Neopentecostalismo de supergeração: o ciberespaço como chave para o sucesso neopentecostal meu artigo e de ler o seu. Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranhão Filho1
Resumo: A partir de algumas das características do pentecostalismo e neopentecostalismo tal como contemplaram Paul Freston e Ricardo Mariano, procuro neste artigo identificar o que chamo neopentecostalismo de supergeração, fenômeno que traz algumas mudanças em relação aos anteriores, especialmente em relação ao uso exponencial do ciberespaço como ferramenta de midiatização, espetacularização e mercadorização religiosa. Palavras-chave: neopentecostalismo – internet – mídia
Supergeneration’s neopentecostalism: cyberspace as key to neopentecostal’s success Abstract: From some of the characteristics of pentecostalism and neopentecostalism as contemplated by Paul Freston and Ricardo Mariano, try in this article to identify what I call supergeneration’s neopentecostalism, a phenomenon that brings some changes from the previous ones, especially in relation to the exponential use of cyberspace as a tool of mediatization,spectacularization and commodification of religion. Keywords: neopentecostalism – internet – media
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Doutorando em História Social pela USP, mestre em História do Tempo Presente pela UDESC, especialista em Marketing e Comunicação Social pela Cásper Líbero, graduado em História pela USP. Contato:
[email protected]
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Este fogo é poderoso, é fogo pentecostal Vai queimando o pecado, desfazendo todo mal Igreja fique ligada, muito fogo vai descer Até o crente gelado vai ser cheio de poder
Fogo santo, canção de Cassiane
“Derrama seu fogo, Senhor.” Para os pentecostais e neopentecostais, essa expressão representa uma espécie de confissão de fé, sintetizando boa parte de sua identidade e crenças. À pessoa que acredita no Pentecostes caberia viver de acordo com as manifestações de caráter divino relatadas no Novo Testamento, no livro atribuído a Lucas. Conta a narrativa bíblica que os apóstolos de Cristo, após sua morte, teriam ido à tradicional festa judaica e se surpreendido pela manifestação do Espírito Santo que vinha como o Consolador prometido por Jesus antes de morrer. Conforme relata o verso primeiro, o Espírito teria se manifestado através de som “como de um vento veemente e impetuoso” que teria “enchido toda a casa”, seguido do (presumível) assombro dos apóstolos com o fato de que “foram vistas por eles línguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles”, seguindo-se de duas outras manifestações: “todos foram cheios do Espírito Santo”, e “começaram a falar noutras
línguas,
conforme o Espírito Santo lhes concedia que
falassem.”2
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Lucas, capítulo 2, versos 1 a 4. Disponível em: . Acesso em: 19 jan. 2010.
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Daí, no meio (neo) pentecostal expressões como “o fogo vai descer” e “derrama fogo, Senhor” serem corriqueiras: seria o Espírito manifestando-se. Para este conjunto de crentes, perdura o entendimento de que os “dons do Espírito Santo” relatados em Lucas são contemporâneos e manifestam-se livremente. Dentre estes dons, por exemplo, estaria a xenolalia, a capacidade de expressar-se em idioma estrangeiro sem o prévio aprendizado da língua, possibilitando a evangelização de pessoas de outras nações como teria ocorrido com os apóstolos durante o Pentecostes. Através de observações participativas3 identifiquei nas igrejas (neo) pentecostais a ocorrência da glossolalia, a fala em línguas incompreensíveis, ou como contemplou Sebastiana Maria Nogueira, “o balbuciar de palavras ou sons sem interconexão ou sentido.” (NOGUEIRA, 2008, pp. 1 e 15.)4 Este “falar em línguas estranhas” é considerado sinal de “comunicação com Deus” onde o fiel “manifestaria a língua dos anjos”, sendo identificado por epítetos como “crente do fogo”, “cheio do Espírito”, “cheio de óleo”, “canela de fogo”, “sapatinho de fogo”, dentre outros. É atributo desejável pois confere sentido de inserção e pertença, revelando, segundo Leonildo Silveira Campos, “sinal visível do batismo com o Espírito Santo.” (CAMPOS, 2008, p. 3.)5
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Em São Paulo, até 2005, visitei igrejas como a Renascer em Cristo e a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em razão dos louvores em forma de rock no caso da primeira, e da curiosidade porcausa da reverberação midiática no caso da segunda. De 2005 a 2010 visitei diversas igrejas pentecostais e neopentecostais em cidades como São Paulo, Rio de Janeiro, Florianópolis e Balneário Camboriú (SC). Minha dissertação de mestrado procurou apontar algumas das estratégias de marketing religioso da igreja Bola de Neve, conhecida por atrair um público jovem formado por rockeiros, regueiros, surfistas, skatistas e atletas. O título da mesma foi „A grande onda vai te pegar: mercado, mídia e espetáculo da fé na Bola de Neve Church‟, sendo apresentada em fevereiro de 2010 no PPGH da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), cuja área de concentração é a História do Tempo Presente. A pesquisa recebeu a orientação dos professores doutores Márcia Ramos de Oliveira (UDESC) e Artur César Isaia (UFSC). 4 Já sobre a xenolalia, Nogueira referiu que “lingüistas que se dedicam a estudar numerosas gravações do “falar em línguas” de conhecidas etnias não atestam a xenolalia e mesmo os possíveis casos de xenolalia são muito raros e não têm comprovação científica.” (p.15.) 5 Como considero, na glossolalia, o indivíduo, envolvido emocional e/ou psicologicamente, balbucia ou canta
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As diferentes igrejas (neo) pentecostais fazem interpretações distintas das narrativas bíblicas e trazem entre si características que as distinguem ou assemelham no tocante à hierarquia, usos e costumes e posicionamentos ideológicos. Isto levou pesquisadores diversos a procurar definí-las para um melhor entendimento deste fenômeno religioso. Dentre os que se debruçaram sobre o assunto, escolho dois para embasar teoricamente as correntes pentecostais, Paul Freston e Ricardo Mariano. Freston definiu as “três ondas pentecostais”6 (FRESTON, 1994, p. 67-159), inspirado em Peter Wagner e David Martin. Para ele, há o pentecostalismo de primeira, de segunda e de terceira ondas, sendo este último chamado por Mariano de neopentecostalismo.7 (MARIANO, 1995, p. 32.)
