La Narcocultura en méxico

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral La narcocultura “Desde finales del siglo XIX, diversos gobiernos europeos y estadounidenses empezaron a considerar el cultivo, tráfico y consumo de ciertas plantas y algunos componentes y derivados como tema de interés, reocupación y de intervención estatal … En México, desde 1982 se estableció que el tráfico de fármacos prohibidos debe ser considerado tema de seguridad nacional”( Astorga, 1995) Los noticieros, la prensa, telenovelas y series se han encargado de formar y difundir en el imaginario social una concepción del narcotraficante mexicano que dista bastante de la realidad. De esta manera, las historias enmarcadas en este fenómeno económico y sociocultural han formado cierto misticismo alrededor de estos superhombres poderosos, valientes y violentos, que han desafiado a la ley y salido victoriosos, a través de una actividad altamente lucrativa, que no solo los ha sacado de su situación de pobreza, sino que también los ha llevado a ser temidos y respetados. Al hacer memoria acerca de los términos asociadas a grupos sociales delictivos relacionado con drogas y dinero, aparecen como principales precedentes del narcotráfico los términos camorra, pegre, mafia o yakusa, los cuales han sido remplazados en la actualidad por el término “cartel” que es designado para una organización de tipo básicamente económico, pero sin estar necesariamente ligado a los actos ilícitos. Partiendo de estos antecedentes, es pertinente analizar las definiciones que utilizaremos para poder entender de una manera correcta la denominada “narcocultura”. El narcotráfico, en sentido estricto, es el tráfico de narcóticos. Por narcóticos se debe entender a toda sustancia medicinal, que por definición, provoque sueño y estupor y, en la mayoría de los casos, inhibe la transmisión de señales nerviosas asociadas al dolor. Por tráfico se debe entender toda actividad relacionada al transporte o trasiego (muy en clave con la actual prensa mexicana) de mercancías. Aquella visión equilibrada

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral acerca de los fármacos que alguna vez compartieron ciertas culturas, sé ver desplazada por la visión que retiene los aspectos negativos y gracias a la prohibición de lo antes permitido, la nueva visión transforma a empresarios en traficantes y consumidores en enfermos o viciosos. De esta manera, podemos considerar el fenómeno del “narcotráfico” , como una construcción social elaborada por agentes en una época determinada, incorporada a una segunda naturaleza e impuesta mediante un trabajo continuo. Con esta definición podemos considerar como narcotraficante a la persona que transporta anestésicos elaborados a base de opiáceos, no así al traficante de cocaína, mucho menos al productor de hoja de coca o de marihuana. Con el paso del tiempo la política antidrogas a nivel continental se fue apoderando de la agenda pública, y con ello su término estrella se fue posicionando en los medios de comunicación; fue así como: “La palabra gomero , designación local desde abajo, ha venido siendo desplazada por la de “Narco”, designación universalizarte desde arriba, que pretende abarcar a todas las categorías particulares inventadas para nombrar a los múltiples agentes sociales de la división del trabajo en el campo del tráfico de drogas.” ( Astorga, 1995) La producción simbólica de los traficantes de droga ha generado una conversión del estigma en emblema. El fruto más acabado de su producción son los corridos de traficantes de drogas. Música El corrido es tema de las manifestaciones culturales más populares tanto del México de dentro como del de fuera. La época dorada del corrido—el de la Revolución—tradicionalmente ha obtenido mas atención critica. El corrido al Hilo del milenio requiere hablar del subgénero más popular: el que trata de narcóticos y narcotraficantes. Este subgénero perteneciente a la música

