Memorial apresentado para ingresso na Fiocruz - 2006

                 

Construções  na  fronteira      

Por  Marize  Bastos  da  Cunha       Memorial  apresentado  no  concurso  da  FIOCRUZ           O   olho   vê,   a   lembrança   revê,   a   imaginação   transvê.     É   preciso   transver   o  mundo     (Manoel  de  Barros)             2006  

  A  fala  de  Joana  tem  poder!  Certa  vez,  num  grupo  de  discussão,    ela  disse  assim:    “Nós   somos  uma  espiral.  Se  pararmos,  nos  morreremos”.  Avaliava  então  seu  trabalho,  e  de  outras   tantas  educadoras  que,  como  ela,  atuam  em  organizações  e  projetos  sociais  nas  favelas  do   Rio  de  Janeiro.   Isso  me  faz  recordar  José  de  Souza  Martins  que,  discutindo  a  dimensão  do  tempo  nas   lutas   sociais   no   campo,   avaliou   sua   experiência   de   15   anos   acompanhando   estes   movimentos,  declarando  então  que  sua  pesquisa  ainda  não  fechara  e  que  possivelmente  se   aposentaria   antes   de   terminar   o   trabalho.   “Há   coisas   que   estou   acompanhando   desde   o   começo,  que  começaram  a  acontecer  e  ainda  não  acabaram  de  acontecer”,  disse  ele  (1993).   Joana  não  pára  porque  seu  trabalho  é  necessário,  e  se  renova  e  se  amplia  a  cada  dia,   sempre   tendo   como   base   os   resultados   que   vai   colhendo.     O   sociólogo,   estudioso   dos   movimentos   no   campo,   não   pára   porque   ainda   não   consegue   explicar   o   conjunto   do   processo.   Isso   me   faz   pensar   que   há   trabalhos   que   tomam   uma   existência.   Trabalhos   que   se   desenrolam  em  espiral.  Não  em  linha  reta,  como  se  não  houvesse  ontem,  ou  amanhã.  Nem   em  círculo,  que  se  fecha  sem  saída.    Trabalhos  que  caminham  em  espiral,    projetando-­‐se  em   retornos  e  avanços.         Interrogações  iniciais,  primeiras  respostas     A   lembrança   revê....eu   via   diferenças,   não   apenas   diversidades.   Por   detrás   das   cores,   sons,  gestos,  jeitos  e  trejeitos  múltiplos,  as  diferenças.  E  não  entendia  muito  bem  porque  o   diverso   era   diferente.   E,   logo,   percebi   que   por   detrás   do   diverso   e   da   diferença,   havia   o   desigual.  Havia  um  mundo  de  interrogações,  ressoando  em  cada  esquina  da  minha  vida,  que   me   faziam   querer   compreender:   o   mundo,   suas   diferenças   e   desigualdades.   Por   isso,   a   escolha:  faculdade  de  história.  Queria  entender  porque  as  coisas  se  fizeram  assim  e  não  de   outro  modo.     Uma   vez   cursando   a   graduação   na   UFRJ,   de   1983   a   1988,   para   além   dos   calorosos   debates   teóricos,   mobilizava-­‐me,   sobretudo,   a   potencialidade   da   história   em   relação   ao   mundo   de   interrogações   pelo   qual   caminhava   no   presente.   Um   mundo,   onde   cada   vez   mais,  

