.   Solidarizar-­‐se:   um   verbo   regular,   uma   voz   reflexiva:   experiência   d e   v ida   e   p rática   p olítica  

81  

3.4.   Os   Sujeitos   da   Trama:   movimentos   comunitários   no   Complexo   d e   F avelas   d a   P enha  

86  

3.5.   Na   Trilha   do   Excepcional   Normal:   uma   possibilidade   de   análise  

PARTE   2   -­‐   A   T RAMA  

Capítulo   4   -­‐   Quero   morar   num   lugar   onde   ninguém   me  

92   99  

100  

pertube,   v ou   m orar   n a   C hatuba:   u ma   h istória   d o   G rotão  

Capítulo  5   -­‐  Combatendo  a  dor,  semeando  a  vida:  caminhos  

148  

do   S ementinha  

Capítulo   6   -­‐   Combatendo   a   baixa   tensão,   Construindo   em  

169  

alta   t ensão:   o   m ovimento   d o   S angue   N ovo  

 

238  

PARTE   3   -­‐   R ECONSTRUINDO  

239  

Capítulo   7  -­‐   O   F azer   H istórico  

7.1.   A   n ecessidade:   d a   p recisão   à   i nvenção  

240  

7.2.   O s   m ediadores:   e stranhamento   e   p arceria  

259  

7.3.   A   L uta:   e xperiência   d e   v ida   e   p rática   p olítica  

313  

Capítulo   8  -­‐   A   I magem   H istórica  

366  

8.1.   I magens   H eróicas  

 

8.2.O   l ugar   d o   a contecimento  

 

E   s e   q uisermos   c ontar   o utra...:   c onsiderações   f inais  

395  

PARTE   4   -­‐ FONTES  

403  

             

Apresentação  

 

Este   é   um   trabalho   resultante   de   várias   experiências   e   múltiplos  

encontros.   De   certa   forma,   ele   vem   se   tecendo   há   algum   tempo,   desde   a   graduação   em   história,   época   de   inquietação   com   as   imagens   que   associavam   o   trabalhador   brasileiro   à   preguiça   e   ociosidade. 1Passando   pela   experiência   de   elaboração   de   cursos   de   história   para   as   classes   populares   e   de   pesquisa   de   reconstrução   da   história   da   comunidade   da   Chácara   do   Céu,   e   também   pelas   salas   de   aula   das   escolas   públicas   do   Município   e   também   Estado   Rio   de   Janeiro 2.   Chegando   aos   encontros   de   orientação   coletiva   na   UFF   e   a   ao   trabalho   no   C entro   d e   E studos   e   P esquisas   d a   L eopoldina   ( CEPEL ) 3.    

A   região   da   Leopoldina   é   aqui,   como   que   o   solo   final   da   investigação.  

Palco  de  múltiplos  encontros,  onde  procuro  levar  adiante  reflexões,  minhas  e  de   tantos  outros,  surgidas  nas  encruzilhadas  destas  experiências  diversas.  É  daí  que   saio   em   busca   da   temática   deste   trabalho:   um   estudo   do   saber   histórico   das   classes   subalternas,   tendo   em   vista   as   suas   percepções   a   respeito   das   próprias   mudanças   q ue   v ivenciaram.      

Na   proposta   original,   o   projeto   de   dissertação   iniciava-­‐se   pela  

reconstrução   dos   impasses   que   me   moviam,   adentrava   pela   trama     que   configurava   a   problemática   da   temática   a   ser   investigada   e   finalizava   com   os  

1

Preguiça e Ociosidade do Trabalhador: A formação da ideologia do trabalho no Brasil 1888-1920. (CUNHA, 1988) 2A

elaboração dos referidos cursos deu-se na Universidade Popular da Baixada, através do trabalho de assessoria dos Contadores de História, um grupo de pesquisa em história, de que eu então fazia parte. 3

O grupo de orientação coletiva na área de Movimentos Sociais e Políticas Públicas teve sua origem no encontro sistemático de um grupo de alunos que frequentaram as disciplinas do Prof. Victor Valla durante alguns semestres seguidos, percebendo aí o compartilhamento de determinadas inquietações. Surgiu então a idéia de se dar continuidade aos encontros, sob a coordenação de Valla, cúmplice das mesmas inquietações, sem que tais encontros se constituissem numa disciplina. Eram encontros informais mas disciplinados quanto a sua sistematicidade e à densidade das reflexões, onde discutíamos não só nossas dissertações mas também questões pertinentes a nossa experiência de trabalho.

caminhos,  atalhos  e  pistas    que  delineavam  os  eixos  teóricos  a  serem  explorados   e   a s   q uestões   m etodológicas   q ue   s e   a nunciavam.    

Aqui,   o   m ovimento   s e   i nverte   e   a   v iagem   p roduz   u m   o utro   m apa.  

 

É  na   PARTE   I   da  dissertação  -­‐  Por  Caminhos,  atalhos  e  pistas  -­‐,  que  procuro  

recuperar   inicialmente   algumas   das   experiências   vividas   como   pesquisadora   e   professora.  Elas  aparecem  como  as  primeiras  pistas  que  movem  as  inquietações   iniciais   do   trabalho.   Caminhos   e   Atalhos   trazem   os   principais   eixos   teóricos   e   conceituais   que   perpassam   a   travessia   da   pesquisa.   Encontros   de   Meio   de   Estrada     configuram   as   pistas   que   se   colocaram   ao   longo   da   pesquisa,   tensionando   questões   emergentes   em   relação   às   histórias   trabalhadas   e   a   seus   sujeitos.  São  três  os  movimentos  aqui  abordados,  todos  no  Complexo  de  Favelas   da   Penha:   a   formação   da   favela   do   Grotão,   do   grupo   de   agentes   comunitárias   -­‐ Sementinha   Serviços   Comunitários   e   o   Movimento   Sangue   Novo   que   lutou   pela   entrada   d a   L ight   e m   a lgumas   c omunidades   d o   C omplexo.    

A  Trama  aqui  são  as  três  histórias,  contadas  na  P ARTE   II .  As  informações  a  

respeito   dos   movimentos   e   a   compreensão   necessária   à   análise   das   percepções   da  história,  são  colocadas  através  de  versões  que  trazem  e  sistematizam  as  falas   dos   atores   em   cena,   recuperando   sua   autoria   na   narrativa   histórica,   onde   procuro   assumir   o   lugar   da   mediadora   das   interlocuções   entre   os   diversos   protagonistas.    

Por   fim   na   última   parte,   Reconstruindo,   debruço-­‐me   sobre   a   análise   das  

falas,   em   dois   momentos.   O   Fazer   Histórico   traz   aqueles   elementos   que   aparecem   recorrentemente   nos   relatos   dos   atores   como   fundamentais   à   mudança   histórica.   Na   A   Imagem   Histórica     procuro   tensionar   o   significado   de   algumas   visões   produzidas   a   respeito   de   fatos   e   atores   em   cena:   o     herói   e   o   acontecimento.        

Anunciado   o   r oteiro,   b oa   v iagem...      

Parte  1         Por  Caminhos,  Atalhos  e  Pistas  

Só   s e   a prende   a   c aminhar,   c aminhando   ( ...)   D.   C reusa   -­‐   S ementinha                 1 .   A s   p rimeiras   p istas:   d o   p onto   d e   c hegada   a o   p onto   d e   p artida  

O   ponto   de   partida   é,   portanto   distante   de   qualquer   originalidade,   mas   é   um   ponto   de   partida   simplesmente   humano  e  existencial  -­‐não  o  existencial  que  causaria  horror  aos   "   cientistas”,   mas   sim   aquele   reservado   ao   ser   político,   transformador   das   coisas   e   das   vidas.   (Sidney   Chalhoub,   1986,   p.232)  

 

O   ponto   de   partida   da   pesquisa   é   o   ponto   de   chegada   de   algumas  

reflexões   geradas   em   minha   prática   profissional   e   de   várias   discussões   com   os   companheiros,   c úmplices   d e   i nquietações   e   c onstruções.    

A  formação  em  história  trouxe-­‐me  um  certo  vício  pela  busca  da  origem.  E  

na   busca   desta   origem   concluo   que   ela   se   reatualiza   em   meu   presente   mas   ao   mesmo   tempo   se   situa   num   ponto   de   ruptura   da   experiência   profissional   e   acadêmica   onde,   junto   ao   outro,   percebo   que   ele   pode   ser   mais   do   que   um   objeto   de   desconfiança,   investigação   e   descrença   política.   A   capacidade   de   se   deixar   surpreender   e   estranhar   começa   a   me   parecer   uma   importante   arma   profissional,   p olítica   e   p or   q ue   n ão   d izer,   e xistencial?    

 

E   e stranhando,   v amos   e m   b usca   d e   p istas   p erdidas...  

1.1.   P ista   I :   u m   e xame   d e   c orpo   d elito  

Graças  a  Deus  minha  vida  tá  boa.  Quem  visse  o  que  eu  já  tive  lá   em   Minas...   Minha   vida   tá   boa   sim.   (Sebastiana,   moradora   da   Chácara  do  Céu,  Morro  do  Borel,  1991)  

 

Como   h á   d e   s e   c omeçar,     b uscamos   o s   p rimeiros   i ndícios...  

 

Na   época,   participava   com   uma   equipe   de   pesquisa   de   um   projeto   de  

reconstrução   da   memória   histórica   da   comunidade   da   Chácara   do   Céu,   situada   no   M orro   d o   B orel   ( Zona   N orte   d o   R io   d e   J aneiro). 4    

Quando   ouvi   a   avaliação   que   Sebastiana   fez   de   sua   vida,   já   não   mais  

estranhei.   Não   era   a   primeira   vez   que   me   diziam   coisas   semelhantes.   Agradecendo   a   Deus,   destacando   o   fato   de   ter   saúde   ou   forças   para   o   trabalho,   diversos   moradores,   afirmavam   que   suas   vidas   estavam   boas.   É   claro,   havia   também   aqueles   que   negavam,   apontando   o   que     lhes   faltava,   como   dinheiro,   emprego.   Estes,   eu   compreendia   perfeitamente.   Afinal,   pareciam   ter   “consciência”   d a   r ealidade   q ue   o s   c ercava.    

Quanto   aos   que,   como   Sebastiana,   afirmavam   que   a   vida   estava   boa,  

associava   suas   falas   a   conceitos   recorrentes   em   minha   formação   acadêmica:   alienação,   falta   de   consciência   histórica   e   de   classe.   Afinal,   tais   conceitos   pareciam   se   adequar   perfeitamente   às   declarações   ,   especialmente   aquelas   seguidas   de   um   “graças   a   Deus”.   Assim,   numa   espécie   de   “cacoete   acadêmico”   equacionava,   como   numa   fórmula   matemática   aquilo   que   os   moradores   me   falavam   com   aquilo   que   as   teorias   diziam   a   respeito   da   consciência   (   ou   inconsciência)   p opular.   Projeto em questão era No Fio da Navalha: Memória Histórica, Conflito Social e Cidadania na Chácara do Céu. formado por uma equipe de seis pesquisadores, voltados para diferentes temáticas. A parte por mim desenvolvida era A Marginalidade em Questão: Conflito Social, Condições de Vida e Cotidiano na Favela. (1992) 4O

 

No   entanto,   havia   alguns   “poréns”   que   vinham   complicar   a   história.  

Refletia.  A  autoridade  nos  gestos,  no  tom  e  mesmo  no  conteúdo  da  afirmação  de   Sebastiana   e   outros   tantos   moradores,   confrontada   com   a   evidente   precariedade   de   suas   condições   de   vida,   levava-­‐me   a   desconfiar   que   não   a   estava  entendendo,  percebendo  alguma  coisa  em  sua  fala  e  que,  portanto,  podia   haver   algo   “errado”   comigo,   com   minha   formação   acadêmica   e   profissional.   A   desconfiança   levava-­‐me   a   um   impasse   e   uma   inquieta   necessidade   de   soluções.   Se  intuía  que  havia  algo  na  fala  da  moradora  que  eu  não  entendia,  os  conceitos   com   os   quais   trabalhava   não   eram   então   suficientes   para   compreender   toda   a   complexidade  de  depoimentos  como  aqueles?  Caso  não  fossem,  como  dar  conta   destas   falas?   Querendo   respostas   imediatas,   pensava:   se   a   moradora   não   era   alienada,   e la   e ra   o   q uê???    

O   desenrolar   da   pesquisa   que   então   realizava   não   me   dava   alternativas   a  

tais  questionamentos.  Ao  contrário,  parecia  aprofundá-­‐los  mas  felizmente  vinha   também   s ugerir-­‐   m e   a lguns   c aminhos   p ossíveis.    

Os  objetivos  do  trabalho  eram  estabelecer  uma  crítica  a  concepções  como  

a   da   marginalidade   e   também   reconstruir   a   história   da   comunidade   através   de   sua   própria   fala.   Avançava   no   entendimento   das   condições   de   vida   e   nas   estratégias   de   sobrevivência   das   classes   subalternas   urbanas,   compreendendo   suas   vivências   cotidianas   e   afastando-­‐me   das   perspectivas   que   concebem   o   universo   da   favela   enquanto   marginal   à   sociedade.   Refletia   sobre   a   excludência   enquanto   uma   forma   particular   de   inserção   e   parte   integrante   do   padrão   de   desenvolvimento   capitalista   presente   em   nossa   sociedade.   E   recuperava   dados   relativos   à   história   da   favela,   suas   lutas   e   formas   de   organização   mas   tinha   dificuldade   em   sistematizar   este   material   pois   faltava-­‐me   aquilo   que   descobri   ser   fundamental:   uma   maior   compreensão   das   representações   que   os   subalternos   fazem   de   sua   história.   Concluía   que   se   desvendasse   como   eles   pensam   a   história,   como   avaliam   sua   própria   história   entenderia   melhor   falas   como   a   da   moradora   e   as   alternativas   de   condução   da   vida   das   classes   subalternas     que,   aos   olhos   dos   pesquisadores   e   mediadores   políticos,   parecem   "essencialmente"   c onformistas.  

 

Começava  a  desconfiar  que  a  declaração  de  Sebastiana  podia  ser  mais  do  

que   uma   visão   conformista   de   sua   realidade   presente.   Talvez   configurasse   uma   leitura   e   representação   de   sua   história,   referenciadas   em   sua   experiência   de   vida   e   q ue,   s em   d úvida   o rientava   s ua   f orma   d e   e star   n o   m undo.    

Não   tinha   uma   resposta   imediata   para   "o   que   era   a   moradora".   Porém  

aprendia   uma   lição.   Levantava   a   hipótese   de   que   a   minha   não   compreensão   da   fala   da   moradora   estava   associada   aos   limites   de   meus   referenciais,   no   que   se   refere   à   análise   da   forma   como   as   classes   subalternas   percebem   sua   história.   Aprendia   também   que   o   esforço   de   reconstrução   da   memória   histórica   popular   exigia   mais   do   que   a   recuperação   de   suas   falas.   Exigia   a   interpretação   e   compreensão   d e   s uas   v ersões   a   r espeito   d a   h istória.    

No   entanto,   todo   este   questionamento   e   a   possível   reconstrução   dos  

referenciais   de   análise   era   uma   tarefa   que   exigia   uma   boa   dose   de   desprendimento   e   coragem,   pois   implicava   uma   redefinição   da   pesquisa,   num   momento   e m   q ue   e la   j á   e ncontrava-­‐se   e m   s ua   f ase   f inal.    

Não   foi   possível   voltar-­‐me   para   esta   questão   mas   ela   permaneceu,  

digamos,  como  um  trauma.  Uma  desconfiança  em  relação  a  projetos  de  pesquisa   voltados   para   a   recuperação   da   memória   histórica   das   classes   populares,   sem   um  esforço  paralelo  de  compreensão  das  versões  por  elas  colocadas.  Desiludida,   nas   minhas   reflexões   imaginava   um   quadro   ilustrativo:   o   pesquisador   subindo   o   morro   de   gravador   na   mão,   “generosamente   dando   voz   ao   povo”,   para   depois   voltar   a   seu   gabinete   a   fim   de   enquadrar   as   informações   recebidas   em   seus   modelos   c ristalizados.    

Tamanho  ceticismo  provinha  da  descoberta  de  que  as  interpretações  que,  

ao  trabalharem  com  determinados  conceitos,  procuravam  enquadrar  a  realidade   em   modelos   fechados   eram   bastante   perigosas,   no   caso   de   arquivos   empoeirados.   Mas,   em   se   tratando   de   pessoas   de   carne   e   osso   que   adentram   por   nossa   pesquisa,   o   problema   parecia   se   agravar,   soando   como   uma   espécie   de   mutilação   do   objeto   (   que   afinal   era   sujeito!)   e   felizmente   me   fazendo  

recordar  aquela  velha  máxima  de  que  “a  realidade  é  bem  mais  complexa  do  que   queremos   a creditar”.    

E   provavelmente   dialética.   Foi   preciso   que   me   sentisse   quase   uma  

assassina   do   sujeito   que   usava   como   objeto   para   concluir   que   era   necessário   investigar   s ua   m orte   e   e sforçar-­‐me   p ara   d escobrir   v ida   a onde   s ó   v ia   “ coisa”.      

Volto   ao   local   do   crime.   De   certa   forma,   me   “absolvi”   do   assassinato   ao  

concluir  que  aquela  era  a  avaliação  que  me  foi  possível,  com  os  referenciais  que   possuía.   Ou   enquadrava   Sebastiana   nos   conceitos   de   alienação   e   conformismo,   os  únicos  que  estavam  ao  meu  alcance,  ou  a  tomava  como  louca  (algo  que  minha   observação   logo   descartou).   Afinal,   era   difícil   conceber   que   uma   mulher,   moradora   da   região   mais   pobre   do   morro   (parcialmente   servida   por   luz,   água   encanada  e  onde  ainda  não  existia  rede  de  esgoto)  pudesse  avaliar  que  sua  vida   estivesse   b oa.   A   a lienação   e ra   a   ú nica   e xplicação   p ossível.    

Bem,   não   estava   completamente   equivocada.   Não   podemos   dispensar   o  

conceito   de   alienação   para   compreender   a   experiência   social   nas   sociedades   capitalistas   uma   vez   que   ela   é   parte   integrante   dos   processos   de   dominação   presentes   nesta   sociedade.   Porém,   enquanto   processo   fundamental   à   reprodução   do   capitalismo,   a   alienação   não   atinge   apenas   as   classes   subalternas,   m as   o   t odo   s ocial.   R ecordo-­‐me   d as   p alavras   d e   M arilena   C hauí:  

(...)   Estas   observações   pretendem   apenas   sugerir   que   o   apelo   ao   conceito   de   alienação   para   determinar   a   situação   da   cultura   popular   merece   cuidado,   a   fim   de   que   não   se   atribua   a   uma   esfera   da   sociedade   algo   que   define   o   próprio   todo   social   (...)   uma   precaução   contra   a   mania   dos   intelectuais   de   imputar   aos   explorados   uma   alienação   que   é   sua,   como   por   exemplo,   quando   falam   numa   'cultura   da   pobreza'  dotada  de  'estoque  simbólico'  restrito,  decorrente   (valha-­‐me   Deus!)   de   experiência   de   vida   'muito   simples'.(C HAUÍ ,   1 989,   p .66/67)  

 

Pensar   a   alienação   enquanto   processo   que   atinge   o   todo   social   faz   com  

que   confirme   minhas   suspeitas   de   que   “vítima”   da   alienação,   eu   percebia,   e   percebo,  a  realidade  de  forma  fragmentada,  o  que  limitou  meu  entendimento  da   visão   i nscrita   n as   p alavras   d e   S ebastiana.    

Não.   Não   pretendo   descansar   no   lugar   da   vítima.   Volto   ao   local   do   crime  

enquanto   i nvestigadora,   p rocurando   r econstituí-­‐lo.    

Ah,  me  lembro!  Sebastiana  não  me  disse  apenas  que  sua  vida  estava  boa.  

Falou   também   de   Minas   Gerais   .   Em   sua   avaliação,   havia   duas   dimensões   temporais:   o   presente,   do   qual   afirmou   sua   vida   está   boa,   e   o   passado,   em   Minas   Gerais,   onde,   sugeriu,   sua   vida   estava   bem   pior.   Contou   também   que   passava   fome   lá   em   Minas   e   que   veio   para   o   Rio   de   Janeiro   com   o   marido   e   os   nove   filhos   pequenos,   sendo   um   de   criação.   Morava   em   uma   casa   de   estuque,   onde  criava  porcos  para  complementar  sua  renda,  mas  afirmou  que  não  pagaria   prestações   por   muitos   anos   para   ter   uma   casa   fora   do   morro     porque   não   tinha   condições.   E   declarou   que   o   Brasil   não   é   um   país   democrático   porque   “uns   trabalham,   e   o utros   n ão   t rabalham   n ada”.      

Sebastiana   é   mais   uma   nas   estatísticas   dos   migrantes   que   chegam   às  

metrópoles.   É   mais   uma,   entre   os   sujeitos   de   um   processo   que   sabemos   estar   muito   mais   associado   ao   movimento   de   expropriação   no   campo   do   que   aos   atrativos   d as   g randes   m etrópoles.    

A  não  percepção  por  esta  mulher  deste  processo  em  sua  totalidade,  a  não  

compreensão   das   suas   condições   de   vida   na   cidade   enquanto   parte   integrante   do   movimentos   que   marcam   também   a   expropriação   e   a   miséria   no   campo,   nos   levam   a o   c onceito   d e   a lienação.    

Mas   Sebastiana   não   é   apenas   número,   produto   “excluído”   do   movimento  

de  expansão  do  capital.  É  sujeito,  que  vivência  este  processo  e  talvez  seja  esta  a   chave   p ara   a   c ompreensão   d e   s ua   f ala.    

Assim,   em   seu   depoimento,   mais   importante   do   que   a   reprodução   da  

miséria  do  campo,  parece  ser  a  forma  como  ela  experimentou  esta  mudança  e  o  

significado  a  ela  atribuído.  O  que  parece  estar  em  jogo  em  sua  fala  não  é  apenas   a   referência   às   suas   imediatas   condições   “presentes”   de   vida.   Ela   não   faz   uma   interpretação   referenciada   apenas   no   que   vive,   mas   também   naquilo   pelo   qual   passou,   que   experimentou   historicamente   e   que   é   interpretado   segundo   seus   valores,   visão   de   mundo.   Por   isso,   provavelmente,   lhe   seja   possível   afirmar   que   sua   vida   está   boa.   Onde   vemos   somente   reprodução   de   miséria,   provavelmente   ela  percebe  mudança,  melhoria.  Visão  fragmentada?  Talvez.  Mas  sua  avaliação  é   válida   em   termos   de   sua   própria   experiência   histórica   de   vida.   Parafraseando   Marilena   Chauí,   avaliações   não   se   julgam,   precisam   ser   interpretadas 5.   Deslocar   o   eixo   da   questão   nos   permite   pensar   na   necessidade   de   compreender   a   sua   visão   de   mudança   e   melhoria   ,   investigando   as   mediações   que   informam   esta   visão.    

Sebastiana   cria   porcos   para   complementar   a   renda   familiar.   Certamente  

um   aprendizado   que   adquiriu   em   sua   terra   de   origem.   Apego   ao   passado?   Ou   reatualização  de  uma  prática  necessária  a  sua  sobrevivência  material  no  urbano?   Reafirmação   de   um   saber   em   meio   ao   movimento   de   pulverização   de   conhecimentos   p roduzido   n a   c idade?      

Sebastiana  tem  59  anos.  Já  construiu  com  o  marido  duas  casas  no  morro  e  

não   almeja   uma   casa   no   “asfalto”,   comprada   com   o   sacrifício   de   muitas   prestações.   Afirma   que   não   tem   condições.   Falta   de   projetos?   Acomodação?  Ou   experiência  e  saber  de  quem  já  lutou  contra  a  maré  e  que  prefere  não  embarcar   numa  canoa  que  sabe  de  antemão  que,  para  ela,  é  furada?  Afinal,  num  país  que   não   é   democrático,   em   que   a   desigualdade   fica   por   conta   do   fato   de   “uns   trabalharem   muito”,   “outros   não   trabalharem   nada”,   ter   casa   no   asfalto   não   significaria   t rabalhar   a inda   m ais,   a lém   d as   “ condições”   q ue   s abe   n ão   t er?    

Sim.  Na  reconstituição  do  crime,  vejo  mais  impasses.  Impasses  imbricados  

no   trabalho   com   grupos   populares,   onde   é   relativa   a   importância   de   determinadas   questões   como,   por   exemplo,   que   a   auto   construção   ou   a   prática   5

A afirmação de Marilena Chauí é “promessas não se julgam, precisam ser interpretadas...”, no prefácio ao livro de Eder Sader, Quando Novos Personagens Entraram em Cena (1988).

de   criação   de   porcos   signifique   a   superexploração   do   trabalhador,   ou   que   os   migrantes  não  percebam  a  reprodução  de  sua  exclusão  na  cidade,  no  âmbito  do   processo   d e   a cumulação.    

Este  é  o  tipo  de  conhecimento  que  o  pesquisador  não  pode  dispensar  mas  

ao   qual   não   pode   apelar   sistematicamente   para   compreender   a   fala   popular.   Isso   porque   ele   não   é   suficiente   para   dar   conta   da   percepção   das   classes   subalternas,   da   forma   como   conduzem   sua   vida   e   de   seu   comportamento   político.    

Insistindo   em   tais   cristalizações,   continuaremos   a   incidir   em   conclusões  

do   tipo:   o   "povo   não   sabe   votar   porque   não   tem   memória"   ou   "porque   é   alienado",   sem   nos   aprofundarmos   na   compreensão   desta   memória,   nos   elementos   que   forjam   o   pensar   popular,   ou   na   forma   como   a   alienação   se   manifesta   e   é   e xperimentada   c oncretamente   p elos   s ubalternos.    

Se   nos   colocarmos   diante   da   necessidade   de   não   perder   o   "bonde   da  

história"   é   fundamental   considerar   que   o   "povo"   não   reage   mas   vivencia   as   mudanças   sociais   e   as   interpreta,   não   somente   segundo   os   processos   mais   amplos   de   dominação   ideológica   burguesa   mas   também   referenciado   em   sua   particular   e xperiência   h istórica   d e   e xcluído.    

Experiência   histórica   dos   subalternos.   Esta   era   uma   das   pistas  

encontradas.   Refletindo   sobre   os   encontros   desencontrados 6   vividos   na   Chácara   do   Céu,   chegava   à   idéia   de   que   era   necessário   estudar   o   saber   produzido   pelos   subalternos,   considerando   a   forma   como   vivenciam   e   percebem   sua   particular   experiência   h istórica.    

...E   f alando   d e   h istória,   é   o   m omento   d e   r econstruir   a   o utra   p ista  

1.2.   P ista   I I.:   T iranias   d a   R azão   H istórica  

A noção de encontrados desencontrados foi trazido pela companheira de trabalho Adir da Luz Almeida ao grupo de orientação coletiva para configurar a relação entre intelectuais e mediadores políticos com as classes subalternas, bem como os impasse aí imbricados. 6

(...)   processo:   dá   um   sentido   para   um   acontecimento   isolado;   define  a  relação  entre  fatos  e  situações;  põe  a  história  em  linha   de   evolução   e   movimento   em   que   se   encadeiam   origem-­‐ maturação-­‐superação;   muitas   vezes   é   a   própria   forma   para   a   idéia  de  progresso.(Adalberto  Marson)7  

 

Estava   no   ônibus.   Ao   meu   lado,   dois   adolescentes   uniformizados,   com  

seus  cadernos  e  livros  conversavam  sobre  as  aulas.  Ouvia  atenta,  esperando  que   eles   se   referissem   a   aula   de   história.   Não   conhecia   o   colégio   onde   estudavam   e   tampouco   os   conhecia,   mas   sempre   me   mantenho   curiosa   quando   o   assunto   é   falar   s obre   e scola,   p rincipalmente   d e   a ulas   d e   h istória.    

E   eles   falaram.   Falaram   mal.   Não   particularmente   do   professor   mas   da  

disciplina,  reclamando  irritados  das  dificuldades  que  sentiam,  especialmente  em   relação   ao   “tal   de   processo”.   Por   um   breve   instante,   apenas   sorri   pois   identifiquei-­‐me  com  eles.  Eu  também,  durante  muito  tempo  não  entendia  o  “tal   do   processo”.   Lembro-­‐me   que   os   professores   repetiam:   o   processo   disto,   o   processo  daquilo,  o  importante  é  o  processo.  E  eu  pensava:  mas  afinal  de  contas   o   que   é   o   processo?   Eu   não   entendia   mas   os   professores   achavam   que   eu   entendia   pois   sempre   me   davam   boas   notas.   Ou   eu   enrolava   muito   bem,   e   os   fazia   acreditar   que   eu   sabia   o   que   não   conseguia   entender,     ou   eles   se   enrolavam   e   a chavam   q ue   e u   s abia   o   q ue   e les   a chavam   q ue   e ra   o   p rocesso.    

Passada  a  identificação  inicial,  retornei  ao  outro  lado:  o  de  professora  de  

história  que  era.  Também  falava  de  processo  com  meus  alunos.  E  suspirava  com   certa   complacência   quando   os   ouvia   perguntar   pela   Marquesa   de   Santos   enquanto   eu   me   esmerava   em   lhes   explicar   o   processo   de   independência.   E   finalmente   também   lhes   dizia   que   o   importante   era   o   processo   .   O   apego   dos   alunos   às   ações   individuais,   aos   pequenos   acasos,   aos   acontecimentos   não   me   7

Polemizando com as “autênticas regras de como proceder corretamente, na linha de critérios de objetividade e racionalidade que governam o ato de conhecer” em história, A. Marson destaca algumas categorias e noções, entre elas o processo, cuja definição mais corrente é, segundo o autor, a acima citada.

irritava.   Apenas   me   fazia   pensar   na   força   da   representação   de   uma   concepção   de   história   que   atribui   o   desenvolvimento   da   humanidade   à   ação   heróica   de   alguns   poucos.   Me   fazia   pensar   também   nas   dificuldades   que   nós,   professores,   precisamos   enfrentar   em   sala   de   aula   se   procuramos   romper   com   tais   representações.    

Mas   esta   questão   não   era   exatamente   uma   novidade   para   mim.   Minha  

formação   acadêmica   me   apontava   para   a   idéia   de   que   um   dos   maiores   desafios   de  um  professor  de  história  de  primeiro  e  segundo  graus  era  facilitar  aos  alunos   um   determinado   raciocínio   histórico,   no   sentido   de   fazê-­‐los   perceber   o   significado   da   história   enquanto   uma   reconstituição   do   passado   da   humanidade   que,   a   partir   de   questões   colocadas   no   presente   ,   nos   permite   analisar   as   sociedades   humanas   no   tempo   e   interrogar   sobre   seu   fluxo   futuro.   Este   desafio   implicava   uma   luta   contra   uma   longa   tradição   da   história   factual   que   atribui   o   desenvolvimento   da   humanidade   à   ação   heróica   de   alguns   e   na   construção   de   uma   concepção   onde   os   alunos   pudessem   se   perceber   enquanto   sujeitos   da   história   e   d o   c onhecimento.    

Trabalhar   com   tal   perspectiva   na   sala   de   aula   logo   se   revelou   uma   tarefa  

árdua,   complexa,   quando   não   impossível.   Desdobramento   problemático   do   abismo   produzido   entre   a   pesquisa   e   ensino,   entre   academia   e   escola,   entre   construção   d e   c onhecimento   a cadêmico   e   d o   c onhecimento   n a   e scola.    

Mas   a final   p or   q ue   á rdua   e   c omplexa?      

 

Desnecessário   falar   em   todas   as   condições   objetivas   que   dificultam   o  

exercício   profissional   do   professor   em   qualquer   disciplina,   especialmente   nas   escolas   das   redes   pública,   como   era   meu   caso.   Vamos   nos   voltar   então   para   os   impasses  diretamente  resultantes  da  proposta  de  se  trabalhar  com  a  concepção   exposta   a cima,   a   d a   b agagem   u niversitária.    

Uma   das   questões   que   minha   experiência   me   indicava   era   que   existia   um  

desencontro   entre   a   lógica   temporal   inscrita   na   perspectiva   histórica   que   instrumentalizava   na   sala   de   aula   e   a   percepção   de   tempo   dos   alunos.   Inicialmente,   conclui   que   de   certa   forma   esta   constatação   era   previsível.   Afinal,  

havia   uma   diferenciação   de   lugares   histórico-­‐sociais.   De   resto,   achava   que   buscar   soluções   para   o   desencontro   era   exatamente   uma   das   minhas   tarefas   enquanto   professora.   Assim,   concluía   que   devia   orientá-­‐los   no   sentido   de   fazê-­‐ los   apreender   uma   nova   lógica   temporal,   necessária   ao   entendimento   da   disciplina.    

Porém,   o   que   logo   verifiquei   é   que   este   desencontro   não   podia   ser  

solucionado  em  termos  de  um  aperfeiçoamento  didático.  Constatava  que  pouco   adiantava   selecionar   conteúdos   a   partir   da   realidade   dos   alunos,   usar   filmes,   fotos,   músicas   ou   me   esmerar   em   estimulantes   aulas   expositivas.   Podia   conseguir   a   atenção   dos   alunos,   até   mesmo   despertava   seu   interesse   mas   o   tal   raciocínio   histórico   que   deveriam   atingir   não   parecia   se   concretizar.   Neste   momento,  o  “tal  do  processo”  parecia  um  monstro  que  iria  engoli-­‐los,  e  reprová-­‐ los  na  disciplina  e  na  “vida”,  ou  então  mais  um  “troço”  qualquer,  pelo  qual  eles   tinham   que   passar     e   que   driblavam,   procurando   reproduzir   a   “fala”   do   professor,   q ue   n o   c aso   e ra   e u.    

