La aventura épica como requisito fundamental del héroe.

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación.

Facultad de Historia, Geografía y Letras.

Departamento de Castellano





La aventura épica



Como requisito fundamental



Del héroe épico





Integrantes
Curín Fernanda
Fuentealba Damari
Sarmiento Melisa
Curso
Primero A
Asignatura
Literatura General I
La aventura épica como requisito fundamental del héroe épico

Por Fernanda Curín, Damari Fuentealba y Melisa Sarmiento













Έχω δει τις πόλεις πολλών ανθρώπων, και να μάθει τους τελωνειακούς

He visto las ciudades de muchos hombres, y he aprendido sus costumbres

La Odisea
















Índice general



Introducción ……………………………………………………………………………..4



La aventura épica………………………………………………………………………...5



El héroe épico……………………………………………………………………………..9
11 el
hombre antiguo.

Héroe épico griego……………………………………………………………………….10



Héroe épico romano……………………………………………………………………..13



Función del héroe en su pueblo o sociedad……………………………………………..14



Conclusión………………………………………………………………………………..18



Bibliografía……………………………………………………………………………….20















Introducción



El héroe épico se ha hecho presente siempre y en indefinidas formas
en la literatura, ya sea el mundo Occidental u Oriental. Resulta ser un
modelo de magnificencia, es un personaje de cualidades extraordinarias
(Campbell, 1949:41) que se va construyendo así mismo en la aventura hacia
lo desconocido, que se le presenta como un llamado.

El héroe encarna las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y
templanza),las cuales las irá adquiriendo a lo largo de su travesía y le
permitirán conformarse desde un simple hombre hacia un héroe como tal.

Como una de las obras clásicas de la literatura Occidental surgen la
Iliada y Odisea. En ellas se nos presenta el desarrollo de la aventura
épica como requisito fundamental para la configuración del héroe, que es
tema que remite a este trabajo.

Nuestro trabajo parte de la hipótesis de que la aventura épica es un
elemento esencial y fundante de la configuración del héroe, por lo cual nos
centraremos en realizar un análisis de los aspectos que la aventura épica
conlleva, para poder así generar a una buena comprensión y , por ende, buen
manejo de este concepto.

El desarrollo del presente informe se subdividirá en los temas siguientes:



a) Definición del Héroe Épico

b) Héroe Griego

c) Héroe romano

d) Noción de aventura épica y partes que la conforman

e) Función héroe en su pueblo o sociedad



"Paideia: los ideales de la cultura griega" de Werner Jaeger, junto
con "El Héroe de las mil caras" de Joseph Campbell, serán los libros en
los cuales nos basaremos para el desarrollo del contenido de los subtemas.
En ellos hemos de destacar los pasajes fundamentales o ideas más
importantes para nuestro trabajo. Además de los conocimientos adquiridos en
clases y nuestras propias conclusiones.



La aventura Épica



La aventura épica o la jornada del héroe es en términos generales un
viaje en el cual se presenta una serie de sucesos que convierten al
 hombre en un héroe. A través de la experiencia que se consigue en este
viaje se adquiere un conocimiento del mundo y de sí mismo. Durante el
trascurso de esta travesía se deben emplear las máximas capacidades para
poder sobrevivir y así poder compartir y enseñarla en conocimiento
adquirido.
Ésta se ve relatada frecuentemente por medio del mito.

El mito de el griego μῦθος es una narración maravillosa situada fuera
del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o
heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes
acontecimientos de la humanidad.[1]

"El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha
tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los
«comienzos»". (Eliade, 1991:7)
 
Campbell propone la existencia de un patrón básico en todos los mitos,
al cual llama "monomito", según su planteamiento todos los mitos existentes
comparten las mismas estructuras y etapas.

Éste monomito se divide en tres etapas: separación o partida, iniciación
y, finalmente, el retorno.