2

o  estranhamento,  revertido  na  renitente  indagação  da  cada  esquina  -­‐  por  que  assim  e  não   de   outro   modo?   -­‐   soava-­‐me   pleno   de   possibilidades   críticas   e   uma   importante   arma   profissional   e   política.   Incorporava   as   palavras   do   já   mencionado   Sidney   Chalhoub   argumentando  “em  forma  polêmica  que  a  história  serve,  em  última  instância,  para  complicar   a   vida”   e   que   “nos   instiga   a   pensar   o   social-­‐   passado,   presente   e   futuro-­‐   como   processo   tecido  na  contradição  e  na  luta,  e  não  como  ‘anestesia’,  como  ‘mesmice’,  isto  é,  como  ponto   de   chegada   necessário   de   um   caminhar   linear,   harmônico   e   teleológico”   (1986).   E   interessava-­‐me,  particularmente,  as  perspectivas  que  a  história  oferecia  à  compreensão  de   representações   ideológicas   que   identificava   em   cada   uma   das   esquinas,     e   que   me   pareciam   fundamentais  à  reprodução  da  sociedade  em  que  vivia.   Foi   este   estranhamento,   digamos   quase   existencial,   e   este   particular   interesse   pelo   terreno   da   ideologia,   que   moveu-­‐me   nos   passos   iniciais   de   uma   pesquisa   monográfica   de   final   de   curso   :   Preguiça   e   Ociosidade   do   Trabalhador   Brasileiro:   a   formação   da   ideologia   do   Trabalho   no   Brasil.   Minha   inquietação   era   em   relação   às   imagens   que   associavam   o   trabalhador   brasileiro   à   preguiça   e   ociosidade,   e   que   contrastavam   com   aquilo   que   via   e   ouvia   pelo   mundo.   Preocupava-­‐me   também   a   força   de   tais   representações,   e   suas   implicações  políticas,  numa  sociedade  onde  o  trabalho  aparecia  como  o  “trampolim”  para  a   prosperidade  e  riqueza,  e  entrada  no  rol  dos  países  desenvolvidos.     O   curso,   e   particularmente   a   pesquisa   então   desenvolvida   forneceram   algumas   respostas  que  buscava.  A  principal  delas:  eu  não  podia  apenas  “obter”  respostas;  precisava   construí-­‐las.  Mas,  por  outro  lado,  o  percurso  me  despertou  outras  tantas  perguntas.  Refletia   sobre   a   relação   entre   o   conhecimento   produzido   na   academia   e   seu   compartilhamento   social.   O   papel   social   do   pesquisador.   E   a   relação   entre   a   pesquisa   e   o   ensino.   Como   falar   sobre   o   mundo   que   nos   rodeia,   e   nos   constrói,   sem   falar   com   ele?   Não   deveria   buscar   resposta  com  o  outro?  A  questões  me  faziam  voltar  à  dimensão  complicadora  da  história.  Só   serviria   ela   para   complicar   a   vida?   Não   haveria   um   momento,   onde   ela   deveria   também   descomplicar?  Deixar  o  recanto  do  estranhamento  e  da  investigação,  e  sair  pelo  mundo?     Atravessando  fronteiras,  para  além  da  universidade     Não  estava  sozinha.  Juntei-­‐me  a  alguns  companheiros  ávidos  por  “novas  respostas”.   A   nossa   volta,   em   fins   dos   anos   80,   a   experiência   social   parecia   fervilhar   com   a   luta   pela   3

ampliação  dos  espaços  democráticos  e  a  ocupação  da  esfera  pública.  Nós  simplesmente  não   podíamos   perder   o   bonde   da   história!   Refletimos   então   sobre   caminhos   que,   julgávamos,   poderiam  nos  levar  a  participar  deste  bonde  e  construir  uma  alternativa  coletiva  de  exercício   profissional.   A  alternativa  de  atuação  de  nosso  grupo  veio  de  onde  não  podíamos  esperar,  ou  não   desejávamos.   A   possibilidade   de   prestar   serviços   em   pesquisa   social   ao  

CIRCO  

VOADOR/FUNDIÇÃO  PROGRESSO,  nos  levou  à  fundação,  em  1987,  de   OS  CONTADORES  DE  HISTÓRIA   um  

grupo   “independente”   de   assessoria   histórica.   Nosso   firme   objetivo   era   então   prestar   serviços  à  sociedade.   Foram   cinco   anos   de   trabalho,   ao   longo   dos   quais   voltamo-­‐nos   fundamentalmente   para   a   concepção,   montagem   e   coordenação   de   cursos   de   extensão   da  