Percebia   então   que   a   historiografia   marxista   e   os   livros   didáticos   por   ela  

influenciados   haviam   expulsado   o   fato   inaugural   e   o   acidente   da   interpretação   histórica,   valorizando,   através   do   tal   conceito   de   processo   as   mudanças   macro-­‐ estruturais   e   as   conjunturas   político-­‐econômicas.   No   entanto,   em   sala   de   aula,   os  pequenos  fatos  retornavam  na  fala  dos  alunos  através  do  significado  que  eles   atribuíam  aos  acontecimentos  inaugurais  (o  primeiro  aniversário,  o  primeiro  ano   na  escola  etc)  e  aos  fatos  cotidianos.  Debruçando-­‐me    sobre  esta  questão,  revia   minhas   perspectivas   e   interrogava-­‐me   se   o   apego   dos   alunos   ao   acontecimento   era   apenas   o   resultado   da   longa   difusão   de   uma   concepção   da   história   e   da   sociedade   que   atribui   o   devir   e   o   porvir   social   à   ação   heróica   de   alguns   poucos.   Intuía  que  não,  perguntava-­‐me  se  este  apego  não  encontrava  referência  em  suas   experiências   de   vida,     e   refletia   sobre   a   construção   de   um   referencial   e   instrumental   de   trabalho   que   incorporasse   o   acontecimento   sob   uma   nova   perspectiva,   que   possibilitasse   aos   alunos   a   elaboração   de   um   saber   crítico.   O   esforço,   entretanto,   enfrentou   os   mesmos   limites   do   desencontro   com  

Sebastiana   e   da   pesquisa   na   Chácara   do   Céu:   a   total   ignorância   em   relação   às   formas   a través   d as   q uais   a s   c amadas   p opulares   p ensam   a   h istória.    

A   experiência   refletida   em   sala   de   aula   começava   a   me   mostrar   que   era  

preciso   reconstruir   minha   prática.   Era   necessário   mais   do   que   um   reconhecimento   condescendente   da   realidade   dos   alunos,   um   reconhecimento   que   apela   para   a   bagagem   dos   alunos     apenas   enquanto   recurso   didático,   para   vestir   os   conteúdos   previamente   selecionados   e   definidos   pelo   professor.   Questionava   então   até   que   ponto   não   dispensávamos   o   saber   dos   alunos   enquanto   conteúdo   que   devia   ser   considerado   na   construção   do   conhecimento.   Até  que  ponto  a  nossa  prática  não  traduzia  uma  concepção,  onde  o  saber  trazido   pelos   alunos   não   passava   de   um   simples   recurso   para   atingir   conteúdos   gerais,   esgotando-­‐se  num  movimento  que  vai  do  particular  ao  universal,  do  concreto  ao   abstrato,  sem  o  necessário  retorno  ao  particular  e  ao  concreto,  agora  refletido?   Será   que   esta   prática   não   implicava   a   produção   de   um   conhecimento   acrítico,   fragmentado   ?      

O  que  estava  em  jogo  ali  não  podia  ser  simplificado  pois  não  se  tratava  de  

um   desencontro   entre   professor   e   aluno,   entre   a   consciência   histórica   e   uma   espécie   da     tábula   rasa   que   eu,   no   fundo,   pensava   ser   a   cabeça   dos   alunos.   A   sala  de  aula  me  mostrava  que  havia  um  desencontro  entre  diferentes  formas  de   perceber   o   mundo,   fundadas   em   experiências   sociais   diferenciadas,   tradições   e   valores   culturais   diversos.   Eu   não   podia   simplesmente,   referenciada   em   minha   bagagem   cultural,   e   em   nome   da   razão   histórica,   ignorar   o   que   os   alunos   me   traziam,   a   s ua   b agagem.    

Reconhecer   o   desencontro   sim.   Mas   passar   por   cima   dele,   cética   e  

naturalmente,     apelando   para   a   diferenciação   (   social,   cultural,   de   formação   etc),   não   seria   negar   que   o   outro   tem   algo   a   dizer?   E   que   este   algo   pode   ser   fundamental  na  construção  do  conhecimento  a  que  me  propunha  construir  com   os   a lunos?    

O   desencontro   que   se   dava   em   sala   de   aula   me   fazia   recordar   o  

desencontro   com   a   moradora   da   Chácara   do   Céu.   Hoje,   procuro   tecer   a   trama  

que  os  articula.  Avalio  que  ambos  os  casos  tratam  de  situações  que  indicam  mais   do   que   uma   distância   econômica,   social   e   cultural,   pensada   em   termos   de   presente.   Eles   apontam   também   para   diferentes   formas   de   se   perceber   a   história,   de   tratar   historicamente   a   experiência   social,   a   partir   de   vivências   e   valores   q ue   t raduzem   o   p róprio   c aráter   c onflituoso   d e   n ossa   s ociedade.    

Refletindo   sobre   as   diferenciadas   percepções   históricas,   interrogo-­‐me   a  

respeito  de  minha  concepção  de  história.  Não  se  trata  de  dispensá-­‐la,  nem  negá-­‐ la   m as   d e   r ecuperar   s ua   h istoricidade,   p ensando   n as   i mplicações   n ela   i nscrita.      

O   historiador   Hayden   White   em   uma   entrevista   à   Folha   de   São   Paulo  

(11/09/94)   destacava   que   "a   consciência   e   o   conhecimento   histórico   ocidentais   nasceram   no   momento   em   que   se   formavam   as   nações   no   século   XIX",   com   a   história  tendo  a  função  de  oferecer  genealogias  às  novas  configurações  políticas.   Ele     alertava   também   para   o   fato   de   que   "o   realismo   cultural   e   político   do   Ocidente  está  crucialmente  ligado  ao  conhecimento  histórico  que  serviu  a  partir   do   s éculo   X IX   c omo   u ma   e spécie   d e   g rau   z ero   d o   r ealismo".    

A   reflexão   sobre   as   origens   do   conhecimento   histórico   ocidental,   e   em  

especial   sobre   a   sua   formação   enquanto   uma   área   particular   do   conhecimento,   nos  leva  a  uma  interrogação  sobre  a  sua  relação  com  o  realismo  político  ao  qual   H.White   se   refere.   Até   que   ponto   esta   relação,   considerada   a   partir   de   seu   surgimento   no   século   XIX   deixou   marcas   na   formação   dos   intelectuais,   e   particularmente   do   historiador?   Até   que   ponto   o   iluminismo   presente   neste   encontro   histórico   não   se   reatualiza   no   âmbito   das   relações   entre   o   conhecimento  histórico  e  a  política,  até  mesmo  no  campo  que  onde  tais  relações   são   explicitadas   criticamente   -­‐   no   marxismo?   E   até   que   ponto   o   surgimento   deste   "conhecimento   histórico   ocidental",   bem   como   seu   desenvolvimento   e   institucionalização   nas   academias,   e   outras   instituições   da   sociedade   civil   e   política,   e svaziou   e   d espolitizou   a s   d emais   f ormas   d e   s e   p ensar   a   h istoricidade?    

São  apenas  questões,  cujas  respostas  talvez  contribuíssem  para  esclarecer  

determinados   impasses   da   prática   do   pesquisador   e   do   professor   de   história.   Será   que   ela   não   ajudaria,   por   exemplo,   a   entender   os   motivos   que   levam   o  

professor  de  história  a  atuar  (não  só  com  os  alunos  mas  com  os  professores  das   demais  disciplinas)  como  se  tivesse  o  privilégio  da   razão,  como  se  a  consciência   fosse   u ma   p rerrogativa   d e   s eu   c onhecimento   h istórico?    

Esta  é  uma  das  dimensões  desta  pesquisa.  Não  que  ela  pretenda  se  voltar  

para  a  análise  do  processo  de  formação  e  desenvolvimento  deste  conhecimento   histórico   ocidental,   abarcando   as   múltiplas   e   conflitantes   concepções   aí   inscritas.  Mas  ela  se  propõe  a  investigar  o  outro,  um  saber  histórico  dissonante,   que  fala  de  outro  lugar  mas  que  é  produzido  no  mesmo  tecido  histórico  e  social   e   que   deve   ser   compreendido   também   como   instituinte   da   dinâmica   da   sociedade.    

Pensamos   que   este   olhar   para   o   outro   abre   espaço   para   a   compreensão  

de  nossas  concepções  e  pode  fertilizar  nossa  prática  profissional  e  política,  e  em   especial   n ossa   r elação   c om   o s   g rupos   p opulares.    

Não   estou   negando   aqui   a   particularidade   do   trabalho   do   pesquisador   e  

os   elementos   em   jogo   na   produção   do   conhecimento   por   ele   produzido   mas   afirmando   a   existência   de   um   conhecimento   muitas   vezes   ignorado   em   nossa   prática  de  pesquisa  e  ensino.    E  neste  sentindo,  vêm-­‐me  a  mente  as  palavras  de   Thompson:  

Mas   fora   dos   recintos   da   universidade,   outro   tipo   de   produção   de   conhecimento   se   processa   o   tempo   todo.   Concordo   que   nem   sempre   é   rigoroso.   Não   sou   indiferente   aos  valores  intelectuais  nem  inconsciente  da  dificuldade  de   se   chegar   a   eles.   Mas   devo   lembrar   a   um   filósofo   marxista   que   conhecimentos   se   formaram,   fora   dos   procedimentos   acadêmicos.  E  tampouco  eles  têm  sido,  no  teste  da  prática,   desprezíveis.   Ajudaram   homens   e   mulheres   a   trabalhar   os   campos,   a   construir   casas,   a   manter   complicadas   organizações   sociais,   e   mesmo,   ocasionalmente,   a  

questionar   eficazmente   as   conclusões   do   pensamento   acadêmico   (   1 981   p .17)  

 

Penso   que   os   conhecimentos   que   se   formaram,   aos   quais   se   refere  

Thompson,   conformam   um   saber   histórico   que   atravessa   a   prática   social   e   política,   bem   como   a   visão   de   mundo   de   homens   e   mulheres.   Um   saber,   não   só   necessário   a   sua   sobrevivência   cotidiana.   Mas   que   também   lhes   orienta   na   condução   de   suas   vidas   e   em   suas   opções   sociais   e   políticas.   Um   saber   da   história  uma  vez  que  envolve  uma  determinada  forma  de  perceber  as  mudanças   ocorridas   na   sociedade.   Um   saber   histórico   sim,   já   que   acumulado   na   experiência   histórica   destes   homens   e   mulheres.   Um   saber   coletivo,   e   pleno   de   contradições,   já   que   produzido   nas   teias   do   social,   em   meio   aos   conflitos   que   marcam   as   formas   de   sociabilidade   e   luta   em   nossa   sociedade.   Um   saber   dissonante   que   fala   de   outro   lugar,   mas   que   é   produzido   no   mesmo   tecido   histórico   e   social   e   que   deve   ser   compreendido   também   como   instituinte   da   dinâmica   da   sociedade.   Um   conhecimento   sobre   o   qual   é   necessário   se   debruçar.    

Ponto   de   chegada.   Começo   de   outra   partida.   As   pistas   que   persegui   me  

levam   a   concluir   que   é   necessário   se   voltar   para   o   conhecimento   produzido   pelas   classes   subalternas.   Me   levam   também   a   outros   encontros,   no   grupo   de   orientação  coletiva  do  mestrado,  com  quem  descubro  que  o  saber  destas  classes   é   f undamental   n a   c onstrução   d e   u m   c onhecimento   c rítico.      

Uma   construção   que   exige   um   esforço   de   ruptura   com   determinadas  

concepções   i nstituídas,   p ois:  

Isso  passa  pela  nossa  conversão  à  condição  de  objeto  dele,   no   s entido   d e   t omar   c omo   p remissa   o   p ensamento   r adical   e   simples   das   classes   exploradas,   meio   e   instrumento   (ao   invés   de   instrumentalizá-­‐lo)   para   desvendar   o   lado   oculto   das   relações   sociais   com   os   olhos   dele,   revelando-­‐lhe  

aquilo   que   ele   enxerga   mas   não   vê;   completando,   com   ele,   a   p rodução   d o   c onhecimento   c rítico   q ue   n asce   d a   r evelação   do   subalterno   como   sujeito,   na   medida   em   que   lhe   restituímos   a   condição   de   objetivo   e   lhe   abrimos   a   possibilidade  de  resgatar  o  pleno  sentido  de  conhecimento   alternativo   que   ele   representa   e   propõe   na   sua   prática.   (M ARTINS ,   1 989,   p .137)      

 

Construção  na  qual  o  olhar  para  o  outro  abre  espaço  para  a  compreensão  

de   nossas   concepções,   podendo   fertilizar   nossa   prática   profissional   e   política,     em   especial   no   que   se   refere   à   relação   com   os   grupos   populares.   Relação   que,   concluímos,   n ão   s ão   e m   n ada   “ naturais”,   j á   q ue:  

Desencontros   entre   população   e   profissionais   decorrem,   então,   muito   mais   devido   a   relações   de   poder   que   produzem   interdições,   que   produzem   “a   população   carente”,   “a   população   fragilizada”,   que   reifica   o   mito   da   incompetência   p opular   ( A LMEIDA ,   1 995   a ).   (...)E   mais,   que   a   negação   do   conhecimento   e   participação   popular  no  interior  das  instituições  da  sociedade  civil  (  que   lidam   com   direitos   essenciais   da   população),   está   organicamente  articulada  à  negação  da  realização  plena  da   cidadania,  

enquanto  

possibilidade  

de  

participação  

(P EREGRINO ,   1 994,   p .11).    

   

Olhar   para   o   outro   que   nos   parece   fundamental   para   compreender   o  

comportamento   político   destes   grupos   num   momento   em   que,   por   exemplo,   se   fala   em   refluxo   dos   movimentos   sociais,   sem   uma   reflexão   mais   aprofundada   a   respeito   da   temporalidade   inscrita   na   dinâmica   de   tais   movimentos.   Um   olhar   necessário   a   qualquer   projeto   de   construção   de   uma   nova   sociedade   e   de  

produção   de   uma   nova   vida.   Mas   um   olhar   que   não   pode   ser   encarado   como   uma   convocação   mais   democrática   ao   povo,   e   sim   como   uma   necessidade   profissional   e   política,   levantada   a   partir   de   uma   constatação   prática.   Isso   porque   consideramos   que   o   trabalho   com   grupos   populares   exige   um   tipo   de   conhecimento   que   só   pode   ser   construído   com   a   participação   destes   grupos   (V ALLA ,   1 992   b ).  

A   compreensão   da   classes   populares   é   um   requisito   obrigatório,   não   para   poder   melhor   reiterar   as   propostas   dos   profissionais   e   /ou   intelectuais,   mas   para   completar   uma  equação  capenga  que  inclui  apenas  uma  das  partes  do   conhecimento.  A  incorporação  das  massas  nas  propostas  da   sociedade   civil   significa   também   a   incorporação   de   seu   conhecimento.   ( Valla,   1 993,   p .10)  

 

As   pistas   reconstruídas   e   os   encontros   construídos   nos   indicam   alguns  

caminhos.   É   n ecessário   c omeçar   a   t ecê-­‐los...  

2.   O s   C aminhos   e   a talhos  

(...)   O   jargão   sociológico,   em   que   fui   formado   e   com   o   qual   trabalho   intelectualmente   e   exprimo   as   minhas   análises,   leva-­‐ me   a   ser   afirmativo   e   a   defender   como   verdadeiros   pressupostos   e   as   conclusões   a   que   chego.   Nas   entrelinhas,   porém,  esconde-­‐se  a  dúvida  e  busca,  a  angústia  da  incerteza  e  a   necessidade  de  recomeçar  a  pesquisar.  A  relatividade  da  análise   social   reside   no   fato   de   fixar   o   que   se   move.   Esta   parece   ser   a   sina  de  quem  pesquisa.(C.Grzybowski,  1987,  p.12)  

 

Já  destacamos  que  as  experiências  de  trabalho  vividas  enquanto  impasses  

teórico-­‐metodológicos   e   as   posteriores   reflexões   e   discussões   no   mestrado,   em   especial   no   grupo   de   orientação   coletiva,   estiveram   na   origem   desta   pesquisa.   Podemos   afirmar   que   elas   caminham   no   mesmo   sentido   e,   recuperando   as   palavras  de  Grzybowski,  estão  tomadas  pela  dúvida,  a  angústia  da  incerteza  mas   também   p ela   b usca   e   p ela   n ecessidade   d e   r ecomeçar   a   p esquisar.    

O   recomeço   que   nos   move   aponta   a   necessidade   de   buscar   elementos  

para   a   construção   de   um   referencial   de   análise   que   nos   possibilite   uma   maior   compreensão   da   forma   como   os   processos   culturais,   experimentados   pelas   classes   subalternas,   e   em   especial   a   produção   de   seu   conhecimento,   se   manifestam   e m   s ua   p articularidade.   M as   c omo   c omeçar   a   v iagem   ?    

Bem,   tecemos   nossos   caminhos   e   atalhos   a   partir   de   pistas   reconstruídas  

e   encontros   construídos.   E   é   claro,   esperamos   não   afundar.   Não   os   tecemos   sobre   “o   nada”.   Trabalhamos   sobre   um   terreno   que   vem   sendo   mexido   e   remexido.   Qual   o   terreno?   Falamos   aqui   da   discussão   no   campo   das   ciências   sociais   que,   nas   últimas   décadas,   tem   se   voltado   para   as   relações   entre   intelectuais  e  classes  subalternas.  Uma  reflexão  que  procura  interrogar-­‐se  sobre  

o   lugar   social   da   produção   intelectual,   a   fim   de   perceber   como   este   lugar   referencia   tal   produção,   condicionando   suas   opções   teórico-­‐metodológicas   e   seus  temas,  bem  como  a  prática  social  e  política  dos  pesquisadores  e  sua  relação   com   as   classes   subalternas.   Uma   reflexão   que   se   volta   para   o   processo   de   constituição   destas   classes,   trazendo   a   ruptura   com   a   imagem   instituída   de   classe   “atrasada”   e   “despreparada”   e   apontando   seu   papel   enquanto   sujeitos   históricos 8.    

Talvez   agora   caiba   perguntar   :   qual   o   lugar   histórico   deste   terreno?   Ou  

seja,  quais  as  condições  histórico-­‐sociais  que  tornaram  possível  este  movimento   de   questionamento   das   diferenciadas   práticas   de   intelectuais   e   classes   populares  e  das  relações  aí  estabelecidas?  Pensamos  que,  no  caso  da  sociedade   brasileira,   é   importante   considerar   a   experiência   da   própria   intelectualidade   frente   à   repressão   do   Estado   autoritário   e   às   mudanças   ocorridas   a   partir   dos   anos   70   que   apontavam   para   novos   padrões   de   prática   coletiva   popular.   A   identificação   da   historicidade   deste   movimento   que   levou,   por   parte   de   um   conjunto   de   trabalhos,   a   uma   reinterpretação   do   lugar   histórico-­‐social   das   classes   subalternas,   vem   nos   mostrar   que,   se   hoje   nos   é   possível   perceber   tais   grupos   enquanto   sujeitos   da   história,   isso   é   resultado   em   grande   medida   da   própria   intervenção   destes   mesmos   grupos   na   cena   política   e   social   brasileira   nas   ú ltimas   d écadas   ( C UNHA ,   1 993)    

É   neste   sentido   que   podemos   pensar   que   o   terreno   de   nossa   caminhada  

foi,   e   é,   fertilizado   pelos   movimentos   sociais   das   últimas   décadas.   E   por   essa   razão,   que   em   relação   ao   percurso   aqui   proposto,   uma   reflexão   em   torno   dos   movimentos  sociais,  particularmente  no  que  se  refere  às  visões  produzidas  a  seu   respeito,  se  impõe  como  uma  necessidade  teórica  e  metodológica,  já  que  é  esta   discussão   que   referencia   nossos   eixos   de   análise   e   conceitos,   bem   como   a   aproximação   com   a   temática   a   ser   estudada.   E   impõe-­‐se   sobretudo   como   uma   Permeados por esta discussão no Brasil, estão, entre outros, os trabalhos de Marilena Chauí - Cultura e Demcracia (1981) e Conformismo e Resistência (1986); José de Souza Martins - O Modo de Pensar Capitalista (1978), Caminhada no Chão da Noite (1989) e A Chegada do Estranho (1993); e ainda a reflexão feita por E.de Decca em O Silêncio dos Vencidos (1981). 8

necessidade  profissional  e  política,  uma  vez  que  ela  nos  orienta  na  compreensão   e   enfrentamento   dos   problemas   que   nos   são   colocados   na   luta   pela   produção   coletiva   d e   u ma   m elhor   q ualidade   d e   v ida.    

Portanto,   v amos   à   r eflexão?  

2.1.   Dos   personagens   e   de   suas   ações,   e   de   como   insistem   em   lhes   tirar   de   cena:   u ma   r eflexão   s obre   o s   m ovimentos   s ociais. 9  

(...)Gostaríamos   de   dizer   para   o   mundo   inteiro   que:   o   Complexo  do  Alemão  não  é  feito  só  de  “violência”.  É  que  a   violência  é  a  Imprensa  se  omitir  de  mostrar  o  outro  lado  da   moeda.   Estamos   nos   referindo   ao   I   Seminário   do   Morro   do   Adeus  realizado  no  dia  11  de  fevereiro  do  corrente  e  que  só   recebeu   o   apoio   da   rádio   Tupi   e   do   Cepel.   A   grande   imprensa   não   ligou   a   mínima.   Esse   grito   ficou   preso   em   nossas   gargantas.   Isso   é   injustiça?   O   Morro   do   Adeus   -­‐   Complexo   do   Alemão   não   aguenta   mais   ser   mostrado   ao   mundo   como   se   fosse   o   “caldeirão   do   inferno”.   O   poder   público   precisa   se   dar   conta   da   sua   parcela   para   esse   quadro  de  isolamento  total  do  ser  humano.  Não  nos  deram   a   oportunidade   de   mostrar   a   cara   que   existe   no   outro   lado   da   moeda.   Isso   prova   que   não   querem   repensar   uma   nova   forma   de   política   social.   Fazem   tudo   sem   nos   consultar   como   se   fossem   eles   os   donos   da   verdade.   Depois   nos   taxam   d e   v iolentos   ( ...)   (   A ntônio   C assiano   d a   S ilva)   10  

Recuperamos aqui o título do livro de Sader , Quando Novos Personagens Entraram em Cena (1988). A intenção, esperamos, fica clara ao longo de nossa reflexão. 9

10Carta

escrita pelo presidente da Associação de Moradores do Morro do Adeus e publicada na coluna “Fique por dentro”do Se liga no Sinal, informativo do Cepel (Centro de Estudos e Pesquisas da Leopoldina), no 21, ano 4, março/abril.95. Situado na região da Leopoldina, o Complexo do Alemão abriga em suas 11 favelas uma população de aproximadamente 52.000 habitantes , entre elas a Nova Brasília e o Morro de Adeus. Nos últimos meses, frequentemente, as favelas do Complexo tem ocupado as páginas policiais da grande imprensa sendo mostradas como redutos do tráfico de drogas. A imprensa, silencia-se, no entanto, a respeito do estado de abandono em que vivem estas favelas no que se refere aos serviços públicos.

 

Esta  é  uma  citação  que,  propomos,  enriqueça,  nossa  reflexão.  Poderíamos  

dizer,   a   fala,   não   de   uma   voz   silenciada,   mas   de   uma   voz   mal   escutada.   Literalmente   ignorada   pelo   poder   público   e   algumas   entidades   civis   que   se   propõem   a   i nterlocutar   c om   o s   m ovimentos   p opulares 11.    

O   carta   de   Antônio   Cassiano   marca   o   protesto   de   sua   comunidade   diante  

da   crescente   omissão   do   poder   público,   bem   traduzida   na   ausência   dos   representantes   dos   órgãos   governamentais   convidados   para   o   I   Seminário   do   Morro   do   Adeus:   A   comunidade,   suas   lutas   e   desilusões,   seus   problemas   e   soluções.   No   Seminário,   durante   todo   o   dia,   estiveram   presentes   em   torno   de   cem  pessoas,  em  sua  maioria  moradores  e  lideranças  de  outras  comunidades  da   região,   que   participaram   de   grupos   de   trabalho   para   debater   os   problemas   da   comunidade,   bem   como   soluções   a   estes   e   ,   em   seguida,   reuniram-­‐se   em   uma   plenária  final.  Nesta,  decidiram  pela  elaboração  de  um  relatório,  onde  contaram   sua   experiência   de   realização   do   Seminário,   e   sistematizaram   as   soluções   e   reivindicações   p ara   o s   p roblemas   d a   c omunidade.   (   A MMA/CEPEL,   1 995).      

Mas   p or   q ue   e stamos   a qui   a   f alar   s obre   o   M orro   d o   A deus?    

 

O   Seminário   ocorrido   e   a   carta   de   Antônio   Cassiano   nos   parecem  

significativos   do   momento   em   que   vivemos.   A   ausência   do   poder   público   não   é   exatamente   uma   novidade,   mas   parece   assumir   uma   dimensão   ainda   mais   perversa  e  assustadora  nestes  tempos  neo-­‐liberais  em  que  se  decide  culpabilizar   e   penalizar   a   maioria   da   população   em   prol   da   reprodução   de   um   modelo   de   sociedade   que   já   é   nosso   velho   conhecido. 12   E   a   violência?   Bem,   esta   é   mais   do   que   um   fenômeno   urbano.   Ela   se   imbrica   em   nosso   cotidiano,   traduzindo   muito   bem   o   padrão   das   relações   que   permeiam   nossa   sociedade.   Para   lá   da   ameaça   constante  que  nos  espreita  dia  a  dia  no  asfalto,  o  que  dizer  da  realidade  que    dia   11Foram

convidados para o Seminário representantes das Secretarias de Desenvolvimento Social ( Município do Rio de Janeiro) e de Obras e Meio -Ambiente ( Estadual ), além do Movimento Viva Rio e da Abrapia. 12

Compreende-se aqui que o modelo neo-liberal longe de redefinir as relações entre o privado e a esfera pública vem reforçar o processo de privatização do público sobre o qual o capitalismo tem se desenvolvido historicamente em nossa sociedade, contribuindo assim para acirrar os processos de exclusão econômico-social e reforçar o movimento de neutralização política dos grupos populares.

e   noite   atinge   grande   parte   da   população   moradora   das   favelas   e   periferias   da   cidade,  invadindo   suas   casas,   cerceando   seus   passos,   fiscalizando   suas   ações   ,   e   segmentando   seu   existir?   Não   por   acaso,   esta   população   é,   em   sua   maioria,   aquela  que  cotidianamente  trabalha  sob  precárias  condições,  colocando  sua  vida   em   risco,   debaixo   de   guindastes,   em   cima   de   andaimes,   no   alto   das   janelas,     no   fogo-­‐cruzado   d os   t iroteios   e tc.      

Esta   é   uma   das   dimensões   do   momento   em   que   vivemos.   Mas   a  

declaração   de   Cassiano   nos   faz   pensar   em   outras   tantas.   Por   isso,   trazemos   seu   protesto   aqui.   Enquanto   presidente   da   AMMA,   desanimado   com   o   descaso   do   poder   público,   e   sobretudo   morador   e   liderança   comunitária   combatendo   a   precariedade   de   uma   realidade   que   bem   conhece,   ele   nos   parece   autorizado   a   falar   d os   m ovimentos   s ociais   u rbanos   e   d as   l utas   d a   p opulação.    

E   estas   lutas   não   são   exatamente   uma   novidade   mas   parecem   causar  

surpresa,   num   momento   em   que,   mais   ainda,   as   adversidades   se   intensificam:   omissão  da  esfera  pública  se  traduzindo  numa  total  falta  de  interlocução  com  os   grupos   organizados   da   sociedade   civil   de   caráter   popular 13;   e     a   violência   como   parte  integrante  do  cotidiano  das  classes  subalternas,  desfavorecendo  suas  lutas   ao  cercear  suas  ações  e  a  articulação  entre  as  comunidades;  a  violência  também   como   instrumento   usado,   pelo   poder   público   e   privado,     para   reproduzir   a   exclusão   destas   classes   ,   estigmatizando-­‐as   e   confinando-­‐as   a   um   “lugar   do   crime   e   d a   d esordem”. 14   13Recuperamos

aqui uma distinção feita por Valla, em referência aos movimentos populares organizados da sociedade civil, para qualificar os grupos dos quais estamos tratando. Segundo Valla, a amplitude do termo sociedade civil não dá conta da diferenciação qualitativa dos interesses das entidades civis que surgem no âmbito daquela. Daí a necessidade de qualificar as entidades civis voltadas para as lutas populares, diferenciando-as de outras entidades civis, como por exemplo, o Rotary Club. Esta distinção é mais atual do que nunca, num contexto em que, nos parece, há uma dissonância entre os interesses de algumas entidades civis que vem interlocutando com o Estado, e os interesses da maioria da população. O descaso de algumas destas entidades com o Seminário do Morro do Adeus é significativa deste fato. 14Reconhecemos

aqui não só o caráter violento dos processos de exclusão econômica-social que subalterniza de forma crescente amplos segmentos sociais, produzindo o que Valla chama de população descartável (1993) mas também a atuação pontual do Estado e da iniciativa privada no que se refere aos mecanismos de repressão e controle social, como a ação da imprensa denunciada pelo presidente da Associação do Morro do Adeus e da polícia que atua na favela como se esta fosse o “caldeirão do inferno”.

 

É  sem  perder  de  vista  estas  adversidades  que  lançamos  nosso  olhar  para  o  

movimento   organizado   pelo   Morro   do   Adeus.   No   Seminário,   o   primeiro   (I)   anuncia   de   certa   forma,   a   disposição   de   boa   parte   da   comunidade   em   intensificar   suas   lutas   apesar   da   falta   de   respostas   dos   órgãos   públicos.   A   proposta  concretizada  de  se  fazer  um  seminário  traduz    um  esforço  de  discussão   entre   os   moradores,   de   articulação   destes   com   outras   comunidades,   e   de   interlocução   com   o   poder   público   e   com   algumas   entidades   civis.   Finalmente,   a   carta   do   presidente   da   Associação   reflete   a   indignação   da   comunidade   e   a   necessidade   d e   t orná-­‐la   p ública.    

Não  queremos  ver  heróis  onde  só  existe  gente  lutando  pela  humanização  

da  vida.  Mas  há  de  reconhecer  mais  do  que  incômodos  e  iniciativas  isoladas  num   movimento   que   reúne   aproximadamente   100   pessoas   durante   todo   um   sábado,   numa   região   bastante   visada   pela   ação   policial,   que   inibe   qualquer   movimento   individual   e,   mais   ainda,     mobilizações   coletivas.   Percebemos   aí   combate,   reflexão   e   o rganização.      

Com   o   Morro   do   Adeus   na   mente   (   um   exemplo,   entre   outras   evidências)  

nos  interrogamos:  será  que  os  atores  coletivos  dos  anos  70/80  estão  renascendo   das  cinzas?;  voltando  à  cena  política?;  ou  jamais  teriam  saído  do  palco  e  deixado   de   integrar   a   cena;   e   nós,   é   que,   atentos   sobretudo   ao   cenário,   perdemos   o   movimento   d os   p ersonagens?    

A   cena   política   no   país   vem   sofrendo   alterações   e,   com   ela,   parece   se  

alterar   também   a   perspectiva   do   pensamento   intelectual   a   respeito   dos   movimentos  sociais  urbanos,  acumulando-­‐se  um  conjunto  de  questões:  como  se   constituem   os   movimentos?;   quais   suas   características?;   de   que   forma   se   articulam   c om   o   i nstituído?;   q ual   s eu   p otencial   d e   t ransformação   d a   s ociedade?    

Os  anos  70  marcaram  o  surgimento  de  toda  uma  literatura  a  respeito  dos  

chamados   novos   movimentos   sociais   urbanos,   cuja   visibilidade   política,   especialmente   dos   acontecimentos   dos   anos   78/80,   inspirava   em   muitas   análises,   a   aposta   no   potencial   destes   movimentos   em   relação   a   uma   radicalização   d o   p rocesso   d emocrático.  

 

Concordamos   com   Sader   &   Paoli   quando,   em   relação   a   esta   nova  

literatura,   assinalam   a   ruptura   das   representações   aí   subjacentes   com   um   imaginário   que   vinha   pontuando   o   modelo   de   interpretação   da   história   e   da   sociedade   brasileira.   Um   imaginário   que   colocava   o   Estado   como   razão   única,   lugar   exclusivo   e   sujeito   de   realização   de   um   projeto   para   o   país   e   percebia   as   classes   populares   como   meros   objetos,   seja   deste   Estado   ordenador,   seja   da   intelectualidade   q ue   a s   g uia   ( 1986).    