La partida

La configuración del héroe por lo general comienza cuando éste recibe el
llamado hacia la aventura, es aquí donde se hacen presentes las fuerzas
que comienzan a conformar el viaje, por ende, denota que el destino ha
llamado al héroe y ha transferido su centro de gravedad espiritual del seno
de su sociedad a una zona desconocida (Campbell 1949: 60)

El hombre elegido para la aventura está predestinado a ser héroe. Para
la civilización griega, el destino era definido por los dioses, que
controlaban y manejaban las vidas de cada mortal, y dependiendo de las
decisiones y los actos de los dioses, las vidas de las personas eran de una
forma u otra.

Éste mensaje de la aventura se trasmite a través de la imagen de un
guía, una figura protectora que lo ayudará y aconsejara en los momentos
que este hombre (futuro héroe) comience a dudar de su viaje, ya que teme a
lo desconocido.

La primera gran prueba en la configuración del héroe es el cruce del
primer umbral, esto quiere decir que el hombre se adentra a lo desconocido,
se aleja de de los limites de su mundo para adentrarse a la aventura en sí.
Durante este proceso se genera una experiencia en el futuro héroe ya sea a
partir de las fuerzas peligrosas (pruebas) o del dios protector
(auxiliares).

Campbell establece la idea del vientre de la ballena, con lo cual da a
interpretar que el hombre se introduce en lo desconocido, lo cual conlleva
a una especie de destrucción del yo, es decir, que el héroe se va
construyendo a sí mismo durante su travesía.





La iniciación

En este punto comienza propiamente tal la aventura, el héroe atraviesa
un camino de pruebas, se encuentra con lo desconocido que le va a permitir
aumentar su capacidad de conciencia, su forma de ver el mundo.

El héroe, en esta etapa, es ayudado por su consejero divino, el que
en reiteradas ocasiones le facilitará asistencia, protección y buenos
consejos. Ejemplo de esto es lo ocurrido tanto en La Odisea como en La
Eneida dentro de la obra griega se observa la constante ayuda de Palas
Atenea a Ulises, el cual encarnaba las virtudes de esta diosa en el mundo
terrenal, es decir, era un hombre virtuoso, inteligente y hábil en
situaciones de guerra. Ahora bien, por su parte, en La Eneida se observa la
constante ayuda de Venus hacia Eneas, el cual debe lograr su objetivo final
y crear la nueva Troya.

Este proceso constituye un aprendizaje hacia el perfeccionamiento del
ser, en donde el héroe de la obra pasará por diferentes etapas o
problemáticas hasta superar aquello que lo tiene atado a su condición de
hombre. El héroe debe dejar atrás el orgullo, debe hacer a un lado el
orgullo, la virtud, la belleza y la vida e inclinarse o someterse a lo
absolutamente intolerable. Entonces descubre que él y su opuesto no son
diferentes especies, sino una sola carne (Campbell 1949:103).

A través del ejercicio de ensayo-error durante la iniciación se
generarán y perfeccionarán las virtudes del hombre para así poder alcanzar
las cuatro virtudes cardinales que lo convertirán en un héroe propiamente
tal, estas son:

Fortaleza: corresponde a la fuerza y vigor, alude a la fuerza física
del hombre.


Templanza: consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los
sentidos, sujetándolos a la razón. Se pretende genera un equilibrio con el
exterior.


Prudencia: Es la practica de discernir en todas las circunstancias,
tanto como obrar bien y los medios justos para realizarlos, es decir,
intentar ser lo más mesurado posible.


Justicia: Es la capacidad de obrar justamente, ya que los hombres no
pueden ejercer la justicia como tal porque no conocen la verdad absoluta,
la cual es propia y exclusiva de los dioses.

Después de saber y adquirir las virtudes el héroe adquiere la
apoteosis, es decir, la divinificación, que conlleva a un período de paz,
descanso y plenitud lo que comienza a gestar el primer indicio del regreso
hacia la sociedad.