UNIVERTA  

(Universidade  Aberta)  e  posteriormente  da  UPB  (Universidade  Popular  da  Baixada).     A   experiência   com   os   programas   de   educação   da   Universidade   Popular   da   Baixada,     revelou-­‐se  um  verdadeiro  desafio  já  que  tínhamos  um  público  heterogêneo,    contando  com   a   ampla   participação   de   segmentos   das   classes   populares   e   grupos   ligados   ao   movimento   comunitário  da  região.  Descobríamos  ainda  que  por  detrás  do  povo,  que  freqüentava  nossos   discursos  e  ideais  profissionais,  havia  uma  multiplicidade  de  histórias,  experiências  e  visões   de   mundo.   Interrogávamos   a   unidade   da   realidade   material   e   existencial   das   classes   populares.  Uma  interrogação  sobre  a  qual  pudemos  nos  aprofundar  pouco  depois,  quando   desenvolvemos   um   trabalho   de   pesquisa   na   favela   da   Chácara   do   Céu,   com   o   apoio   institucional  da  UFRJ  e  financeiro  do  CNPq1.   Com  esta  pesquisa,  me  defrontava  mais  diretamente  com  um  mundo  desconhecido   que,   ao   longo   de   todos   aqueles   anos,   ansiava   por   encontrar.   O   mundo   dos   sujeitos,   cuja   experiência  social  e  política  desejava  compartilhar.  Atravessava  uma  fronteira.  Estranha  no   lugar.  Imagens  na  cabeça.  Buscando  conhecimentos  que  pudessem  explicar  estas  imagens.   A   Marginalidade   em   Questão:   Conflito   Social,   Condições   de   Vida   e   Cotidiano   na   Favela   (1992)   nasceu   daí.   Da   busca   incessante   de   explicações   para   a   existência   daquele   lugar,  descrito  por  uma  moradora.  “Lugar  esquecido  por  Deus”,  disse  ela.    Explicações  que   me  fizessem  entender.  

1

 A  Chácara  do  Céu  é  considerada  pelo  IBGE  como  um  dos  setores  censitários  pertencentes  ao  Morro  do  Borel   localizado   na   Tijuca,   Rio   de   Janeiro.   A     localidade   é   dominada   por   uma   facção   inimiga   daquela   que   está     presente  nas  demais  áreas  do  Morro.   4

Com  base  na  leitura  de  autores  que  se  dedicavam  então  a  estudar  os  processos  de   marginalidade  e  a  urbanização  nas  sociedades  da  periferia  capitalista,  bem  como  as  favelas   cariocas,  e  nas  informações  que  recolhia  a  respeito  da  Chácara  do  Céu,  conseguia  chegar  às   explicações  para  o  surgimento  desta  favela,  e  de  tantas  outras  existentes  na  cidade  do  Rio   de  Janeiro2.       Com   os   dados   obtidos   através   de   questionários   aplicados   junto   aos   moradores   da   localidade,  chegava  a  ensaiar  uma  configuração  econômica  e  social  da  favela.    Inspirada  em   leituras   da   sociologia   e   antropologia   urbana,   relacionava   dados   deste   perfil   econômico   e   social  com  os  depoimentos  colhidos  junto  aos  moradores,  e  avaliava  que,  em  seu  cotidiano,   a   sobrevivência   dos   “sobrantes”   era   garantida   através   de   um   conjunto   de   estratégias   de   sobrevivência.3   Tais   análises   me   fizeram   dar   um   passo   a   mais   na   espiral   de   meu   trabalho.   Não   apenas   conseguia   explicar   o   surgimento   da   favela   e   algumas   de   suas   características.   Começava  a  compreender  seu  modo  de  vida.   Mas   ao   dar   o   passo,   defrontei-­‐me   com   uma   tensão   nesta   espiral   de   pesquisa...   Lugar   e  momento  de  desafio.  Foi  quando  ao  entrevistar  Dona  Sebastiana,  ela  me  disse  bem  assim:   “Graças  a  Deus  a  minha  vida  tá  boa.  Quem  visse  o  que  eu  já  tive  lá  em  Minas...Minha  vida  tá   boa  sim”.  Já  tinha  ouvido  antes  coisas  parecidas,  e  minha  formação  acadêmica  me  dava  uma   série  de  conceitos  para  explicar  aquilo:  alienação,  falta  de  consciência  histórica  e  de  classe.     Mas  fiquei  desconfiada!  E  comecei  a  imaginar...  a  autoridade  nos  gestos,  no  tom  e  mesmo   no   conteúdo   da   afirmação   de   Sebastiana   e   outros   tantos   moradores,   confrontada   com   a   evidente   precariedade   de   suas   condições   de   vida,   levava-­‐me   a   pensar   que   não   a   estava   entendendo,   percebendo   alguma   coisa   em   sua   fala   e   que,   portanto,   podia   haver   algo   “errado”  comigo,  com  minha  formação  acadêmica  e  profissional.  Foi  isso  que  concluí.     2