A   emergência   destas   novas   representações,   reinterpretativas   dos  

processos   e   d os   a tores   s ociais   d a   s ociedade   b rasileira   é   c ompreendida   n o   â mbito   das   mudanças   que   ocorriam   nesta   última.   Mudanças   que   indicavam   o   fechamento   do   Estado   à   experiência   social   e   a   perda   da   ilusão   de   que   uma   boa   política   rearticularia   uma   sociedade   desigual   e   impolitizável   (S ADER ,   1988).   Um   fechamento   que   abre   caminho   à   redescoberta   da   sociedade   civil,   de   onde   emergiam   relações   de   sociabilidade   potenciais   no   enfrentamento   com   o   Estado   autoritário   (W EFFORT ,   1984).   E   uma   desilusão   que   era   reforçada   pelos   processos   que   marcavam,   internacionalmente,   uma   revisão   da   teoria   marxista   e   um   reposicionamento  político,  particularmente  face  ao  caráter  do  Estado  Burguês  e   ao   chamado   socialismo   real.   Processos   que   vinham   amadurecer   as   discussões   a   respeito   d o   E stado   e   d a   c onstrução   d emocrática 15.    

Estas   mudanças,   condições   fundamentais   ao   alargamento   do   campo   de  

perspectivas   e   da   ação   política   da   intelectualidade   acadêmica   e   militante,   não   podem   ser   entendidas   enquanto   um   dado   “objetivo”   que   se   impôs   à   esquerda,   determinando   um   sentido   para   sua   produção.   Se   a   atenção   for   dada   somente   a   elas,   enquanto   móveis   do   processo   de   reinterpretação   da   sociedade   brasileira,   perdemos   parte   significativa   da   cena.   Assim,   pensamos   que   a   possibilidade   histórica   de   reelaboração   teórica   realizou-­‐se   mediada   pela   própria   experiência   dos   intelectuais   no   âmbito   das   mudanças   que   ocorriam   na   sociedade   e   que   não   se   esgotavam   na   dominação   do   Estado   e   do   capital.   É   importante   assinalar,   15No

que se refere a este último processo destaca-se a influência do trabalho de Althusser que vinha reforçar a desilusão com o Estado Burguês e seus aparelhos ideológicos e a crescente leitura e reinterpretação da obra de Gramsci, revelando-se os conceitos de hegemonia e sociedade civil.

então,   a   gestação   de   novos   padrões   de   prática   coletiva   e   a   recriação   de   novas   representações  no  seio  da  classe  trabalhadora  que  vão  apontar  alternativas  para   a   p rodução   a cadêmica   e   a   a ção   p olítica   d e   e squerda 16.    

Neste   período,   predomina,   assim,   uma   visão   profundamente   permeada  

pela   desilusão   com   o   Estado   e   pela   aposta   no   potencial   dos   movimentos   e   em   sua   prática   política,   marcada   pela   defesa   da   autonomia,   pelo   exercício   da   democracia   participativa   e   pela   importância   dada   à   organização   de   base.   Os   trabalhos   enfatizam   o   espontaneísmo   dos   movimentos   e   a   ruptura   que   traziam   em   relação   aos   tradicionais   canais   de   participação   política,   bem   como   sua   ação   anti-­‐Estado.    

Na   primeira   metade   dos   anos   80,   contudo,   configura-­‐se   uma   nova   visão  

do  espaço  público  entre  os  intelectuais.  A  mudança  no  quadro  institucional,  com   a   retomada   do   pluripartidarismo,   a   formação   do   Partido   dos   Trabalhadores,   a   eleição  de  quadros  oposicionistas  para  os  govenos  do  Estado  em  1982,  resgata  a   potencialidade   da   intervenção   na   esfera   pública,   percebida   agora   enquanto   espaço   de   conflito,   onde   pode   se   enfrentar   a   luta   política.   Fertilizando   esta   percepção,   há   o   reconhecimento   da   luta   pela   hegemonia,   indicado   pela   reinterpretação   d a   o bra   d e   G ramsci.      

Deste  modo,  ao  longo  da  chamada  transição  democrática,  delineia-­‐se  uma  

nova  visão  do  Estado.  Nem  o  Estado  ordenador,  lugar  exclusivo  de  ação  política,   nem   o   Estado   essencialmente   perverso,   reflexo   dos   interesses   burgueses   e   impermeável   à   experiência   social.   O   Estado   passa   a   ser   percebido   enquanto   espaço   de   conflito   e   luta,   materializando-­‐se   em   agentes   e   ações   visíveis   e   16É

neste sentido, que E.Sader, examinando os procedimentos dos "antigos" centros organizadores ( Igreja católica, esquerda marxista e sindicato ) neste período e procurando analisar como experimentaram a crise pela qual passavam, destaca que as três agências abrem espaço para a reelaboração de suas matrizes discursivas, incorporando as práticas e representações culturais populares, procurando assim novas vias para reatar suas relações com os públicos respectivos. Surgem, pois, as comunidades de base, o "novo sindicalismo" e as novas formas de integração com os trabalhadores, no caso da esquerda desarticulada pela derrota política. Dessa forma, “a potencialidade das novas matrizes está, portanto, tão ligada à consistência interna de suas categorias e modalidades de abordagem do vivido quanto à sua abertura, às fissuras que deixa para poder incorporar o novo, aquilo que era ainda indizível e para o que não poderia necessariamente haver categorias feitas” (Sader, 1988, p.143).

palpáveis.   Surgem   novas   interpretações   a   respeito   da   relação   dos   movimentos   com   o   Estado,   vista   como   uma   relação   dinâmica,   de   conflito   mas   também   de   negociação,   onde   os   dois   pólos   são   passíveis   de   se   transformar.   O   Estado   começa  a  ser  percebido  como  propulsor  dos  movimentos,  não  em  função  de  sua   ausência   ou   inoperância   na   provisão   de   um   serviço   mas   porque   o   aceno   concreto   de   implantação   de   um   serviço,   e   a   seletividade   específica   na   resposta,   funciona   como   fator   de   mobilização   e   organização   da   população   excluída   deste   serviço   (   J ACOBI ,   1 989).        

Porém,   diante   das   mudanças   político-­‐institucionais   do   período   e   dos  

desafios   apontados   na   relação   com   o   instituído,   os   movimentos   sociais   urbanos   são   c omo   q ue   d esaprovados   n o   t este   d o   p otencial   d e   i ntervenção   e   m udança   p or   várias   análises   que   enfatizam   a   dispersão,   debilidade   e   corporativismo   das   demandas   de   muitos   destes   movimentos.   Ressaltam-­‐se   a   sua   dimensão   local   e   sua  inata  incapacidade  para  dimensionar  a  sua  ação  na  sociedade  como  um  todo   e   implementar   um   projeto   de   transformação.   As   análises   passam   a   apontar,   então,   para   a   sua   frágil   visibilidade   enquanto   fenômenos   políticos   capazes   do   comando   d o   p rocesso   d e   d emocratização   n a   s ociedade   b rasileira   ( S ILVA ,   1 994).      

De   forma   geral,   dos   anos   70   a   fins   dos   anos   80,   os   movimentos   sociais  

passam   de   redentores   da   ordem   a   mobilizações   débeis   e   cooptadas,   incapazes   de   enfrentar   o   desafio   da   institucionalização.   Interrogamo-­‐nos   então   o   que   levou   a   esta   mudança   de   percepção.   A   alteração   no   contexto   político   institucional   e   os   desafios   por   ela   trazidos   seriam   suficientes   para   nos   levar   a   uma   m aior   c ompreensão   a   r espeito   d esta   m udança?   O u   e sta   t ambém   n ão   e staria   referenciada   na   experiência   da   intelectualidade   diante   do   processo   da   chamada   transição   democrática   e   nas   expectativas   lançadas   em   relação   ao   potencial   dos   movimentos   sociais?     Assim,   além   das   mudanças   no   cenário   político-­‐social,   coloca-­‐se   como   fundamental   à   alteração   em   tais   representações,   a   forma   como   a   intelectualidade   experimentou   a   “transição   democrática”,   quando   se   revalorizam  os  antigos  canais  de  intervenção  política,    agora,  se  não  mais  vistos   como  lugares  únicos  da  mudança  social,  pelo  menos  como  principais  espaços  de  

luta   e   conflito,   por   onde   devia   passar   tal   mudança   e   onde   os   movimentos   estariam   l egitimados.      

Pensamos   que   ao   longo   dos   anos   70,   na   percepção   da   cena   que   então   se  

delineava,  vê-­‐se  o  movimento  dos  atores.  Mas  até  que  ponto,  apesar  da  ruptura   com   antigas   representações,   nas   novas   interpretações,   este   movimento   dos   atores  ainda  não  aparece  condicionado  à  atuação  do  Estado  e  do  capital,  a  quem   são   atribuídos   à   direção   da   cena?   Não   seria   este   o   caso   das   análises   que   enfatizam   o   fechamento   imposto   pelo   Estado   autoritário   como   elemento   definidor   na   constituição   dos   movimentos?   Ou   daquelas   que   reduzem   a   emergência   dos   movimentos   à   pauperização   crescente   das   classes   subalternas,   resultante   do   processo   de   industrialização?   De   certa   forma,   o   movimento   dos   atores  aparece  aí  como  um    intervalo,  um  momento  possível  que  deveria  evoluir   para   formas   mais   plenas   e   transformadoras   de   atuação   política.   Ou   aparece   como   u m   m ovimento   f atal,   c apaz   d e   t razer   o   g olpe   f inal   à   s ociedade   b urguesa.      

Face   a   tal   perspectiva   a   respeito   dos   movimentos   sociais,   não   é  

surpreendente   pois,   que,   nos   anos   80,   eles   comecem   a   ser   vistos   como   débeis,   fragmentados   e   em   refluxo.   Uma   vez   que   o   referencial   não   deixara   de   ser   o   Estado,   então   apresentado   como   espaço   de   luta,   ou   a   dinâmica   imposta   pelo   capital,   e   a   expectativa   da   intelectualidade   ainda   repousava   na   ruptura   com   eles,   os   novos   atores   já   não   são   mais   vistos   em   movimento   pois   não   correspondiam  às  apostas  de  parte  da  intelectualidade  de  esquerda:  que  fossem   móveis   de   uma   transformação   radical   da   sociedade,   agora   percebida   na   efetividade   da   resposta   aos   desafios   do   que   se   acreditava   ser   o   jogo   político-­‐ institucional.   De   movimentos,   eles   deveriam   passar   a   organizações,   ou   delas   serem  instrumentos. 17  Na  memória,  restaram  suas  promessas  não  cumpridas  e  o  

imagem aqui utilizada recupera uma distinção analisada por J.Souza Martins em A Chegada do Estranho quando destaca que há uma grande disputa que marca as organizações políticas e os movimentos sociais. “As organizações sindicais e partidárias têm insistido que os movimentos sociais são espontâneos e, por serem espontâneos, não contém um projeto político. (...) Trabalharam em favor das mediações políticas das quais os movimentos sociais deveriam ser instrumento. (...) A concepção que domina é a de que os movimentos sociais são transitórios, devem existir apenas na fase de mobilização dos trabalhadores.” ( 1993, p.92) 17A

que   parece   esquecido   é   que   se   a   formas   de   interlocução   com   o   institucional   se   alteraram  e  se  os  antigos  canais  de  ação  política  são  reabertos  e  novos  surgem,     isto   foi   em   resultado   em   grande   medida   da   pressão   exercida   pelos   movimentos   sociais.    

Assim,   interrogamo-­‐nos   se   a   avaliação   dos   movimentos   sociais   a   partir  

das  noções  de  refluxo  e  crise,  não  se  relaciona  a  uma  certa  forma  de  pensar  sua   visibilidade   política   de   acordo   com   antigas   referências   que   marcam   tais   movimentos   enquanto   mobilizações   em   enfrentamento   direto   com   o   Estado,   sem  considerar  a  dinâmica  de  suas  formas  de  organização  e  a  temporalidade  de   suas  lutas.  Até  que  ponto  ao  se  relevar  uma  unidade  para  o  ponto  de  chegada  -­‐  a   conquista  do  Estado  segundo  a  tradição  jacobina  da  qual  somos  tributários  -­‐  não   se   imputa   também   uma   identidade   para   os   pontos   de   partida   e   para   a   forma   como   t ais   m ovimentos   s e   d esenvolvem? 18    

As   reflexões   até   aqui   colocadas   traduzem   o   esforço   de   compartilhar   a  

construção   de   um   referencial   que   interprete   os   movimentos   sociais   para   além   das   noções   de   refluxo   ou   crise,   buscando   alternativas   que,   sem   cair   em   uma   perspectiva   heróica,   não   os   aprisione   nos   marcos   tradicionais   de   ação   política   e   considerem   a   particularidade   da   dinâmica   e   dos   significados   políticos   inscritos   nestes   m ovimentos.    

Neste   caminho   algumas   reflexões   nos   parecem   fundamentais   e   vamos  

aqui   abordar   aquelas   mais   implicadas   com   a   temática   de   nossa   pesquisa   e   que   nos   conduzem   particularmente   ao   processos   culturais   imbricados   nos   movimentos   s ociais      

Começamos   apontando   uma   questão   colocada   por   J.Souza   Martins   em  

referência  a  sua  experiência  de  mais  15  anos  em  pesquisa  sobre  os  movimentos   sociais   no   campo   quando   observa   que   provavelmente   vai   ser   aposentado   antes   de   terminar   o   trabalho   e   que   a   pesquisa   ainda   não   fechou   pois   “há   coisas   que   18

A referência à tradição jacobina recupera a questão apontada por Francisco de Oliveira, entre outros, que destaca que tendo em vista o fato de termos nos formado na tradição jacobina que prega a reforma do Estado para que este reforme a sociedade, é problemático invertermos o encaminhamento e percebermos o movimento em que a sociedade redefine , dá novos limites e desenha o Estado (1994,p.5)

estou  acompanhando  desde  o  começo,  que  começaram  a  acontecer  e  ainda  não   acabaram   de   acontecer”.   O   autor   faz   tal   avaliação   para   ilustrar   a   dificuldade   de   acompanhar  os  movimentos  no  campo,  uma  vez  que  seu  tempo  da  luta  é  outro.   E  nos  dá  vários  exemplos  significativos,  entre  eles  o  caso  dos  Xavantes,  no  Mato   Grosso,  que  foram  expulsos  de  suas  terras,  onde  fazendas  foram  instaladas,  com   suas   sedes   construídas   em   cima   dos   cemitérios   dos   índios,   que   aparentemente   estavam   c onfinados   e   c onformados   c om   s eu   t erritório   r eduzido   m as   q ue:  

O   que   os   fazendeiros   não   viram   e,   aliás,   ao   que   parece,   os   pesquisadores   também   não,   é   que   de   vez   em   quando   um   xavante  escapava  da  aldeia  e  ia  visitar  terras  ancestrais  (...)   Resultado,   depois   dessas   visitas   aparentemente   turísticas,   todos   conformados,   os   fazendeiros,   felizes,   recebendo   os   incentivos   fiscais   do   governo   federal,   os   Xavante     se   organizaram  e  começaram  a  tomar  as  fazendas,  com  sede  e   tudo.   Foi   o   caso   da   Fazenda   Xavantina,   que   construiu   sua   sede   s obre   o   a ntigo   c emitério   x avante.   ( 1993,   p .37/38)  

 

A   história   dos   Xavante   revela   a   particular   dimensão   temporal   da   luta   no  

campo,  onde  os  processos  são  demorados  e  que  é  “no  âmbito  desta  demora  que   o  teor  mais  profundo  dos  movimentos  sociais  se  revela”.  Por  isso  é  que  se  impõe   a   necessidade   de   meditar   sobre   uma   concepção   de   tempo   diferente   da   nossa     que   “envolve     uma   idéia   ampla   de   espera.   E   a   Espera   perturba   a   situação   da   pesquisa”.(p.39/40).   É   assim   que   a   temporalidade   das   lutas   no   campo   torna-­‐se   uma  questão  teórica  mas  também  metodológica  para  pesquisa,  pois  mais  do  que   nunca   o   conhecimento   se   produz   parcial   e   provisoriamente,   com   interpretações   inacabadas.    

Na   análise   da   particularidade   dos   movimentos   no   campo,   Martins   critica,  

pois,   as   interpretações   prisioneiras   do   universalismo   que   definem   o   tempo   do   camponês   por   imputação,   “decorrente   da   transformação   ‘a   priori’   da  

temporalidade   do   capital   da   grande   indústria   em   medida   de   tempo   de   outras   relações   sociais”   (1989,   p.102).   Aponta   então   a   necessidade   de   considerar   a   especificidade   da   relação   do   camponês   com   o   capital   que   propõe   e   revela   aspectos   f undamentais   d o   c aráter   d esumanizador   d esta   r elação.      

Ainda  que  atentos  às  distintas  formas  de  relação  com  o  capital  no  campo  

e  na  cidade,  e  às  especificidades  das  lutas  no  campo,  pensamos  que  a  análise  de   J.S.Martins   pode   ser   levada   a   uma   abordagem   a   respeito   das   lutas   urbanas   que   envolvem   as   populações   mais   pobres   que   vivem   na   periferia   das   grandes   cidades.  As  relações  de  tais  grupos  com  o  capital  se  processam  sob  uma  forma  e   uma   dinâmica   diversa   daquelas   que   marcam   as   relações   entre   o   operariado   e   o   capital,   e   cuja   referência   tem   servido   como   eixo   para   se   pensar   a   mudança   histórica   e   s ocial.    

O   próprio   Martins   ao   retomar   a   concepção   de   desenvolvimento   desigual,  

sob   sua   forma   mais   antiga   que   considera   mais   rica   e   dialética,   discute   a   relação   entre   formas   de   exploração   consideradas     atrasadas   e   o   próprio   processo   de   acumulação   capitalista   que   no   seu   entender   “explicam   a   natureza   diversa   das   lutas   e   das   organizações   de   luta,   dos   movimentos   sociais   no   campo   e   também   entre   a s   p opulações   m ais   p obres   d as   c idades   b rasileiras”   ( 1993,   p .111).    

A   literatura   sobre   Movimentos   Sociais   urbanos   tem   se   voltado   para   a  

forma   como   as   contradições   do   capitalismo   vem   se   desenvolvendo   historicamente   na   cidade,   dando   particular   atenção   ao   papel   desempenhado   pelo  Estado  na  acumulação  de  capital  no  espaço  urbano.  Muitas  destas  análises   têm   sido   fundamentais   para   a   compreensão   do   processo   através   do   qual   o   capital   reproduz   dialeticamente   o   arcaico     no   moderno,   articulando   relações   com   formas   históricas   aparentemente   inconciliáveis,   e   produz   a   exclusão   crescente  e  ampliada  de  grandes  parcelas  das  classes  trabalhadoras19.  Da  mesma   forma,   importantes   têm   sido   as   abordagens   a   respeito   do   lugar   do   Estado   no   processo  de  acumulação  através  da  privatização  do  que  é  público,  com  o  repasse   financeiro   sob   a   forma   de   subsídios,   reservas   de   mercado,   intervenção   19

A este respeito Francisco de Oliveira (1972 e 1978) e Lucio Kowarick (1975, 1979 e 1988).

financeira   etc,   e   também   da   socialização   dos   custos   de   reprodução   da   força   de   trabalho,   que   vem   viabilizar   a   superexploração   da   força   de   trabalho 20.   Significativas   são   também   as   análises   que   apontam   a   esfera   pública   enquanto   espaço   de   conflito   e   a   importância   da   disputa   pelo   controle   e   manejo   do   fundo   público   n a   c onstrução   d e   u ma   s ociedade   e fetivamente   d emocrática 21.      

Tais   abordagens   têm   se   revelado   pontuais   na   busca   de   linhas  

interpretativas   que,   buscando   alternativas   a   concepções   clássicas   da   luta   de   classes,   procuram   contemplar   a   heterogeneidade   das   classes   subalternas,   bem   como   os   processos   que   marcam   suas   formas   de   mobilização   e   organização.   E   neste   âmbito   que   o   conceito   de   reprodução     assume   um   lugar   importante,   relacionando   movimentos   sociais   às   relações   de   classe.   Porém,   o   conceito   de   reprodução   da   força   de   trabalho   tem   se   mostrado   restrito   para   explicar   integralmente   a   heterogeneidade   social   e   a   complexidade   de   objetivos   que   caracterizam   tais   movimentos,   enquanto   o   conceito   de   reprodução   das   condições   d e   r eprodução   p arece   s er   d emasiado   g eral   (   D URHAM ,   1 984b).    

Estas   linhas   de   análise   são   fundamentais   na   compreensão   dos   processos  

que   marcam   a   exclusão   do   trabalhador   urbano   do   processo   de   trabalho   capitalista   e   sua   integração   a   formas   indiretas   de   subordinação   do   trabalho   ao   capital  e  que  se  traduzem  nas  condições  de  vida  das  populações  mais  pobres  da   cidade.   Porém,   são   insuficientes   se   nos   colocarmos   diante   do   desafio   de   entender   a   dinâmica   específica   dos   movimentos   através   dos   quais   tais   populações   se   expressam   politicamente.   Isso   porque   não   contemplam   os   elementos  de  inventividade  política  e  de  criatividade  histórica  que  se  referem  a   um  âmbito  muito  mais  amplo,  onde  talvez  o  mais  importante  não  seja  a  tomada   do   Estado   mas   a   luta   por   uma   porção   de   mudanças   que   apontam   para   a   humanização   d a   v ida   ( M ARTINS ,   1 993,   p .57).    

Pensamos   que   a   construção   de   um   caminho   que   contemple   tais  

elementos   exige   uma   maior   compreensão   da   forma   como   os   chamados   20

Kowarick (1979) e Oliveira ( 1988)

21

Oliveira (1988)

processos   histórico-­‐sociais   objetivos   são   experimentados   e   interpretados   pelas   classes   subalternas.   Isso   nos   leva   ao   campo   da   cultura,   aos   processos   de   produção   do   saber   subalterno   e   a   seus   elementos   explicativos   e   interpretativos   do   real.   Leva-­‐nos   a   incorporar   na   construção   do   conhecimento,   e   pontualmente   na   p esquisa,   o   c onhecimento   p roduzido   p or   e stas   c lasses.    

Assim,  se  nos  debruçarmos  somente  sobre  a  forma  como  vem  se  dando  a  

espoliação   urbana   através   do   Estado,   e   atentarmos   apenas   para   visibilidade   pública   dos   movimentos   populares,   perdemos   parte   substancial   da   experiência   popular,   de   suas   relações   com   a   sociedade   e   do   que   vem   sendo   historicamente   construído   p elas   c lasses   s ubalternas.    

Um   exemplo   ilustrativo   deste   desencontro,   que   faz   com   que  

pesquisadores,   mediadores   políticos   e   técnicos   deixem   de   lado   a   experiência   e   as   interpretações   produzidas   pela   população,   vem   das   lideranças   das   favelas   na   região  da  Leopoldina.  Elas  não  aceitam  a  recomendação  de  mediadores,  baseada   numa  acumulada  discussão  teórica,  de  que  o  Estado,  isto  é  a  CEDAE  (Companhia   Estadual   de   Água   e   Esgoto)   deva   assumir   e   dirigir   a   distribuição   de   água   nas   favelas.   E     mesmo   recebendo   água   no   máximo   três   vezes   por   semana,   argumentam:  

Se   nós   moradores   entregarmos   a   responsabilidade   de   distribuir   água   à   CEDAE,   vai   ser   o   fim   de   nossa   água.   Se   as   favelas   têm   água   é   por   causa   das   Associações   de   Moradores,   mesmo   com   todos   os   seus   problemas.   (V ALLA ,   1994)  

 

A   este   respeito,   Valla   analisa   que   o   que   está   por   trás   da   orientação   dos  

mediadores   é   uma   concepção   do   que   o   Estado   deveria   estar   fazendo,   ou   seja   uma  concepção  de  previsão,  de  futuro  enquanto  do  lado  da  liderança  o  que  está   presente   é   uma   concepção   de   provisão,   do   presente,   isto   é   a   certeza   de   que   a   CEDAE  não  existe  para  os  moradores  destas  favelas,  a  não  ser  a  partir  da  pressão  

permanente   exercida   por   eles.   O   que   se   percebe   neste   embate   é   que   Estado     tem   s ignificados   d iferentes   p ara   o s   d ois   l ados.    

Assim,   se   considerarmos   as   condições   de   vida   da   população   apenas  

enquanto  condições  objetivas,  neste  caso  materializadas  no  acesso  a  um  serviço   público   de   baixa   qualidade,   não   damos   conta,   por   exemplo,   da   dinâmica   de   sua   forma   de   enfrentamento   do   Estado   e   numa   avaliação   redutora,   vemos   apenas   apatia   e   conformismo   onde   talvez   exista   uma   avaliação   rigorosa   da   sobrevivência  na  cidade.  E  neste  sentido  é  que  se  faz  necessário  refletir  sobre  as   condições   de   vida   da   população   subalterna   em   sua   dimensão   subjetiva,   ou   seja   considerando   que   a   forma   como   experimentam   historicamente   estas   condições   produz   um   conhecimento,   uma   determinada   percepção   de   sua   realidade   e   de   sua   i nserção   n a   s ociedade,   b em   c omo   a lternativas   d e   c ondução   d e   s uas  vidas.    

Isso  nos  leva  a  outra  questão  que  também  nos  parece  importante  e  que  é  

apontada   pelo   já   citado   J.S.Martins:   a   consciência   dupla   das   populações   do   campo.   Esta   noção   contempla   o   duplo   código   que   regula   a   fala   das   populações   indígenas   e   camponesas   com   o   estranho.   Duplo   código   que   marca   a   existência   destas   populações   que,   passando   por   um   amplo   e   profundo   processo   de   repressão,   ocultam   elementos   de   sua   cultura   e   revelam   apenas   o   que   é   sancionado   pelos   que   as   dominam.   Mas   a   dupla   consciência   não   é   uma   manifestação   da   incapacidade   de   perceber   o   que   ocorre.   É   uma   estratégia   de   sobrevivência   e   uma   arma   de   luta   pois   põem   juntos   o   afirmar   e   o   negar,   o   obedecer   e   o   desobedecer   Muitas   vezes   se   materializa   numa   linguagem   do   silêncio   que   fala   mais   do   que   qualquer   outra   coisa   e   que   coloca   desafios   metodológicos   a o   p esquisador   ( 1989   e   1 993).    

Mais   uma   vez   podemos   considerar   a   questão   colocada   por   Martins   no  

âmbito   urbano,   onde   as   populações   mais   pobres   vivem   cotidianamente   um   violento   processo   de   exclusão.   O   processo   de   repressão   pelo   qual   passam   não   possui   as   mesmas   características   dos   processos   que   atingem,   por   exemplo,   as   populações   indígenas   que   não   perdem   apenas   a   terra   mas   às   vezes   muito   concretamente   sua   língua,   como   os   Xokó   que   não   conhecem   mais   nenhuma  

palavra  de  sua  língua  -­‐  após  serem  expulsos  de  suas  terras,  cada  vez  que  abriam   a  boca  e  diziam  uma  palavra  em  sua  língua,  levavam  uma  surra  dos  jagunços  dos   fazendeiros   que   os   explorava.   (Martins,   1993,   p.35).   Mas   o   reconhecimento   desta  diversidade  não  nos  leva  a  conceber  uma  escala  de  intensidade  em  termos   de   e xploração   n o   c ampo   e   n a   c idade.      

Por   isso,   pensamos   que   não   cairíamos   em   nenhuma   aberração   se  

começássemos   a   refletir   sobre   esta   dupla   consciência   em   relação   aos   grupos   subalternos   das   grandes   cidades.   Uma   melhor   compreensão   da   forma   como   estes   grupos   subalternos   experimentam   e   interpretam   o   processo   de   repressão   que   historicamente   os   tem   atingido   cotidianamente,   nos   daria   pistas   importantes   para   decifrar   não   só   suas   falas,   mas   também   suas   formas   de   estar   no   mundo.   Um   caminho   necessário   especialmente   se   considerarmos   o   aprofundamento   e   a   sofisticação   dos   mecanismos   de   repressão,   num   momento   em   que,   particularmente   no   Rio   de   Janeiro,   a   investida   contra   o   tráfico   de   drogas   se   confunde   com   o   controle   social   sistemático   das   populações   faveladas   e   d a   p eriferia   d a   c idade.    

O   misto   de   desconfiança   e   complacência   presente   na   forma   com   que   tais  

populações   tratam   o   estranho,   não   é   uma   novidade   para   os   técnicos   ou   pesquisadores   que   procuram   uma   interlocução   com   elas,   mesmo   antes   destes   agudos   tempos   de   desconfiança   trazidos   pela   ação   policial   contra   o   tráfico   de   drogas.   Se   considerarmos   que   historicamente   estes   grupos   têm   sido   alvos   de   promessas   e   barganhas   políticas   e   constituídos   como   cobaias   científicas,   compreendemos   melhor   a   desconfiança,   expressa   no   olhar   e   nos   gestos   curtos,   nas   meias   palavras   e   evasivas,   que   contrasta   com   a   difundida   imagem   de   generosidade   do   povo     brasileiro.   E   provavelmente   não   percebemos   tal   generosidade   na   complacência   uma   vez   que   esta   última   nos   parece   muito   mais   um  sinal  de  uma  espera  incerta  em  relação  ao  que  o  estranho  tem  a  oferecer,  da   expectativa   q ue   e fetivamente   t raga   a lguma   c oisa.    

A  noção  de  igualdade  que  atravessa  o  esforço  de  pesquisadores  e  técnicos  

na   sua   relação   com   os   grupos   subalternos   referencia-­‐se   em   uma   expectativa  

daqueles,   forjar   igualdade   numa   relação   que   é   socialmente   desigual.   Uma   expectativa  não  compartilhada  pelos  grupos  subalternos,  não  porque  não  lutem   por  relações  de  iguais    mas  porque  sabem,  referenciados  em  sua  experiência  de   vida,   que   aqueles   que   possuem   dinheiro   ou   saber   não   são   seus   iguais.   Assim,   desconfiança   e   complacência,   mais   do   que   visão   fragmentada   da   realidade,   afirmam   e   denunciam   relações   de   poder   e,   uma   vez   que   constituem-­‐se   em   interpretação   do   social,   inscrevem   o   pesquisador   ou   técnico   no   lugar   de   objeto   do   c onhecimento,   d o   c onhecimento   d eles.    

Lembro-­‐me   da   minha   experiência   de   pesquisa   na   favela   da   Chácara   do  

Céu.   Perguntados   se   achavam   que   suas   vidas   estavam   boas,   muitos   entrevistados  respondiam  categoricamente  que  sim,  mas  depois    acrescentavam   alguns   apesares   seguidos   de   problemas   que   identificavam   em   suas   vidas.   Referenciada   na   idéia   de   a   criticidade   estar   sempre   na   consciência   dos   problemas,   percebia   nos   apesares   a   criticidade   dos   entrevistados.   Mas,   ao   mesmo   tempo,   interrogava-­‐me   se   ela   não   podia   se   inscrever   também   na   afirmação   categórica   de   estar   tudo   bem.   Hoje   reflito   se   esta   afirmação   talvez   não   traduza   a   idéia   de   Martins   de   que   “o   sociólogo   não   vai   ouvir   deles   senão   aquilo   que   eles   decidiram   que   devem   dizer-­‐lhe”   e   não   indique   a   dimensão   de   resistência   inscrita   na   prática   dos   subalternos,   através   da   percepção   do   que   o   outro   deve   ouvir   e   pela   afirmação   combativa   de   que   está   tudo   bem,   ainda   que   este   o utro   v eja   c arências   p or   t odos   o s   l ados.    

Assim,   o   tensionamento   da   fala   popular,   entendida   na   expressividade   de  

seus  gestos,  silêncios  e  nas  contradições  de  seu  ditos,  e  um  aprofundamento  do   que   Martins   chama   de   dupla   consciência,   decifrando-­‐a   enquanto   parte   de   um   conjunto   da   situação   social   que   leva   à   duplicidade,   é   fundamental   à   percepção   dos  significados  políticos  inscritos  na  experiência  e  na  luta  popular.  Significados   que   talvez   não   estejam   aquém   do   que   classicamente   se   concebe   como   luta   política.   Q ue   p rovavelmente   e stão   e m   o utro   l ugar.    

Olhar   além   da   visibilidade   pública   dos   movimentos   sociais   exige   mais   do  

que   boa   vontade.   Exige   a   construção   coletiva   de   um   caminho   que   incorpore   as  

massas  na  sociedade  civil,  incorporando  seu  conhecimento  (Valla,  1993).  Exige  o   esforço  de  busca  de  referenciais  de  análise  que,  sem  deixar  de  lado  os  chamados   processos   histórico-­‐sociais   objetivos,   contemple   uma   maior   compreensão   da   forma   c omo   e stes   s ão   e xperimentados   e   i nterpretados   p elas   c lasses   s ubalternas.      

Seguir   nossa   viagem   por   este   caminho   implica   reconhecer   a   dimensão  

subjetiva   d os   p rocessos   h istóricos.   M as   o   q ue   q ueremos   d izer   c om   i sso?  