Finalmente, se le otorga al héroe ya constituido la gracia última.
Éste se encuentra listo para recibir aquello por lo cual emprendió su
aventura.

Todos los pasos o pruebas anteriores sirven para preparar o purificar
al futuro héroe, para así, poder alcanzar la trascendencia en la vida y
después de esta.

Dentro de las experiencias producidas en la aventura épica la más
enriquecedora es la Catábasis, ya que pocas personas (pero ilustres) son
las que bajan al Hades y han sobrevivido para contarlo, llevando consigo al
momento de ascender, todas las indagaciones del presente y futuro que les
otorgan los muertos.

Dentro de los más destacados podemos considerar la experiencia
adquirida por Odiseo, que baja al Hades para escuchar, desde el propio
sabio Tiresias, lo que le depara el futuro. Podemos tomar esto como un
incentivo para que el héroe no se dé por vencido (Ulises llevaba años
vagando errante por los océanos debido a la furia que Poseidón tenía en
contra de él. Este dios no impediría que llegara a su destino, sin embargo,
haría todo lo posible para que su travesía fuese más larga y agotadora de
lo presupuestado) y siga su viaje para conseguir su propósito final.







El regreso

El regreso conforma la etapa final de la aventura épica, es aquí donde
el héroe debe volver con su trofeo (conocimiento) hacia su pueblo.

Ya acabada la misión, el héroe y su triunfo bendecido por la entidad
divina están listos para reestablecer su sociedad. El héroe, a pesar de la
oposición de su guardián se puede dar que no desee volver, ya que se
pregunta: ¿para qué volver a tras? ¿Para qué volver a lo imperfecto? Si él
ya ha encontrado la felicidad y la perfección (Campbell, 1949). Huye de el
destino que le ha deparado la vida, pero como todos sabemos, nadie puede
escapar de él.

El héroe no puede vivir en los dos mundos, de manera que se siente
"entre la espada y la pared" cuando debe regresar a su sociedad y dejar ese
mundo que tiene la vitalidad de la aventura y que en la frontera de ambos
no existe pero es real para él.

El cruce del umbral del regreso es fundamental para el viaje del
héroe, deja atrás las aventuras que lo han llevado a conformarse como tal y
regresa al mundo con todos los conocimientos adquiridos, con su conciencia
abierta y el logos presente en su alma.

Es así como el héroe se puede configurar como una especie de "maestro
de dos mundos", es decir, el logro de un equilibrio entre lo material y lo
espiritual. La persona que se sienta cómodo y competente, tanto en los
mundos internos y externos.
 
Ahora que él tiene conocimiento adquirido podemos decir que pasa a la
última etapa de este viaje sin igual, la libertad para vivir, la cual
podemos definir como la pérdida del miedo ante situaciones de muerte
(Campbell, 1949). A estas alturas se podría decir que el héroe solo vive el
momento, no lamenta el pasado ni espera con ansias el futuro. Ahora el hace
uso del Carpe diem. Comparte con su pueblo la sabiduría que buscaba
insertar en su ser y así poder trascender en la historia como un héroe ante
los dioses y su pueblo. El cosmos vuelve a la normalidad.






Concepto de héroe épico



Antes de adentrarnos a lo que nos compete vamos a describir y señalar
los aspectos más importantes del agente que mueve toda la aventura épica,
en definitiva, estamos hablando del héroe.

El héroe épico siempre va a tener un objetivo específico al que ha de
llegar pasando por múltiples obstáculos y pruebas durante su viaje. Posee
dioses que siempre le ofrecen ayuda para, de un modo u otro, logre su
propósito.

Se caracteriza por no someterse a sus miedos, el héroe siempre debe
aceptar su destino ya que éste está predestinado y, aunque vaya por
diferentes caminos el final siempre va a ser el mismo. Este héroe es
conocido por sus hazañas, siendo un ejemplo a seguir y quedando así,
inmortalizado en la historia.