 A  partir  dos  anos  70,  quando  passaram  a  predominar  a  perspectivas  que  rompem  com  modelos  dualistas  de   explicação   das   mudanças   históricas   e   sociais,   a   favela   é   “redescoberta”.     Alguns   estudos,   como   O   Mito   da   Marginalidade   de   Janice   Perlman   (1977),   preocuparam-­‐se   em   desvendar   sua   dinâmica   interna   e   suas   redes   associativas,  bem  como  seus  nexos  com  os  espaço  da  cidade  e  com  o  mundo  político.  Um  outro  conjunto  de   reflexões   concorreu   também   para   esta   “redescoberta”,   ao   procurar   explicar   o   avanço   da   favela   e   das   áreas   periféricas   das   metrópoles   a   partir   das   contradições   do   processo   de   acumulação   urbana   industrial   que   se   acelerava,   tendo   como   principal   “avalista”   o   Estado.   Criticando-­‐se   a   perspectiva   que   a   concebia   como   um   distúrbio   de   uma   urbanização   desordenada,   a   favela   passa   a   ser   vista   como   uma   forma   de   sobrevivência   no   âmbito  das  contradições  da  dinâmica  econômica  e  social  capitalista  no  espaço  urbano.  As  lutas  levadas  à  frente   pelos   moradores   destas   localidades   também   vão   ser   analisadas   sob   esta   perspectiva.   Destacam-­‐se   aqui   os   trabalhos   de   Lucio   Kowarick,   Capitalismo   e   marginalidade   urbana   na   América   Latina   (1975)   e   Espoliação   Urbana   (1979).   E   ainda,   Contradições   Urbanas   e   Movimentos   Sociais   (1978)   e   Cidade   Povo   e   Poder   de   José   Álvaro  Moisés  e  alli  (1982).   3  Dentre  as  leituras  da  sociologia  e  antropologia  urbana,  destaco  o  já  mencionado  livro  de  Perlman  (1977),  e   ainda  Cardoso  (1978),  Caldeira  (1984),  Durham  (1988,  1984  e  1977).   5