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral norteña ha llegado a las calles (no necesariamente relacionadas con actos ilícitos). Corridos de traficantes o narcocorridos: Son una especie de retraducción oral de lo visible y una autoconección de lo enunciable. No hablan abiertamente, solo hay tímidas referencias de los personajes. Se transmiten apreciaciones acerca de los traficantes y el tráfico. Son una especie de memoria histórica. El prefijo “narco” hace referencia a relatos que tratan de aspectos relacionados con la droga, concretamente sobre tráfico de la misma, su complemento “corridos” corresponde a unas de las tradiciones musicales más antiguas de México, que consiste en narrar historias reales o ficticias basadas en sucesos que hieren la sensibilidad del pueblo. En el trazado de los antecedentes de esta tradición musical se pueden resaltar episodios históricos en los que el corrido tuvo presencia; diferentes condiciones fueron fuente de inspiración de composición e interpretación de corridos y esto se puede remontar previo, durante y posterior a la conquista de México, el periodo de la independencia de México, las condiciones previas a la revolución mexicana, las luchas revolucionarias, movimientos políticos posrrevolucionarios, el movimiento cristero, luchas estudiantiles, movimientos migratorios, conflictos fronterizos, condiciones de contrabando en la frontera norte entre muchos otros. Con las variantes que ha sufrido a lo largo de la historia, la tradición del corrido ha permitido dar paso, a lo que actualmente es el narcocorrido. Entre los grupos musicales (contemporáneos) más conocidos y que interpretan narcocorridos, podemos mencionar: Los Tucanes de Tijuana, Los Tigres del Norte, Los Amos de Nuevo león, Los Huracanes del Norte, Los Originales de San Juan, El Tigrillo Palma, K-Paz de la Sierra y decenas más que permanecen en el anonimato, porque prefieren trabajar a exclusividad de los capos de la droga y, a la vez, evitar represalias por parte de los mismos enemigos de estos.

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral “Soy el jefe de jefes señores

ya se quieren pelear con el gallo

me respetan a todos niveles

si pudieran estar a mi altura

y mi nombre y mi fotografía

pues tendrían que pasar muchos

nunca van a mirar en papeles

años

por que a mi el periodista me

y no pienso dejarles el puesto

quiere

donde yo me la paso ordenando”

y si no mi amistad se la pierde Muchos pollos que apenas

Los Tigres del Norte (1997),Jefe de jefes.

nacieron Hablar del narcocorrido es considerar, también, una constante evolución. En un principio, los narcocorridos tenían una fuerte relación (aunque un tanto transfigurada) con el arquetipo del bandolero y héroe popular. Estos figuraban como una forma de resistencia frente al poder del Estado y exaltaban su representación de valiente burlador de la autoridad, habilidoso y transgresor de la ley; sin embargo, el tema del contrabando de drogas aparecía de manera indirecta. Es a partir de los ochenta cuando se desvanece por completo en los corridos de los narcotraficantes el misticismo del valiente para dar lugar al tema directo del contrabando de narcóticos. De esta manera, el narcocorrido sinaloense elimina toda connotación social, política y diluye su vinculación con el pueblo y con la tradición épica, para enfrascarse en la nueva empresa. El “movimiento alterado” Desde hace 40 años la tradición musical del corrido ha adoptado como tema central las condiciones de violencia que se viven en el país, tomando al narcotráfico como eje principal en sus temáticas. Vale la pena mencionar que si bien ha tenido una gran aceptación en los países de estados unidos, Colombia, para muchos, estas expresiones musicales son la manifestación de una cultura del narcotráfico conocida como narcocultura. A esta tercera generación de los narcocorridos se le conoce como “movimiento alterado”, el cual nace a partir de la integración del narcotráfico como un estilo de vida y

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral un campo de relaciones y divisiones de agentes sociales, es decir, cuando la cooperación con los carteles es voluntaria y no solo coaccionada. También debe considerarse la constante exposición en la que se encuentra la población civil (la cual no es parte de estos grupos delictivos), al vivir de manera regular toda esa expresión de violencia y muerte desbordada. “Con cuerno de chivo y bazuca en

Para ejecutar

la nuca Volando cabezas a quien se

Con una llamada privada se

atraviesa

activan

Somos sanguinarios, locos bien

Los altos niveles, de los aceleres

ondeados

De torturaciones, balas y

Nos gusta matar

explosiones Para controlar”

Pa' dar levantones, somos los mejores

Bukanas de Culiacan (2010), Sanguinarios del M1.