A continuación vamos a hacer referencia de los héroes más
significativos tanto para el mundo griego como el romano, célebres por su
aventura épica, la cual, estamos seguras, será recordada hasta el fin de
los tiempos debido a su magnificencia artística y el gran valor que
representa para el mundo y su cultura.

















El héroe épico Griego

Aquiles

Instruido por el centauro Quirón, fue el mayor héroe (ya que héroe en su
estado puro es sólo quien conoce su destino adverso y está dispuesto a
asumirlo) de los que acudieron a Troya en la Iliada, en griego moderno
Iliada. Hijo de Tetis y Peleo. Indignado públicamente por Agamenón en lo
más íntimo de su honor, decide retirarse del combate adoptando una actitud
muy poco responsable y pone en peligro la expedición de los griegos contra
Troya. Sólo la muerte de Patroclo (sentido de la amistad) lo hace
reincorporarse al combate. A sus manos muere Héctor y él mismo, "el de
velocísimos pies" encuentra la muerte cuando desde lejos, es alcanzado por
una flecha del cobarde Paris. El disparo le alcanzó en el talón, único
punto vulnerable de todo su cuerpo.
Aquiles buscaba ser un héroe pero su falta de mesura le dificulta el
camino y sólo a partir de las pruebas que debe sortear durante la historia
logra obtener las cuatro virtudes cardinales y ser recordado durante las
generaciones venideras como alguien de respeto y digno de imitar.



Ulises

Protagonista de "La Odisea", varón dotado de una aguda astucia por
excelencia manejaba a su albedrío decenas de artimañas para pelear en las
batallas y también, por supuesto, para su propia sobrevivencia. Él es un
nuevo tipo de héroe, diferente al carácter monolítico de Aquiles, por
ejemplo.

Participa en la expedición a Troya en tanto que rey de la isla de
Ítaca. Sufre mil peripecias y adversidades durante los diez años que tardó
en regresar de Troya a Ítaca. Visitó a los legendarios cíclopes, bajó al
Hades para hablar con el adivino Tiresias, cruzó el mar por donde viven las
embaucadoras sirenas cantoras y viajó por cuantiosos lugares. En fin,
mientras duran estos errantes peregrinajes, su único hijo, Telémaco, ha
salido en su busca.

Ulises se presenta finalmente en Ítaca disfrazado de mendigo, ya que
quiere comprobar quiénes de sus servidores le continúan siendo fieles. Con
la ayuda de su hijo castiga a los pretendientes de su esposa Penélope que
en su ausencia, anhelan a ser esposos de ésta además de despilfarrar gran
parte de los bienes de Odiseo.

Ulises a través de la aventura épica sale al mundo, recorre y conoce a
otros, lo cual permite autovalidar su identidad. Se observa, además que en
la Grecia homérica, el hombre o el héroe, en particular se define a si
mismo por oposición al resto. Ulises encarna esta concepción de
perfectibilidad en el hombre antiguo.

Antes de comenzar a relatar las aventuras de Eneas, debemos hacer una
distinción entre la mitología griega y la romana y sus diferentes enfoques.
En la mitología griega vemos mitos que tratan sobre héroes y dioses,
la naturaleza del mundo, los orígenes y la explicación de sus prácticas
rituales. La cultura griega consideraba a sus héroes y dioses como hombres
dignos de toda gloria y poder, viéndolos desde un enfoque ciento por ciento
divino, diferenciándose de la romana, que es más que nada un préstamo de la
griega.
En relación con los héroes, su cosmovisión es distinta, ya que a los
héroes griegos, los dioses los observan, siendo estos dueños de la verdad
absoluta e interviniendo en la vida de los hombres, al momento de cualquier
acontecer importante. Mientras que el héroe romano, se define por lo urbano
y terrenal, enfrenta sucesos más simples, y cotidianos. Si bien los dioses
son figuras sobrenaturales, no provocan la misma impronta.



