I Jornadas de Estudios Patrísticos ORDEN DE SAN AGUSTIN PROGRAMA DE CONFERENCIAS.
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I Jornadas de Estudios Patrísticos ORDEN DE SAN AGUSTIN La lectura desde Agustín de Hipona de algunas problemáticas de la Filosofía Contemporánea CRICCO, VALENTÍN UNIV. NACIONAL DE MORÓN /BS. AS.
El desarrollo espiritual de la conversión de San Agustín a la fe cristiana ha merecido múltiples interpretaciones desde variadas perspectivas, ya sea teológicas, filosóficas o psicológicas cuyas motivaciones se reconocen ya sea en el misterio de la gracia como dimensión sacramental, o en el retorno a sí misma del alma en su transformación en lo “Uno”, al modo neoplatónico que Agustín tenía presente por sus lecturas de Plotino, o bien por factores psicológicos desde una conversión interior hacia el nuevo objeto del deseo. El camino y las imágenes de la conversión, que Agustín describe en el Libro VIII de Confessiones y que pueden servir de fundamento al diálogo De magistro, refieren la experiencia personal e íntima de las tres etapas de la función psíquica del convertere con sus momentos de la dispersión, de la crisis intermedia y del retorno a la unidad del alma o, como él las nombra, desde la aversio, a través de la perversio hasta resolverse en la reversio 1. Este complejo proceso implica una triple relación, en primer término entre conversión y confesión mediadas por la escritura agustiniana, luego entre diferencia e identidad en el diálogo con el Otro por mediación de los textos bíblicos como “originarios” y finalmente, entre el giro espacio-temporal de la escritura como “espaciamiento” desde el sentido designativo del objeto hasta su significación en acto que, como veremos en el relato de Confessiones, esta estructura tríadica se complementa y articula como texto.
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“Vivit apud te semper bonum nostrum, et quia inde aversi sumus, perversi sumus. Revertamur iam, Domine, ut non avertamur . . .”( Conf., IV, 16, 31)
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I Jornadas de Estudios Patrísticos ORDEN DE SAN AGUSTIN « La Objetivación de la Mujer en algunos escritos de San Agustín de Hipona » GARCIA HELDER, GERARDO A.MI.CO / BS. AS.
San Agustín de Hipona fue uno de los autores que más ayudó a entrelazar y fusionar armónicamente los legados de Jerusalén, Atenas y Roma dando origen y consistencia a la “cultura occidental”. Su peculiar objetivación y valoración de la mujer influyó en muchos pensadores posteriores, tuvo y tiene consecuencias en prácticas sociales que determinaron por siglos el lugar de las mujeres en el matrimonio, la iglesia y la sociedad civil, marcando territorios y forjando subjetividades. Aunque en algunas de sus teorías se atiene al paradigma científico de su mundo, en otras muestra su genialidad y un aprecio, poco común entre los pensadores de la antigüedad y del medioevo, por aquellas que tienen el mismo sexo de Eva y de María.
« La filosofía a partir de la autropresentación de Justino en el Diálogo con Trifón.» FÉLIX, VIVIANA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA – FACULTAD DE TEOLOGÍA /BS. AS Es frecuente presentar a Justino como un representante del diálogo entre razón y fe, que se caracteriza por una valoración positiva de la filosofía a la luz de la doctrina de Logos desarrollada en la Apología. En este trabajo intentaremos centrar la atención en la consideración que hace de la filosofía de su tiempo en una obra cuyo destinatario no es el mundo pagano, sino el judaísmo helenístico, frente al cual el principal eje argumentativo será la prueba de la Escritura y no las evidencias de la razón. Para esto nos detendremos en los primeros capítulos de la obra donde Justino Biblioteca Agustiniana de Buenos Aires – Av. Nazca 3909 C1419DFC – República Argentina 54-011-4571-9498 //
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I Jornadas de Estudios Patrísticos ORDEN DE SAN AGUSTIN relata su itinerario filosófico y desde allí intentaremos esbozar los rasgos de concepción filosófica personal a través de la valoración de las distintas escuelas de su tiempo.