Siempre en caravana, toda mi plebada Bien empecherados, blindados y listos A partir de que el crimen organizado adquiere esta enorme centralidad en la vida social, surgen estos cantantes del movimiento alterado, pues, de alguna manera lo que hacen es reflejar a través de esas canciones una realidad de muerte y violencia; por su popularidad y expansión las autoridades del gobierno mexicano han invertido con políticas públicas para censurar parcialmente este tipo de música, con el fin fe entender el narcotráfico y proteger la población infantil y juvenil de su supuesta carga ideológica y la influencia de estos nuevos narcocorridos, estas políticas no han sido bien recibidas por la población. Las autoridades consideran que en este tipo de composiciones se ensalza y mitifica a los narcotraficantes y se turba indirectamente la tranquilidad pública, se produce un escándalo, una alarma y una sensación de inseguridad. Por otra parte, las autoridades intentan

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral establecer una relación entre los narcotraficantes y los compositores e intérpretes, lo que ha llevado a cancelar las presentaciones de algunas agrupaciones o a detener a los músicos mientras realizan su trabajo. En Sinaloa, desde finales de la década de los ochenta se desarrolló una campaña contra la violencia y el narcotráfico. Como parte de la campaña, los narco corridos fueron censurados parcialmente, lo que significó su ausencia en espacios radiofónicos y televisivos. En fechas recientes, las autoridades han propuesto realizar reformas en las políticas de seguridad pública, proponiendo incluir sanciones, como tres años de cárcel, a quienes con narcocorridos hagan apología del delito e inciten al narcotráfico. Medios de difusión de los narcocorridos Desde hace más de cuatro décadas, los corridos que tratan sobre el tráfico de drogas han formado parte de la vida cotidiana de muchos ciudadanos americanos. En sus inicios, los corridos de traficantes sólo se escuchaban en fiestas privadas o en cantinas y se consideraba que eran usados mayoritariamente por personas relacionadas con el narcotráfico. En la actualidad han ganado otros sectores sociales. Es posible escucharlos en la calle, en mercados, discotecas o centros de baile, en las afueras de planteles educativos, casas y fiestas de particulares no relacionados con la vida ilícita. (Astorga, 1995). Las radio-emisoras, las empresas de discos a través de la venta de CD’s y principalmente ahora el internet, representan el medio de difusión más importante de los narco corridos. La prensa también hace lo suyo, pues con el prurito de la objetividad a ultranza: Transmiten y refuerzan las categorías y los esquemas de percepción de dichas instituciones, los adoptan como propios. Salvo algunas contadas excepciones, el trabajo de la prensa presenta a los traficantes como una sarta de “sociópatas criminales violentos y dementes,” sin tomar en cuenta

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral que el traficante de drogas es el hombre modelo del actual patrón de reproducción de capital, pues el “patrón narco” es mucho mejor visto que el del empresario típico, pues está desprovisto de toda moral que no sea la que crean el dinero y el poder, [y] está dispuesto a romper todas las barreras imaginables para lograr que su producto llegue a los consumidores. Son los héroes del pueblo : grandes inversionistas, señores criminales que operan en los entramados mafiosos que integran capital y poder, ley y delito. Curiosamente, la prensa no considera a los traficantes de drogas y sus organizaciones traficantes como empresarios y empresas de lo ilegal, sino más bien como criminales y organizaciones delictivas mal llamadas cárteles del narcotráfico. Religión Los narcos también creen en Dios. En cuanto a las creencias religiosas, que son parte esencial de la narcocultura se puede observar una peculiaridad en el manejo de los santos que evoca el narcotraficante para que le proteja, además incorporan a la religión principal otros cultos como el culto a la Santa Muerte llamada también Santísima Muerte, Niña Blanca, Virgen de los Olvidados, Flaquita, Comadre, etc,; entre los santos más requeridos se encuentra Malverde y, más recientemente, San Nazario o 'El Chayo'. Éstos en parte son de alcance nacional, pero también se basan en una clara dimensión local. Jesus Malverde Jesús Malverde al igual que la Santa Muerte no es venerado exclusivamente por los narcotraficantes u otros miembros de las mafias Mexicanas o de los carteles colombianos. San Malverde es también el santo de lo pobres y desamparados. Sin embargo no se puede negar que famosos narcotraficantes como Rafael Caro Quintero, Ernesto Fonseca y Amado Carrillo Fuentes, comenzaron a acudir a