El Héroe épico romano
Eneas:
Fue un héroe de Troya, que al caer la ciudad, logró salir con vida,
emprendiendo un viaje que lo llevaría donde vivía Lacio, convirtiéndose en
rey y con ello en el progenitor del pueblo romano. Era hijo de la diosa
Afrodita y del príncipe Anquises, tuvo un primer matrimonio con Creúsa una
de las hijas Príamo, con la que engendró un hijo llamado Ascanio.
Posteriormente su esposa murió. Cuando llegó a Lacio, se casó con la
princesa Lavinia, hija del rey Latino.
Este hombre, tuvo que pasar por distintos peregrinajes para
realizar su cometido.

Cuando Troya cayó en manos de los Aqueos, Afrodita dijo a
su hijo que huyera de la ciudad, ya que Troya ya no existía y que él
le tocaba otro futuro. Eneas huyó con su hijo, su padre, su esposa,
la que tuvo que abandonar, y con un grupo de Troyanos en 20 naves con
rumbo a Macedonia. Tras varias escalas llegó solamente con 7 naves a
Cartago, donde la reina Dido se enamoró de él, pero tuvo que abandonar
esa tierra porque Júpiter se lo ordenó y a partir de esto la reina se
suicidó. Luego se dirigió a Sicilia, siendo acogido por Acestes y
recogió a uno de los marinos de Odisea, Aqueménides.



El viaje continuó, llegando a Laurentio, en la costa de
Lacio, después remontó al río Tíber, llegando hasta un pueblo llamado
Palanteo. La región era gobernada por Latino, aquí conoció a su hija,
Lavinia, a la que ya le habían profetizado que llegaría un extranjero
que la desposaría.

Cuando Eneas llegó, Turno, se aprestó a hacerle la
guerra. Buscó la alianza de Latino y éste se la negó. Luego buscó la
alianza de Mezencio, rey de los etruscos, quien no veía bien el
creciente poder de la liga latina, además buscó la alianza de
Diomedes, ex rey de Argos, pero éste se negó. Eneas, por su parte,
tomó como aliado al rey Evandro.
Se emprende el combate; entre los muertos vale destacar
a Mezencio (traicionado por sus propios súbditos por tirano) y
Palante, hijo de Evandro. Además los rútulos intentaron quemar las
naves de los dardanios, pero Júpiter a ruego de Ops las metamorfoseó
en Ninfas de las aguas. Muerto Turno, cae Ardea, ciudad poderosa
mientras él vivía; de las cenizas surgió el ave ardea. Entonces Eneas
se casa con Lavinia y tienen un hijo, Silvio.
En todas estas aventuras que sobrellevó Eneas, se constata el viaje
como elemento primordial del héroe épico. Donde todas sus hazañas dan
origen al pueblo romano.