2.2.   Aquilo   a   que   chamamos   destino   sai   de   dentro   dos   homens,   em   vez   de   entrar   n eles 22:   s obre   a   s ubjetividade   d a   h istória   h umana  

 

Em   sua   obra   Quando   Novos   Personagens   Entraram   em   Cena,   Sader  

manifestava   sua   insatisfação   no   que   se   referia   aos   modos   dominantes   de   caracterização  dos  processos  de  reprodução  social  no  Brasil.  Destacava  que  esta   última   ora   aparecia   assegurada   pela   coerção   do   Estado   Militar,   ora   pelos   automatismos   econômicos   da   acumulação   capitalista   ou   então   pela   alienação   ideológica   produzida   nas   classes   dominadas.   E   avaliava   que   em   todos   os   casos,   as   ações   das   classes   sociais   aparecem   como   simples   atualizações   das   estruturas   dadas   ( 1988,   p .37).    

Sader,   e   outros   estudiosos   que   se   debruçaram   sobre   o   entendimento   dos  

processos   de   mudança   histórico-­‐social,   vêm   contrapondo-­‐se   a   concepções   estruturalistas   da   história,   em   especial   ao   estruturalismo   althusseriano,   e   destacando   a   necessidade   de   romper   com   esquemas   interpretativos   fechados   e   resgatar   a   presença   humana   no   fazer   histórico 23.   Como   nos   afirma,   Chalhoub,   numa   c rítica   à s   t endências   d e   “ coisificação   d a   h istória”:  

Maria Rilke. Cartas a um Jovem Poeta, Rio de Janeiro, ed.Globo, 1988, citado por Chalhoub (1990, p.10). 22Rainer

23

Em relação tal discussão no Brasil são ilustrativos desta perspectiva os trabalhos de E.De Decca (1994) e de S.Chalhoub (1986 e 1990), entre outros. Fora do país, destaca-se, por exemplo, a obra de E.P. Thompson ( 1984, 1981, 1987).

(...)  trata-­‐se  da  postulação  de  uma  espécie  de  exterioridade   determinante   dos   rumos   da   história,   demiurga   de   seu   destino   -­‐   como   se   houvesse   um   destino   histórico   fora   das   intenções   e   das   lutas   dos   próprios   agentes   sociais.   (1990,   p.19)  

 

Procuramos  seguir  tal  perspectiva  em  nosso  estudo.  Ela  fertiliza  o  terreno  

sobre   o   qual   pretendemos   nos   mover:   valoriza   a   ação   dos   homens   no   devir   histórico   e   social   e   abre   espaço   para   uma   reflexão   a   respeito   das   classes   subalternas   e nquanto   s ujeitos   d a   p rodução   d o   c onhecimento.    

Assim,   a   idéia   de   subjetividade   da   história,   presente   no   subtítulo,  

pretende   assinalar   a   dimensão   humana,   o   caráter   processual   e   a   relativa   imprevisibilidade   d o   f azer   h istórico.    

  N ão  se  trata  de  supervalorizar  a  ação  humana,  numa  perspectiva  heróica,  

que   no   fundo   reproduz   uma   dicotomia   sujeitos/estruturas.   Sem   deixar   de   considerar   a   existência   do   mundo   objetivado,   lembramos   que   este   não   é   exterior   aos   homens   mas   encontra-­‐se   atravessado   pelo   seu   fazer   e   impregnado   de   significados   por   eles   atribuídos   a   suas   ações.   Desta   forma   é   que   podemos   resgatar   o   velho   Marx   e   pensar   os   homens   enquanto   produtos   sociais,   determinados   pela   realidade   objetiva   mas   também   com   criadores   desta   realidade.      

A  contrapartida  da  recuperação  humana  no  desenvolvimento  histórico  é  a  

concepção   de   uma   dimensão   processual   e   imprevisível   neste   desenvolvimento.   Se  reconhecemos  que  o  movimento  da  história  é  resultante  da  ação  humana,  ele   não  é  predeterminado,  dependendo  pois  da  forma  como  os  homens  agem  sobre   sua   realidade   objetiva,   vivenciam   suas   experiências   e   as   elaboram   em   termos   culturais.      

Considerando   também   que   os   homens   agem   atravessados   por   sua  

historicidade,   a   mudança   social   não   pode   ser   pensada   apenas   em   termos   das   condições   existentes   no   presente,   como   se   o   desenvolvimento   da   humanidade  

caminhasse   por   etapas,   de   forma   que   a   instalação   de   um   novo   período   fizesse   morrer  o  outro.  Assim  a  dinâmica  imbricada  na  mudança  social  aponta  para  uma   ação  humana  que  encontra  sua  referência  numa  realidade  que  é  histórica  e  que,   portanto,   configura   não   só   as   condições   e   experiências   emergentes,   mas   também  aquelas  que  nos  remetem  ao  passado  e  que  se   r eatualizam  no  presente,   adquirindo   a í   n ovos   s ignificados.    

Esta  visão  da  mudança  histórico-­‐social  é  significativa  para  nossa  temática  

pois,   ao   conceber   a   ação   dos   homens,   em   sua   totalidade,   na   criação   do   mundo   objetivo,   nos   leva   a   pensar   os   fatos   culturais   como   produções   humanas   e   também  instituintes  do  social  e  não  como  meros  reflexos  da  realidade  material,   produtos   reificados   desta   realidade.     Leva-­‐nos   também   a   considerar   fundamental   ao   trabalho   junto   às   classes   subalternas   a   percepção   do   saber   por   elas   produzidos.   Um   saber   que   é   referenciado   em   sua   experiência   de   vida   mas   que   t ambém   i nforma   s ua   p rática   e   s ua   f orma   d e   e star   n o   m undo.    

O   estudo   deste   saber,   das   mediações   que   o   produzem,   nos   levam   ao  

campo   da   cultura,   ao   encontro   de   uma   reflexão   a   respeito   dos   processos   que   marcam   a   p rodução   d a   c ultura   s ubalterna   e m   n ossa   s ociedade.  

2.3.     D as   t eias   a o   a to   d e   t ecer:   c osturando   u ma   a bordagem   d a   c ultura    

   

Este  é  um  caminho  que  nos  inquieta.  Não  é  exatamente  um  terreno  plano  

e   cheio   de   árvores   onde   podemos   tranqüilamente   passear,   colhendo   frutos,   despreocupados   quanto   a   sua   procedência.   Terreno   pantanoso   e   ardiloso,   onde   mais  do  que  nunca  é  necessário  investigar  os  frutos  encontrados,  percebendo-­‐os   enquanto   n ada   n aturais.    

Historicamente,  a  demarcação  de  um  lugar  para  a  reflexão  sobre  a  cultura  

se   dá   no   âmbito   do   processo   que   marca   de   forma   geral   a   expansão   capitalista   dos   países   centrais,   em   particular   das   potências   européias   ocidentais.   E   mais   particularmente,   a   discussão   em   torno   dos   valores,   códigos   e   comportamentos   do   povo   se   coloca   enquanto   referência   num   movimento   onde   se   inscreve  

também   a   reação   ao   Iluminismo,   o   processo   de   auto-­‐definição   e   construção   nacional,   em   especial   nas   sociedades   periféricas   da   Europa,   bem   como   o   delineamento   da   chamada   questão   social   que,   paralelamente   à   expansão   industrial   e   urbana,   repõe   no   centro   da   política   o   potencial   de   explosão   social   das   populações   pobres   das   cidades   européias.   Apresentado   enquanto   símbolo   da   p ureza   o riginal   d os   c ampos,   d o   c omunitarismo   e   d as   v irtudes   c onservadoras   e   da   tradição,   o   povo       vai   sendo   constituído   enquanto   objeto   da   ciência,   objeto   que   era   necessário   conhecer,   incorporando-­‐o   à   auto-­‐imagem   da   Nação   em   construção  e  estabelecendo  o  controle  das  chamadas  classes  perigosas.  (  B URKE ,   1989   e   C ERTEAU   &   J ULIA ,   1 989). 24      

O   conhecimento   se   dá   aqui   enquanto   coleção   de   curiosidades,   das  

tradições   e   crenças   populares,   configurando   o   chamado   folclore,   e   subentendendo   uma   clara   separação   entre   o   estudioso   e   seu   mundo,   de   um   lado,   e   a s   c lasses   p opulares,   d e   o utro   ( S ATRIANI ,   1 986).    

O   uso   do   termo   cultura   na   discussão   dos   desníveis   culturais   no   interior  

das   chamadas   sociedades   civilizadas   é   tomado   emprestado   da   antropologia   cultural,   de   forma   que   foi   só   através   do   conceito   de   cultura   primitiva   que   se   chegou   de   fato   a   reconhecer   que   aqueles   que   eram   definidos   como   “camadas   inferiores   dos   povos   civilizados”   possuíam   cultura.   Supera-­‐se,   ao   menos   verbalmente,   a   concepção   antiquada   de   folclore   como   mera   coleção   de   curiosidades.  É  dentro  deste  movimento  que  começa  a  discussão  entre  a  cultura   das   classes   subalternas   e   das   classes   dominantes.   (   G INZBURG ,   1987).   Discussão   que,   até   pelo   menos   a   segunda   metade   deste   século,   era   vista   como   domínio   exclusivo   d a   a ntropologia   s ocial.    

Foi   somente   nas   últimas   décadas   que   outras   disciplinas   aproximaram-­‐se  

desta   discussão.   A   aproximação   foi   feita   particularmente   por   historiadores,   24

Já no século XVI, as práticas e costumes populares eram do interesse dos eruditos , pelo menos naqueles países onde já se configurava o processo de formação do Estado Nacional, como era o caso da França. A este respeito Natalie Z.Davis destaca que o estabelecimento do francês como língua culta e literária implicava a assimilação de formas do discurso popular. (1990). No entanto, a passagem do povo enquanto alvo de interesse para objeto da ciência só se dá ao longo do século XIX quando desenvolvem-se as condições históricas para a demarcação das ciências sociais.

sociólogos,  educadores  e  intelectuais  de  outros  campos  do  conhecimento  social,   desiludidos  com  os  esquemas  interpretativos  globalizantes  ,  dentro  dos  quais  os   fatos  culturais  assumiam  reduzida  importância  para  a  mudança  histórica  e  social   e   a   cultura   subalterna   constituía   um   acúmulo   de   fragmentos   residuais   submetidos   à   cultura   dominante. 25Dentro   deste   processo   são   particularmente   fundamentais   as   contribuições   de   determinadas   linhas   de   análise   da   historiografia   marxista,   preocupadas   em   romper   com   a   ortodoxia   das   interpretações  mecanicistas,  da  Escola  dos  Annales  e  dos  estudos  desenvolvidos   pela   E scola   d e   F rankfurt.    

É   também   sob   o   impacto   deste   processo   que   na   produção   antropológica  

há   o   desenvolvimento   de   uma   crítica   ao   funcionalismo   positivista,   abrindo-­‐se   perspectivas   diferenciadas   de   valorização   da   análise   da   dimensão   simbólica   da   vida   s ocial.    

Podemos   situar   aí   o   trabalho   do   antropólogo   simbólico   norte-­‐americano,  

C.Geertz.  Recuperando  Max  Weber,  Geertz  afirma  em  uma  de  suas  obras  que  “o   homem   é   um   animal   amarrado   a   teias   de   significados   que   ele   mesmo   teceu”   e   completa   que   assume   a   cultura   como   sendo   essas   teias   e   sua   análise,   defendendo   assim   uma   ciência   interpretativa,   à   procura   do   significado.(1989,   p.15).  Esta  busca  do  significado  não  implica,  segundo  o  autor,  em  “afastar-­‐se  dos   dilemas  existenciais  da  vida  em  favor  de  algum  domínio  empírico  de  formas  não   emocionalizadas:   é   m ergulhar   n o   m eio   d elas”.    

A  preocupação  com  a  dimensão  simbólica  da  ação  social  é  uma  das  pistas  

importantes   que   Geertz   vem   fornecendo   a   diversos   trabalhos   no   campo   da   cultura.   A   sua   proposta   de   descrição   densa   ,   em   busca   da   interpretação   dos   significados,  tem  o  mérito  de  romper  com  as  leis  causais  de  explicação  e  chamar   a   a tenção   p ara   o s   s ignificados   i nscritos   n as   p ráticas   s ociais,   o   q ue   d e   c erta   f orma   vai   de   encontro   às   nossas   perspectivas.     Recuperando   o   exemplo   usado   por  

O interesse pelos temas culturais se dava no âmbito dos processos históricos que marcavam a decepçào com a experiência histórica do “socialismo real” e o desenvolvimento da chamada cultura de massa no mundo capitalista. 25

Geertz,   a   descrição   densa   permitiria-­‐nos   diferenciar   um   tique   nervoso   de   uma   piscadela.    

No   entanto,   o   contato   com   o   caminho   de   Geertz   nos   traz   algumas  

interrogações:   como   contemplar   o   movimento   que   leva   à   piscadela   ou   ao   tique   nervoso,   bem   como   a   sua   diferença?   Como   compreender   o   processo   que   pode   levar   piscadelas   se   tornarem   tiques   nervosos?   Esta,   sem   dúvida,   é   uma   questão   que   não   se   coloca   para   a   antropologia   interpretativa   de   Geertz,   para   quem   a   vocação   desta   disciplina   não   é   responder   às   nossas   questões   mais   profundas,   mas  colocar  a  nossa  disposição  respostas  que  outros  deram.  (1989  ).  Geertz  não   está   preocupado   em   compreender   a   produção   das   piscadelas   e   sua   relação   com   os   tiques   nervosos.   “As   teias,   não   o   ato   de   tecer;   a   cultura,   não   a   história;   o   texto,   não   o   processo   de   textualização”   é   que   atraem   sua   atenção.   (   B IERSACK ,   1992).    

Parece-­‐nos,   pois,   que   a   perspectiva   de   Geertz   silencia-­‐se   em   relação   à  

dinamicidade   inscrita   nas   práticas   e   significações   culturais   historicamente   produzidas   pelos   homens.   Mas   esta   dimensão   é   particularmente   importante   em   nosso  trabalho  já  que    aqui  o  olhar  está  voltado  para  a  forma  como  se  produz  o   saber   subalterno,   em   especial   sua   percepção   das   mudanças.   Mais   do   que   interpretação   dos   significados,   interessa-­‐nos   o   processo,   ou   seja:   investigar   os   elementos   q ue   c ontribuem   p ara   f orjar   o   s aber   h istórico   d estes   s ujeitos   s ociais. 26    

Mas  o  que  vem  significando  para  nós  este  processo?  Quais  as  implicações  

de   entender   a   cultura   enquanto   processo?   E   como   trilhar   uma   caminho   de   investigação   q ue   c ontemple   t al   p erspectiva?    

No   esforço   de   responder   a   tais   questões   chamou-­‐nos   atenção   o   trabalho  

de   E.Durham   a   respeito   da   experiência   dos   migrantes   na   cidade   de   São   Paulo   e   da   forma   como   recriam   padrões   culturais   de   forma   a   sobreviver   no   urbano   (1984a).   E   especialmente,   nos   pareceu   fundamental   a   crítica   que   a   mesma   26A

observação destacada foi resultante de uma questão colocada pela companheira de grupo de orientação coletiva, e parceira de investigação, Mônica Peregrino, que despertou-me para o fato de que o eixo comum de nossos trabalhos é a ênfase no processo e não só no produto cultural.

autora   desenvolveu   em   relação   às   concepções   que   abordam   a   cultura   de   forma   autônoma,   reduzindo-­‐a   a   seu   conteúdo   normativo   (1977).   Contrapondo-­‐se   a   elas,   E.Durham   assinala   a   necessidade   de   explicar   o   modo   pelo   qual   a   cultura   é   produzida,   analisando   que   “padrões   culturais   sobrevivem   na   medida   em   que   persistem   as   situações   que   lhes   deram   origem   ou   alteram   seu   significado   para   expressar   novos   problemas”.   Dentro   desta   perspectiva,   padrões   ou   representações   apresentam-­‐se   como   noções   essencialmente   sintéticas,   já   que   referem-­‐se   à   ação   e   a   seu   significado,   englobando   aspectos   cognitivos   e   valorativos.   Relacionando   sua   concepção   de   cultura   à   concepção   de   Marx   a   respeito   do   trabalho   morto,   E.Durham   destaca   que   a   lógica   de   conduta   inscrita   em   padrões   e   instituições   só   possui   eficácia   na   medida   em   que   é   acionado   pelo   trabalho   v ivo,   i sto   é   a bsorvido   e   r ecriado   p ela   a ção   s ocial   c oncreta.   E   a valia:  

Nesse   sentido,   toda   análise   de   fenômenos   culturais   é   necessariamente   análise   da   dinâmica   cultural,   isto   é,   do   processo  permanente  de  reorganização  das  representações   na  

prática  

social,  

representações  

estas  

que  

são  

simultaneamente   c ondição   e   p roduto   d esta   p rática   ( p.34)  

 

Piscadelas   podem   então   se   tornar   tiques   nervosos,   ou   vice-­‐versa!   Mas   é  

necessário   assumir   a   possibilidade   de   pensar   os   significados   em   ação,     absorvidos  e  recriados  pela  ação  social  concreta  dos  homens,  considerar  que  os   significados  são  recriados  pela  ação  humana  diante  dos  próprios  problemas  que   a  realidade  coloca.  Ação  e  significado  não  são  dimensões  de  campos  autônomos.   Estão   em   relação   dialética,   conjugados   dinamicamente   nos   padrões   e   instituições   c ulturais.    

Seguindo   esta   linha   de   análise   nos   parece   importante   a   contribuição   da  

antropologia   histórica   de   M.Sahlins   que,   debruçando-­‐se   sobre   sociedades   insulares   (Hawaí,   Fiji),   busca   a   dialeticidade   da   relação   entre   estrutura     e   história,   concebendo   a   estrutura   enquanto   objeto   histórico.   A   mudança   cultural  

nativa   é   vista   a   partir   da   interação   recíproca   entre   as   ilhas     e   a   história   global,   encontros   através   dos   quais   “(...)   o   mesmo   tipo   de   mudança   cultural,   induzida   por   forças   externas,   mas   orquestrado   de   modo   nativo,   vem   ocorrendo   há   milênios”   ( 1990,p.9).    

Para   M.Sahlins,   a   cultura   é   historicamente   reproduzida   na   ação,   pois  

“como   as   circunstâncias   contingentes   da   ação   não   se   conformam   necessariamente  aos  significados  que  lhes  são  atribuídos  por  grupos  específicos,   sabe-­‐se   que   os   homens   criativamente   repensam   seus   esquemas   convencionais”   (p.8).   O   autor   contrapõe-­‐se   assim   às   análises   que   priorizam   as   formas   sociais   sobre   as   práticas   a   elas   associadas,   e   desenvolvem-­‐se   apenas   nesta   direção:   derivando   o   comportamento   dos   grupos   envolvidos   de   uma   relação   preexistente.   E   busca   uma   abordagem   que   apreenda   forma   social   e   ação   numa   relação   d ialética.  

A   amizade   produz   o   auxílio   material:   o   relacionamento   normalmente   (   e   normativamente)   prescreve   um   modo   apropriado   de   interação.   Entretanto,   se   ‘os   amigos   criam   presentes’,   ‘os   presentes   também   criam   amigos’,   ou   talvez   como  melhor  diriam  os  esquimós,  ‘dádivas  criam  escravos  -­‐   como   os   chicotes   criam   cachorros’.   A   forma   cultural   (   ou   morfologia   social)   pode   se   produzida   ao   avesso:   a   ação   criando   a   r elação   a dequada   ( ...)   ( p.12)  

 

As   indicações   apontadas   por   Sahlins   nos   parecem   férteis   não   só   porque  

enriquecem   uma   perspectiva   dinâmica   e   dialética   da   cultura,   ao   incorporar   a   dimensão   da   ação,   mas   também   porque   procura   resgatá-­‐la   enquanto   ação   criativa   de   sujeitos   históricos,   uma   vez   que   “agindo   a   partir   de   perspectivas   diferentes   e   com   poderes   sociais   diversos   para   a   objetivação   de   suas   interpretações,   as   pessoas   chegam   a   diferentes   conclusões   e   as   sociedades   elaboram   o s   c onsensos,   c ada   q ual   a   s ua   m aneira”   ( p.10).  

 

Sahlins   nos   leva   a   pensar   nas   piscadelas   enquanto   signos   em   ação,    

acionados   pelos   homens   que,   em   seus   “projetos   práticos   e   arranjos   sociais”,   e   diante   das   “circunstâncias   contingentes”,   reelaboram   significados   culturais   que   “sobrecarregados   pelo   mundo”   são   alterados,   mudando   daí   a   relação   entre   as   categorias   c ulturais,   d e   f orma   q ue   a   e strutura   é   t ambém   t ransformada.    

No   entanto,   sua   perspectiva   nos   desperta   alguns   cuidados.   A   concepção  

de  signos    submetidos  a  “riscos  empíricos”  ,  e  considerados  em  sua  relação  com   circunstâncias   contingentes,   pode   levar   aos   perigos   de   um   mecanicismo,   perdendo-­‐se   a   dimensão   histórica   que   o   próprio   Sahlins   intenciona   enfatizar.   Nossa  reserva  é  em  relação  às  perspectivas  que  de  diferentes  formas  concebem   a  mudança  de  forma  absoluta  e  pragmática,  esvaziando-­‐a  de  seu  fluxo  passado  e   de  sua  potência  futura,  pensando-­‐a  em  termos  de  uma  sucessão  de  rupturas  ou     de   continuidades.   Estamos   enfatizando   aqui   a   necessidade   de   trilhar   um   caminho,   no   qual   os   chamados   fenômenos   culturais   sejam   abordados   enquanto   fenômenos   históricos,   e   onde   se   evite   a   sedução   de   articular   mecanicamente   mudança   c ultural   à s   c ircunstâncias   c ontingentes   d o   p resente,   p ois:  

(...)   não   estamos   passando   em   revista   uma   série   de   instantâneos,  cada  qual  mostrando  um  momento  do  tempo   social   transfixado   numa   única   e   eterna   pose:   pois   cada   um   desses  instantâneos  não  é  apenas  um  momento  do  ser,  mas   também   um   momento   do   vir-­‐a-­‐ser:   e   mesmo   dentro   de   cada   seção   aparentemente   estática,   encontrar-­‐se-­‐ão   contradições   e   ligações,   elementos   subordinados   e   dominantes,   energias   decrescentes   ou   ascendentes.   Qualquer   momento   histórico   é   ao   mesmo   tempo   resultado   de  processos  anteriores  e  um  índice  da  direção  de  seu  fluxo   futuro.   ( T HOMPSON ,   1 981,   p .58)  

 

A   necessidade   de   uma   compreensão   da   dinâmica   histórica   imbricada   nos  

processos   culturais   nos   levou   ao   encontro   de   alguns   estudos,   que   no   campo   da   História,   e stão   v oltados   p ara   e ste   t ema.      

A   leitura   da   obra   de   C.Ginzburg,   em   especial   O   Queijo   e   os   Vermes,   nos  

parece   fundamental   a   esta   abordagem   (1987).   Voltado   para   o   chamado   campo   da   micro-­‐história,   o   historiador   procura   valorizar   fenômenos   aparentemente   marginais,  como  os  ritos  de  fertilidade,  feitiçaria  e  a  cosmogonia,  de  forma  a  ter   acesso   a   c ultura   s ubalterna   d as   c hamadas   s ociedades   p ré-­‐industriais.    

Porém,   a   particularidade   do   trabalho   de   Ginzburg   não   reside   tanto   em  

seus   objetos   inovadores,   mas   em   sua   abordagem   teórico-­‐metodológica   a   respeito  de  questões  que  vêm  sendo  desenvolvidas  pela  historiografia.  Aqui  nos   interessa   particularmente   sua   leitura     das   relações   entre   cultura   subalterna   e   dominante.   Afastando-­‐se   criticamente   da   noção   indeterminada   e   interclassista   da  "mentalidade  coletiva",  Ginzburg  aponta  um  novo  caminho  para  a  análise  do   universo   cultural   das   classes   subalternas,   compreendido   não   enquanto   expressão   passiva   de   uma   mentalidade   coletiva   que   se   impõe   em   determinado   período   histórico,   mas   a   partir   de   seu   movimento   relacional,   através   do   qual   interage   com   a   cultura   dominante.   Procura   se   contrapor   também   às   dicotomias   que   o põem   c ultura   p opular/oral   X   c ultura   d e   e lite/   e scrita.    

Na   análise   do   processo   inquisitorial   contra   Menocchio   -­‐   um   moleiro  

friulano   -­‐,   e   de   sua   cosmogonia,   a   convergência   das   posições   de   Menocchio   e   dos   intelectuais   de   seu   tempo   coloca   a   questão   da   relação   entre   cultura   subalterna   e   dominante.   No   enfrentamento   da   questão,   Ginzburg   destaca,   pois,   a   circularidade   da   cultura,   noção   que   resgata   de   M.Bakhtin,   e   que   se   diferencia   da   relação   passiva   e   em   sentido   único   entre   cultura   dominante   e   subalterna.   Assim,  o  autor  destaca  que  as  afirmações  de  Menocchio  em  defesa  da  tolerância   religiosa  e  seu  desejo  de  renovação  radical  da  sociedade  não  parecem  resultado   direto   de   influências   externas   passsivamente   recebidas.   Se   a   interpretação   de   Menocchio   partira   dos   textos,   aos   quais   tivera   acesso,   suas   raízes   eram   mais   profundas:  “a  rede  interpretativa  era  de  longe  mais  importante  do  que  a  fonte”  

(p.101).   Portanto,   na   compreensão   da   cosmogonia   do   moleiro,   Ginzburg   dá   destaque  à  forma  como  ele  triturava  e  reelaborava  suas  leituras,  ao  encontro  da   página   escrita   com   a   cultura   oral   que   formava,   na   cabeça   de   Menocchio,   uma   mistura   explosiva(p.116).   Um   encontro   que   se   localiza   no   terreno,   ainda   quase   inexplorado   de   relações   e   migrações   culturais   e   que   nos   remete   a   um   estrato   obscuro,  de  remotas  tradições  camponesas  (p.127).  Encontro  que  é  referenciado   nas   possibilidades   históricas   forjadas   pela   Reforma,   pela   difusão   da   imprensa   mas   q ue   a   e las   n ão   p ode   s er   r eduzido.  

Nos   discursos   de   Menocchio,   portanto,   vemos   emergir,   como   que   por   uma   fenda   no   terreno,   um   estrato   cultural   profundo,   tão   pouco   comum   que   se   torna   quase   incompreensível.   Este   caso,   diferentemente   dos   outros   examinados   até   aqui,   envolve   não   só   uma   reação   filtrada   pela   página   escrita,   mas   também   um   resíduo   irredutível   de   cultura  oral.  Para  que  essa  cultura   d iversa  pudesse  vir  à  luz,   foram   necessárias   a   Reforma   e   a   difusão   da   imprensa.   Graças   à   primeira,   um   simples   moleiro   pôde   pensar   em   tomar   a   palavra   e   expor   suas   próprias   opiniões   sobre   a   Igreja   e   sobre   o   mundo.   Graças   a   segunda,   tivera   palavras     a  sua  disposição  para  exprimir  a  obscura,  inarticulada  visão   de   mundo   que   fervilhava   dentro   dele.   Nas   frases   ou   arremedos   de   frases   arrancadas   dos   livros,   encontrou   os   instrumentos  para  formular  e  defender  suas  próprias  idéias   durante   anos,   junto   aos   seus   concidadãos   num   primeiro   momento,  e  depois,  contra  os  juizes  armados  de  doutrina  e   poder.   (   p .128)  

 

O   que   nos   desperta   a   atenção   na   análise   de   Ginzburg   é   a   forma   como  

reconstrói  a  cosmogonia  de  Menocchio,  bem  como  seu  tempo  social,  articulando  

os   diferentes   tempos   históricos   aí   inscritos,   sem   reduzir   o   universo   cultural   subalterno   a   uma   sobrevivência   heróica   de   um   passado   remoto   ou   a   um   mero   reflexo  da  difusão  das  idéias  dominantes  num  determinado  período  histórico.  O   potencial   explosivo   da   visão   de   mundo   de   Menocchio   situa-­‐se   então   na   encruzilhada   de   passado   e   presente   ,   na   mistura   explosiva   de   uma   cultura   oral   reelaborada   no   encontro   com   a   página   impressa.   Cultura   oral   camponesa   de   remota   tradição   que   encontra   no   período   histórico   em   questão,   marcado   pela   difusão   da   imprensa   e   pela   Reforma,   as   possibilidades   de   emergir   enquanto   interpretação   contestadora   da   ordem   e   afirmação   de   um   desejo   de   mudança   radical   n a   s ociedade.      

Assim,   na   construção   de   nosso   caminho,   a   abordagem   de   Ginzburg   nos  

indica   que   a   compreensão   da   cultura   enquanto   processo   significa   mais   do   que   entendê-­‐la   como   ação.   Significa   também   entendê-­‐la   enquanto   ação   no   tempo.   Tempo   que   não   nos   remete   a   uma   dimensão   unívoca,   linear   e   evolutiva,   mas   à   articulação   dinâmica   de   tempos   históricos   distintos,   no   âmbito   da   qual   inscrevem-­‐se   m ovimentos   d e   c ontinuidade  e   r uptura.      

Pensar   os   processos   culturais   a   partir   da   articulação   destes   diferentes  

tempos  históricos  significa  também  pensá-­‐los  no  âmbito  das  relações  de  força  e   da   dinâmica   de   poder   presente   na   sociedade.   Desta   forma   é   que   nos   é   possível   conceber   aspectos   da   cultura   subalterna,   não   enquanto   resquícios   de   um   passado  morto,  mas  como  formas  de  recriação  do  passado  histórico  ,  através  das   quais   padrões   e   valores   culturais   se   reatualizam   respondendo   às   contradições   que   a travessam   a   r ealidade   s ocial   d as   c lasses   s ubalternas.    

A   compreensão   da   dinâmica   de   poder   e   dos   conflitos   inscritos   na  

produção   cultural,   e   em   especial   a   reflexão   sobre   a   cultura   subalterna   numa   sociedade   de   classes,   nos   leva   a   considerar   as   relações   de   força   que   permeiam   os   processos   de   criação   e   recriação   cultural,   configurando   o   tecido   dentro   do   qual   os   diversos   sujeitos   sociais     atuam,   a   partir   de   diferenciados   lugares   histórico-­‐sociais.  Nesta  perspectiva  nos  é  fundamental  o  conceito  de  hegemonia   cultural  que  remete  à  estruturação  e  dinâmica  histórica  das  relações  sociais  num  

determinado   período,   considerando   o   exercício   de   dominação   da   classe   hegemônica,   seja   através   do   consenso   e   (ou)   da   repressão.   Considerar   o   universo   cultural   subalterno   no   âmbito   das   relações   de   hegemonia   tecidas   na   sociedade,   de   certa   forma   contribui   ainda   para   nos   afastar   das   armadilhas   do   relativismo  cultural,  cuja  sedução  é  bastante  comum  nos  trabalhos  voltados  para   a  produção  cultural  subalterna.  O  reconhecimento  da  diferenciação  cultural  vem   acompanhada,   portanto,   de   uma   perspectiva   que   compreenda   esta   diferenciação,   enquanto   resultante   de   processos   histórico-­‐sociais   e   não   como   obra   do   acaso,   e   que   considere   a   troca   desigual   de   bens   materiais   e   simbólicos.   Assim,   as   diferenças   culturais   aparecem,   não   como   simples   expressão   de   particularidades   do   modo   de   vida   mas   como   manifestação   de   oposições   ou   aceitações   que   implicam   um   constante   reposicionamento   dos   grupos   sociais   na   dinâmica   d as   r elações   d e   c lasse     ( D URHAM ,   1 977,   p .35)    

As   formas   como   a   dominação   se   exerce,   procurando   uniformizar  

consciências,   valores   e   padrões   culturais,   têm   sido   objeto   de   estudo   de   vários   autores.   Para   nós,   no   entanto,   tendo   em   vista   as   questões   implicadas   em   nossa   temática   e   o   caminho   que   nos   propomos   a   construir,   interessam-­‐nos   as   contradições   inscritas   nos   processos   de   hegemonia   cultural,   percebendo   aí   não   só   o   exercício   da   dominação   mas   os   embates   e   as   lutas   das   classes   subalternas   que,   não   raras   vezes,   propõem   experiências   alternativas   a   esta   hegemonia   e   redefinem   seu   exercício   segundo   novos   termos.   Nossa   preocupação   se   dá   no   sentido  de  nos  aprofundarmos  também  sobre  o  que  não  implica  a  hegemonia.  A   este   r espeito,   r ecuperamos   a   a valiação   d e   T hompson:  

Esta   h egemonía   p udo   h aber   d efinido   l os   l ímites   e xternos   d e   lo   que   era   políticamente   y     socialmente   practicable   e,   por   ello,   influir   sobre   las   formas   de   lo   practicado:   ofrecía   él   armazón   desnudo   de   uma   estructura   de   relaciones   de   dominio   e   subordinacíon,   pero   dentro   del   trazado  

arquitectónico  podían  montarse  muchas  distintas  escenas  e   desarrollarse   d ramas   d iversos     (...)   Pero   mientras   que   esta   hegemonía   cultural   pudo   definir   los   límites   de   lo   posible,   e   inhibir   el   desarrollo   de   horizontes   y   expectativas   alternativas,   este   proceso   no   tiene  nada  de  determinado  ou  automático.  Una  hegemonía   tal  sólo  puede  ser  mantenida  por  los  governantes  mediante   un   constante   y   diestro   ejercicio,   de   teatro   y   concesíon.(   (Thompson,   1 984,   p .58/59)  

 

Nosso  interesse  se  volta,  então,  usando  a  imagem  de  Thompson,  para  “as  

distintas   cenas   e   dramas   diversos”.   Assim,   no   caso   particular   de   nossa   sociedade,   mesmo   reconhecendo   a   produção   da   hegemonia   no   capitalismo,   forjando   e   reproduzindo   práticas   e   valores   que   fundamentam   o   ordenamento   burguês,   avaliamos   que   estes   não   podem   ser   lidos   de   forma   unívoca,   pois   o   próprio   caráter   conflituoso   da   sociedade   garante   leituras   divergentes   destas   mesmas  práticas  e  valores.  Segundo  esta  ótica,  processos  que  são  vistos  apenas   enquanto  expressão  da  produção  da  hegemonia  burguesa  podem  ser  abordados   também   a   partir   de   suas   contradições,   através   dos   significados   e   visões   divergentes   produzidos   pelos   diferentes   sujeitos   sociais.   Na   verdade,   a   existência  de  versões  e  leituras  divergentes  é  que  torna  possível  ao  pesquisador   ter   acesso   às   lutas   e   contradições   presentes   na   realidade   social   (   C HALHOUB ,   1986,   p .23)    

Refletir   sobre   esta   divergência   de   leituras   e   interpretações,   de   certa  

forma,   nos   leva   de   volta   ao   início,   às   teias   de   significados   de   C.Geertz.   Mas   podemos   agora   olhá-­‐las   enquanto   ação,   atravessadas   por   tempos   históricos   distintos   e   inscritas   num   tecido   social   permeado   por   lutas   e   contradições.   São   pois,   produtos     históricos   e   sociais,   cuja   análise   supõe   a   consideração   não   apenas  do  ato  de  produzir,  mas  de  todos  os  passos  de  um  processo  produtivo:  a   produção,   a   c irculação   e   a   r ecepção   (   C ANCLINI ,   1 983,   p .33).    