À primeira corrente pentecostal brasileira Freston chama pentecostalismo de primeira onda, o que Mariano refere como pentecostalismo clássico. Para este, seria o período entre 1910 e 1950, indo “da implantação da Congregação Cristã do Brasil (São Paulo, 1910) e da palavras aparentemente sem sentido, e semântica e sintaticamente ininteligíveis. De maneira diversa, o indivíduo ou grupo que vivenciasse a xenolalia falaria em idiomas desconhecido, de modo semelhante ao que os Atos dos Apóstolosdescrevem, quando apóstolos teriam sido cheios do Espírito Santo e recebido línguas de fogo que teriam possibilitado a comunicação com pessoas de outros povos em seus idiomas nativos. Este episódio, segundo autores como Freston (1994) teria inspirado a eclosão das três ondas do movimento pentecostal, e é descrito na Carta de Paulo aos Coríntios como sendo um dos dons oferecidos pelo Espírito Santo. 6 Esta definição se encontra em Breve história do pentecostalismo brasileiro, capítulo do livro Nem anjos nem demônios: interpretações sociológicas do pentecostalismo, citado nas referências bibliográficas. Este autor, segundo CAMPOS (1997) e MARIANO (1995), é inspirado nas obras de Peter Wagner (in Burgess, 1995:810) e de David Martin (1990, apud CAMPOS, 1997), que também se valem do termo ondas para definir o fenômeno religioso inserto em determinadas periodizações. Para Wagner, teólogo da Escola de Missão Mundial do Seminário Teológico Fuller, dos Estados Unidos, a terceira onda do Espírito Santo era um termo usado para descrever os mais novos grupos evangélicos que teriam sido precedidos pelos pentecostais do início do século XX e pelos carismáticos de meados do mesmo século. (respectivamente, primeira e segunda ondas.) A novidade da terceira onda consistia nos milagres operados por Deus nas igrejas deste segmento, especialmente em países da América Latina. Já para Martin, as três ondas eram representadas pelo protestantismo, metodismo e pentecostalismo. Em um sentido mais aproximado ao de Freston, Harvey Cox também discute o surgimento de um pentecostalismo de terceira onda. 7 Mariano define o neopentecostalismo em sua dissertação de mestrado Neopentecostalismo: os pentecostais estão mudando e depois publicada, com atualizações, no livro Neopentecostalismo: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, de 1999.
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Assembléia de Deus (Belém, 1911) até sua difusão para todo o território nacional”8 (MARIANO, 1995, p. 30), tendo como características notáveis a glossolalia, a negação dos costumes mundanos e a desqualificação de instituições concorrentes como o catolicismo e os espiritualismos francês (espiritismo kardecista) e afro-brasileiros (umbanda e candomblé), que são relacionados a poderes supostamente infernais.
O pentecostalismo de segunda onda teria como grande característica os movimentos de cura divina a partir do início da década de 1950, quando dois missionários estadunidenses financiados pela Internacional Church of the Foursquare Gospel, estabeleceram em São Paulo um empreendimento proselitista, a Cruzada Nacional de Evangelização, a partir da qual se implantaria a Igreja do Evangelho Quadrangular. (FRESTON, 1996, p. 66 e MARIANO, 1995, p. 30.) Como sinaliza Maria Lúcia Montes, uma novidade em relação à primeira onda pentecostal estava na ressignificação da relação com o mundo secular, ocorrendo uma adequação à indústria cultural especialmente aos meios de comunicação de massa como a radiodifusão, que midiatizava pregações e canções evangélicas, tendo seu efeito completado com as concentrações em ginásios de desportos e estádios de futebol e com tendas de lona itinerantes onde se podia ouvir as pregações, implantando-se na época a Casa da Benção, a Igreja Pentecostal Deus é Amor, O Brasil para Cristo, dentre outras. (MONTES, 2000, p. 115.) A profusão de igrejas aponta para a consideração de Freston de que “o movimento pentecostal, originalmente concebido como uma renovação das igrejas existentes começou a solidificar-se em grupos independentes, separados por querelas doutrinárias.” (FRESTON, 1996, p. 74.)