El héroe en su pueblo o sociedad

La vinculación entre los valores heroicos y los valores sociales es básica
para comprender la transformación que se produce al llegar a la época
contemporánea. Señalemos un punto de partida: para que aparezca el héroe,
la sociedad ha de tener un grado de cohesión suficiente como para que
existan unos valores reconocidos y comunes. Sin valores no hay héroe; sin
valores compartidos, explicitando más. El héroe es siempre una propuesta,
una encarnación de ideales. La condición de héroe, por tanto, proviene
tanto de sus acciones como del valor que los demás le otorgan. Esto permite
que la dimensión heroica varíe en cada situación histórica dependiendo de
los valores imperantes.
Podemos decir que la sociedad engendra sus héroes a su imagen y semejanza
o, para ser más exactos, conforme a la imagen idealizada que quiere
proyectar. Esto es independiente del grado de virtudes que tenga la
sociedad, ésta debe tener un ideal, una meta hacia la que dirigirse o hacia
la que podría dirigirse.
En la época medieval, por ejemplo, los valores eran los cristianos y se
personificaban en el ideal caballeresco. Si es cierto que la existencia de
los héroes depende de lo señalado anteriormente, en las épocas en que no
existe esa cohesión será más difícil su presencia. El héroe tendrá entonces
que luchar no sólo contra sus enemigos, sino contra la opinión de sus
lectores. Tendrá que convencerles a ellos, en primer lugar, de que es un
héroe.
Entonces decimos que con los héroes, la sociedad tiene la oportunidad de
fabricar los sueños de ser mejores. Cuando nos planteamos qué tiempos han
sido mejores, miramos a sus héroes. En ellos tratamos de ver lo mejor de
cada época, aunque sólo veamos sus deseos de ser de una forma o de otra y
nuestras propias carencias.
Este concepto es utilizado muchas veces por homero, más que nada para
mostrar la superioridad de seres no humanos. Comprobamos eso cuando vemos
que el hombre ordinario no tiene areté y si el esclavo perteneciese de una
alta estirpe, le quita Zeus la mitad de su Areté, y ya no vuelve a ser el
mismo. Entonces entendemos por areté un atributo que es inseparable de la
nobleza, por consiguiente están inevitablemente unidos.
Esto quiere decir que al apropiarse de la belleza, significa no tener
ocasión de perder el premio de la más alta Areté. Muy relacionado con eso
se encuentra el honor, que en el principio era inseparable del mérito y la
habilidad. Según Aristóteles, el honor es la expresión natural de la idea
todavía no conciente para llegar al ideal da la Areté.
Solo alguna vez, en los últimos libros, entiende Homero por areté las
cualidades morales o espirituales. En general designa, de acuerdo con la
modalidad de pensamiento de los tiempos primitivos, la fuerza y la destreza
de los guerreros o de los luchadores, y ante todo el valor heroico
considerado no en nuestro sentido de la acción moral y separada de la
fuerza, sino íntimamente unido.
Este fenómeno de areté, que denota valor en la guerra, hombría, también
significa habilidad, astucia. No tiene nunca el sentido que tendrá
posteriormente de "bueno", como tampoco de una virtud moral.
De todos modos el concepto de areté, tiene en Homero un sentido más general
que el de significación guerrera. Designa al hombre de calidad, para el
cual, lo mismo en la vida privada que en la guerra, rigen ciertas formas de
actitud humana, ajenas al común de los hombres. Así, esto tiene
influencia en la educación griega.

Entonces comprendemos el conflicto de Aquiles en la Iliada. El enfado
hacia los griegos y su negativa a prestarles ayuda no es exactamente por
una ambición individual excesiva. El afán de honor corresponde a la
grandeza del héroe y es natural a los ojos del griego. Ofendido este héroe
en su honor se conmueve en sus mismos fundamentos la alianza de los héroes
aqueos contra Troya. Quien atenta a la areté ajena pierde el sentido mismo
de la areté.

Otro ejemplo cercano es el de Áyax, uno de los más grandes héroes aqueos,
después de Aquiles. Las armas del caído Aquiles son otorgadas a Odiseo a
pesar de los merecimientos superiores de aquel, la tragedia de Áyax
termina en la locura y el suicidio. La cólera de Aquiles pone al ejército
griego al borde del abismo.

Aquí se ve el más peculiar sentimiento en la vida de los griegos: el
heroísmo. Esto es lo que fecunda la historia griega. Al apropiarse de la
belleza, se ve con claridad el motivo que tenía la areté helénica.


Conclusión



¿Es necesario que un héroe viaje para convertirse en tal?

¿El héroe nace o se hace?