   

Pensamos,   porém,   que   numa   reflexão   a   respeito   destes   passos   do  

processo   produtivo   é   necessário   considerar   a   avaliação   daqueles   que,   como   Ginzburg,   indicam   a   necessidade   de   romper   com   dicotomias   que   opõem   cultura   de   e lite/cultura   p opular   ,   c ultura   e scrita/cultura   o ral.    

Saber   se   pode   chamar   -­‐se   popular   ao   que   é   criado   pelo   povo   ou   àquilo   que   lhe   é   destinado   é,   pois   um   falso   problema.   Importa   antes   de   mais   nada   identificar   a   maneira   como,   nas   práticas,   nas   representações   ou   nas   produções,   se   cruzam,   se   imbricam   diferentes   formas   culturais   ( C HARTIER ,   1 990,   p .56)  

 

Outra   armadilha   se   encontra   na   dicotomia   que   opõe   produção/   consumo  

cultural.  Subjacente  a  ela,  nos  lembra  Chartier,  está  o  postulado  que  as  idéias  ou   as   formas   têm   um   sentido   intrínseco,   totalmente   independente   da   sua   apropriação   por   um   sujeito   ou   grupo   de   sujeitos   (p.58).   Se   procurarmos   seguir   na   contramão   desta   concepção   dicotômica,   a   noção   de   apropriação   trabalhada   por   C hartier   s e   r evela   f undamental   p ois:  

(...)tem  por  objetivo  uma  história  social  das  interpretações,   remetidas   para   as   suas   determinações   fundamentais   (   que   são  sociais,  institucionais,  culturais)  e  inscritas  nas  práticas   específicas   que   as   produzem.   Conceder   deste   modo   atenção   às   condições   e   aos   processos   que,   muito   concretamente,   determinam   as   operações   de   construção   de   sentido   (   na   relação   de   leitura,   mas   em   muitas   outras   também)  é  reconhecer,  contra  a  antiga  história  intelectual,   que   as   inteligências   não   são   desencarnadas   e,   contra   as   correntes  de  pensamento  que  postulam  o  universal,  que  as   categorias   aparentemente   mais   invariáveis   devem   ser  

construídas  nas  descontinuidades  das  trajetórias  históricas.   (p.27)  

 

Apropriação   e   circularidade   constituem-­‐se   em   atalhos   importantes   na  

construção  de  nosso  caminho,  um  caminho  que  contemple  a  dimensão  histórica,   relacional  e  dialética  da  produção  cultural,  e  que  a  considere  enquanto  invenção   criadora   d os   s ujeitos   s ociais.      

A   noção   de   circularidade   trabalhada   por   Ginzburg   nos   aponta   as   trocas  

subterrâneas   existentes   entre   cultura   subalterna   e   a   dominante,   afastando   a   concepção   de   uma   autonomia   entre   elas   e   resgatando   seu   movimento   relacional.   Assim,   podemos   considerar   que   a   chamada   cultura   de   massa   incorpora   valores   e   padrões   populares,   reintroduzindo   uma   heterogeneidade   nos   produtos   culturais   oferecidos   às   classes   populares.   Nesta   ótica,   é   possível   pensar,   por   exemplo,   na   forma   como   a   indústria   cultural   recupera   o   funk   e   o   reproduz,  lançando-­‐o  no  mercado,  através  da  comercialização  de  shows,  artistas   e   objetos.   Talvez   caiba   recuperar   a   avaliação   de   quem   acompanha   de   perto   a   trama,   o   m ovimento   f unk   e   o   m ovimento   d a   i ndústria   c ultural:    

(...)como  a  classe  dominante  não  pode  sufocar,  ela  vai  e  se   apropria.   O   que   ela   está   fazendo   com   o   reggae   e   o   funk   agora?   Pinça   o   homem   branco,   classe   média   alta,   “Gabriel,   O  Pensador”,  que  é  totalmente  diferente  do  que  foi  a  fonte   (Luiza   R ocha,   1 994) 27  

 

Mas   seguindo   a   indicação   de   Ginzburg   e   dando   ênfase   à   rede  

interpretativa   e   não   tanto   a   fonte,   podemos   também   chegar   não   só   às   trocas   subterrâneas   mas   à   dimensão   criadora   inscrita   na   forma   como   as   classes   subalternas   se   apropriam   das   idéias   dominantes,   dando-­‐lhes   novos   significados.   27

A avaliação de Luiza Rocha, ativista e conhecedora do Movimento Funk e integrante do Movimento Sangue Novo( Ver parte II e III).

Recorrendo   mais   uma   vez   ao   funk   podemos   pensar   em   como   os   funkeiros   se   apropriam   de   produtos   culturais,   típicos   da   chamada   indústria   cultural,   redefinindo-­‐os   segundo   seus   impasses,   valores   e   experiências.   Nesta   reflexão   buscamos   a   intensidade   das   falas   daqueles   que   afirmam   seu   espaço   numa   sociedade:    

No   p é,   o   m eu   R eebook,   Na   c abeça   o   b oné,   agora,   e u   s ou   f unkeiro   e   n ão   u m   q ualquer   Z é.   Funkeiros   c ariocas,   somos   m ais   d e   u m   m ilhão   fazendo   c ultura   arte   e   d iversão   (   e xtrato   d o   r ap   A   F orça   d o   F unk,   L uiz   A rnaldo   C ampos)    

 

E   que,   ao   fazê-­‐lo,   denunciam   as   trocas   desiguais   desta   sociedade   e  

invertem   s ua   o rdem,   p ropondo   a lternativas   a   e la:  

“Nós   não   somos   estrume,   nós   não   somos   porcaria.   Favelados   sim!   A   gente   espera   uma   oportunidade,   através   de   uma   peça,   um   musical,   uma   palestra,   para   estar   diante   da  sociedade  que  nos  recriminou.  Então  quando  temos  essa   oportunidade,   através   de   uma   peça,   de   um   musical,   uma   palestra,   para   estar   diante   da   sociedade   que   nos   recriminou.   Então   quando   temos   essa   oportunidade,   nós  

mostramos   que   eles   estão   enganados;   o   morro   vive   do   asfalto,   e   o   a sfalto   v ive   d o   m orro”   ( funkeiro   d o   B orel) 28  

 

As   falas   citadas   nos   parecem   um   terreno   inesgotável   de   reflexões   a  

respeito   dos   atos   de   tecer,   dos   riscos   empíricos   de   Sahlins   e   das   misturas   explosivas,   como   a   visão   de   mundo   do   moleiro   Menocchio.   Mas   elas   nos   sugerem,  sobretudo,  a  afirmação  de  J.S.Martins  de  que  “a  duplicidade  na  cultura   popular   retém,   justamente,   uma   interpretação   da   luta   de   classes   forjada   na   gênese   das   relações   que   opõem   as   classes,   no   próprio   movimento   em   que   se   define  quem  é  vencedor  e  quem  é  vencido,  dominador  e  dominado,  explorador  e   explorado.   A   cultura   das   classes   subalternas   prolonga   e   codifica   o   confronto   na   condição   d o   v encido”.   ( M ARTINS ,   1 989,   p .115)    

As   falas   dos   rapazes   do   Funk   e   as   avaliações   de   Martins   indicam   o  

próximo  destino:  sair  em  busca  de  algumas  teias  que  atravessam  a  produção  da   cultura   s ubalterna.  

2.4.   A   T eia   d a   E xclusão:   s obre   a   s ubalternidade  

 

Chamou-­‐nos  atenção  no  depoimento  do  funkeiro  do  Borel  a  afirmação  de  

sua   identidade   de   favelado   e   a   denúncia   da   forma   como   ele,   e   seus   companheiros,   são   recriminados,   vistos   como   estrume,   porcaria.   E   mais   ainda:   nos   surpreendemos.   De   certa   forma,   nos   admiramos   com   sua   afirmação   final   contundente   de   “que   o   morro   vive   do   asfalto   e   o   asfalto   vive   do   morro”.   Surpresos   porque   talvez   não   esperássemos   que   um   funkeiro   pudesse   identificar   uma   trama   que   articula   o   morro   ao   asfalto,   o   asfalto   ao   morro.   Mais   uma   vez   constatamos   que   de   fato   o   saber   popular   comparece   não   só   como   objeto   de   análise,   recurso   ilustrativo   mas   como   parte   integrante   da   produção   do   conhecimento.  

28As

duas citações acima foram retiradas da revista Rio Funk /1995.

 

A   trama   destacada   pelo   rapaz   do   funk   nos   indica   a   necessidade   de  

compreender  e  demarcar  o  processo  histórico-­‐social  que  forja  os  sujeitos  sociais   de   nossa   pesquisa,   bem   como   explicitar   a   nossa   opção   pelo   conceito   de   classes   subalternas.    

Neste   percurso   nos   é   fundamental   a   discussão   de   J.S.Martins   a   respeito  

da   noção   de   subalterno   (1989).   O   autor   observa   que   "   o   legado   da   tradição   gramsciana,   que   nos   vem   por   meio   desta   noção,   prefigura   a   diversidade   das   situações  de  subalternidade,  a  sua  riqueza  histórica,  cultural  e  política"  (p.98).  A   subalternidade   traduz,   em   uma   concepção   mais   ampla,   a   teoria   da   superpopulação   relativa,   entendida   enquanto   "criação   de   excedentes   populacionais   úteis,   cuja   utilidade   está   na   exclusão   do   trabalhador   do   processo   de   trabalho   capitalista   e   sua   inclusão   no   processo   de   valorização   por   meio   de   formas   indiretas   de   subordinação   do   trabalho   ao   capital"   (p.99).   Assim,   ela   não   expressa  apenas  a  exploração  mas  também  a  dominação  e  a  exclusão  econômica   e   p olítica.    

  N esta   perspectiva,   a   subalternidade   não   pode   ser   vista   como   uma   etapa  

do  desenvolvimento  capitalista  e  o  subalterno  como  uma  condição,  "figura  que  o   desenvolvimento   capitalista   supostamente   extinguiria   com   o   correr   do   tempo"(p.100).  A  subalternização  é  parte  integrante  da  forma  através  da  qual  o   capitalismo   se   desenvolve   articulando   uma   diversidade   de   relações,   trazendo   para  as  determinações  de  seu  tempo,  "os  tempos  das  diferentes  relações  que  foi   reproduzindo   na   sua   própria   lógica   ou,   mesmo,   produzindo"   (p.108).   Sendo   assim,   as   classes   e   grupos   subalternos   devem   ser   entendidos   numa   perspectiva   dinâmica,  supondo  a  noção  de  relação  histórica,  pois  sua  constituição  se  forja  no   âmbito   d o   d esenvolvimento   d o   c apitalismo.    

Ainda   segundo   o   autor,   o   desconhecimento   sobre   esta   diversificação  

interna   das   classes   subalternas,   empobrece   a   compreensão   de   suas   lutas   e   possibilidades   históricas,   pois   omite   seus   dilemas   e   debilidades.   Por   isso,   "um   discurso   que   unifique   retoricamente   as   classes   subalternas   não   produz   a   unidade   e   a   f orça   r eais   d essas   c lasses   e   g rupos   s ociais".(p.107)    

 

As   reflexões   de   J.S.Martins   são   fundamentais,   porque   apontam   um  

conceito,   cuja   amplitude 29   abre   possibilidades   para   se   abordar   as   experiências   de   vida   e   os   processos   culturais   relativos   aos   moradores   das   favelas   urbanas,   sujeitos   s ociais   d e   n ossa   p esquisa.      

Pensamos  que  o  conceito  tem  o  mérito  de  ser  atravessado  pela  marca  da  

universalidade   e   da   particularidade.   Universalidade,   porque   deve   ser   compreendido   no   âmbito   do   processo   de   subalternização,   que   produzido   pelo   desenvolvimento   capitalista   atinge   parcelas   crescentes   da   população.   Particularidade,   porque   só   pode   ser   interpretado   a   partir   da   forma   historicamente   específica   através   da   qual   se   desenrolam   as   relações   entre   os   diferentes   g rupos   s ubalternos   e   o   c apital.    

A   noção   de   subalternidade   permite   que   consideremos   a   atualidade   de  

sujeitos   sociais   vistos   enquanto   “arcaicos”,   como   os   camponeses,   ou   “produtos   desviantes”   da   chamada   modernização   trazida   pelo   capital,   como   os   favelados.   Numa   perspectiva   que   considera   as   contradições   do   tecido   social   e   seu   fluxo   dinâmico,   o   desenvolvimento   capitalista   pode   ser   visto   a   partir   de   sua   possibilidade   de   reproduzir-­‐se,   articulando   tempos   históricos   distintos,   "uma   recriação   contínua   de   relações   sociais   arcaicas   juntamente   com   a   progressiva   criação   de   relações   sociais   cada   vez   mais   modernas"   (M ARTINS ,   1989,   p.100).   Assim,   o   "arcaico"   é   uma   dimensão   reatualizada   e   integrada   ao   capitalismo,   tanto   q uanto   o   " moderno",   e   n ão   u m   s imples   r esquício   " paralisado"   n o   t empo.    

Recorrer   ao   conceito   de   subalterno   significa   aqui   também   compreender  

as   múltiplas   faces   do   processo   histórico-­‐social   no   âmbito   do   qual   tais   sujeitos   sociais   se   constituem.   Assim,   quando   nos   referimos   ao   desenvolvimento   capitalista   e   ao   movimento   de   subalternização   nele   inscrito,   não   consideramos   apenas   a   reprodução   da   acumulação   do   capital,   mas   também   os   processos   históricos  de  seu  desenvolvimento  e  de  reprodução  de  sua  hegemonia  política  e   29Entendemos

que a amplitude não significa que o conceito de subalterno seja vago e genérico. Ao contrário, usamos amplitude para expressar o fato do conceito incorporar a diversidade de experiências sociais e produções culturais dos diferentes grupos subalternos.

cultural,   fundamentais   à   própria   acumulação.   Assim,   o   subalterno   não   traduz   somente  a  face  econômica  e  sociológica  da  exploração  da  força  de  trabalho  sob   o   capitalismo   mas   a   imagem   histórica   de   sujeitos   sociais   que   experimentaram   e   experimentam   a   e xclusão   e m   s uas   m últiplas   f aces.      

O   conceito   abre   espaço   também   para   uma   abordagem   não   mecanicista  

dos  processos  culturais  que  marcam  as  heterogêneas  experiências  históricas  dos   sujeitos   sociais   com   os   quais   trabalhamos.   Isso   porque   sugere   uma   perspectiva   de   análise   que,   interpretando   a   subalternização   como   um   processo   histórico,   dinâmico,  relacional  e  múltiplo,  nos  permite  conceber  não  só  diversas  formas  de   exploração  e  de  exclusão  econômica  e  político-­‐social,  bem  como  diversas  formas   de   e xperimentá-­‐la   h istoricamente   e   d e   t ratá-­‐la   e m   t ermos   c ulturais.    

A  dimensão  processual  do  movimento  histórico  nos  leva  a  considerar  que  

a  complexidade  do  universo  material,  ou  imaginário,  está  em  muito  associada  às   diferentes   temporalidades   que   nele   podem   estar   incritas,   ou   seja   que   uma   determinada   realidade   pode   conjugar   elementos   que   em   sua   historicidade   nos   remetem   a   t empos   h istóricos   d istintos.    

Neste   sentido,   pensamos   que   sendo   produzido   no   histórico-­‐social,   o  

processo   de   subalternização   não   é   imposto   pelo   capital     como   se   fosse   algo   exterior   aos   homens.   Os   grupos   subalternos   vivenciam   tal   processo   enquanto   experiência   de   vida   e   o   interpretam   segundo   suas   tradições,   crenças   e   valores   culturais.   A   subalternidade,   enquanto   experiência   histórica   dos   sujeitos   sociais   de   nossa   pesquisa,   nos   parece,   portanto,   um   caminho   importante   para   a   compreensão   do   conhecimento   histórico   por   eles   produzidos,   bem   como   para   um   m aior   e ntendimento   a   r espeito   d e   s uas   a lternativas   s ociais   e   p olíticas.    

A   esta   altura   podemos   voltar   ao   depoimento   do   rapaz   do   funk,   do   Borel.  

Ele  fala  do  lugar  do  subalterno,  daquele  que  foi  excluído  mas  que  não  é  produto   desviante    da  modernidade  capitalista.  Fala  do  lugar  de  quem  é  parte  integrante   das   contradições   da   sociedade,   a   parte   “recriminada”,   da   qual   a   sociedade   se   alimenta.   Afinal,   “o   morro   vive   do   asfalto   e   o   asfalto   vive   do   morro”!.   A   subalternidade   é,   então,   o   solo   de   onde   ele   fala.   Mas   entre   seu   solo   e   o  

conhecimento   que   tem   dele,   há   um   teia...   Uma   mediação   que   costura   esta   história...  

 

2.5.   U m   e lo   q ue   n ão   p ode   f altar:   a   e xperiência    

 

Buscar   um   caminho   de   compreensão   da   fala   popular,   intuindo   a   respeito  

do   saber   histórico   que   ela   traduz,   nos   levou   a   interrogar   explicações   mecanicistas   que   apreendem   a   produção   cultural,   e   em   particular   o   conhecimento   subalterno,   apenas   em   termos   macro-­‐estruturais.   Insistir   em   tais   explicações   seria   dar   às   costas   ao   referido   caminho,   pois   de   antemão   não   haveria   mais   o   que   compreender   na   fala   popular.   A   moradora   do   Borel   seria   simplesmente   alienada   e   o   rapaz   do   funk...   Bem,   este   teria   repetido   retoricamente   alguma   interpretação   ouvida   de   alguém   consciente..   Ou   então   seria   u ma   e xceção   q ue   n ão   v ale   a   p ena   p esquisar.    

Bem,   já   deu   para   concluir   que   nós   decidimos   trafegar   na   contramão.  

Decidimos   pela   exceção,   desconfiando   que   podemos   encontrar   outras   pelo   caminho.   E   conscientes   de   que   não   estamos   sozinhos.   Há   parceiros   e   interlocutores,   o   q ue   n os   f az   p ensar   q ue   a   c ontramão   é   u m   c aminho   c oletivo.    

Mas   o   percurso   não   é   tão   simples,   nem   tão   repleto   de   frutos   que  

possamos   nos   apropriar   tranqüilamente   .   Sem   nosso   porto   seguro   -­‐   o   mecanicismo   macro-­‐estrutural   -­‐   corremos   o   risco   de   ceder   às   armadilhas   de   um   historicismo   ingênuo,   especialmente   se   considerarmos   a   temática   com   a   qual   trabalhamos.    

De   certa   forma,   procuramos   nos   prevenir   contra   tais   armadilhas  

mergulhando   numa   reflexão   a   respeito   dos   movimentos   sociais,   sem   deixar   a   contramão,   mas   atentos   aos   desvios   heróicos   da   discussão.   Fomos   ao   encontro   também   de   uma   maior   compreensão   dos   processos   culturais,   considerando  

algumas   das   perigosas   heranças   históricas   do   conceito   de   cultura.   E   tecemos   nosso   s olo,   b uscando   o   c onceito   d e   s ubalternidade.      

Contudo,  concluímos  que  em  nosso  caminho  há  um  vazio.  Como  construir  

um   eixo   de   análise   do   saber   histórico   dos   subalternos   que,   sem   perder   de   vista   as   determinações   mais   amplas   colocadas   pelas   relações   de   produção   (   não   mais   vistas   como   porto   seguro   ),   contemple   os   elementos   particulares   que   atuam   como  mediadores  da  produção  cultural  subalterna?  Como  chegar  à  compreensão   da  subalternidade  enquanto  um  processo  vivenciado  pelos  sujeitos  sociais  e  por   eles   i nterpretada   s egundo   s ua   c ultura?    

Este   me   parece   um   elo   perdido,   um   caminho   em   construção   para   a  

contramão   coletiva.   No   esforço   de   contribuir   na   busca,   uma   resposta   para   o   impasse   nos   veio   através   da   leitura   da   obra   do   historiador   E.P.Thompson,   e   em   especial   do   conceito   de   experiência   por   ele   trabalhado   e   que   vem   sendo   apropriado   por   diversos   pesquisadores   na   área   das   ciências   sociais,   voltados   para   a   v alorização   d as   c lasses   s ubalternas   e nquanto   s ujeitos   h istóricos 30.    

Debruçando-­‐se   sobre   temáticas   articuladas   à   constituição   da   classe  

operária   inglesa,   a   obra   de   Thompson   (1984,   1981,   1987)   teve   o   mérito   de   apontar   a   necessidade   de   que   as   pesquisas   sobre   as   ações   coletivas   das   massas   investigassem  não  apenas  seus  antecedentes  sócio-­‐econômicos,  mas  também  os   padrões   ou   rituais   do   próprio   conflito,   a   fim   de   se   descobrir   a   percepção   que   seus   p articipantes   t êm   d e   s eu   s ignificado   e   d e  sua   v alidade. 31        

A  ênfase  do  autor  no  papel  da  cultura  enquanto  mediadora  das  relações  e  

estruturas   sociais   está   articulada   a   sua   própria   concepção   da   mudança   histórica   a   partir   da   ação   dos   homens.   A   constituição   da   classe   operária   inglesa   aparece   em   sua   obra   como   um   processo   ativo.   Afinal   "a   classe   operária   não   surgiu   tal   Brasil, lembramos do já citado livro de Sader (1988) e o trabalho de Vera Telles in: Kowarick, L. (1988), entre outros. 30No

O mérito do trabalho de Thompson aqui destacado explica-se pelo fato de A Formação da Classe Operária Inglesa ter sido publicado originalmente em inglês em 1963, época em que as questões desenvolvidas pelo autor (as noções da cultura enquanto mediadora das relações e estruturas sociais, e dos homens como agentes ativos da história) eram, de certa forma, controvertidas no campo marxista. Neste sentido, Thompson foi um dos pioneiros da chamada história social no mundo anglo-saxão. 31

como   o   sol   numa   hora   determinada.   Ela   estava   presente   ao   seu   próprio   fazer-­‐ se".(1987,   p.9).   Seguindo   este   eixo,   o   acento   recai   não   tanto   sobre   a   classe   e   a   preocupação   em   defini-­‐la   quase   que   matematicamente,   mas   sobre   a   luta   de   classes,   p rocesso   n o   â mbito   d o   q ual   a s   c lasses   s e   c onstituem.  

Ademais,  a  noção  de  classe  traz  consigo  a  noção  de  relação   histórica.   Como   qualquer   outra   relação,   é   algo   fluido   que   escapa   à   análise   ao   tentarmos   imobilizá-­‐la   num   dado   momento   e   dissecar   sua   estrutura.   A   mais   fina   rede   sociológica   não   consegue   nos   oferecer   um   exemplar   puro   de  classe,  como  tampouco  um  do  amor  ou  da  submissão.  A   relação   precisa   estar   sempre   encarnada   em     pessoas   e   contextos   reais.   Além   disso,   não   podemos   ter   duas   classes   distintas,   cada   qual   com   um   ser   independente,   colocando-­‐ as   a   seguir   em   relação   recíproca.   Não   podemos   ter   amor   sem   amantes,   nem   submissão   sem   senhores   rurais   e   camponeses.   A   classe   acontece   quando   alguns   homens,   como   resultado   experiências   comuns   (   herdadas   ou   partilhadas),   sentem   e   articulam   a   identidade   de   seus   interesses   e ntre   s i,   e   c ontra   o utros   h omens   c ujos   i nteresses   diferem   (   e   g eralmente   s e   o põem)   d os   s eus   ( 1987,   p .10)  

 

Esta  concepção  de  Thompson  tem  sido  fundamental  àqueles  estudos  onde  

“a   avaliação   do   que   ‘as   classes   populares’   são   perde   o   sentido,   para   se   transformar   numa   avaliação   daquilo   que   os   grupos   estão   enfrentando   e   estão   sendo”(   S ADER &P AOLI ,   1988,   p.62).   Ele   é   particularmente   importante   na   construção  de  um  referencial  que  contemple  a  complexidade  da  dinâmica  social   e   política   em   nossa   sociedade.   Uma   vez   que   a   ênfase   é   posta   no   conflito   e   na   luta,   abre-­‐se   caminho   para   uma   maior   compreensão   do   potencial   político   dos  

movimentos   sociais,   e   em   especial   das   experiências   políticas   daqueles   que   não   traduzem   o   “ exemplar   p uro   d e   c lasse”.      

Ainda   dentro   da   forma   como   Thompson   concebe   a   constituição   das  

classes   sociais,   destaca-­‐se   a   relação   que   ele   estabelece   entre   a   experiência     de   classe   e   a   consciência   de   classe.   Contrapondo-­‐se   às   perspectivas   que   procuram   deduzir   uma   consciência   de   classe   ideal,   a   partir   de   sua   definição   quase   matemática,   Thompson   nos   fornece   uma   visão   menos   mecânica   da   consciência   de   c lasse:  

A   experiência   de   classe   é   determinada,   em   grande   medida,   pela   relações   de   produção   em   que   os   homens   nasceram   -­‐   ou  entraram  involuntariamente.  A  consciência  de  classe  é  a   forma   como   essas   experiências   são   tratadas   em   termos   culturais:   encarnadas   em   tradições,   sistemas   de   valores,   idéias   e   formas   institucionais.   Se   a   experiência   aparece   como  determinada,  o  mesmo  não  ocorre  com  a  consciência   de   classe.   Podemos   ver   uma   lógica   nas   reações   de   grupos   profissionais  

semelhantes  

que  

vivem  

experiências  

parecidas,   m as   n ão   p odemos   p redicar   n enhuma   l ei.(p.10)  

 

Embora   não   seja   nossa   intenção   trabalhar   com   o   conceito   de   consciência  

de   classe,   pensamos   que   a   observação   do   autor   nos   dá   algumas   indicações   importantes.   O   conceito   de   experiência   contempla   a   dimensão   relacional   e   subjetiva  das  práticas  sociais  e  políticas,  considerando  a  ação  dos  sujeitos  frente   aos   acontecimentos   e   a   outros   grupos   sociais.   As   experiências,   embora   determinadas,   são   vivenciadas   e   reelaboradas   diferentemente,   de   forma   que   o   significado   q ue   o s   d iversos   a gentes   l hes   a tribuem   n ão   s erá   t ambém   u nívoco.      

Em   outro   trabalho   (1981),   em   polêmica   com   o   pensamento   de   Althusser,  

Thompson   alarga   o   conceito   de   experiência,   tomada   enquanto   experiência   humana,   e stabelecendo   s uas   r elações   c om   o s   p rodutos   d a   c onsciência.  

Os   homens   e   mulheres   retornam   como   sujeitos,   dentro   deste   termo   -­‐   não   como   sujeitos   autônomos,   'indivíduos   livres',   mas   como   pessoas   que   experimentam   suas   situações   e   relações   produtivas   determinadas   como   necessidades,   interesses   e   antagonismos,   e   em   seguida   'tratam'  essa  experiência  em  sua  consciência  e  sua  cultura  (   as   duas   outras   expressões   excluídas   pela   prática   teórica)   das   mais   complexas   maneiras   (   sim,   'relativamente   autônomas')  e  em  seguida  (muitas  vezes,  mas  nem  sempre,   através  das  estruturas  de  classe  resultantes)  agem,  por  sua   vez,   s obre   s ua   s ituação   d eterminada.   ( 1981,   p .182)  

 

Seguindo   a   reflexão   proposta,   chama-­‐nos   atenção   o   fato   de   que   entre   a  

experiência   determinada   em   grande   medida   pelas   relações   de   produção   e   o   experimentar   desta   experiência   há   um   conjunto   de   mediações   que   não   são   menos   determinantes   à   prática   histórica   e   social,   uma   vez   que   atravessam   as   ações  dos  homens    referenciando  o  seu  agir  sobre  uma  situação  determinada.  E   neste   sentido,   tais   mediações,   que   nos   remetem   ao   campo   da   cultura,   podem   ser   v istas   t ambém   c omo   i nstituintes   d a   m udança   h istórica   e   s ocial.    

A   este   respeito,   o   autor   introduz   um   conjunto   de   elementos   que   vem  

sendo   relegado   pela   maior   parte   das   análises   a   respeito   da   experiência   política   das   c lasses   s ubalternas:  

As   pessoas   não   experimentam   sua   própria   experiência   como   idéias,   no   âmbito   do   pensamento   e   de   seus   procedimentos,   ou   (como   supõem   alguns   praticantes   teóricos)   como   instinto   proletário   etc.   Elas   também   experimentam   sua   experiência   como   sentimento   na   cultura,   como   normas,   obrigações   familiares   e   de   parentesco,   e   reciprocidade,   como   valores   ou   (através   de  

formas   mais   elaboradas)   na   arte   ou   nas   convicções   religiosas.   Essa   metade   da   cultura   (   e   é   uma   metade   completa)   pode   ser   descrita   como   consciência   afetiva   e   moral"   ( p.189).  

 

Em  uma  destas  mediações,  o  próprio  Thompson  se  aprofunda.  Referindo-­‐

se  à  questão  moral,  procura  recuperar  seu  significado  na  experiência  social  e  sua   importância   para   a   reflexão   teórica   e   política,   criticando   as   concepções   que   tratam   tal   questão   como   sendo   essencialmente   ideológica   e   destacando   que   “toda  contradição  é  um  conflito  de  valor,  tanto  quanto  um  conflito  de  interesse,   que   em   cada   “necessidade”   há   um   afeto,     ou   “vontade”,   a   caminho   de   se   transformar   num   “dever”   (e   vice-­‐versa);   que   toda   luta   de   classes   é   ao   mesmo   tempo   u ma   l uta   a cerca   d e   v alores”   ( p.189/190).    

A  questão  da  complexidade  e  a  relativa  autonomia  das  formas  através  das  

quais   homens   e   mulheres   tratam   da   experiência   parece   fundamental   ao   nosso   estudo,  ao  entendimento  das  percepções  que  os  subalternos  têm  de  sua  história   e   do   saber   que   eles   produzem   a   seu   respeito.   A   experiência   seria,   neste   caso,   uma   mediação   entre   estrutura     e   processo,   e   nos   daria   a   chave   para   entender   a   experiência  vivida  dos  sujeitos  sociais  ao  abrir-­‐se  para  o  que  Thompson  chamou   de   consciência   afetiva   e   moral.   No   centro   do   acontecer   histórico,   a   experiência   pode   relacionar   processos   macro-­‐estruturais   com   a   forma   como   eles   são   experimentados  pelos  sujeitos.  Nossa  leitura  do  conceito  de  Thompson  nos  leva   à   avaliação   de   que,   se   a   experiência   das   classes   subalternas   aponta   para   o   processo   comum   de   subalternidade,   a   forma   como   elas   se   apropriam   desta   experiência   não   pressupõe   uma   identidade,   pois   depende   de   mediações   da   consciência   e   d e   a travessamentos   c ulturais   p articulares.    