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Em relação à Assembleia de Deus, Délcio de Lima e Maria Lucia Montes apontam que Gunnar Vingren e Daniel Berg, missionários suecos enviados ao Brasil, fundaram no Pará a primeira unidade da Assembleia de Deus, rumando posteriormente aos Estados Unidos. (MONTES, 2000, p. 81 e LIMA, 1987, p. 68.)
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Para Lourenço Stelio Rega “o pentecostalismo e o movimento carismático do passado invadiram as igrejas levando o povo à santidade”, enquanto o movimento posterior, o neopentecostalismo, ou pentecostalismo de terceira onda ofereceria “um Jesus-mercadoria para satisfazer ao homem em busca do seu projeto de vida boa.” (REGA, 2009.) Neste sentido, Bruna Suruagy Dantas sublinha que “constituiu-se o neopentecostalismo em meados da década de 70, trazendo consigo transformações e novidades inesperadas para um segmento religioso considerado austero e segregacionista.” (DANTAS, 2006, p. 92.) Para Montes, uma das inovações do neopentecostalismo em relação aos movimentos que o precede é o fato destas igrejas serem autóctones. Enquanto as precedentes tinham parte de sua sobrevivência financeira garantida pelos empreendimentos proselitistas exteriores, reproduzindo aqui discurso semelhante ao que era apresentado aos estadunidenses, as neopentecostais tinham a autonomia para ressignificar doutrinas e valores à sua conveniência. (MONTES, 2000, p. 115.) A doutrina neopentecostal associa-se ainda à infernalização dos concorrentes religiosos, desde as crenças dos afro-ameríndios, passando pela negativização de catolicismo, espiritismo francês, protestantismo histórico, movimentos pentecostais anteriores, até resvalar nas demais igrejas do pentecostalismo de terceira onda, o que indicia o contexto concorrencial que caracteriza este movimento.
A altíssima adesão de fiéis ao neopentecostalismo foi motivada, segundo Montes, pelo desencantamento dos fiéis ao catolicismo, graças ao processo de romanização sofrido a partir do século XX que teria rejeitado o etos alegre e festivo do catolicismo popular, pleno de sentimento familiar, pela crescente violência física das grandes cidades, que pareciam dar concretitude às forças demoníacas, superando os limites da inteligibilidade humana, e por uma sociedade onde as relações sociais seriam marcadas pelo distanciamento e efemeridade. (MONTES, 2000, p. 116.) Com filiais espalhadas em vários pontos da urbe, estas igrejas procuram ofertar ao ingressante uma ancoragem simbólica onde sua realidade
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pode ser sublimada, trazendo novo olhar à sua experiência de mundo; suprindo um sentimento de pertencimento há muito perdido e fazendo com que o ingressante se sinta parte de um núcleo familiar; oferecendo uma atmosfera eufórica nos cultos que remeteria à receptividade e descontração do catolicismo popular, aquele das procissões religiosas (MONTES, 2000, p. 135), inebriando os sentidos pelo contato físico, pela dança, pela música. O uso da música e da imagem é característica marcante do neopentecostalismo, onde se seduz as emoções do fiel e o prepara para o recebimento das informações doutrinárias; daí a importância da performance poético-musical e dos registros áudiovisuais disponibilizados ao fiel.
Dá-se relevância aos rituais de exorcismo em igrejas neopentecostais como a Universal do Reino de Deus e a Internacional da Graça de Deus, e às curas e milagres nestas e na Mundial do Poder de Deus. Em outras, como a Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra, a Igreja Apostólica Renascer em Cristo e a Bola de Neve Church estes fenômenos são menos intensos, provavelmente por não representarem uma demanda de seus públicos alvos, que são diferentes dos das três primeiras: em geral mais jovens e um pouco mais abastados economicamente. Entretanto, a figura de Satanás e entidades maléficas é apresentada em todas através da prática da batalha espiritual, que se associa às teologias do Domínio - onde se procura inserir líderes evangélicos na política e mídia secular - e da Prosperidade, onde se estimula o fiel a contribuir com ofertas e dízimos como forma de ser abençoado por Deus. A gênese do neopentecostalismo está na Igreja de Nova Vida, “fundada em 1960 no Rio de Janeiro pelo missionário canadense Robert Mc Alister” (MARIANO, 1995, p. 32), originando a Igreja Universal do Reino de Deus ou IURD, fundada em 1977 pelos cunhados
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Edir Macedo e Romildo Ribeiro Soares (que se desvinculou desta em 1978), 9 sendo conhecida pela sua articulação midiática através do tele-evangelismo, potencializado quando Macedo adquiriu a Rede Record de televisão em 1989, configurando-na como uma “igreja eletrônica”10, e cujo objetivo é o proselitismo demonstrado através de “apelos para aceitar a Cristo, leituras de versículos da Bíblia, orações, admostações e pequenos sermões acerca da proximidade do fim dos tempos e da minha urgente necessidade de conversão.” (MARIANO, 1995, p. 19.) A IURD é proprietária da Central Record de Comunicação, de onde deriva o canal de notícias Record News, da Universal Produções, que veicula a radiodifusora Rede Aleluia, o Portal Arca Universal e o sítio oficial na internet11 e da Editora Gráfica Universal, que se responsabiliza pela publicação mensal Revista Plenitude, pelo jornal semanal Folha Universal e pelos livros escritos por Macedo, dono da igreja. (FIGUEREDO FILHO, 2005, p. 97.) Dentre estes, estão Orixás, caboclos e guias – deuses ou demônios, onde Macedo contempla que “as religiões espíritas, afro-brasileiras e orientais são fábricas de loucos e agências nas quais se tira o passaporte para a morte e se faz uma viagem rumo ao inferno” (MACEDO, 2002, p. 75), o que identifica a infernalização de outras religiões. A circulação deste impresso foi suspensa pela Justiça por “extrapolar os limites da liberdade religiosa.” (RIBEIRO; PINTO, 2007, p. 8.)