« Imagen, unificación y silencio en Dionisio Areopagita » NIEVA, JOSÉ MARÍA UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMÁN – TUCUMÁN El presente trabajo pretende analizar un texto problemático de Dionisio Areopagita como es el capítulo VII de Sobre los nombres divinos. Para ello tomará como eje la noción de imagen ya que por ella es posible ascender hacia un auténtico conocimiento. No obstante para alcanzar este objetivo el pensar o la inteligencia debe dejar de lado un vagar, un errar en torno a los seres no discerniendo la verdad oculta en ellos. Esto exige un proceso de unificación del alma en aras de obtener aquel conocimiento, el cual debe ser, sin embargo, trascendido porque lo que se busca, Dios, está más allá de todo conocimiento. Toda actividad intelectiva queda reducida al silencio, único modo en el cual el Inefable puede ser alcanzado.
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I Jornadas de Estudios Patrísticos ORDEN DE SAN AGUSTIN « La filosofía ante las ciencias en el De ordine » MAGNAVACCA, SILVIA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES – FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
En este trabajo se aborda la vinculación entre las ciencias o, como se las denominaba entonces, las artes, y la filosofía, en las primeras obras de la producción agustiniana, los así llamados “diálogos filosóficos”, tomando como texto central el De ordine. Se articula en cuatro momentos. En el primero, se circunscribe la exposición a esa primera etapa, advirtiendo sobre una variación en el pensamiento de San Agustín durante la segunda, posterior al De doctrina christiana. A la vez, se mencionan algunos supuestos fundamentales del hiponense en el tema abordado. La segunda se dedica a examinar aquellos pasajes del diálogo mencionado en que Agustín expresa su valoración de las artes y se subraya su concepción sobre el carácter propedéutico de ellas. En la tercera, se señalan las advertencias agustinianas acerca de un abordaje equivocado de las ciencias, así como sobre el riesgo de suponer que agotan todo el posible saber humano. Finalmente, en la cuarta parte, se examinan, en primer lugar, las razones de la necesaria confluencia de la cultura científica en la filosofía como culminación del saber no revelado; en segundo término, se hace referencia a la continuidad, en lo que se ha llamado “la segunda etapa” del pensamiento agustiniano, en la concepción de la sabiduría.
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I Jornadas de Estudios Patrísticos ORDEN DE SAN AGUSTIN « Representaciones renacentistas de los Padres de la Iglesia. Imágenes y significados.» BURUCUA, JOSÉ EMILIO UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN
« La Ciudad del Dios que se dice de muchas maneras Agustín y la tolerancia religiosa » FERNÁNDEZ, DIANA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES – FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
Probablemente, para quienes nos dedicamos al estudio de la tradición agustiniana, una de las tareas más arduas, por su amplitud y complejidad, sea la de detallar minuciosamente el alcance de la influencia y la contribución del propio Agustín al pensamiento posterior. No obstante ello, a la luz de nuestro tiempo, —claramente una época de crisis, de cambio de paradigma—, tal vez uno de sus aportes más sobresalientes lo constituya el hecho de que el hiponense, siendo un pensador premoderno, abiertamente creyente y que no concibe verdadera filosofía fuera de la tradición cristiana, haya construido su utopía pensando que la mejor de las sociedades posibles exige armonía, no uniformidad de creencias. Todavía más, lo único que Agustín reclama por igual a todos los hombres que aspiran a la realización, ya sea individual, ya sea colectiva, es la conciencia de los límites de la naturaleza humana, fundamentalmente de la voluntad. En virtud de lo dicho, nos proponemos aquí demostrar que, en la ética agustiniana, la consideración metodológica de las circunstancias particulares en las que se inscribe la vida de cada hombre y la vida de los pueblos implica: en primer lugar, como conditio sine qua non, tanto para la beata vita, como para la pax, acuerdo desde el punto de vista de la razón, no de la fe; en segundo lugar, tolerancia religiosa e Biblioteca Agustiniana de Buenos Aires – Av. Nazca 3909 C1419DFC – República Argentina 54-011-4571-9498 //
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I Jornadas de Estudios Patrísticos ORDEN DE SAN AGUSTIN inclusión de la diferencia en la Civitas Dei; y en tercer lugar, una concepción de la labor filosófica que, lejos de ser evangelizadora, es antes bien pedagógica.
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