El héroe siempre va a estar atado a su destino; el héroe épico siempre
va a gozar de alguna virtud que lo destaque entre los hombres de su pueblo
y lo haga, aun sin ser héroe en su totalidad, ser conocido ya que en la
medida en que cuentan hazañas de carácter sobrehumano, cumplidas por uno o
por otro de los personajes familiares a la memoria colectiva de las
ciudades, en conexión con las divinidades, de quienes ellos proceden y los
inspiran, y que viven en tiempos en que lo divino y lo humano no está
claramente distinguidos: es el tiempo de los héroes. Estos son hombres
dueños de una conducta peculiar y valiéndose de capacidades y habilidades
sobrehumanas intentan lograr objetivos inalcanzables



Durante este trabajo pudimos extraer desde lo recopilado, leído y
resumido, que el título "La aventura épica como requisito fundamental para
el héroe épico" es una aseveración verdadera ya que sin el viaje, sin esa
aventura que lo lleva a pasar por diferentes situaciones él no tendría las
distintas características que atañen a un héroe épico, y con ello los
valores que lo lleva a ser uno de los personajes más atrayentes e
importantes en la cultura de un pueblo gracias a sus virtudes cardinales
(prudencia, justicia, templanza y fortaleza) y a la aventura épica como
requisito fundamental en su vida.




Además de las diferencias que se suscitan entre los héroes de
distintas providencias. Lo que entendemos por héroe épico y como reacciona
éste en la sociedad.

Observamos su objetivo e ideal concreto y como ha de superar una serie
de obstáculos para alcanzarlo. Muestra lo que es capaz de lograr el hombre:
ensancha los límites de su experiencia y encarna el afán de superar la
fragilidad humana para alcanzar una vida más plena.
Así habló Atenea y el pálido terror se apoderó de ellos;
volaron las armas de sus manos, aterrorizados como estaban, y
cayeron al suelo al lanzar Atenea su voz. Y se volvieron a la
ciudad deseosos de vivir. Gritó horriblemente el sufridor, el
divino Odiseo y se lanzó de un brinco como el águila que vuela
alto. Entonces el Cronida arrojó ardiente rayo que cayó
delante de la de ojos brillantes, la de poderoso padre, y ésta
se dirigió a Odiseo:
«Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo rico en
ardides, contente, abandona la lucha igual para todos, no sea
que el Cronida se irrite contigo, el que ve a lo ancho, Zeus.»
Así habló Atenea; él obedeció y se alegró en su ánimo. Y
Palas Atenea, la hija de Zeus, portador de égida, estableció
entre ellos un pacto para el futuro, semejante a Méntor en el
cuerpo y en la voz. (La Iliada, Homero, 160)


Por último, pero no menos importante, gracias a este trabajo pudimos
observar la importancia que tenían los mitos en las diferentes culturas
antiguas, como, a través de éstos, se pudo escribir sobre la fundación de
Roma, por ejemplo, y que llegara a ser verdad absoluta para el pueblo, una
verdad sagrada, hermosa y por lo tanto, de irrefutable valor.





Bibliografía
Homero, La Iliada, Buenos Aires 1962, Editorial ESPASA-CALPE.

Joseph Campbell, El héroe de las mil caras, Nueva York 1949, Bollingen
Foundation Inc.

Homero, La Odisea, Buenos Aires 1962, Editorial ESPASA-CALPE.

Virgilio, Eneida, Madrid 1977, Vosgos

Mircea Eliade, Mito y Realidad, Barcelona 1991, Editorial Labor

Werner Jaeger; [traducción de Joaquín Xirau (libros I y II), Wenceslao
Roces (libros III y IV)], Paideia: ideales de la cultura griega,
Mexico, D.F 1995, fondo de cultura económica.







Webgrafía




http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89pica_grecolatina

http://www.slideshare.net/MJCG1/la-pica-romana

http://en.wikipedia.org/wiki/Monomyth

http://es.wikipedia.org/wiki/Eneas










































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[1] Definición de Mito, Diccionario de la lengua española (vigésima segunda
edición), Real Academia Española, 2001.