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Mariano comenta que “embora nascida de uma „costela‟ da Nova Vida, a Universal é seu oposto em matéria de expansão denominacional e frequência nas manifestações de poder divino e demoníaco no cotidiano dos fiéis.” (MARIANO, 1995, p. 32.) Romildo Ribeiro Soares é mais conhecido como RR Soares ou “missionário” Soares e como explica Mariano, se desvencilhou de Macedo em razão de desentendimentos teológicos e de condução da instituição, sendo depois “compensado financeiramente”. (MARIANO, 1995, p. 99.) 10 Segundo Fabiana Pinto e José Ribeiro, a igreja eletrônica “se fortaleceu nos Estados Unidos a partir das décadas de setenta e oitenta associado ao crescimento das congregações e denominações de evangélicos”, e seu precursor teris sido “o pastor Billy Grahan. Percebendo que seus sermões empolgavam as massas, o pastor começou a utilizar a televisão como uma extensão dos cultos, inaugurando assim aquilo que mais tarde seria denominado de Igreja Eletrônica (RIBEIRO; PINTO, 2007, p. 3-4)”. 11 Endereços: Igreja Universal do Reino de Deus. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009. Arca Universal. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009.
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As maiores características da IURD são a batalha espiritual, a Teologia da Prosperidade, a “liberalização dos estereotipados usos e costumes de santidade” e o fato da IURD “se estruturar empresarialmente.” (MARIANO, 1995, p. 36.) Durante sua breve história, a IURD recebeu muitas denúncias em relação ao seu discurso teológico, fundamentado em supostas curas e milagres, e pelo marketing agressivo em relação à contribuição dizimal e ofertória.12 Em 1992, após denúncias de “delitos de charlatanismo, estelionato e lesão à crendice popular”, Macedo foi preso durante 15 dias e liberado por falta de provas, tendo uma foto sua na prisão largamente usada pela mídia. Na imagem, Macedo está sentado em uma cadeira, de roupa social e compenetrado na leitura de sua Bíblia, e o que se iniciou como uma constatação de sua detenção foi logo apropriado pela mídia da IURD como sinal de injustiça perpretada contra seu líder, que veiculou a imagem através da tevê Record e das mídias impressas. Posteriormente, a mesma foi utilizada na capa da biografia autorizada “O Bispo: a história revelada de Edir Macedo”, de 2007.13
A IURD costuma ser lembrada pelo episódio de intolerância religiosa conhecido como chute na santa, promovido pelo pastor Sérgio Von Helde (que na época foi chamado por alguns de Sérgio from hell, ou do inferno), quando este deu pontapés na imagem de Nossa Senhora Aparecida no dia 12 de outubro de 1995, gerando enorme repúdio popular após a veiculação da imagem pela tevê Globo, maior concorrente da Record, levando ao perdão público de Macedo. (MONTES, 2000, p. 64; MARIANO, 1995, p. 85.) Outro episódio 12
Também houve denúncias por importação fraudulenta de equipamento e uso de documento público falso, discriminação religiosa, sonegação e falsidade ideológica. Relembre as denúncias e investigações sobre a Igreja Universal. Disponível em: . Acesso em: 12 dez. 2009. 13 Em 2009 a Justiça Federal aceitou denúncia do Ministério Público, abrindo processo criminal contra Macedo e outros diretores da TV Record por acusação de uso de documento público falso, lavagem de dinheiro, corrupção ativa e importação fraudulenta de equipamentos e contra líderes da IURD por formação de quadrilha e lavagem de dinheiro. Relembre as denúncias e investigações sobre a Igreja Universal. Disponível em: . Acesso em: 12 dez. 2009.
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importante está na veiculação, com a denúncia de Carlos Magno de Miranda pela tevê e internet, de conversa informal de Macedo com pastores da igreja após jogo de futebol, em que ensinava estratégias de obtenção do dinheiro dos fiéis. O episódio ficou conhecido pela expressão ou dá ou desce, usada por Macedo.14 A IURD é conhecida ainda pela utilização de slogans como Pare de sofrer, impressa em folders e cartazes, e Jesus Cristo é o Senhor, presente na fachada das suas unidades.