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral la capilla de Malverde y en la actualidad existen santuarios en honor a San Malverde en México, Colombia y California. Es común ver a grupos de mariachis o grupos de música norteña tocar narcocorridos en las afueras de los santuarios de San Malverde, se trata por lo general de agradecimientos por negocios terminados exitosamente. A San Malverde también acuden personas del pueblo entregando plegarias o pidiendo ayuda a travez de notas escritas y colocadas en la capilla, tambien dejan ofrendas al Ángel de los Pobres o Jesús Malverde como botellas de tequila, dolares, pesos etc. La devoción a San Malverde o el Ángel de los pobres está muy relacionada a la religión católica y en muchos casos también se relaciona, con el culto a la Santa Muerte también llamada Niña Blanca, Flaquita, Virgen de los Olvidados, Comadre, Bonita etc. Sobre el origen de Jesús Malverde hay varias creencias, de acuerdo a la leyenda, Jesús Malverde era una especie de Robin Hood mexicano. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX robaba a los hombres ricos de Sinaloa para repartir el botín entre los pobres, fueron tantos los robos que el general Francisco Cañedo, el entonces gobernador del estado y compadre de Porfirio Díaz, ofreció una recompensa por su captura. En uno de tantos robos Malverde fue herido de bala y al no tener cuidado médico estaba siendo víctima de la gangrena. Esta situación lo llevó a entregarse, pero para poder cobrar la recompensa le pidió a su compadre que él lo hiciera y repartiera entre los pobres. Sí lo entregó, pero desapareció con el dinero y nunca más se supo de él. San Nazario El más reciente de los santos impuestos por los narcotraficantes, es “San Nazario, quién en vida respondería al nombre de Nazario moreno alias “El Chayo”, considerado un santo por algunos integrantes de los Caballeros Templarios ya que dijo a los integrantes de su cartel que se había comunicado con Dios (una supuesta epifanía), a partir de esto se levantaron

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral algunas capillas en diferentes municipios de Michoacán y se creó una oración en su nombre. Nacido en Apatzingán en 1970, 'El Chayo' llegó a estar en la lista de los más buscados en México y se llegó a ofrecer por el 30 millones de pesos. Se dice que empezó su carrera delictiva como migrante para luego convertirse en traficante de marihuana en la frontera de Tamaulipas con Estados Unidos. Luego se convirtió en el líder armado e ideológico de La Familia Michoacana, después convertido en Los Caballeros Templarios, pues entregaba a sus seguidores Biblias firmadas como “El Más Loco”. 'El Chayo' estipuló un código de conducta para todos los miembros de la organización criminal. Cabe decir que la iglesia Católica en conjunto con el Vaticano, no reconocen como santos a ninguno de estos 2 personajes, debido a su bien conocida vida delictiva. El papel de la mujer En los últimos años la presencia del género femenino en este negocio ha aumentado. Durante la década del `70 la participación directa de las mujeres en los carteles mexicanos era prácticamente nula. Sin embargo, desde los años `90 son cada vez más las que se encuentran involucradas, por distintas razones, en actividades de lavado de dinero y dentro de grupos del crimen organizado, entre otros. Este aumento se debe a la búsqueda de modos de supervivencia de quienes ven agotados sus horizontes, en un país donde habita una extrema pobreza acompañada de gran corrupción y falta de oportunidades. Los papeles que juega la mujer en el mundo del narcotráfico también caracterizan la narcocultura y tienen muchísimas ramificaciones en las cuales encajar. La cotidianidad del “narcomundo” relata la historia de madres que rezan por la suerte de sus hijos, viudas, esposas- trofeo, hijas de narcos y también historias de mujeres que se vinculan al mundo del narcotráfico de diversas maneras (mulas, sicarias, espías, etc.).