Interrogamo-­‐nos   se   estas   mediações   culturais   não   seriam   as   chaves   para  

compreender  porque  nem  sempre  a  ação  sobre  uma  situação  determinada  se  dá   através   das   estruturas   de   classes   resultantes.   Porque   o   saber   e   conhecimento   produzidos   pelas   classes   sociais   não   se   relacionam   mecanicamente   à   estrutura  

de   classes.   Uma   reflexão   sobre   esta   questão   poderia   nos   levar   a   uma   maior   compreensão   sobre   o   comportamento   social   e   político   das   classes   subalternas,   talvez   nos   mostrando   que   nem   sempre   o   potencial   crítico   do   saber   destas   classes   pode   estar   onde   insistentemente   pensamos   estar.   Como   nos   diz   Perry   Anderson,   "é   apenas   na   noite   de   nossa   ignorância   que   todas   as   formas   desconhecidas   t em   a   m esma   c or"   ( 1985,   p .548)                                          

3.   E ncontros   d e   m eio   d e   e strada:   d ando   r umo   à   c aminhada  

Sinto   decepcionar   aqueles   praticantes   que   supõem   que   tudo   o   que   é   necessário   saber   sobre   a   história   pode   ser   construído   a   partir   de   uma   aparelho   mecânico   conceptual.   Podemos   apenas   retornar,   ao   fim   dessas   explorações,  com  melhores  métodos  e  um  melhor  mapa  (...)Nas  margens  do   mapa,   encontraremos   sempre   as   fronteiras   do   desconhecido.   O   que   resta   fazer  é  interrogar  os  silêncios  reais,  através  do  diálogo  do  conhecimento.  E,  à   medida  que  esses  silêncios  são  penetrados,  não  cosemos  apenas  um  conceito   novo   ao   pano   velho,   mas   vemos   ser   necessário   reordenar   todo   o   conjunto   de   conceitos.   Não   há   nenhum   altar   mais   oculto   que   seja   sacrossanto   de   modo   a   obstar  a  indagação  e  a  revisão.     (E.P.Thompson,  1981,  p.185)  

 

Mais   uma   citação.   Esta   longuíssima   vem   para   introduzir   aquele   que   nos  

parece  ser  o  caminho  dos  silêncios,  das  “fronteiras  dos  desconhecido”  e  também   do   diálogo   possível   e   potencializador   da   produção   do   conhecimento:   as   nossas   pistas.    

Já   discutimos   algumas   delas.   As   iniciais,   aquelas   que   moveram   os  

primeiros  passos  do  trabalho  e  que  nos  fizeram  concluir  sobre  a  necessidade  de   um   estudo   sobre   o   saber   produzido   pelas   classes   subalternas.   Vamos,   portanto,   às  outras,  as  que  nos  levam  de  impasses  e  intenções  ao  caminho  do  estudo.  São   nossas   referências   no   diálogo   com   as   questões   teóricas   e   conceituais   que   estivemos   e xaminando   a té   a gora.    

De   certa   forma,   elas   não   são   exatamente   novas.   São   reatualizações   e   de  

questões   anteriores,   reelaboradas   diante   de   novas   experiências.   Uma   dessas,   já   mencionada,   foi   o   encontro   com   alguns   companheiros,   mestrandos   e   professores,   em   especial   no   grupo   de   orientação   coletiva,   com   os   quais   pude   dividir   minhas   inquietações   teórico-­‐metodológicas   e   políticas.   Mais   do   que   dividir,   compartilhava   com   eles   meus   impasses,   descobrindo   que   vivíamos   os  

mesmos   aprisionamentos   e   perseguíamos   as   mesmas   respostas.   E   juntos,   procurávamos   r espondê-­‐las.      

Outra   experiência,   veio   do   contato   e   posterior   inserção   de   trabalho   no  

Cepel   (   Centro   de   Estudos   e   Pesquisas   da   Leopoldina).   Inicialmente   assistemático,   este   encontro   tornou-­‐se   convívio   com   parceiros,   de   inquietações   e  propostas.  E  tornou-­‐se  contato  com  aqueles  que  fazem  a  trama  a  ser  estudada.   Um  encontro  que  é,  portanto,  a  possibilidade  de  realização  do  estudo.  E  de  onde   falamos,   p ara   d efinir   e   d ecifrar   a s   p istas   p erseguidas.      

Podemos  então  afirmar  que  esta  pesquisa  está  particularmente  integrada  

a   um   conjunto   de   estudos   desenvolvidos   pelo   Cepel,   ou   por   pessoas   a   ele   ligadas,   estando   pois   voltada   para   uma   maior   compreensão   do   universo   daqueles  que  vivem  na  região  da  Leopoldina.  Assim,  ela  é  também  um  fio  numa   teia   maior   que   vem   sendo   construída   por   diversos   pesquisadores   nos   últimos   anos   e   q ue,   p or   i sso,   r ecupera   p arte   d o   t rabalho   d estes. 32    

Nosso   fio,   por   assim   dizer,   procura   ir   ao   encontro   de   algumas   lutas   que  

ocorreram   na   região   da   Leopoldina   no   início   dos   anos   80.   E   busca   também   estudar  o  saber  histórico  de  seus  protagonistas,  procurando  compreender  como   eles  percebem  a  mudança  histórica.  Mas  entre  os  movimentos  ocorridos  e  o  seu   estudo   muitas   vezes   se   coloca   um   vazio,   um   vazio   da   memória   não   registrada,   perdida   para   a   Razão   Histórica,   mas   talvez   não   para   aqueles   que   a   vivenciaram  

32

Entre os trabalhos a respeito da região destacam-se aqueles ligados à diferentes departamentos e programas da Escola Nacional de Saúde Pública (ENSP) em integração com o Cepel: Projeto Educação, saúde e Cidadania desenvolvido no âmbito do Departamento de Ciências Sociais, sob a coordenação de Victor V.Valla (ver referências bibliográficas Valla & Stotz -1994); Programa de Investigação sobre Condições de Vida na região da Leopoldina ligado ao Departamento de Endemias, dentro do qual se destaca a dissertação de mestrado de Rosely Magalhães de Oliveira (1993); Monografias finais de Residência, dentre as quais a de Márcia Valéria Cardoso (1995). Há também as pesquisas que vem sendo desenvolvidas cotidianamente pela equipe do Cepel através da coleta de dados no contato com várias organizações populares da região e também com moradores. Tais pesquisas têm sido fundamentais no levantamento das condições de vida na Leopoldina, instrumentalizando as informações a respeito da região (ver referências bibliográficas CEPEL - 1994 a e 1994 b). Além das investigações acima referidas, há aquelas desenvolvidas por pesquisadores próximos ao Cepel, como a dissertação de mestrado em Educação apresentada por José Augusto Ortiz Alexandre (UFF, 1995) e os trabalhos de Marcio de Oliveira.

enquanto  ação.  Uma  memória  que  se  repõe  no  tempo,  nas  ações  e  relações  dos   sujeitos   d a   t rama   e   q ue   a ssim   s e   c oloca   n o   c entro   d o  acontecer   h istórico..    

Por   isso,   a   necessidade   de   buscar   parte   desta   memória.   Muitas   das   lutas  

ocorridas   na   região   não   foram   registradas,   são   desconhecidas   ou   relegadas   enquanto   ações   espasmódicas,   conflitos   localizados   sem   maior   significação.   Reconstruir   a   história   de   alguns   destes   movimentos   através   dos   depoimentos   daqueles   que   os   vivenciaram,   buscando   recuperar   o   seu   significado   histórico   é   parte   do   trabalho   a   que   nos   propomos. 33   Mas   nossa   intenção   aqui   não   é   tanto   trazer  tais  lutas  para  a  História  mas,  especialmente,  compreender  os  significados   que   seus   protagonistas   lhes   atribuem,   considerando   que   esta   compreensão   é   fundamental   ao   próprio   entendimento   de   suas   experiências   sociais   e   práticas   políticas.    

Procuramos   trazer   aqui   algumas   questões   que   identificamos   enquanto  

tecemos   o   fio   a   que   nos   referimos,   particularmente   no   contato   direto,   ou   indireto,   com   os   sujeitos   das   lutas   que   procuramos   estudar.   Estas   questões   são   como   p istas   q ue   n os   g uiam   n o   p ercurso   d e   n ossa   p esquisa.    

3.1.   O   Quebra-­‐Cabeça   das   imagens   de   um   espaço:   entre   caracterizações,   análises,   e xperiências   e   i nterpretações 34  

 

As   pistas   encontram-­‐se   na   região   do   município   do   Rio   de   Janeiro  

conhecida   como   Leopoldina,   um   conjunto   de   bairros   cortados   pela   ferrovia   da   Leopoldina   e   pela   Avenida   Brasil,   de   Manguinhos   a   Vigário   Geral,   parte   da   área   metropolitana   que   faz   a   passagem   do   centro   a   Baixada   Fluminense 35.   Na   33

Na base desta proposta encontra-se a perspectiva do Cepel de construçào de um Centro de Memória Popular e a nossa busca por uma forma para reconstruir a história de movimentos populares, que pretendemos explicitar no capítulo seguinte. 34

O termo quebra-cabeça recupera uma imagem utilizada por Valla, em sua referência à produção coletiva do conhecimento (1993). Nas próximas páginas esperamos clarificar tal imagem, articulada no caso à definição do espaço da Leopoldina. 35Compõem

a região da Leopoldina os seguintes bairros: Jardim América, Vigário Geral, Parada de Lucas, Cordovil, Brás de Pinha, Penha Circular, Penha, Olaria, Ramos, Bonsucesso, Manguinhos.

configuração   física   da   cidade,   é   a   área   localizada   numa   faixa   de   planície   entre   a   Baia  da  Guanabara  e  os  maciços  de  Caricó,  que  faz  divisa  ao  norte  com  a  Baixada   Fluminense.   Na   estrutura   político-­‐administrativa   do   Município   congrega   quatro   das  Regiões  Administrativas  existentes:  a  X  (  Ramos),  XI  (Penha),  XXIX  (Complexo   do   Alemão)   e   a   XXX   (   Complexo   da   Maré).   No   mapa   político-­‐eleitoral,   tanto   da   cidade,   quanto   do   município,   é   região   de   destaque   com   aproximadamente   600.000   habitantes,   ou   seja   11%   do   total   do   município   do   Rio   de   Janeiro.   No   inventário   dos   recursos   econômicos,   é   região   que   concentra   14,87%   dos   estabelecimentos   industriais   da   cidade   e     que   é   palco   de   grandes   projetos   de   viabilização   econômica,   como   a   ferrovia   Leopoldina,   a   Avenida   Brasil   e   a   Linha   Vermelha.   Nas   manchetes   da   imprensa   é   signo   do   mundo   da   violência   urbana,   que   se   espaira   das   mais   de   70   favelas   existentes   na   região,   perigosamente   próximas   do   asfalto.   Na   memória   da   cidade,   é   um   dos   resquícios   da   lembrança   de   u ma   é poca   o nde   o   s ubúrbio   e ra   u ma   r egião   l ongínqua   m as   n ada   a meaçadora.    

Estas   são   caracterizações   com   as   quais   os   moradores   da   região  

defrontam-­‐se  cotidianamente  em  suas  experiências  de  vida  e  trabalho  e  em  suas   lutas   por   melhores   condições   de   existência.   Como   é   o   caso,   por   exemplo,   da   associação   de   moradores   de   uma   favela   da   região,   situada   no   limite   entre   os   bairros  de  Olaria  e  Penha,  e  que  portanto  permanece  “flutuando”  entre  as  X  e  XI   R.A.  

Ano   passado,   fui   procurar   a   R.A   da   Penha,   e   ele   disse   lá   que   eu   não   tinha   nada   que   procurar   ele   lá   não.   Tinha   que   procurar   o   daqui   de   Olaria.   Aí   eu   conversei   com   ele,   expliquei   a   ele,   que   a   maior  parte  da  Associação  frente  era  Penha,  fundo  era  Olaria.  Aí   ele   disse   então   você   procura   os   dois.   Eu   falei:   “justamente,   estou   procurando   o   senhor   para   depois   procurar   o   outro,   né?”   Só   que   ele   estava   mandando   procurar   o   chefe   que   tinha   na   comunidade.  Aí  ele  levou  aquilo  na  brincadeira  mas  eu  me  irritei   com   ele.   Estou   trabalhando   sério,   eu   falando   sério   com   ele   sobre   as   melhorias   da   comunidade   e   já   que   ele   estava   lá   como  

administrador   e   nossa   Associação   participa   das   duas,   eu   me   achei   no   direito   de   procurar   ele,   né?   Mas   ele   não   levou   a   sério   não,   ele   levou   tudo   na   base   da   brincadeira.   (   presidente   da   Associação  de  Moradores  -­‐  março/95) 36  

 

Mais   do   que   mostrar   o   confronto   de   moradores   e   lideranças   com   as  

caracterizações   que   fazem   a   respeito   de   suas   comunidades   (   aqui   no   caso   a   inserção   da   favela   na   estrutura   político-­‐administrativa   do   Município),   o   depoimento  nos  revela  o  esforço  feito  por  eles  no  domínio  das  “regras  do  jogo”   político-­‐institucional  e  na  reivindicação  de  seus  direitos  e  o  conhecimento  que  é   aí   produzido.   Para   a   liderança,   o   espaço   onde   vive   e   pelo   qual   luta,   não   é   um   lugar  perdido  na  cidade  mas  uma  comunidade  com  uma  determinada  localização   dentro   do   espaço   físico   e   político-­‐administrativo.   Ao   afirmar   isso,   no   entanto,   não  se  vê  reconhecida  por  aqueles  que  sancionam  este  código  de  identidade  (  a   definição   físico-­‐espacial   e   político-­‐administrativa).“Brincando”,   o   administrador   inverte  as  “regras  do  jogo”  e  dilui  a  comunidade,  e  também  o  conhecimento  que   a  liderança  tem  dela,  em  meio  a  uma  outra  referência  de  poder,  obviamente  não   para   reconhecê-­‐lo   mas   para   desqualificar   o   espaço   em   que   a   liderança   vive   e   a   reivindicação   d e   s eus   d ireitos.    

Interrogamo-­‐nos   então   se   na   experiência   de   confronto   com   estas  

caracterizações,   os   moradores   e   lideranças   não   constroém   novas   referências.   Representações   de   um   espaço   que   vai   além   das   definições   dos   anuários,     levantamentos   sócio-­‐econômicos   e   das   páginas   policiais   da   imprensa,   e   onde   o   acento   recai   sobre   o   conflito,   humanizando   tais   definições   e   muitas   vezes   as   invertendo.   Denunciando,   por   exemplo,   as   implicações   do   fato   de   a   região   abrigar   várias   indústrias,   sem   um   maior   controle   sobre   os   danos   por   elas   causados:  

36Relatórios

de encontros com as Associações de Moradores, a partir de entrevista concedida à equipe do CEPEL- CEPEL- RJ /1995.

Nós   já   tínhamos   tido   uma   luta   pela   defesa   ecológica   em   nome   da   Fazendinha.   Depois,   pela   poluição   do   Cortume   Carioca.   É   a   movimentação   da   comunidade   em   defesa   de   sua   própria   saúde.   É   como   se   nós   estivéssemos   inseridos   num   trabalho   junto   aos   médicos   em   defesa   de   nossa   saúde   aqui   na   comunidade.   (Depoimento  de  José  Maria  Cruz  -­‐  1992) 37    

 

Denunciando   o   estigma   da   violência   presente   na   forma   como   se  

caracterizam  as  áreas  faveladas,  como  no  já  citado  depoimento  do  presidente  da   Associação   d e   M oradores   d o   M orro   d o   A deus,   q uando   d esabafa   q ue   “ o   M orro   d o   Adeus   -­‐   Complexo   do   Alemão   -­‐   não   aguenta   mais   ser   mostrado   ao   mundo   como   se   fosse   o   “caldeirão   do   inferno”.   Ou   expressando   o   reconhecimento   da   discriminação  sofrida  quando  o  assunto  é  a  distribuição  dos  recursos  públicos  no   espaço   u rbano:  

Você   via   na   Barra   da   Tijuca,   e   a   CEDAE   está   construindo   obras   que   não   precisava.   Só   investem   em   área   de   elite.   Se   metade   do   dinheiro  aplicado  na  Barra  fosse  aplicado  na  minha  comunidade,   seria  mais  útil.   38  

 

Recolocando   uma   definição   do   espaço,   tecida   na   luta,   que   afirma   um  

compartilhamento   e   que,   não   raras   vezes,   vai   além   do   âmbito   do   local   de   moradia   e   m esmo   d a   r egião   d a   L eopoldina:  

37

A luta contra a poluição ambiental gerada pela atividade industrial da S.A Cortume Carioca foi encabeçada pela Associação de Moradores da Penha (AMAP) em meados dos anos 85 e culminou com a retirada da região das unidades da fábrica responsável pela poluição química. O depoimento de Sr.Cruz encontra-se no Se Liga no Sinal, ano 2, no7, setembro/outubro de 1992, Cepel/RJ. Em relação à luta contra o Cortume, Carioca, grande parte da documentação encontra-se no Centro de Documentação das Condições de Vida na Leopoldina do Cepel/RJ. 38Depoimento

de liderança comunitária da região, citado na dissertação de Mestrado de Rosely Oliveira(1993), p.75.

E  nós  dissemos:  :  “nós  vamos  correr  atrás.  Nós  não  vamos  deixar   que   a   comunidade   seja   posta   pra   fora   porque   nós   não   temos   para  onde  ir”.   Mas   nós   fomos   na   Merendiba,   fomos   no   Parque   Proletário,   fomos  no  Cruzeiro,  fomos  na  Marcílio  Dias,  em  Parada  de  Lucas.   Telefonamos   pra   uma   comunidade   perto   de   Cascadura,   também   uma  comunidade  que  a  gente  estava  sempre  junto  por  causa  da   Igreja,   né?   (...)   a   gente   queria   que   viesse   gente   pra   nos   dar   apoio.   E   isso   aconteceu.   Cada   comunidade,   aqueles   que   puderam   (...)   Olha,   aquela   que   mandou   menos,   mandou   10,   15,   20   pessoas   sabe?   (...)   De   Caxias,   veio   mais   ou   menos,   acho   que   umas   100   pessoas   prá   nós.   (   Depoimento   de   moradora   do   Grotão) 39  

 

Ao   lugar   coisificado   nos   levantamentos   físicos   e   sócio-­‐econômicos,  

contrapõe-­‐se   a   comunidade,   a   afirmação   de   um   espaço   construído   nos   embates   enfrentados,   na   luta   pela   ocupação   do   solo,   pela   luz,   pela   água   e   pelos   serviços   de  educação  e  saúde.  A  afirmação  de  um  coletivo  e  da  dignidade  dos  sujeitos  da   luta,   a   qualificação   da   diferença   no   próprio   enfrentamento   cuja   dinâmica,   em   seus   percalços,   neutraliza   o   conflito   e   coloca   no   mesmo   campo   interesses   diferenciados.    

Esta   talvez   seja   uma   dimensão   importante   na   reflexão   sobre   as  

ambigüidades   da   categoria   de   comunidade   que   historicamente   tem   sido   apropriada   por   agentes   sociais   diferenciados,   incorporada   para   usos   nem   sempre   atravessados   por   ideais   comunitários.   Recuperar   a   forma   como   a   noção   influenciou   o   discurso   político   das   classes   subalternas   urbanas,   seja   via   o   modelo   de   desenvolvimento   de   comunidade   que   vem   desde   os   anos   50,   seja   através   do   ideário   da   Igreja   Católica   progressista,   é   um   eixo   necessário   na  

39O

trecho da entrevista refere-se à luta do Parque Proletário do Grotão contra a ameaça de expulsão da terra ocupada pelos moradores. Projeto Educação, Saúde e Cidadania - ENSP/CEPEL, junho,1987. Movimentos Sociais/ Centro de Documentação das Condições de Vida, Cepel, Rio de Janeiro.

reflexão   sobre   esta   noção 40.   Um   eixo   que   talvez   nos   clarifique   a   denúncia   inscrita   na   confusão   crítica   do   aluno   que   interroga:   “Afinal,   aonde   eu   moro?   Num   conjunto,   numa   favela,   ou   numa   comunidade?”.   E   na   resposta   atualizada   de   s ua   c olega:   “ Numa   c omunidade   f avelada?”   41    

Mas   para   perceber   as   várias   contradições   imbricadas   no   uso   do   termo,   é  

importante   ir   até   a   forma   como   as   classes   subalternas,   e   em   especial,   as   organizações   comunitárias   se   apropriam   desta   noção,   atribuindo-­‐lhe   um   significado   que   talvez   não   passe   necessariamente   pelo   que   os   agentes   externos     reconheçam   como   comunidade   e   que   pode   apontar   para   um   coletivo   maior   do   que  a  visão  limitada  da  localidade,  que  atribuem  aos  movimentos  populares.  Ao   lado   da   definição   de   um   espaço   local   que   nos   remete   a   uma   particularidade,   viria   também   uma   compreensão   da   construção   coletiva   do   próprio   espaço   que   nos   l eva   à   u niversalidade   d a   l uta   s ubalterna.      

O   que   queremos   enfatizar   com   as   falas   trazidas   é   que   estas   percepções  

dos   moradores   nos   revelam   pistas   importantes   quando   se   trata   de   analisar   caracterizações   e   dados   físicos,   bem   como   sócio-­‐econômicos,   e   interpretá-­‐los   segundo   processos   históricos   mais   amplos   que   marcam   as   contradições   da   ocupação   e   desenvolvimento   do   espaço   urbano.   Neste   caso,   a   visão   e   o   conhecimento   detido   pelos   moradores   da   região   situam-­‐se   num   caminho   de   encruzilhada   entre   os   dados   oficiais   veiculados   e   os   referenciais   de   análise   trazidos   pelo   pesquisador.   Não   se   trata   de   dispensar   os   dados   oficiais,   importantes   na   luta   política   uma   vez   que   é   a   fala   pública,   que   precisa   ser   conhecida   para   ser   desconstruída.   Nem   de   jogar   pela   janela   as   perspectivas   teóricas   de   análise   acumuladas,   fundamentais   à   compreensão   dos   processos   de   produção  da  desigualdade  e  da  miséria,  na  maioria  das  vezes  mal  traduzidas  nos   dados   oficiais.   Trata-­‐se   de   reelaborá-­‐los,   tendo   em   vista   um   outro   eixo   de  

40

Nesta reflexão, é fundamental o trabalho de Valla a respeito das políticas propostas para as favelas, baseadas no modelo de desenvolvimento comunitário (1986). 41

Diálogo presenciado em minha experiência como professora numa escola da Rede Pública Municipal do Rio de Janeiro, localizada em Manguinhos, numa comunidade da região.

conhecimento,   um   eixo   que   subverte   os   dados,   porque   os   humaniza   e   os   relativiza,   e   a mplia   a   t eoria   j á   q ue   a   f lexibiliza.    

Esta  é  a  perspectiva  que  vem  orientando  a  proposta  do  Cepel  em  relação  

ao   seu   Centro   de   Documentação   das   Condições   de   Vida   da   Leopoldina,   compreendido  enquanto  um  banco  de  dados  alternativo  que  contemple  o  ponto   de   v ista   d a   p opulação.    

De   certa   forma,   a   construção   do   banco   de   dados   alternativo   é   a   montagem   de   um   quebra-­‐cabeça,   a   partir   de   fragmentos   dos   dados   oficiais,   artigos   de   jornais,   entrevistas   e   conversas   informais   com   moradores   e   debates   com   autoridades.   O   que   prevalece   nesta   busca   é   o   ponto   de   vista   popular,   ou   seja,   a   perspectiva  das  classes  populares  (V ALLA ,  1993)  

 

Tal   concepção   nos   permite   lançar   um   novo   olhar   sobre   determinadas  

informações  oficiais,  como  por  exemplo,  a  distribuição  de  água  na  região.  No  5 o   DAE  (  Distrito  de  Água  e  Esgoto)  que  responde  pela  operação  e  manutenção  das   redes  de  água  e  esgoto  na  Leopoldina  afirma-­‐se  que  o  maior  problema  da  área  é   o   desperdício   de   água   que   é   muito   grande,   alegando   que   o   desperdício   maior   ocorre   na   favela   porque   “lá   ninguém   tem   caixa   d’água,   e   a   água   fica   jorrando   o   dia   todo   no   latão”.   Conhecendo   as   condições   de   vida   da   população   moradora   das   f avelas,  

Podemos   dizer   que   esta   afirmação   essa   afirmação   é   ‘meia-­‐ verdade’  porque,  o  que  se  constata  é  que  na  favela,  uma  grande   parte   da   população   realmente   coleta   água   direto   no   latão,   porém,  por  lá  a  água  não  chega  24  horas  por  dia  durante  os  sete   dias   da   semana,   portanto   não   tem   como   ficar   jorrando   o   dia   todo.  A  contestação  à  afirmativa  de  que  a  população  da  favela  é   a   principal   responsável   pelo   desperdício   de   água   é   apresentada   nas   diversas   falas   de   moradores   da   região   que   se   referem   a  

baixíssima   frequência   do   abastecimento   de   água   nas   favelas   (O LIVEIRA ,  1993)    

 

Diante   desta   situação,   a     interpretação   dos   dados   e   a   análise   teórica   nos  

aponta  a  necessidade  de  que  a  CEDAE  assuma  a  responsabilidade  da  distribuição   de   água   nas   favelas,   retirando   o   ônus   das   mãos   das   Associações   de   Moradores.   No  entanto,  como  já  foi  afirmado  anteriormente.  lideranças  de  favelas  na  região   percebem   n esta   p roposta   o   f im   d efinitivo   d a   á gua,   p ois   “ se   a s   f avelas   t êm   á gua   é   por  causa  das  Associações  de  Moradores,  mesmo  com  todos  os  seus  problemas”   (V ALLA ,   1 994).    

Este   é   um   dos   exemplos   que   demonstra   a   necessidade   do   “quebra-­‐

cabeça”   ao   qual   se   refere   Valla.   No   ponto   de   partida   deste   quebra   -­‐   cabeça   reside   a   constatação   acumulada   na   prática   profissional   e   na   experiência   de   vida   de  que  o  saber  popular  é  uma  das  dimensões  fundamentais  na  construção  de  um   conhecimento   que   tem   como   horizonte   a   superação   das   condições   de   vida   das   classes   subalternas.   Na   base   do   quebra-­‐cabeça,   tece-­‐se   o   esforço   de   profissionais   que   buscam   as   experiências   que   estas   classes   vivenciam   cotidianamente,   seus   embates   com   o   poder   público   e   suas   condições   de   vida,   suas   alternativas   aos   problemas   que   lhe   são   colocados   e   suas   lutas   por   melhorias   na   comunidade.   Esforço   que   se   faz,   por   exemplo,   no   sentido   da   compreensão   da   distribuição   dos   serviços   de   água   e   esgoto   na   região,   onde   destacam-­‐se   a s   v árias   f aces   d os   o rgãos   p úblicos   j á   q ue:  

Na   lógica   empresarial,   a   cidadania   só   pode   ser   conquistada   no   mercado   consumidor:   onde   há   renda   a   rede   de   serviços   é   “oficial”,   onde   não   há   renda   a   rede   é   “ilegal”   e   a   mediação   é   o   favor  .  (O LIVEIRA ,  1993)    

 

Ou   então,   no   campo   da   educação,   seguindo   a   experiência   das  

explicadoras,   “professoras   de   reforço   ou   coadjuvantes   do   processo   de   ensino”,   procurando:  

(...)   saber   como   e   porque   as   crianças   vão   parar   nas   aulas   das   explicadoras,   além   da   vontade   de   conhecer   mais   seu   trabalho   educativo  e  verificar  quais  seriam  as  lacunas  que  a  escola  oficial   estaria  deixando  na  educação  dessas  crianças  (G ARCIA   &   R IBAS ) 42  

 

Ou   ainda   nas   pistas   da   mobilização   popular,   buscando   o   fortalecimento  

do   movimento   comunitário   e   sua   tradição   de   luta,   por   exemplo,   em   Vigário   Geral,   o nde,   a pós   a   t ragédia   d a   c hacina   d e   a gosto   d e   1 993,   u ma:  

(...)   história   de   luta   vem   sendo   construída   por   homens   e   mulheres   que   se   levantam   para   reivindicar,   para   exigir   o   que   é   seu  por  direito  e  que  tem  sido  negado  sistematicamente.  Dentre   eles,   estão   o   Sr.Naildo   (   que   foi   presidente   da   Associação   de   Moradores   por   muito   tempo),   o   Sr.   Farias,   o   Sr.   Antônio   de   Pádua,  o  Sr.  José  Pires  Ferraz,  e  agora,  uma  nova  geração  vem  se   somando  à  luta  (L OPES ) 43  

 

Esforço   que   nos   possibilita   ir   aprofundando   nosso   olhar   e   percebendo  

que:  

A   Leopoldina   de   Vigário   Geral,   dos   confrontos   entre   policiais   e   traficantes   é   também   a   Leopoldina   da   Casa   da   Paz,   da   Folia   de   Reis,   da   Semana   de   Ramos,   da   Festa   da   Penha,   da   bicampeã   do   carnaval   42

carioca,  

a  

Imperatriz  

Leopoldinense,  

e  

dos  

Explicando as Explicadoras in: Se Liga no Sinal , Ano 4, no 21, março/abril de 1995, Cepel/RJ.

43Vigário

Geral, um ano depois in: Se Liga no Sinal , Ano 3, no 18, agosto/setembro de 94., Cepel/RJ.

movimentados   bailes   funks.   E   isto   que   pode   parecer   contraditório   a   distância,   se   olhado   mais   de   perto,   torna-­‐se   expressão   de   vida   de   uma   gente   que   teima   diariamente   em   inventar   a   sobrevivência.   Mas   este   olhar   diferenciado,   esta   disposição   de   ver   diferente   o   diferente,   não   se   aprende   nas   escolas...  (C ARDOSO ,  1995)  

 

Enfim,  esforço  que  deve  buscar  amarrar  as  pontas  do  quebra-­‐cabeça.  Uma  

construção   crítica   e   compartilhada,   onde   imbricado   aos   dados   oficiais   sistematizados   e   aos   eixos   teóricos   problematizados   e   amadurecidos,   o   conhecimento   p opular   c ompareça,   t rabalhado   d e   f orma   s istematizada.  

3.2.   U m   e spaço   d e   V ida   S ubalterna:   a   f avela  

 

Com  uma  população  de  aproximadamente  600.000  habitantes,  a  região  da  

Leopoldina   possui   32,9   %   da   população   distribuídos   nas   70   favelas   da   região,   22,6%   vivendo   nos   conjuntos   habitacionais   populares   e   44,5%   no   chamado   “asfalto”.    

As   histórias   com   as   quais   trabalhamos   se   desenrolaram   nas   favelas   da  

região.   Em   sua   maior   parte,   favelas   que   ocupam   a   parte   alagadiça,   próxima   ao   mar   e   às   margens   dos   pequenos   rios   que   compõem   a   rede   hidrográfica   da   região,   como   aquelas   localizadas   nos   Complexos   da   Maré   e   Manguinhos,   respectivamente.   Ou   então   que   se   formaram   nas   encostas   dos   morros,   como   as   que   e stão   s ituadas   n o   C omplexo   d o   A lemão   e   d a   P enha. 44    

É   sobre   as   comunidades   situadas   no   Complexo   da   Penha   que   nossa  

pesquisa   se   debruça.   Complexo   formado   por   um   conjunto   de   seis   favelas   situadas   em   uma   encosta   em   sua   maioria   irregular,   onde   existem   três   pedreiras   e   q ue   a presenta   r iscos   c onstantes   d e   d esabamento   e   d eslizamentos   d e   p edras.  

informações acima foram retiradas do documento CEPEL, Conhecendo a Leopoldina, 1995, e da dissertação de mestrado de Rosely de Oliveira. 44As

  COMPLEXO   D E   F AVELAS   D A   P ENHA     COMUNIDADE  

ANO   DE  

C AIXA   D’Á GUA  

OCUPAÇÃO   1931  

1991   3.146  

1980   1221  

C ARACOL 45  

1951  

1.851  

2446  

G ROTÃO  

1979  

1.823  

944  

M ERENDIBA  

1944  

4.125  

4777  

P ARQUE   P ROLETÁRIO  DA   P ENHA  

1941  

8.029  

13.564  

V ILA   C RUZEIRO  

1941  

19.163  

8538  

TOTAL  

 

!Syntax  Error,  

!Syntax  

46

HABITANTES   HABITANTES  

)   Fontes:  Cadastro  das  Favelas  do  Município  do  Rio  de  Janeiro  -­‐  IPLAN  Rio/1993    

Error,  )  

Anuário  Estatístico  do  IPLAN  RIO  1993  

   

A   ocupação   da   região   deu-­‐se   predominantemente   num   período   histórico  

em  que  o  desenvolvimento  capitalista  começa  a  avançar  no  país  sob  um  modelo   urbano-­‐industrial,   assumindo   aí   o   Estado   um   importante   papel   enquanto   viabilizador  da  infra-­‐estrutura  necessária  ao  processo  industrial.  A  construção  da   Avenida   Brasil,   inaugurada   em   1946,   é   um   dos   exemplos   expressivos   desta   associação   Estado   -­‐   Indústria   na   área   metropolitana   da   cidade   e   em   especial   na   região   da   Leopoldina.   Com   a   nova   Avenida,   procurava-­‐se   não   só   diminuir   os   custos  de  circulação  das  mercadorias  ,  como  também  incorporar  novos  terrenos   ao   tecido   urbano,   disponíveis   para   ocupação   industrial.   E   foi   esta   mesma   45

Em relação ao ano de ocupação da favela do Caracol, há uma grande disparidade nos dados. No Anuário Estatístico do Iplan-Rio, 1993, a ocupação data de 1980. No entanto, no Cadastro de favelas do mesmo orgão, consta que a ocupação se deu em 1951. No entanto, no Centro de Documentação do Cepel há um documento da Associação de Moradores da Comunidade, onde consta como 1971 o ano de fundação desta última. A controvérsia nas informações é reveladora da dificuldade de definir os limites entre as comunidades no Complexo da Penha e a partir daí caracterizá-las historica, fisica e socialmente com precisão, sem que se considerem as informações trazidas pelos moradores. 46

No cadastro de Favelas do Iplan-Rio, não há registro da comunidade da Merendiba.que é conhecida pelos orgãos oficiais como Morro do Cariri. Merendiba é o nome de uma das ruas principais da favela e foi por ocasião da formação da Associação de Moradores, em 82, que seu nome foi usado para dar nome à comunidade.

ocupação   industrial   que   levou   ao   crescimento   das   áreas   faveladas   na   região.   O   chamado   setor   secundário   absorvia   então   boa   parte   dos   trabalhadores   assalariados   -­‐30%   (   A BREU ,   1988,   p.105   ) 47.   A   intensidade   do   processo   de   favelização  do  período,  e  o  potencial  de  explosão  social  e  política  dos  chamados   conglomerados  marginais,  faz  com  que  a  favela  configure-­‐se  como  uma  questão   de   análise   urbana   e   social   e   um   problema   de   “política”,   aumentando-­‐se   o   controle  social  sobre  a  população  que  aí  vivia,  e  dando  início  às  primeiras,  e  não   sistemáticas,   a ções   v oltadas   p ara   a s   f avelas 48.    