Um ano após a co-fundação da IURD, RR Soares resolveu se desvencilhar da IURD, abrindo em 1980 seu próprio estabelecimento, a Igreja Internacional da Graça de Deus. Conhecida pelo programa Show da Fé, apresentado pela Rede TV em horários diversos e pelas redes CNT e Band em horário nobre, concorre diretamente com as novelas da Globo, veiculando o quadro com o sugestivo nome Novela da vida real, indiciando a competição por telespectadores. A igreja de Soares é dona de canal próprio, a RIT (Rede Internacional de Televisão) e através do selo Graça Music veicula seu casting musical cujo astro maior é David Soares, filho de RR, e através da Graça Editorial edita livros de Soares como Quando o pecado secreto dele despedaça o seu coração, direcionado ao relacionamento amoroso das fiéis e Como tomar posse da bênção. (MARIANO, 1995, p. 40; ROMEIRO, 2007, p. 82.) Publica ainda o jornal mensal Show da Fé e as revistas Graça Show da Fé e
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Carlos Magno de Miranda, ex-dirigente da IURD, já havia feito denúncias sobre (suposta) ligação da IURD com o narcotráfico, e que a igreja contrabandeava “equipamentos para montar emissoras de rádio (MARIANO, 1995, p. 86),” e em 22 de dezembro de 1991 concedeu à Globo o vídeo que mostrava Macedo, em meio a líderes da igreja, “ajoelhado, rindo para a câmera enquanto contava dinheiro de coleta num templo em Nova York, divertindo-se num iate na paradisíaca Angra dos Reis (RJ), dançando numa vigília em Copacabana e, no trecho mais devastador, durante intervalo de um jogo de futebol com a cúpula da igreja, ensinando, de modo debochado e em meio a termos chulos, pastores e bispos a serem mais agressivos, persuasivos e eficazes na arrecadação de recursos dos fiéis (MARIANO, 1995, p. 86).” Estes episódios estão disponibilizados na internet através de sítios como o youtube. Pastor da Universal chutando uma “santa”. Disponível em: . Acesso em: 20 dez. 2009. Bispo Edir Macedo ensinando a roubar fieis. Disponível em: . Acesso em: 20 dez. 2009.
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Turminha da Graça,15 esta voltada para o público infantil, com o objetivo de “familiarizar a criança com o universo de valores e práticas cristãs.”( BELLOTTI, 2005.)16 A Igreja Internacional da Graça possui também o sítio oficial On Grace, que dentre outros serviços oferece cartões de crédito ao crente que queira “contribuir com sua Igreja nas ações e obras sociais por ela conduzidas, a partir do momento que sua proposta seja aprovada pelo Banco e você utilizar o seu Cartão.” O cartão também possibilitaria “pagar suas compras até 40 dias; financiar no crédito rotativo e fazer saques de emergência no Brasil e exterior (saques no exterior somente para as versões INTERNACIONAL do cartão)” 17, associando-se à assertiva de Mariano de que “o pagamento do dízimo, segundo RR Soares, „existe desde a criação do homem‟”, e que para este “não basta dar o dízimo” (MARIANO, 1995, p. 161 e 162), sinalizando a importância dada pela igreja aos recursos financeiros proporcionados pelos fiéis.
O exorcismo, assim como ocorre com a IURD, é relevante na igreja de Soares, e a figura do demônio é geralmente vinculada às entidades das religiões de matriz africana: “o pastor dirige-se a eles como „demônios de enfermidade‟, mas sempre faz alusão às figuras do repertório dos cultos afro-brasileiros, como Exu Tranca-Rua, Pombagira, Maria Padilha e Exu Caveira.” (PINEZI; ROMANELI, 2003, p. 70.) Porém, “diferentemente da Igreja Universal do Reino de Deus, que explora as imagens de exorcismo em suas programações de TV, a Igreja da Graça nunca mostra um ritual de exorcismo na mídia” (ROMEIRO, 2005, p.136), ainda que para Soares “Satanás tenha milhares de agências no mundo.” (MARIANO, 2007, p. 130.) 15
Missionário RR Soares. Disponível em: . Acesso em: 10 dez. 2009. 16 Em seu livro Karina Kosicki Bellotti analisa publicações de outras igrejas, direcionadas às crianças, mas entendo que sua assertiva seja válida para a publicação de Soares e de outros líderes (neo) pentecostais. 17 Mission Way. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009. Este sítio se associa ao On Grace. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009.
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Apesar da polêmica e das denúncias que os tem cercado, os empreendimentos de Edir Macedo e RR Soares tem sido bem-sucedidos e inspiraram o nascimento de estabelecimentos como a Renascer em Cristo, a Sara Nossa Terra, a Mundial do Poder de Deus e a Bola de Neve Church, todas fundadas por casais: a primeira por Estevam e Sônia Hernandes (auto-intitulados “apóstolo e bispa”), a segunda por Robson e Lúcia Rodovalho (auto-referenciados “bispos”), a IMPD por Valdemiro Santiago e Franciléia (também chamados “apóstolo e bispa”) e a BDN pelo “apóstolo” Rinaldo e a pastora Denise Seixas.