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral

Las mujeres dentro del negocio de venta de drogas ilegales, participan de diversas maneras. En su mayoría, los roles que desempeñan, quienes provienen de sectores indígenas y de bajos recursos, son los de burreras. Conclusión En conclusión, las significaciones representadas en la visión del mundo de estos actores rurales de la ilegalidad eran vistas en las demás zonas ajenas a la región serrana como experiencias atípicas. Conforme expandieron sus redes de poder y legitimación, la cultura edificada con simbolismos y valorizaciones eminentemente rurales pasó a formar parte de un universo significativo aún más amplio que el pasado, creó un mundo compartido para gran parte de los sinaloenses. Así, los actores del comercio ilícito de estupefacientes son desde hace más de 30 años constructores de una nueva cultura urbana. Una de las razones de la rápida y aceptada institucionalización de la narcocultura en Sinaloa es que estos líderes legendarios son representados socialmente como héroes populares o seres carismáticos en la región. Toda la mitología que se ha edificado alrededor de estas figuras, ha propiciado que la fama colectivamente atribuida legitime gran parte de sus actos. De hecho, esta será la base de su popularidad y ha facilitado, sin lugar a dudas, la reproducción de este marco axiológico y simbólico que denomino narcocultura. Considero que puede parecer en parte ingenuo relacionar la cultura del narcotráfico únicamente con los arquetipos construidos y las visiones comunes en torno al tema. La narcocultura, sin duda, representa un universo simbólico aún más amplio que el narrado en los narcocorridos tan conocidos en todo el país y el extranjero, o la extravagante devoción que estos tienen por el "santo Malverde". No obstante, estas son líneas y fuentes legítimas que nos pueden ayudar a trazar mejor las coordenadas de posibles investigaciones, mas no las únicas. La narcocultura ha logrado permear en gran medida la sociedad con sus hábitos y valorizaciones, deslegitimando las

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral instituciones sociales anteriores a su aparición. Por tanto, esta manifestación representa un conglomerado significativo mucho más extenso que el que aseguran algunos investigadores del tema, que no solo incluye a un sector mañoso que resiste bajo las trincheras de una "subcultura", sino amalgama una multiplicidad de actores y expresiones que se (re) construyen, reproducen y legitiman, día con día, en esta construcción imaginaria de raíces campesinas. El narcotráfico se torna un movimiento cultural, “no hay de otra en la pobreza”, es la única respuesta alentadora que encuentran los jóvenes que viven inmersos en la violencia. Referencias: Astorga, L. (1995). Mitología del traficante en México. México: UNAM/ Plaza y Valdés. Astorga, L. “Los corridos de traficantes de drogas en México y Colombia” Revista Mexicana de Sociología, vol. 59, n. 4, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, México,1997.. Simonett, H. (2001). Narcocorridos: An Emerging Micromusic of Nuevo L.A. Ethnomusicolgy. En H. Simonett, Narcocorridos: An Emerging Micromusic of Nuevo L.A. Ethnomusicolgy (págs. 315-337). Los Angeles, California, USA: Primavera / Verano. Agencias (2014).El Chayo', el narco que llegó a los altares Recuperado de: http://www.milenio.com/policia/El_chayo-Nazario_Moreno_5_259824025.html Narcocorridos, “Letra de canciones”, recuperado en : http://corridosnarco.blogspot.mx/p/letras-de-canciones.html Recomendaciones:

Jessica Miranda Aguilar Panorama de las manifestaciones culturales en México Profesor: Pedro Cabral http://es.slideshare.net/academica/narcocorridos https://www.youtube.com/watch?v=Nv5q_uvvGxA http://ambulante.com.mx/es/mas/documental/narco-cultura