O  Parque  Proletário  do  Grotão  foi  ocupado  em  fins  do  anos  70.  Junto  com  

outras   favelas   que   surgiram   na   região   da   Leopoldina   no   mesmo   período   e,   particularmente,  com  o  adensamento  de  antigas  áreas  faveladas,  a  ocupação  do   Grotão   é   expressiva   da   intensidade   do   processo   de   favelização   da   época 49.   A   acumulação   urbano-­‐industrial,   garantida   pelo   projeto   político   implementado   durante   os   anos   da   ditadura   militar,   em   sua   dinâmica,   revelava   de   forma   evidente   as   contradições   de   sua   expansão,   e   a   crise   econômica   que   vinha   se   delineando,   agravava   ainda   mais   as   condições   de   vida   da   populações   pobres   do   país.   Ao   mesmo   tempo   teciam-­‐se   as   lutas   dos   grupos   e   classes   subalternas   pela   melhoria   das   condições   de   vida   e   de   trabalho,   forjando   novas   práticas   de   ação   coletiva  .  A  intensidade  política  destas  lutas,  o  acirramento  das  contradições  da   expansão   capitalista   no   espaço   urbano   e   o   reordenamento   das   forças   políticas   que  então  se  operava  no  governo  estadual  levavam  a  uma  redefinição  das  ações  

47

Segundo Maurício Abreu, a década de 40 foi um período de significativo crescimento das áreas faveladas no Município como um todo. Segundo o censo de 1948, a área suburbana, onde está incluída a Leopoldina, concentrava 44% das favelas e 43 % dos favelados do Município e a Leopoldina contribuía aí com 19 % e 21 % respectivamente. 48Nestas

ações destaca-se especialmente a atuação da Igreja Católica, preocupada com o avanço dos comunistas nas favelas e interessada no controle destas. É neste período que se dá a formação da Fundação Leão XIII. A este respeito, ver Valla (1986). 49Em

1980, a população residente em favelas representava 14,2% da população do Município e em 1987, este índice aumenta para 18%, sendo que a região dos subúrbios é que apresenta índices mais altos ( IPLANRIO, 1988). Das cinco R.As responsáveis pelos maiores índices de crescimento absoluto da população favelada, as Regiões Administrativas de Ramos (X) e Penha (XI) estão entre as primeiras, respectivamente com 17,2% e 13,7 %.

do   poder   público   no   Estado   do   Rio   de   Janeiro   e   à   criação   de   uma   política   social   voltada   p ara   a s   f avelas   e   p ara   a   p eriferia   d a   c idade.    

Entre   aquele   período   histórico   que   marca   as   primeiras   ocupações   no  

Complexo   d a   P enha   e   e ste,   n o   q ual   s e   i nscreve   a   f ormação   d o   G rotão,   d esenrola-­‐ se   um   conjunto   de   processos,   entre   os   quais   se   destacam   o   avanço   do   desenvolvimento   capitalista   que   mostrava   suas   outras   faces,   excluindo   econômica   e   socialmente   parcelas   crescentes   da   população,   e   o   crescimento   concentrado   e   ampliado   das   favelas,   que   se   afirmam,   não   como   “enclaves”   na   cidade   modernizada   mas,   juntamente   com   outras   formas   de   moradia,   como   expressão,   e   enfrentamento,   da   exclusão   no   espaço   urbano. 50.   O   entremeio   marca  então  o  reconhecimento  do  “fenômeno”  de  favelização,  compreendido  no   âmbito   de   um   processo   no   qual   se   inscrevem   as   contradições   urbanas   .   Um   fenômeno   que   não   podia   mais   ser   visto   como   um   distúrbio,   um   desvio   “corrigível”   d a   u rbanização. 51    

Pensar   a   favelização   no   âmbito   das   contradições   urbanas   é   um   passo  

fundamental  à  compreensão  deste  processo.  Mas  caminhar  por  esta  perspectiva,   sem   atenção   a   outras   dimensões,   pode   nos   levar   a   olhar   para   a   favela   apenas   enquanto   um   “produto”   da   acumulação   do   capital   garantida   pelo   Estado,   a   materialização   espacial   desta   acumulação.   Por   isso   a   necessidade   de   voltar-­‐se   também  para  as  contribuições  das  ciências  sociais,  em  especial  da  antropologia,  

50Referimo-nos

aqui aos chamados loteamentos clandestinos na periferia da área metropolitana que, embora surgidos anteriormente, expandiram-se de forma expressiva nos anos 60 e 70 no Rio de Janeiro. E também aos conjuntos habitacionais populares que, a despeito de integrarem-se a programas públicos, são “reconstruídos’ por seus moradores de forma atender a seu modo de vida. 51O

conceito contradições urbanas nos remete ao conjunto de estudos que na segunda metade dos anos 70 apontava a especificidade do padrão monopolista de acumulação do capital desenvolvido nos países da periferia capitalista, onde o Estado vinha garantir as condições desta acumulação. As contradições urbanas são compreendidas a partir da dinâmica deste padrão, e mais pontualmente resultantes da privatização da esfera pública, e dos limites do Estado no sentido de assegurar as condições de reprodução da força de trabalho urbana. A este respeito destacam-se os trabalhos de J.Álvaro Moisés (1978) e Francisco de Oliveira (1978), influenciados pelos estudo de pesquisadores europeus, entre eles Castells (1983).

no   que   se   refere   ao   estudo   da   favela   e   outras   moradias   populares   enquanto   expressões   d o   m odo   d e   v ida   e   o pções   c ulturais   d as   c lasses   s ubalternas. 52.    

Na   trilha   de   um   duplo   olhar   podemos   analisar   a   formação   de   uma   favela  

sob  uma  perspectiva  mais  ampla  que  contemple  os  processos  de  subalternização   aí   inscritos,   bem   como   a   forma   como   estes   são   vividos.   Assim,   a   ocupação   de   uma   região   por   grupos   subalternos   é   expressão   de   um   processo   de   exclusão,   resultante  das  contradições  do  padrão  de  acumulação  do  capital  e  do  papel  que   o   Estado   aí   assume.   Mas,   se   examinada   em   sua   particularidade,   na   experiência   dos   sujeitos   da   ocupação   ,   será   ela   só   isto?   Uma   moradora,   que   participou   do   processo   de   formação   do   Parque   Proletário   do   Grotão,   contribui   para   nossa   resposta,   relembrando   a   conversa   que   tivera   com   o   marido   na   época   da   ocupação:  

(...)   “Mulher,   você   é   louca”.   Aí   eu   falei:   “olha,   diante   de   pagar   aluguel...Não   só   sou   eu,   são   muitas   pessoas,   muitas   famílias.   Agora,  eu  quero  que  você  vá  olhar,  ver  o  que  você  acha(...)”.  Ele   disse:   “mas   você   já   pensou   no   sacrifício   que   a   gente   vai   passar   aqui?”   E   eu   falei:   “quer   sacrifício   maior   do   que   nós   passamos   lá   naquela  favela?  Quando  chove  a  maré  enche,  enche  tudo  dentro   de  casa”.  Lá  muita  gente  perdeu  as  coisas. 53    

 

O  depoimento  nos  aponta  uma  outra  dimensão  imbricada  na  formação  de  

uma   favela,   e   também   em   sua   verticalização:   ocupar   um   determinado   terreno   pode   significar   também   a   realização   de   um   projeto   de   melhoria   de   vida.   Insatisfeita   com   o   local   onde   vivia   com   seu   marido   (   lugar   onde   muita   gente   perdeu   as   coisas),   a   moradora   coloca   em   prática   o   projeto   de   melhorar   de   vida,   ainda  que  o  faça  com  sacrifício.  A  insatisfação  é  vivida  enquanto  necessidade  na   52Destacam-se

o trabalho de E.Durham (1988) e Teresa Pires Caldeira (1984), entre outros.

com moradora do Grotão, Projeto Educação, Saúde e Cidadania , ENSP/CEPEL, 1987, Movimentos Sociais- Centro de Documentação das Condições de Vida da Leopoldina, CEPEL, Rio de Janeiro. 53Entrevista

medida   em   que   o   lugar   de   moradia   apresentava   vários   riscos   a   sua   saúde   e   de   sua   família 54.   O   sacrifício   da   mudança   é   percebido   enquanto   projeto   alternativo   a   um   sacrifício   maior,   aquele   de   pagar   aluguel   e   “perder   suas   coisas”   e   arriscar   sua   saúde.   Mas   entre   a   insatisfação   vivida   e   o   projeto   de   melhoria   a   se   concretizar,   coloca-­‐se   uma   importante   mediação,   uma   das   chaves   para   compreender   a   possibilidade   de   a   moradora   viabilizar   seu   projeto     Não   era   só   ela   que   era   “louca”.   Diante   da   necessidade   de   pagar   aluguel,   muitas   pessoas,   muitas   famílias   corriam   atrás   da   melhoria   de   vida.   O   projeto   tecia-­‐se   então   enquanto   coletivo,   na   medida   em   que   insatisfações   vividas   particularmente   traduziam  necessidades  que  se  colocavam  para  muitos  outros  e  expectativas  que   podiam   s er   r espondidas   a través   d e   u ma   l uta   c oletiva.    

Estas   reflexões   nos   levam   a   levantar   a   possibilidade   de   pensar   a   favela  

não   enquanto   tradução   de   uma   carência,   uma   falta   de   moradia,   mas   como   uma   necessidade,   experimentada   enquanto   condição   de   vida   e   dinamizada   por   sujeitos   que   agem,   referenciados   em   certas   determinações   sim,   mas   também   atravessados   por   suas   expectativas   e   projetos   de   vida   e   que   encontram   coletivamente   caminhos   para   concretizá-­‐los.   As   possibilidades   dos   projetos   se     viabilizarem  

estariam  

então  

menos  

associadas  

à  

intensidade  

do  

descontentamento  do  que  ao  encontro  que  permite  que  insatisfações  e  projetos   vividos   p articularmente   s ejam   r econhecidos   e m   s ua   d imensão   c oletiva.    

O   encontro,   contudo,   não   pode   ser   reduzido   nem   ao   clímax   de   um  

processo   acumulativo,   nem   a   um   acaso   abrupto.   Ele   se   coloca   para   os   sujeitos   enquanto   oportunidade   no   meio   da   estrada,   num   percurso   que   aparentemente   parecia   “conformado”   e   neste   sentido   aparece   como   um   ponto   de   ruptura   que   possibilita   o   deslanchar   compartilhado   de   um   projeto   e   a   instituição   da   luta   .   Mas   ele   é   também   potencializador   de   caminhos   que   vinham   se   tecendo   e   por   isso   signo   de   experiências   acumuladas   que   definem   alternativas   e   práticas   no   encaminhamento   d este   p rojeto.     54Num

momento anterior de seu depoimento, a mesma moradora refere-se a pneumonia que tivera associando-a às condições da moradia anterior e conta também sobre as constantes doenças que atingiam seu filho.

 

Isto   nos   leva   a   pensar   na   importância   dada   pelos   atores   da   luta   a    

determinados  fatos  e  também  na  complexidade  da  temporalidade  inscrita  nestas   lutas.  Pensá-­‐las  segundo  uma  visão  linear  que  liga  mecanicamente  condições  de   vida   e   experiência   acumulada   à   realização   de   projetos   nos   parece   uma   perspectiva  redutora  que  não  contempla  os  “acidentes  de  meio  de  estrada”  que,   ao   se   colocarem   enquanto   possibilidade   de   mudança   para   os   agentes   da   luta,   potencializam   esta   última   e   a   afirmam   abrindo   espaço   ao   reconhecimento   da   identidade   de   necessidades   e   de   projetos   muitas   vezes   vividos   particularmente.   Considerar   a   dimensão   instituinte   daqueles   fatos   que   apenas   parecem   acasos,   ou   acontecimentos   sem   maior   importância,   significa   conceber   a   complexidade   do   ritmo   destas   lutas,   seus   códigos   de   mudança,   compreendendo   que   entre   a   experiência   acumulada   e   a   luta   inscrevem-­‐se   algumas   mediações:   entre   elas,   os   significados   atribuídos   a   determinados   acontecimentos   pelos   sujeitos   destas   lutas.   Uma   complexidade   que   talvez   nos   clarifique,   por   exemplo,   a   experiência   de   uma   comunidade   que   a   partir   do   atropelamento   de   uma   criança,   se   mobiliza   pela   melhor   sinalização   de   uma   rua   ou   que,   diante   da   morte   de   um   morador   conhecido,   num   hospital   público,   denuncia   a   falta   de   qualidade   do   serviço   público   de   saúde   e   se   organiza   na   reivindicação   pela   melhoria   deste   serviço.   A   potencialidade   de   tais   “acontecimentos”   levarem   a   um   deslanchar   coletivo   de   projetos   articula-­‐se   à   experiência   acumulada   dos   sujeitos   em   luta   e   também   à   forma   como   esta   é   percebida   num   momento   em   que   se   vive   uma   situação   de   injustiça,   a   possibilidade   de   uma   mudança.   No   momento   mesmo   em   que   a   vivência   é   reconhecida   em   sua   dimensão   subalterna   mas   também   subjetiva   e   coletiva.   Tal   situação   talvez   carregue   o   que   J.Souza   Martins   chama   de   tranfiguração:  

É   significativo   que   na   cultura   popular   brasileira,   como   provavelmente  de  outras  sociedades,  a  injustiça  constitua,  como   a   morte,   o   acontecimento   que   inverte   a   leitura   dos   fatos   correntes   e   revele   o   transcendente,   uma   outra   realidade,   e   a   possibilidade   do   universal.   Essa   transfiguração   revela   o   novo  

que   está   oculto   no   que   é   velho,   o   universal   escondido   no   particular,   a   humanidade   no   desumanizado.   (M ARTINS ,   1989,   p.122)  

 

É  com  o  mesmo  olhar  que  nos  voltamos  para  os  movimentos  que  marcam  

as   mobilizações   pelos   chamados   bens   de   consumo   coletivo.   Inscrito   nesta   luta   não  está  somente  a  necessidade  de  um  equipamento  de  infra-­‐estrutura  urbana  e   a  melhoria  da  comunidade.  Está  também  a  possibilidade  de  concretização  de  um   caminho   longo   e   gradual,   um   projeto   que   viabiliza   a   luta   pelo   morar,   por   uma   melhor  qualidade  de  moradia  e  pela  afirmação  da  dignidade  dos  sujeitos  que  ali   moram   .   Assim,   por   exemplo,   a   reivindicação   coletiva   pela   luz   traz   também   a   possibilidade   de   acesso   aos   chamados   bens   de   consumo   individuais   que   são   conquistados   gradualmente   através   do   esforço   coletivo   da   família   e   quase   sempre   t ambém   u sufruídos   d e   f orma   c ompartilhada. 55    

Seguindo   esta   pista,   pensamos   buscar   na   favela   a   vida   inscrita   na  

subalternidade.   Subalternidade   que   coloca   seus   moradores   diante   de   determinadas   necessidades   e   que   referencia   sua   experiência   histórica.   E   Vida   subalterna  que  não  anula  as  possibilidades  de  criação  humana  e  de  recriação  do   espaço.   E spaço   s ubalternizado   e   r einventado   n a   l uta.  

3.3.  Solidarizar-­‐se,  um  verbo  regular,  uma  voz  reflexiva:  da  experiência  de  vida   à   p rática   p olítica    

 

A  ocupação  do  Grotão,  já  anteriormente  referida,  configurou-­‐se  enquanto  

uma   ação   coletiva   referenciada   nas   necessidades   de   sobrevivência   colocadas   e,   como   vimos,   movida   também   por   projetos   de   melhoria   de   vida.   Na   base   desta   55Os

chamados bens coletivos individuais, como geladeira, televisão, ferro de passar etc só são predominantemente individuais para as classes médias e altas pois para as classes subalternas urbanas, em muitas situações, eles são usufruidos coletivamente. Na experiência na Chácara do Céu, identifiquei várias casos em que não só se compartilhavam estes bens, como também os equipamentos de infraestrutura urbana. Não foram poucas as situações em que um morador não tendo acesso à água encanada, usava a do vizinho, usando com frequência seu banheiro.

ação,   encontravam-­‐se   experiências   que   apontavam   para   práticas   também   coletivas   d e   v iver   n o   e spaço   u rbano.    

A   dimensão   coletiva   inscrita   no   movimento   político   pela   ocupação   não  

nascia   no   momento   desta   luta,   diante   da   necessidade   de   unir   esforços   para   enfrentar   um   inimigo   em   comum   e   para   produzir   o   espaço   ocupado.   Ela   vinha   imbricada   na   história   de   vida   dos   protagonistas   da   luta.   Vinha   enquanto   parte   integrante   da   experiência   cotidiana   subalterna   no   urbano.   Experiência   que   se   potencializava   ao   longo   da   mobilização,   afirmando   a   identidade   dos   seus   sujeitos   e   a pontando   a   p ossibilidade   d e   u ma   c onstrução   c oletiva.    

Mas   q ue   e xperiência   é   e sta,   f ertilizadora   d a   a ção   p olítica?    

 

Uma  das  protagonistas  do  Movimento  Sangue  Novo,  ocorrido  na  região,  e  

moradora   do   Parque   Proletário   da   Penha,   nos   sugere   uma   resposta   a   nossa   questão:  

Eu  não  sei  o  que  é  o  poder,  eu  acho  que  o  poder  também  muitas   vezes   sobe   a   cabeça,   aí   modifica   muito   as   pessoas.   Porque   tudo   eu   posso...   Eu   acho     que   existe   um   conjunto   de   coisa,   de   pessoa...porque   você   sozinha   também   você   não   faz   nada.   Você   tem   que   ter,   ao   seu   redor,   você   vai   sempre   ter   duas   ou   três   pessoas  que  você  vai  poder  contar... 56  

 

O  conjunto  de  pessoas  com  quem  se  pode  contar,  que  estão  ao  redor,  de  

que  nos  fala  a  moradora  apontam  as  redes  de  sociabilidade  existentes  na  favela.   Redes  referenciadas  numa  experiência  em  comum  e  movidas  por  uma  prática  de   solidariedade   tecida   no   cotidiano   e   cujo   horizonte   é   a   própria   sobrevivência   no   urbano.   Referência   que   não   se   esgota   no   local   e   que   atravessa   a   própria   percepção   q ue   a   m oradora   t em   d o   p oder.   com P.Penha, Movimento Sangue Novo, 1995, Movimentos Sociais -Centro de Documentação das Condições de Vida da Leopoldina, Cepel, Rio de Janeiro. A História do Movimento Sangue Novo será vista na segunda parte deste trabalho. 56Entrevista

 

Duas   razões   se   colocam   aqui   na   opção   pela   noção   de   solidariedade.  

Primeiro,   recuperamos   seu   sentido   de   “ser   responsável   por   alguém”,   que   nos   remete   à   dimensão   subjetiva,   relacional   e   ética   inscrita   na   prática   social   à   qual   nos   referimos.   Subjetiva   por   referir-­‐se   à   prática   de   sujeitos   que   agem   segundo   suas   necessidades   objetivas   mas   atravessados   por   significados   por   eles   atribuídos   a   suas   ações.   Relacional   porque   tece-­‐se   na   numa   relação   na   qual   se   forja   o   reconhecimento   do   outro.   Ética   porque   nela   estão   inscritos   valores   que   referenciam   a   existência   social   dos   sujeitos,   e   apontam   as   possibilidades   da   condição   e   da   convivência   humana.   É   tendo   em   vista   estas   dimensões   que   preferimos  esta  noção  a  outras  que  vêm  sendo  utilizadas  por  alguns  estudiosos,   como  por  exemplo,  a  ajuda  mútua.  Outra  razão  não  menos  fundamental  é  o  fato   de   que   a   noção   de   solidariedade   é   usada   pelos   grupos   os   quais   pesquisamos   que,   em   suas   falas,   nos   alertam   para   o   fato   de   que   ela   está   em   e   além   das   relações   recíprocas   de   ajuda   entre   eles,   constituindo-­‐se   mesmo   em   uma   referência   e m   s uas   r elações   n as   e spaços   e xternos   à   f avela. 57    

Assim,   p ara   a queles   q ue   v ivenciam   a   s ubalternidade   e nquanto   e xperiência  

cotidiana,   solidariedade   não   se   apresenta   como   substantivo   abstrato,   ou   retórica   cristã.   Significa   mesmo   a   possibilidade   de   viver   no   espaço   urbano,   situando-­‐se   no   caminho   entre   as   necessidades   que   lhe   são   colocadas   no   dia-­‐a-­‐ dia  e  a  constatação  das  impossibilidades  de  respondê-­‐las  individualmente.  Antes   de  apresentar-­‐se  como  "“essência"”  própria  ao  espaço  da  favela,  ela  constitui-­‐se   numa   prática   social,   cuja   dinâmica   é   reatualizada   em   função   das   necessidades   mais   imediatas   colocadas   na   experiência   social   mas   também   porque   os   sujeitos   desta   prática   a   reconhecem   enquanto   alternativa   fundamental   a   seu   viver.   As   trocas   que   se   configuram   no   cuidado   das   crianças,   no   uso   de   mantimentos,   na   construção   e   na   melhoria   da   casa   etc   são   ilustrativas   da   sociabilidade   local   que   se   tece   no   espaço   de   vida   e   moradia   e   da   experiência   social   dos   grupos   subalternos.  

57A

nossa interpretação da noção de solidariedade na fala dos protagonistas das histórias pesquisadas será contemplada na parte três deste trabalho.

 

Solidarizar-­‐se   então   vai   constituindo-­‐se   numa   prática   fundamental   à  

dinâmica   da   favela   e,   uma   vez   que   reelaborada,   em   alguns   casos   institui-­‐se   enquanto  meio  de  vida  de  alguns  de  seus  moradores.  É  a  situação,  por  exemplo,   das  mulheres  que  tomam  conta  de  crianças  cujas  mães  trabalham  fora,  em  troca   de   uma   quantia   que   complementa   o   orçamento   familiar,   ou   que   até   mesmo   chega   a   ser   sua   única   fonte   de   rendimentos,   garantindo   pois   sua   sobrevivência.   Este   “arranjo”,   por   um   lado   configura   um   meio   de   vida   para   aquelas   mulheres   que  não  estão  inseridas  no  mercado  de  trabalho  e,  por  outro,  constitui-­‐se  como   uma  alternativa  usada  pelas  mães  que  precisam  assegurar  seu  emprego  mas  que   não   têm   com   quem   deixar   os   filhos. 58.   Se   considerarmos   as   poucas   (   ou   nenhuma)   creches   existentes   na   favela,   compreendemos   a   importância   desta   prática   p ara   a   o rganização   e   a   d inâmica   i nterna   d a   f avela. 59    

Talvez   agora   possamos   voltar   ao   início   e   nos   interrogar   a   respeito   do  

desdobramento   desta   prática   social   na   luta   política   das   comunidades.   Quais   as   mediações  do  caminho  que  leva  a  solidariedade,  de  prática  cotidiana  dos  grupos   subalternos,   a   se   forjar   enquanto   dimensão   fundamental   na   organização   e   mobilização   política   destes   grupos.   Mais   uma   vez   recorremos   ao   depoimento   dos   sujeitos   desta   história.   Uma   moradora   do   Grotão,   que   participou   da   ocupação   desde   seu   início,   relembra   alguns   impasses   vividos   e   a   luta   seguinte,   pela   f ormação   d a   A ssociação   d e   M oradores:  

58A

não inserção de muitas mulheres no mercado de trabalho muitas vêzes obdece a uma necessidade colocada no âmbito da própria família e aí respondida. Assim, nas famílias que contam com um maior número de pessoas trabalhando fora, as mulheres contribuem para renda familiar, garantindo a reprodução dos outros membros e dedicando-se à economia familiar que pode incluir atividades importantes à subsistência, como criação de alguns animais. Assim, tomar conta das crianças é um arranjo que contribui para o orçamento e, ao mesmo tempo, não implica sair do espaço de moradia, o abandono das atividades fundamentais ao cotidiano familiar. 59É

expressiva a reivindicação pela creche nas comunidades faveladas, superando algumas vêzes a luta pelo posto de saúde, e pelos serivços de infra-estrutura urbana. Em visita a uma comunidade da região da Leopoldina, pesquisadores da equipe do Cepel ouviram da Associação de Moradores que os dois maiores problemas identificados pela comunidade eram a falta d’água e a a inexistência de uma creche. O posto de saúde também inexistente, é visto como prioridade seguinte, pois a luta por ele contaria com uma maior participação da comunidade e seria legitimada, diante do poder público, pela própria existência da creche, já que esta levaria à necessidade de serviços de saúde para atender às crianças.

(...)   enquanto   era   só   a   gente,   a   luz   dava   para   quebrar   um   galho   mas   aí   foi   quando   começou   a   chegar   um,   chegar   outro,   e   começaram   a   puxar   seus   “gatos,   né?   Então,   a   gente   não   podia   dizer   para   eles   que   não,   porque   a   mesma   necessidade   que   a   gente   se   encontrava,   a   gente   achava   que   eles   também   não   podiam   ficar.   Só   que   aquela   luz   não   servia   para   geladeira,   não   servia   para   televisão,   não   servia   para   rádio,   não   servia   para   nada.  Aí  foi  quando  nós  começamos  a  partir  para  Associação.  

 

A  luz  era  percebida  como  uma  necessidade  coletiva,  que  se  colocava  para  

todos,   inclusive   para   aqueles   que   chegaram   depois   e   “começaram   a   puxar   seus   ‘gatos’”.   O   depoimento   da   moradora   nos   sugere   também   que   o   direito   destes,   era  reconhecido  e  resguardado  coletivamente  no  âmbito  da  própria  comunidade   que   ia   “quebrando   o   galho”     No   momento   em   que   o   direito   coletivo   dos   que   chegavam,   e   também   dos   que   lá   já   estavam,   não   podia   mais   ser   preservado   na   esfera   local,   sob   pena   de   prejudicar   a   coletividade,   a   luta   se   potencializa   e   a   comunidade  se  organiza,  buscando  novas  alternativas  para  conquistar  um  direito   social   que   vinha   sendo   respondido   através   da   sociabilidade   local   .   A   solidariedade   inscrita   na   prática   de   reconhecer   a   necessidade   do   outro   e   resguardar   seu   direito,   assim   afirmando   a   coletividade,   é   reelaborada   e   extrapola   a   esfera   local,   inscrevendo-­‐se   na   luta   pelo   reconhecimento   da   comunidade,   através   da   formação   da   Associação   de   Moradores,   e   posteriormente   n o   e nfrentamento   c om   o   E stado.    

O   que   levantamos   aqui   enquanto   interrogação   é   a   idéia   de   que   a  

solidariedade   não   está   confinada   ao   âmbito   local   mas   pode   ultrapassá-­‐lo   na   medida   em   que,   quando   se   evidencia   uma   situação   de   conflito,   sua   própria   possibilidade  de  existência  e  reatualização  implica  o  enfrentamento  político.  Na   travessia   entre   a   prática   cotidiana   dos   grupos   subalternos   e   a   ação   que   se   faz   política,   questionando   a   ordem   e   as   possibilidades   aí   colocadas,   haveria   a   mediação   de   uma   situação   de   conflito   vivida   enquanto  limite   das   possibilidades   da   condição   e   da   convivência   humana.   Neste   caso,   as   alternativas   engendradas  

para   responder   de   forma   mais   imediata   às   necessidades   colocadas     confrontariam-­‐se   com   aquilo   que   se   entende   por   solidariedade,   abrindo   espaço   à   busca   por   respostas   mediatas   ,   saindo   da   esfera   comunitária   para   localizar   o   conflito   onde   ele   é   produzido,   na   teia   mais   ampla   da   sociedade   e   interpelar   aquele   q ue   s e   c oloca   c omo   á rbitro   d o   c onflito,   o   E stado.    

Considerando   estas   reflexões,   pensamos   pois   que   na   compreensão   da  

dinâmica  da  solidariedade  enquanto  experiência  social  dos  grupos  subalternos  é   importante   considerar   que   a   resposta   a   uma   necessidade   objetiva   não   pode   ser   dissociada   do   significado   que   os   agentes   lhe   atribuem   e   dos   valores   aí   forjados.   Pensar   tal   dissociação   implicaria   afirmar   que   apenas   as   necessidades   objetivas   são   vividas.   Negá-­‐la   nos   levaria   a   conceber   que   estas   são   atravessadas   pelos   significados   criados   por   aqueles   que   as   vivem.   E   mais,   que   valores   são   também   vividos   referenciando   a   existência   dos   sujeitos   não   só   no   âmbito   da   localidade   mas   t ambém   e m   o utras   e sferas   d a   s ociedade.    

Ao   nosso   ver,   situa-­‐se   aí   a   dimensão   crítica   da   solidariedade.   Ao   deixar   a  

particularidade   do   espaço   onde   é   forjada,   ela   entra   em   confronto   com   aquilo   que   é   produzido   como   Universal,   denunciando   a   dimensão   individualizadora,   uniformizadora   e   d esumana   d o   o rdenamento   b urguês   d e   s ociedade.    

Não   pretendemos   ver   heroísmo   romântico   aonde   há   luta   pela   vida,  

regular  e  reflexivamente  .  Mas  talvez  seja  o  tempo  de  dar  autoria  a  quem  revela   a   falsa   humanidade   de   nossa   sociedade   e   aponta   as   possibilidades   de   produção   coletiva   d e   u ma   n ova   e xistência   s ocial.  

3.4.   Sujeitos   da   Trama:   movimentos   comunitários   no   Complexo   de   Favelas   da   Penha  

 

Vamos   ao   Complexo   de   Favelas   da   Penha,   de   onde   de   certa   forma   nos  

afastamos   para   retornar   com   uma   maior   compreensão   de   nossas   pistas   e   dos   protagonistas   d as   t ramas   q ue   p retendemos   e studar.    

 

As  ou  A  Trama?  Sim,  são  diferentes  tramas  mas  em  vários  momentos  elas  

se   entrecruzam,   estabelecendo   uma   trama   maior:   as   lutas   sociais   nas   comunidades  do  Complexo  da  Penha,  de  fins  dos  anos  70  a  meados  dos  anos  80.   Em   linhas   gerais,   o   período   aí   definido   demarca   a   nível   das   comunidades   a   luta   contra   as   antigas   lideranças   e   a   chamada   burguesia   moradora   das   favelas   e   a   retomada   das   lutas   políticas   comunitárias 60.   Marca,   também,   a   nível   estadual,   o   fim   d o   c lientelismo   c haguista   ,   a   e mergência   e   a   a firmação   d o   b rizolismo 61.    

Assim,   os   protagonistas   das   tramas   estudadas   são,   ou   foram   moradores  

de   favelas   da   Penha,   tendo   todos   uma   história   de   subalternidade   e   de   luta   na   região   e   m esmo   n a   s ociedade.    

Contudo,   a   subalternidade   não   é   tão   somente   uma   condição   e   não   paira  

sobre   os   sujeitos,   transformando-­‐os   em   objetos.   Ela   é   um   processo,   vivido   historicamente   e   experimentado   no   cotidiano   dos   grupos   subalternos.   Daí,   a   heterogeneidade   de   nossas   pistas.   A   experiência   de   subalternidade   não   tornou   os   personagens   destas   histórias   homogêneos.   Criou   identidades,   sem   dúvida,   mas  a  forma  como  esta  experiência  foi  e  é  vivida  nos  aponta  algumas  mediações   que   nos   parecem   fundamentais:   a   prática   política   fora   dos   canais   oficiais   mas   também  no  jogo  do  instituído,  a  religiosidade,  a  experiência  do  trabalho,  fora  ou   dentro  do  chamado  mercado  formal,  as  distintas  vivências  de  jovens  e  velhos,  de   homens   e   mulheres   e   a   presença   geralmente   mais   constante   destas   últimas   nas   suas   c omunidades.      