A Renascer em Cristo foi fundada na cidade de São Paulo em 1986, sendo conhecida pela informalidade do discurso religioso, o uso de linguagem coloquial e gírias e um maior despojamento em relação a vestimentas, acessórios, tatuagens, piercings e outros, e grande ênfase no discurso sobre os dízimos. Como assinala Carlos Tadeu Siepierski, Estevam Hernandes, fundador da Renascer, “cursou até o terceiro ano de Administração de Empresas, especializando-se em marketing.” (SIEPIERSKI, 2003, p. 130.) Rinaldo Seixas, fundador da BDN e líder dissidente da Renascer também tem trajetória acadêmica relacionada ao marketing e à administração de empresas, o que aponta em ambos os casos para a aplicação dos conceitos de gerenciamento de empresas aprendidos.
A Renascer é um dos maiores empreendimento neopentecostais brasileiros, com diversas fontes produtoras e fornecedoras de mercadorias tangíveis e intangíveis, consumíveis pelo mercado interno e externo e associadas a grande aparato midiático. Possui mais de 1200 templos no Brasil e exterior, onde recebem nomes de acordo com o idioma nativo – nos Estados Unidos se chama Reborn in Christ. Além disso, seus mais de 2 milhões de fiéis têm à sua disposição as mercadorias produzidas por uma verdadeira indústria da fé: a gravadora de CDs e DVDs Gospel Records; a emissora de TV aberta Rede Gospel; a radiodifusora Gospel FM; a confecção de roupas Gospel Wear; as produtoras de eventos Waves e RGC,
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essa em nome de terceiros (como a FH Comunicação); a Editora Gamaliel; o Colégio Gamaliel; a Renascer World, centro missionário na Flórida; e as fundações de amparo a necessitados Trindade e Renascer (SIEPIERSKI, 2003, p. 132-142), sustentadas com as doações de membros da igreja. É também a organizadora oficial das passeatas Marcha para Jesus18 e SOS da Vida Gospel, que reúnem todo o ano milhares de pessoas em várias cidades brasileiras, tendo como atração principal o conjunto Renascer Praise. Este tipo de evento integra evangélicos em torno de idéias e de um festival onde se apresentam os artistas gospel em evidência, legando ao fiel um senso de pertencimento e um sentimento de alegria e descontração; se configurando assim como eficaz estratégia de marketing para a adesão e permanência de fiéis e a consolidação da marca Renascer frente aos públicos evangélicos representados. Neste sentido, contempla Siepierski que “os megacultos e a própria marcha formam uma comunidade imaginária, apagando momentaneamente as discriminações sociais, fazendo com que todos pareçam iguais.” (SIEPIERSKI, 2003, p. 144.) O empreendimento liderado por Hernandes, ex-gerente de marketing da Xerox e Itautec e que escreveu a apostila "A Igreja Usando o Marketing como Arma Espiritual", destinada a seus líderes, tem como lastro a arrecadação de R$ 2,2 milhões mensais em contribuições dizimais e ofertórias de seu público-consumidor, e se denomina “apostólica” por entender o apostolado a instância hierárquica mais aproximada a Cristo, denominando seu fundador “apóstolo.”19
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Siepierski explica que a Marcha para Jesus é “uma grande passeata pelas ruas da cidade de São Paulo, com a participação de outras igrejas. A marcha faz parte do calendário evangélico internacional e é realizada no Brasil desde 1993.” (SIEPIERSKI, 2003, p. 144.) Além de São Paulo, a Marcha é realizada em várias capitais e cidades brasileiras, sempre com a presença do conjunto Renascer Praise e outros. 19 Grafo a palavra entre aspas por entender que a provável finalidade do título seja a de funcionar como dispositivo de qualificação e capital simbólico, bem como de estímulo à reverência dos fiéis.
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A Renascer lançou em 1994, como parte de suas estratégias de marketing, e de modo semelhante ao que foi visto na Internacional da Graça, um “cartão de afinidades gospel”, o Gospel Bradesco Visa.”20 (SIEPIERSKI, 2003, p. 136.)
A Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra foi criada no Distrito Federal pelo casal Robson e Lúcia Rodovalho em 1992,21 e aparentemente o nome da instituição veio de um trecho de 2 Crônicas 7:14: “Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar (...) então eu ouvirei dos céus, e perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra.”22 Dentre suas características marcantes está o “ensino de quebra de maldições hereditárias, posição doutrinária que foi abraçada por muitos outros grupos evangélicos.” (ROMEIRO, 2005, p. 59.) Também conhecida no meio evangélico como Embaixada do Reino de Deus, o estabelecimento possui cerca de 700 igrejas no Brasil e no exterior, se midiatizando por intermédio da rede Gênesis de TV, com programação diária através de UHF e por assinatura (FONSECA, 2003, p. 148), do jornal Sara Nossa Terra e da radiodifusora Sara Brasil, transmitida em território nacional, e também do ciberespaço, onde há a TV Online e o Portal Sara Net.23
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De acordo com Siepierski, o comunicado da igreja era de que “o Gospel Bradesco Visa é o único que traz um recado. Uma das normas mais rígidas das organizações Visa é a proibição de qualquer mensagem impressa nos seus cartões de crédito. Para o nosso foi aberta esta rara exceção. Ele traz uma frase dita por Jesus (...) o nosso cartão de crédito fala de Jesus sozinho! (...) traz ainda o nome do maior banco privado do Brasil e um dos maiores do mundo, e o nome da maior organização de cartões de crédito.” (SIEPIERSKI, 2003, p. 136). 21 Mas segundo Mariano conta, desde 1976, com o nome Comunidade Evangélica, Rodovalho já pregava como pastor de igreja no que já podia ser considerada a Sara Nossa Terra. Para ele, “a terminação Sara Nossa Terra só foi incluída em 1992, para diferenciá-la das demais comunidades evangélicas”. MARIANO, 1995, p. 105. 22 2 Crônicas 7: 14. Disponível em: . Acesso em: 20 jan. 2010. 23 Portal Sara Net. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009. Rede Gênesis. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009. Web TV Rede Gênesis. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009. Sara Nossa Terra. Disponível em: . Acesso em: 09 dez. 2009.
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Por ter, juntamente com a Renascer, “encabeçado o movimento gospel, tornaram os ritmos profanos da moda poderosos instrumentos de evangelização de jovens” (MARIANO, 1995, p. 45), e neste sentido, se tornaram conhecidos, atraindo artistas seculares como Rodolfo Abrantes, Gretchen, Baby Consuelo e Monique Evans.24 (ROMEIRO, 2005, p. 58.) Para Mariano, comunidades como a Sara Nossa Terra, assim como a IURD, Internacional da Graça e Renascer, “investem pesado na mídia eletrônica, só que em vez do rádio, parecem preferir a TV.” (MARIANO, 1995, p. 46.)
Após desentendimentos com Edir Macedo, Valdemiro Santiago, bispo da IURD (a exemplo de RR Soares, Carlos Magno de Miranda e de outros líderes dissidentes) fundou seu próprio estabelecimento, a Mundial do Poder de Deus (IMPD), tendo como principal auxiliar Ronaldo Didini, que também fôra braço direito de Macedo. A saída de Soares, Santiago, Didini e outros ex-líderes da IURD pode dar indícios da lucratividade destes empreendimentos. O mesmo fenômeno ocorreu em relação às outras igrejas mencionadas, como apontei: a dissidência mais famosa da Renascer é a Bola de Neve Church, ou BDN, que também já teve ex-líderes fundando estabelecimentos concorrentes.
Santiago é atualmente o tele-evangelista de maior tempo de exposição na rede aberta brasileira (ultrapassando o recorde pertencente a Soares, que detinha 100 horas semanais de aparições nas emissoras nacionais). Arrendou integralmente a Rede 21, transmitido em UHF em parceria com a Band, onde inaugurou estúdio de 400 metros quadrados com réplica de montanha e diversos cenários interativos e comandado por Didini, diretor de programação
24
Posteriormente, Monique Evans e Rodolfo Abrantes (ex-cantor dos Raimundos) rumaram para a BDN, Gretchen frequentou outras igrejas concomitantemente e Baby Consuelo abriu sua própria igreja, o Ministério do Espírito Santo de Deus em Nome do Senhor Jesus Cristo.
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da Rede 21.25 Arrendou ainda a Radio Ômega FM, rebatizada como Radio Ômega Mundial FM 26e a Radio Mundial do Rio de Janeiro, que pertencera às Organizações Globo, além de publicar os livros Sê tu uma bênção e O grande livramento e o jornal Fé Mundial, com tiragem de 500 mil exemplares.27 Tem sua midiatização completada pelo uso do portal cibernético www.impd.com.br e da livraria virtual da IMPD.28 Uma de suas reuniões, realizada é o Clamor pelo crescimento financeiro, o que indica a preocupação com as finanças do fiel, provocada em parte pela demanda dos mesmos,29e aprendida por Santiago a partir de suas experiências com o público da IURD. 30
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Igreja Mundial inaugura estúdio com réplica de montanha. Disponível em: . Acesso em: 19 dez. 2009. 26 Ômega FM vira Ômega Mundial FM. Disponível em: . Acesso em: 19 dez. 2009. 27 Disputa no reino de Deus. Disponível em: . Acesso em: 22 jan. 2010. A IMPD adquiriu o horário entre 2h e 6h da própria Band, além do horário das 3h as 8h da Rede TV, comprando ainda o horário entre 17h e 19h da rede paranaense CNT , provavelmente provocando ciúmes em RR Soares (que possui o horário logo posterior, das 19h às 21 h). Possui ainda o periódico mensal Mundial sem Limites. Santiago toma espaço de RR Soares na CNT doRio de Janeiro. . Disponível em:.Acesso em`22 jan. 2010. 28 Livraria IMPD. Disponível em:. Acesso em`22 jan. 2010. Esta livraria, tal como ocorre com a Lojinha da Bola, da BDN (que comento no próximo capítulo), comercializa produtos diversificados, como DVDs, CDs, roupas, dentre outros. 29 No dia 21 de dezembro de 2009 a sede da igreja (no bairro paulistano do Brás) foi lacrada por falta de alvará de funcionamento e segurança, foi reaberta e em 20 de agosto de 2010 novamente teve suas portas lacradas. As acusações eram que a igreja não possuía licença de instalação e funcionamento desde 2006, que não garantia a segurança dos frequentadores e colaborava com o mau funcionamento do trânsito da região, além desrespeitar o limite de lotação máximo fixado pelo Contru, Departamento de Controle Urbano, que era de 8040 pessoas. A sede da igreja foi reaberta no dia 12 de dezembro de 2010. Igreja Mundial do Poder de Deus. Disponível em: . Acesso em: datas variadas de 2009 e 2010. Igreja Mundial do Poder de Deus é fechada por falta de alvará. Disponível em: . 30 Aliás, ao que se indica, boa parte do rebanho de Santiago veio da IURD: “na Mundial, estima-se que 50% dos seguidores vieram da Universal e outros 30% da Internacional da Graça e de outras igrejas,” 30 o que indica a insatisfação de parte dos fiéis iurdianos a respeito da mesma, potencialmente ocorrida a partir das denúncias que foram feitas a ela. Disputa no reino de Deus. Disponível em: . Acesso em: 22 jan. 2010.