Buscar   algumas   destas   mediações   e   refletir   sobre   a   forma   como   elas   se  

inscrevem   nas   interpretações   que   os   personagens   fazem   da   história,   suas   60O

termo burguesia favelada é usado de forma geral para caracterizar os grupos que atuavam nas comunidades como atravessadores dos serviços de infra-estrutura urbana, como água e luz, especuladores de lotes nas favelas, chegando a acumular uma riqueza daí proveniente e a controlar a Associação de Moradores. 61Brizolismo

é usado aqui para caracterizar a prática política engendrada a partir do primeiro Governo Brizola (1982-1986). Prática marcada, em suas relações com o movimento popular, por uma política social que reconhecia as demandas deste movimento, tornando-o objeto privilegiado da política, mas que o trazia para a esfera do Estado, através da barganha política. Não é nosso objetivo investigar os desdobramentos do “brizolismo” no movimento popular mas como ele está presente nas muitas falas dos protagonistas das lutas discutidas, voltaremos a algumas reflexões sobre ele na terceira parte do trabalho.

histórias   e   de   suas   comunidades,   seu   trabalho,   suas   lutas   e,   é   claro,   suas   conquistas,   este   é   parte   de   nosso   desafio.   Para   enfrentá-­‐lo   pretendemos   seguir   três   p istas.    

Uma   das   pistas   nos   leva   a   uma   parte   da   história   do   Parque   Proletário   do  

Grotão,  ou  simplesmente  Grotão,  marcada  por  muitas  lutas,  que  se  intercruzam   com   as   mobilizações   ocorridas   em   outras   favelas   da   região,   e   também   pela   atuação   de   lideranças   que   se   destacaram   no   âmbito   do   movimento   popular   da   Leopoldina.   62    

Nesta  história  do  Grotão,  uma  das  mobilizações  mais  expressiva  foi  a  luta  

travada  pela  posse  da  terra  e  contra  a  Companhia  dos  Armazéns  Gerais,  antigos   proprietários   do   terreno   que   o   haviam   abandonado   antes   que   a   população   o   ocupasse.   Uma   luta   que   trouxe   à   cena   política   o   movimento   popular   na   Leopoldina,   ao   deflagrar   a   participação   de   outras   comunidades   da   região   e   mesmo   do   município   e   do   Estado.   Luta   que   colocou   o   movimento   em   confronto   com   o   Estado,   reivindicando   o   direito   à   terra   para   viver   e   que   o   levou   ao   encontro  de  agentes  que  tinham  uma  atuação  comunitária  nas  favelas  da  Penha,   como   a   P astoral   d e   F avelas   d a   I greja   B om   J esus   d a   P enha.      

Tendo   sido   ocupada   em   fins   dos   anos   70,   a   história   da   comunidade   é  

relativamente   recente,   especialmente   se   comparada   às   outras   favelas   do   Complexo   da   Penha.   Chamou-­‐nos   então   atenção   o   fato   de   que   algumas   das   conquistas   do   Grotão   tenham   se   dado   antes   que   outras   comunidades   mais   antigas  o  conseguissem,  como  é  o  caso  da  eletrificação  pela  Light.  Certamente  a   mobilização   dos   moradores   no   enfrentamento   do   processo   de   despejo   contribuiu   para   a   luta   pelos   serviços   de   infra-­‐estrutura   urbana   e   de   saúde   e   educação.   Mas     um   outro   dado   nos   chama   atenção:   algumas   destas   lutas   desenrolaram-­‐se  no  período  de  implantação  e  desenvolvimento  da  política  social   do  primeiro  Governo  Leonel  Brizola  e  da  disputa  entre  os  partidos  pelo  controle   do   movimento   popular   no   Rio   de   Janeiro.   A   este   respeito,   alguns   moradores   da   62As

informações a respeito de nossas pistas foram obtidas no Centro de Documentação das Condições de Vida da Leopoldina do Cepel ( ver Parte quatro - Fontes) e também nas entrevistas feitas com os integrantes do Movimento Sangue Novo.

região   atuantes   no   movimento   de   favelas   da   época   apontaram   o   fato   de   que   o   Grotão   foi   o   “plano   piloto”   do   PDT   e   do   Governo   Brizola   na   região   e   que   sua   principal   liderança   do   período   aproximou-­‐se   do   “brizolismo”,   tendo   tornado-­‐se   Presidente   da   FAFERJ.   Parece-­‐nos   pois   que   algumas   lutas   da   comunidade   desenvolveram-­‐se  no  âmbito  de  disputas  político-­‐institucionais  a  nível  municipal   e   e stadual,   p rocurando   p ois   r everter   e stas   d isputas   a   s eu   f avor.    

Com   base   nestas   reflexões,   algumas   interrogações   nos   orientam   na   trilha  

desta   pista.   Voltando-­‐se   para   os   depoimento   dos   moradores   e   lideranças   que   participaram   das   lutas,   interessa-­‐nos   investigar   a   forma   como   a   percebem,   bem   como   seus   atravessamentos:   as   suas   condições   de   vida,   o   papel   da   comunidade   e   da   Associação   de   Moradores,   a   importância   das   lideranças   comunitárias,   a   influência  dos    mediadores,  como  a  Igreja,  a  visão  do  Estado  e  da  relação  que  o   movimento   t em   c om   e le,   s ão   a lgumas   d as   q uestões   q ue   n orteiam   n ossa   l eitura.      

Pensamos   que   a   busca   pela   resposta   a   tais   questões   pode   nos   dar  

indicações   fundamentais     ao   saber   histórico   dos   sujeitos   destas   lutas   uma   vez   que   na   forma   como   percebem   os   movimentos   está   inscrita   uma   determinada   compreensão   da   mudança   histórica   e   social.   Além   disto,   avaliamos   que   recuperar  a  história  do  Grotão  no  período  referido  contribui  para  traçarmos  um   pano   de   fundo   para   o   trabalho   como   um   todo,   uma   vez   que   a   história   destas   lutas   nos   leva   a   processos,   fatos   ,   mobilizações   e   sujeitos   sociais   que   nos   remetem   t ambém   a s   o utras   t ramas   i nvestigadas.    

Uma   delas,   é   o   Sementinha   Serviços   Comunitários,   um   grupo   de   12  

mulheres   das   seis   comunidades   do   Complexo   da   Penha   que   há   quase   10   anos   vêm   desenvolvendo   um   trabalho   de   educação   e   saúde   nos   locais   onde   vivem.   Trabalho   que   em   sua   origem   está   articulado   a   uma   prática   de   assistência   individual  aos  doentes  ,  a  uma  proposta  de  mobilização  comunitária  da  Pastoral   de   Favelas   da   Igreja   Bom   Jesus   da   Penha   e   também   à   própria   experiência   de   algumas   destas   mulheres   no   tratamento   com   ervas   medicinais   e   rezas.   Uma   aprendizado,  na  maior  parte  dos  casos  obtido  em  seus  locais  de  origem  (regiões   rurais   d o   N ordeste   e   i nterior   d o   E stado)   e (ou)   c om   o s   p ais.  

 

Atualmente,   a   ação   do   Sementinha   ainda   está   voltada   para   a   assistência  

individual   (   a os   d oentes,   e ncaminhamento   d e   i dosos   a o   b anco   e   d e   e nfermos   a os   hospitais)   mas   junto   a   isso,   as   mulheres   desenvolveram   um   trabalho   sistematizado   com   ervas   medicinais,   formando   duas   hortas,   e   também   a   prestação  de  serviços  em  suas  comunidades  (  controle  da  hipertensão  arterial  e   temperatura   corporal,   aplicação   de   injeções,   retirada   de   pontos,   curativos).   Subjacente  a  suas  atividades  há  uma  prática  de  conscientização  e  prevenção  em   saúde   e   uma   fiscalização   dos   serviços   públicos   de   saúde   na   região   com   os   quais   elas   tem   um   sistemático   contato,   como   o   Hospital   Getúlio   Vargas,   o   Centro   Municipal   d e   S aúde   J osé   A mérico   F ontenelle,   o   c hamado   P osto   X I   .    

Embora   o   eixo   de   atuação   das   mulheres   seja   suas   comunidades,   isso   não  

significa   que   estejam   isoladas   do   mundo   pois   participam   de   cursos   de   capacitação,   debates   e   palestras.   Fora   isso,   mantém   contato   com   o   CEPEL,   que   acompanha   o   seu   trabalho,   e   com   instituições   mediadoras   do   pequeno   financiamento   r ecebido   p elo   g rupo.      

A  história  do  Sementinha,  inseparável  da  vida  desta  mulheres,  nos  sugere  

algumas   potencialidades   em   relação   às   mediações   que   buscamos.   Configura-­‐se   aí   um   elemento   de   experiência   religiosa   que   atravessa   a   prática   comunitária   do   grupo,   cujo   desenvolvimento   nos   parece   mais   associado   a   esta   religiosidade   do   que  a  uma  inserção  política.  Identificamos  também  em  suas  experiências  de  vida   e   trabalho,   a   antes   referida   prática   de   solidariedade   que   nos   parece   um   elemento   fundamental   ao   entendimento   que   as   mulheres   têm   da   história   do   grupo.  Articulada  a  esta  solidariedade,  constatamos  uma  especial  percepção  das   mulheres   a   respeito   dos   problemas   da   comunidade   em   função   de   sua   particular   vivência   em   seus   locais   de   moradia.   Em   sua   maioria   adultas   e   até   idosas,   elas   passam   grande   parte   do   tempo   em   suas   comunidades,   exercendo   suas   tarefas   domésticas   ou   seus   serviços   profissionais.   Tal   fato   as   torna   observadoras   privilegiadas   dos   acontecimentos   ocorridos   nas   favelas,   de   sua   vida   cotidiana.   No   entanto,   a   comunidade   não   é   o   único   local   por   onde   circulam.   O   contato   sistemático   com   profissionais   de   saúde   nos   hospitais   e   com   o   CEPEL   ,   além   da   ligação   com   a   instituição   que   as   apoia   faz   com   que   estabeleçam   relações   com  

um   universo   diferenciado.   Pensamos   que   tal   fato   pode   nos   dar   pistas   importantes   a   respeito   dos   processos   que   marcam   a   produção   do   saber   destas   mulheres   e   a   s ua   s ocialização.    

Por   fim,   a   nossa   outra   pista   nos   leva   a   uma   história   diversa.   O   mesmo  

solo,  Penha.  Neste  caso,  o  Sangue  Novo,  um  movimento  comunitário  ocorrido  há   12   anos   na   Vila   Cruzeiro   e   Parque   Proletário,   comunidades   do   Complexo   da   Penha.   O   Sangue   Novo   iniciou-­‐se   com   uma   luta   pela   entrada   da   Light   nas   duas   favelas   que,   apesar   de   ocupadas   há   vários   décadas   e   abrigarem   a   maior   população   favelada   do   Complexo   da   Penha,   ainda   contavam   com   um   serviço   de   luz   de   baixa   qualidade,   cuja   cobrança   ficava   a   cargo   de   atravessadores,   uma   "comissão   de   luz"   ligada   à   diretoria   da   Associação   de   Moradores   do   Parque   Proletário.   No   Movimento,   destaca-­‐se   então   o   embate   contra   a   chamada   burguesia   favelada,   sendo   ele   expressão   também   da   luta   pela   mudança   das   forças   políticas   que   dominavam   as   favelas   na   época   e   pelo   fim   do   clientelismo   chaguista.  Em  seu  desenrolar,  percebemos  que  a  vitória  junto  a  Light  implicou  o   encaminhamento   de   outras   lutas   (como   o   abastecimento   de   água)   ,   atividades   comunitárias,   especialmente   na   área   cultural   e   a   disputa   pela   Associação   de   Moradores   d o   P arque   P roletário.    

Algumas   características   no   Sangue   Novo   são   específicas.   Ele   foi   um  

movimento   heterogêneo,   explicitamente   político,   dimensão   assumida   em   sua   proposta   e,   diferentemente   do   Sementinha   não   sobreviveu   enquanto   um   grupo   de   ação   comunitária.   Entre   os   participantes   do   Movimento   há   tanto   pessoas   jovens,   quanto   adultos   e   idosos,   mulheres   e   homens,   com   diferentes   experiências  de  trabalho  e  de  vida.  Entre  seus  líderes,  havia  aqueles  que  viviam   na   comunidade   e   outros   que   atuavam   no   local   mas   moravam   em   diferenciados   lugares,   b airros   o u   f avelas   d e   o utras   r egiões   d a   c idade.    

Em  relação  a  dimensão  explicitamente  política,  parece-­‐nos  fundamental  a  

ligação  do  grupo  com  o  núcleo  do  PT  (Partido  dos  Trabalhadores)  que  atuava  em   Vila   Cruzeiro,   sendo   que   alguns   de   seus   membros   participavam   também   do   Núcleo   de   cultura   do   mesmo   partido   em   Higienópolis,   bairro   vizinho   à   região.   A  

militância   dos   integrantes   do   Sangue   Novo   no   PT   trouxe   uma   certa   especificidade   ao   Movimento,   chegando   mesmo   a   informar   sua   proposta   de   atuação.   Em   sua   prática   política,   destaca-­‐se   uma   ênfase   dada   às   atividades   culturais,   vistas   como   forma   de   mobilização   da   comunidade   e   um   interesse   por   parte   de   determinados   integrantes,   por   questões   não   priorizadas   pela   ação   política   c lássica   d a   e squerda,   c omo   u m   t rabalho   q ue   c ontemplasse   a s   m ulheres   e   crianças.    

Algumas   questões   colocam-­‐se   como   eixos   importantes   de   análise   da  

forma   como   estes   sujeitos   sociais   percebem   a   mudança   histórica   e   identificam   os   elementos   que   a   forjam:   a   compreensão   do   deslanchar   do   Movimento,   a   percepção   de   seus   líderes   a   respeito   da   participação   da   comunidade,   a   diferenciada  participação  de  diversos  grupos  da  comunidade,  especialmente  das   mulheres,   c rianças   e   m oradores   a ntigos.    

O   d esejo   d e   s eguir   a   p ista   d o   S angue   N ovo   n ão   s e   d á   a penas   e m   f unção   d o  

interesse   de   compreender   a   percepção   histórica   de   seus   participantes,   que   nos   parece  particular,  mas  também  frente  à  necessidade  de,  ao  investigar  este  saber   histórico,  reconstruir  a  história  de  um  movimento,  cuja  memória,  ainda  que  viva,   não   e stá   r egistrada.    

Daí   a   necessidade   de   perseguir   as   pegadas   de   seus   atores,   trabalhando  

predominantemente   c om   d epoimentos   o rais.   M as   i sto   j á   é   o utra   h istória...    

3.5.   N a   t rilha   d o   “ excepcional   n ormal”:   u ma   p ossibilidade   d e   a nálise    

Temos   que   ter   dedos   na   academia.   A   academia   de   modo   geral,   ela   me   lembra   a   Academia   brasileira   de   letras.   Os   caras   fazem,   fazem,   fazem.   Não   devolvem,  usam  as  pessoas  como  objeto.  O  objeto  é  ali,  você  aqui.  Que  nós   temos   todos   que   andar   com   um   binóculo   para   perto   e   para   longe,   eu   concordo.   Eu   concordo.   Mas   trabalhar   com   a   idéia   de   que   aquela   pessoa   que   você  está  entrevistando,  é  um  objeto  de  análise?!  É  uma  fala,  uma  fala  que   vai  ser  analisada.  Não  é  um  objeto,  é  um  ser  humano.  (...)Agora  tem  gente  

que   é   diferente.   Trabalham   com   a   gente   como   sujeito,   devolvem   o   que   constroem,  construiu.  (Luiza  Rocha  -­‐Movimento  Sangue  Novo)  

 

Seguir   estas   pistas   é   algo   que   nos   preocupa.   Faz   com   que   lembremos   de  

mais   uma   das   "lições"   aprendidas   na   pesquisa   na   Chácara   do   Céu.   As   questões   teóricas   aí   levantadas   nos   pareciam   fundamentais,   porém   os   problemas   metodológicos   assumiram   uma   maior   dimensão,   certamente   por   causa   das   condições  adversas  à  realização  do  trabalho,  mas  provavelmente,  intuíamos  nós,   em   função   do   vício   acadêmico   de   pensar   que   consistentes   teorias   e   boas   intenções   resultavam   necessariamente   em   bons   trabalhos.   Daí,   nossa   especial   inquietação  com  as  questões  metodológicas  implicadas  na  pesquisa  voltada  para   as   c lasses   s ubalternas.    

O   desdobramento   do   "vício   acadêmico"   de   dar   uma   larga   dimensão   aos  

esquemas   teóricos   e   desprezar   as   questões   metodológicas   implicadas   na   investigação   é   bastante   conhecido:   um   amplo   diletantismo   e   disputas   que   só   traduzem   os   limites   de   nossa   prática   de   pesquisa   e,   especialmente,   o   lugar   histórico-­‐social   d a   p rodução   a cadêmica   e m   n ossa   s ociedade.    

É   claro   que   existe,   usando   as   palavras   de   Ginzburg,   "o   excepcional  

normal"   e,   provavelmente   por   isso,   procuramos   encontrá-­‐lo,   a   fim   de   amadurecermos   u ma   r eflexão   a   r espeito   d e   n ossas   p istas 63.      

O   próprio   C.Ginzburg,   cujos   trabalhos   expressam   uma   particular  

preocupação   com   a   questão,   nos   parece   um   caminho   fértil.   Em   sua   discussão   sobre   a   investigação   micro-­‐nominal,   desenvolve   uma   reflexão   a   respeito   das   possibilidades   da   pesquisa   qualitativa   com   as   classes   subalternas.   Destaca   a   questão  de  como  selecionar  casos  significativos  e  relevantes  na  massa  de  dados   disponíveis.   Lembra   então   que   o   significativo   nem   sempre   é   o   estatisticamente   frequente:  

"considerando  

que  

as  

fontes  

silenciam  

e/ou  

distorcem  

sistematicamente  a  realidade  das  classes  subalternas,  um  documento  realmente   noção de excepcional normal é usada por outro autor, Edoardo Grendi, e recuperada por Carlo Ginzburg em sua reflexão a respeito da micro-história e da investigação qualitativa com as classes subalternas (1989) 63A

excepcional,  no  sentido  de  não  frequente,  pode  ser  muito  mais  revelador  do  que   mil   d ocumentos   e stereotipados”,   " quer   d izer,   f uncionam   c omo   e spias   o u   i ndícios   de   uma   realidade   oculta   que   a   documentação,   de   um   modo   geral   não   deixa   transparecer"   ( 1989,   p .177).    

Esta   última   questão   vem   despertando   nosso   interesse   pois   aponta   um  

percurso   metodológico   que   procuramos   incorporar     a   nossa   pesquisa.   Mesmo   considerando   a   especificidade   das   diferenças   de   nossas   fontes   em   relação   aquelas   utilizadas   por   Ginzburg,   pensamos   que   a   discussão     "excepcional   normal"   e   estatisticamente   frequente,   por   ele   trazida   é   fundamental   ao   nosso   trabalho   pois   o   estudo   do   saber   da   história   das   classes   subalternas   não   é   permeável   a   uma   amostragem   quantitativa.   Neste   sentido,   o   trabalho   de   investigação   qualitativa   com   atores   voltados   para   a   ação   comunitária,   aponta   um  caminho  sobre  o  qual  refletimos,    nos  interrogando  se  não  seria  uma  caso  de   "excepcional   normal".   A   trajetória   de   líderes   políticos   das   classes   subalternas,   ou   mesmo   de   pessoas   que   exercem   um   papel   significativo   na   organização   comunitária,   aparece   frequentemente   como   a   trajetória   de   uma   minoria,   uma   exceção   sobre   a   qual   tradicionalmente   a   pesquisa   social   se   silencia,   temendo   tomá-­‐la   como   regra.   Porém,   embora   o   trabalho   com   os   chamados   estudos   de   caso  "excepcionais"  em  relação  às  classes  subalternas  mereça  certo  cuidado,  ele   pode  fornecer  pistas  fundamentais  à  compreensão  de  suas  formas  de  percepção   e  dos  elementos  que  atuam  como  mediadores  na  prática  e  no  conhecimento  por   elas   produzido.   Talvez   a   pesquisa   histórica   e   social,   ao   trabalhar   com   as   suas   regras,  tenha  se  voltado  insistentemente  para  o  universal,  falando  da  carência  e   do   limite,   do   que   falta   ,   dando   pouca   atenção   ao   possível,   aquilo   que   torna   a   regra   uma   exceção.   Exceção   que   por   não   deixar   de   ser   historicamente   "normal"   recoloca   incessantemente   a   questão   do   universal   em   novos   termos.   Assim,   pensamos   que   os   sujeitos   por   nós   investigados   nos   trazem   um   saber   onde   se   inscrevem   mediações   que   podemos   considerar   “normais”,   ou   seja   comuns   às   classes   subalternas   urbanas   uma   vez   que   referenciadas   pelo   processo   de   subalternidade  que  marca  suas  vidas.  Por  outro  lado,  em  suas  percepções  estão   imbricados   elementos   “excepcionais”,   atravessamentos   que   encontram  

referência   nas   suas   particulares   experiência   de   vida   e   na   forma   como   experimentam   o   processo   de   subalternidade.   Encontrar   algumas   destas   mediações  que  particularizam  a  percepção  histórica  de  lideranças  ou  moradores   que   possuem   uma   expressiva   atuação   comunitária   significaria   não   só   compreender  melhor  a  visão  de  mundo  do  excepcional  normal  mas  se  aproximar   do   processo   que   leva   o   chamado   “normal”   a   se   tornar   um   “excepcional”,   o   simples   m orador,   d e   h istória   t ão   “ comum”   s e   t ornar   u ma   l iderança.      

Assim,   o   estudo   do   saber   histórico   subalterno   desenvolve-­‐se   aqui   tendo  

como   base   as   falas   de   lideranças   comunitárias,   bem   como   moradores   que   possuem   ou   possuíram   uma   importante   atuação   comunitária.   Contudo,   no   trabalho   com   as   três   tramas   há   uma   diferenciação   no   que   se   refere   às   fontes   disponíveis.      

No   caso   da   história   das   lutas   do   Grotão,   recorremos   a   um   conjunto   de  

entrevistas   disponíveis   no   Centro   de   Documentação   das   Condições   de   Vida   da   Leopoldina  do  Cepel.  Tais  entrevistas  foram  feitas  com  lideranças  da  Associação   de   Moradores   e   com   moradores   que   se   destacaram   por   sua   participação   nas   lutas   comunitárias   e   abordam   uma   variedade   de   temáticas,   desde   a   história   de   lutas  das  comunidades  até  os  projetos  sociais  do  Governo  Municipal  em  relação   a   favela 64.   Além   disto,   voltamo-­‐nos   também   para   os   depoimentos   de   lideranças   ou   moradores   de   outras   comunidades   a   respeito   do   Movimento   Popular   no   período   por   nós   tratado 65.   Voltando-­‐nos   para   este   último   eixo   de   fontes,   situamos   a   história   do   Grotão   no   âmbito   das   lutas   das   comunidades   faveladas.   Ainda   que   considerando   a   particularidade   do   percurso   desta   comunidade,   especialmente  em  relação  às  outras  de  ocupação  mais  antiga,  pensamos  que  ela   não   deixa   de   ser   expressão   do   viver   subalterno   no   espaço   urbano,   traduzindo   suas   e xperiências   d e   v ida   e   s ua   a ção   p olítica.   64Tais

entrevistas integram-se ao projeto de investigação anteriormente referido “Educação, Saúde e Cidadania”, tendo sido realizadas no ano de 1987 ( ver Parte 4) 65Trata-se

aqui particularmente das entrevistas que fizemos com integrantes do Movimento Sangue Novo e também de depoimentos com lideranças de outras favelas da região que encontram-se no Centro de Documentação do Cepel.

 

Em   relação   ao   Sementinha   Serviços   Comunitários,   trabalhamos   com  

relatórios   de   reuniões   entre   o   Cepel   e   o   grupo,   onde   estão   transcritos   depoimentos,   avaliações,   comentários   das   mulheres   sobre   diversos   assuntos:   desde   as   atividades   do   grupo,   passando   pelos   problemas   das   comunidades   e   os   serviços  de  saúde  na  região  até  questões  mais  amplas  como  a  situação  política  e   econômica   do   país.   Além   disto,   acompanhamos   durante   mais   de   um   ano   as   reuniões   de   assessoria   do   Cepel   ao   grupo,   podendo   então   estabelecer   um   contato  sistemático  com  as  mulheres 66.  O  perigo  que  se  insinua  aí,  configurando   aquilo   que   E.Durham   chamou   de   participação   observante   (1986),   nos   tornou   mais  vigilantes  em  relação  às  nossas  reflexões  teóricas  e  metodológicas  mas  não   nos   desanimou.   Os   encontros   sistemáticos   com   o   Sementinha   nos   trouxeram   mais   do   que   este   perigo   pois   nos   deram   a   possibilidade   de   acompanhar   não   só   comentários   espontâneos   das   mulheres   mas   os   recursos   expressivos   de   suas   falas,   inscritos   na   inflexão   da   voz   e   na   expressão   corporal   (B OSI ,   1988).   Tais   comentários   e   recursos   configuram   os   detalhes   aparentemente   marginais   e   irrelevantes,   aos   quais   Ginzburg   se   refere   em   sua   reflexão   sobre   o   paradigma   indiciário,  que  nos  dão  uma  chave  de  acesso  a  contradições  e  significados  sociais   ocultos   p ela   o pacidade   d a   r ealidade.   67(1989).    

Além   disto,   optamos   pelo   risco   de   deslizamento   para   "participação  

observante",   não   por   acreditar   em   uma   ilusória   neutralidade,   mas   porque   66

Entrevistar as mulheres do Sementinha colocou-se enquanto possibilidade para nós em alguns momentos do trabalho. Contudo, acabamos por não entrevistá-las individual e formalmente por diferentes razões: as dificuldades enfrentadas no acesso às comunidades em função da violência, problema que não impossibilita por completo nossa ida à favela mas nos torna dependentes de ocasiões e horários propícios, limitando bastante as oportunidades para as entrevistas; a pouca disponibilidade das mulheres do grupo sempre ocupadas com suas atividades de trabalho no Sementinha e também as atividades de casa; por fim, a percepção de que elas possuem uma certa resistência às entrevista, especialmente em função de suas experiências anteriores com pesquisadores, nos fez respeitar seu silêncio, e mesmo desconfiança em relação à formalidade das entrevistas, o que em absoluto limitou o diálogo com elas e a possibilidade de trabalhar com suas falas. 67

O artigo de Ginzburg a respeito do "paradigma indiciário" discute o surgimento, em fins do século XIX, de um referencial de construção do conhecimento em ciências humanas que busca ir além das dicotomias entre racional e irracional, particular e geral etc. A idéia de um método interpretativo, através do qual os detalhes aparentemente irrevelantes e marginais seriam a chave de acesso ao real, seria de Morelli, um crítico de arte do século passado, e teria seduzido diferentes pessoas como Freud e A.Conan Doyle, o criador de Sherlock Holmes.

avaliamos   que   a   condição   de   participantes   não   suprimiu   um   dos   instrumentos   que   julgamos   favoráveis   a   prática   de   pesquisa:   o   estranhamento.   Assim,   por   mais   que   se   delineie   a   empatia,   necessária   à   convivência   de   trabalho   e   à   confiança   para   que   possamos   nos   tornar   "ouvintes"   destas   mulheres,   o   estranhamento   sempre   esteve   presente   em   função   dos   diferentes   lugares   dos   quais   f alamos,   d e   o nde   v iemos   e   a onde   p roduzimos.    

Por   fim,   na   pista   do   Sangue   Novo,   tendo   em   vista   o   fato   de   a   história   do  

movimento   não   estar   registrada,   tivemos   e   pudemos   exercitar   o   ofício   de   entrevistador,   trabalhando   com   depoimentos   orais.   Colocaram-­‐se   aí   duas   questões.   Uma   dizia   respeito   ao   levantamento   da   própria   história   do   Sangue   Novo  e  a  outra  referia-­‐se  à  investigação  da  percepção  que  os  participantes  dela   tinham.  A  primeira  questão  nos  despertava  a  necessidade  de  nos  aprofundarmos   mais   e   mais   nesta   história,   buscando   o   depoimento   de   seus   diferentes   sujeitos:   líderes,   moradores   das   comunidades   que   participaram   do   movimento   e   até   os   “inimigos”   n a   l uta   t ravada.   P orém,   n ão   t ínhamos   t empo   n em   c ondições   d e   s eguir   um  percurso  que  significaria  uma  outra  investigação  e  afinal  este  não  era  nosso   desafio  maior.  Por  isso,  mergulhamos  na  segunda  questão,  compreendendo  que   nossa   prioridade   não   era   construir   a   história   do   Movimento   através   das   diferentes  versões  dos  sujeitos  mas  investigar  o  saber  histórico  de  alguns  destes   sujeitos,   procurando   identificar   quais   as   mediações   que   atravessavam   suas   interpretações   da   história   do   Movimento   e   de   maneira   mais   geral,   como   percebiam   a   m udança   h istórica.    

Foi   tendo   em   vista   tal   avaliação   que   optamos   por   tomar   o   depoimento  

apenas   de   alguns   dos   integrantes   do   Movimento   mas   através   de   longas   entrevistas.   Entre   os   entrevistados   selecionados:   três   mulheres   e   dois   homens,   com   diferentes   experiências   de   vida   e   trabalho   e   inserções   políticas,   tanto   por   ocasião   d o   M ovimento,   c omo   a tualmente.    

Face   a   nossa   intenção   de   investigar   as   suas   percepções   das   histórias,  

optamos   por   entrevistas   não   diretivas.   Compreendemos   que   a   melhor   maneira   de   alcançar   estas   percepções,   era   deixar   os   entrevistados   falarem.   Como  

perceber   os   elementos   que   forjam   as   interpretações   da   história   destes   atores,   senão  deixar  que  eles  falem,  contem  suas  vidas,  impressões  e  versões?  Para  nós,   o   principal   era   ouvir,   atentos   aos   sinais   que   se   inscreviam   em   suas   falas,   que   atravessavam   seus   raciocínios,   procurando   perceber   o   que   valorizavam   ao   contar   suas   histórias,   o   que   deixavam   de   lado,   o   que   “esqueciam”,   o   que   repetiam   i ncessantemente.      

Perseguindo   as   três   pistas,   pudemos   reconstruir   uma   trama   de   cada  

história.   Uma   trama   atravessada   por   visões   às   vezes   dissonantes,   outras   nem   tanto.   Uma   trama   que   contamos   aqui   através   das   falas   dos   seus   diferentes   participantes.   Uma   trama   cujo   entendimento   era   necessário   antes   que   nos   aventurássemos   a   analisar   suas   percepções   da   história.   Ainda   que   estejamos   conscientes   da   nossa   intervenção   no   relato   de   cada   uma   destas   tramas,   na   forma   através   da   qual   selecionamos   depoimentos,   delimitamos   temas   e   cortes   históricos,   compreendemos   que   esta   era   a   melhor   maneira   de   contá-­‐las,   procurando   ao   máximo   resgatar   a   ação   dos   sujeitos   nas   lutas   e   sua   autoria   na   narrativa   h istórica.    

A   partir   da   leitura   das   entrevistas,   buscamos   sistematizar   as   falas,  

delimitamos  temas  e  cortes  históricos  tendo  em  vista  a  análise  que  fazíamos  do   conjunto   de   percepções   dos   sujeitos   envolvidos.   Muitas   vezes,   algumas   informações   foram   recorrentes,   dando   à   versão   final,   uma   idéia   de   repetição.   Não   foram   poucos   os   momentos   em   que,   em   um   determinado   relato   encontramos   assuntos   importantes   mas   que   ao   mesmo   tempo   sentimos   dificuldades  de  cortar  a  fala,  retirando  as  informações  já  contempladas.  Uma  de   nossas   intenções   era   recuperar   o   significado   e   a   ênfase   com   que   cada   ator   recuperava   os   acontecimentos,   a   fim   de   visualizar   dissonâncias   e   concordâncias   entre  as  diversas  visões.    Saímos  em  busca  também  da  potencialização  da  forma   com   que   cada   um   narrava   o   acontecido,   destacando-­‐se   por   um   eixo   analítico,   dialógico   o u   i nformativo.    

De   certa   forma,   a   reconstrução   destas   histórias   a   partir   das   falas   de   seus  

protagonistas   constitui-­‐se   num   exercício.   Um   exercício   que   busca   sistematizar  

tais   falas,   de   maneira   que   elas   não   apareçam   somente   para   ilustrar   uma   determinada   versão   da   história   mas   que   anunciem   outras   e   produzam   interrogações.   Para   nós,   as   falas   cujas   contradições,   encontros,   intensidade,   criticidade   nos   iniciam   num   mergulho   nas   histórias   aqui   trabalhadas,   abrem   múltilplas  possibilidades  de  análise,  a  nós,  àqueles  que  estão  em  cena,  e  a  quem   mais   q uiser   a nalisá-­‐las.    

Se,   recuperando   uma   expressão   de   Luiza   Rocha,   é   possível   dizer   que   é  

necessário   usar   “binóculo”.   na   análise   social,   podemos   afirmar   também   que   ele   imobiliza   e   produz   uma   imagem.   Neste   âmbito,   é   a   potência   das   falas   trazidas   pelos   sujeitos   em   cena,   que   são   seres   humanos,   como   nos   fala   Luiza,   que   garante   a   p ossibilidade   d e   r ecuperar   a   d imensão   i nacabada   d o   f azer   h istórico.