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Mas há características que distinguem o neopentecostalismo da Universal, Mundial e Internacional da Graça do professado pela Sara Nossa Terra e Renascer. Estas últimas são menos sectárias e enfatizam a linguagem modernizada e adequada ao seu fruidor; associada a uma maior fluidez em relação aos usos e costumes. Em comum, como aponta Montes, está o uso extensivo e agressivo “que fazem dos meios de comunicação, principalmente o rádio e a tv, como instrumento de evangelização de massa, dando corpo à ideia de uma “Igreja Eletrônica” em que varia só o estilo.” (MONTES, 2000, p. 85.) Como considero, o fato de se esmerarem para se inserir econômica e politicamente na sociedade, se valendo de estratégias midiáticas e de discursos converge para, dentre outras coisas, a contribuição financeira dos fiéis.
Convenciono a Renascer e a Sara Nossa Terra como os genomas de um tipo de igreja que tem se expandido e cujo maior expoente é a Bola de Neve Church. Igrejas como a BDN trazem ainda maior leveza em relação às normas de conduta e potencializam a contemporaneização do discurso religioso. Teologias como a da Prosperidade e do Domínio, bastante relevantes no pentecostalismo de terceira onda percebem certa diminuição de importância na Bola de Neve, provavelmente em razão da grande série de escândalos envolvendo instituições como a IURD, a IMPD e a própria Renascer.
A BDN é a maior representante do que chamo neopentecostalismo de supergeração, que identifica as igrejas que visam envolver e conquistar a adesão emocional de fiéis através das mídias e linguagens tecnológicas mais contemporanizadas - especialmente a internet otimizando seu uso a partir de estratégias de marketing empresarial como planejamento estatístico e análise de resultados.
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A maior característica desta vertente do neopentecostalismo é a constante adequação e envolvimento ao mercado, ao espetáculo e, sobretudo, a estes recursos midiáticos mais avançados, diferenciando-a de igrejas neopentecostais como a IURD, IMPD e Internacional da Graça, por exemplo, que investem mais na teledifusão. A BDN supera a Renascer e a Sara Nossa Terra na utilização do ciberespaço, alcançando resultados ainda mais eficazes. Esta
seria
então,
a
igreja
mais
integrada
à
midiatização
típica
de
nossa
contemporaneidade.31 A ênfase das neopentecostais de supergeração não está na tevê ou rádio mas na internet, e a rádio e teledifusão são recursos explorados a partir da própria rede mundial de computadores: há assim uma Bola TV (que também é midiatizada em horários comprados na tevê aberta) bem como duas rádios on line, a Bola Radio Extreme e a Bola Radio Worship.
Associam-se ao neopentecostalismo de supergeração os super crentes (ROMEIRO, 1993), aqueles fiéis que se coadunam a esta doutrina tão fluidamente quanto se inserem nesta sociedade espetacularizada de consumo e no tempo que Bauman convencionou de modernidade líquida. (BAUMAN, 2001.) São indivíduos que, por se inserirem no caráter próprio deste tempo, naturalizam o uso dos recursos audiovisuais e midiáticos e se percebem em relação ao outro através de representações geralmente associadas à imagem, ao espetáculo e ao mercado. Além de fazerem parte desta supergeração, podem ser chamados supercrentes por se inserirem, em boa medida, no fenômeno da Teologia da Prosperidade, em que, por negociarem diretamente e em espécie com os Poderes do Alto, supostamente tudo podem.
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Ressalto que o uso dos recursos midiáticos tem ultrapassado as correntes neopentecostais em direção a outros segmentos cristãos, bem como a outras religiões e formas de religiosidade, que tem contado com o ciberespaço para midiatizar seus produtos e serviços (on line ou não). De toda maneira, dentro das ondas do pentecostalismo, igrejas como a BDN tem dado maior visibilidade a este fenômeno.
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