Os  conceitos  e  referenciais  de  análise  que  trazia  não  pareciam  responder  às  minhas   questões.   Era   necessário   reconstruí-­‐los.   Recordava-­‐me   então   das   palavras   de   Thompson,   inspirador   em   minha   busca   de   complicar   descomplicando,   ao   interrogar   o   pensamento   de   Althusser:   Sinto  decepcionar  aqueles  praticantes  que  supõem  que  tudo  o  que  é   necessário  saber  sobre  a  história  pode  ser  construído  a  partir  de  uma   aparelho   mecânico   conceptual.   Podemos   apenas   retornar,   ao   fim   dessas   explorações,   com   melhores   métodos   e   um   melhor   mapa   (...)Nas   margens   do   mapa,   encontraremos   sempre   as   fronteiras   do   desconhecido.   O   que   resta   fazer   é   interrogar   os   silêncios   reais,   através  do  diálogo  do  conhecimento.  E,  à  medida  que  esses  silêncios   são   penetrados,   não   cosemos   apenas   um   conceito   novo   ao   pano   velho,   mas   vemos   ser   necessário   reordenar   todo   o   conjunto   de   conceitos.  Não  há  nenhum  altar  mais  oculto  que  seja  sacrossanto  de   modo  a  obstar  a  indagação  e  a  revisão.    (E.P.Thompson,1981,p.185)   E  aí  percebi  que  queria  mais.  Mais  do  que  explicar.  Queria  avançar  na  compreensão.   Compreender   mais   a   vida   nas   favelas.     E   também   suas   relações   com   o   restante   da   cidade.   Com  aquilo  que  é  “domínio”  na  cidade.  E  que  é  “domínio”  nas  relações  que  nela  se  tecem.     Queria  compreender  as  relações  da  favela  com  aqueles  que  para  lá  vão,  em  busca  de  alguma   coisa,  com  algum  interesse,  assim  como  eu  estava  fazendo.     Uma  posição  de  fronteira:  a  passagem  para  a  educação     O   impacto   da   experiência   na   Chácara   do   Céu,   e   os   desencontros   daí   advindos,   trouxeram-­‐me   uma   série   de   estranhamentos   e   informaram   meus   caminhos   a   partir   de   então.  Retornava,  sobretudo,  à  antiga  e  renitente  preocupação  com  o  produto  do  trabalho   construído  e  seu  compartilhamento  social.  Descobria  que  a  produção  de  um  conhecimento   crítico   e   implicado,   potencialmente   transformador   das   coisas   e   da   vida,   supunha   mais   do   que   boa   vontade   e   possibilidades   de   atuação.   Exigia   também   uma   inquieta   e   rigorosa   reelaboração   teórica   e   um   tensionamento   das   implicações   metodológicas   do   trabalho   de   campo.  Aqui,  nada  mais  inspirador  do  que  as  palavras  de  quem  faz  arte  com  a  vida:  o  real   não  está  na  saída  nem  na  chegada:  ele  se  dispõe  para  a  gente  é  no  meio  da  travessia.     Tornava-­‐se   claro   para   mim   que   a   possibilidade   de   construção   de   um   conhecimento   crítico,   que   estranha   o   mundo,   mas   descomplica   a   vida,   não   estava   naquilo   que  

6

carregávamos   para   a   pesquisa,   por   mais   críticos   que   fossem   nos   referenciais.   E   tampouco   estava   naquilo   que   produzíamos   depois   da   ida   ao   campo,   por   mais   fundamentais   que   parecessem   nossas   conclusões   e   implicados   que   estivéssemos   com   sua   socialização.   Ela   situava-­‐se  no  caminho  tecido  no  próprio  campo,  dispondo-­‐se  para  nós  no  meio  da  travessia.   Ponto   de   chegada.   Início   de   outra   partida.   A   experiência   vivenciada   na   pesquisa   então   realizada   despertava-­‐me   a   necessidade   de   buscar   instrumentais   teóricos   e   metodológicos  que  pudessem  complicar  as  questões  que  então  me  colocava  -­‐  especialmente   aquelas   relativas   à   percepção   que   as   classes   populares   tinham   de   sua   história   e   às   possibilidades  de  produção  de  um  saber  crítico  implicado  na  prática  social  -­‐  e  de  trilhar  um   caminho,  onde  o  conhecimento  produzido  não  ficasse  confinado  nas  complicações  da  vida.   Em   outras   palavras,   era   preciso   sair   das   margens   da   academia,   voltar   a   ela   e   ao   mesmo   tempo  estar  no  mundo,  fazendo  de  minha  prática  profissional  também  uma  prática  social.   Caminhos  integrados  que  em  velhos  tempos  eu  cheguei  mesmo  a  considerar  antagônicos.     Neste  momento  de  redefinição  da  minha  visão  da  universidade,  seduzia-­‐me  o  campo   pleno   de   fronteiras   da   educação   que   parecia   mais   fértil   à   opção   de   buscar   um   exercício   profissional   e   um   conhecimento   crítico   articulados   à   prática   social.   Foi   neste   campo   de   fronteiras  que  fui  tecendo  um  duplo  caminho:  o  mestrado  na  área  de  Movimentos  sociais,   Políticas   públicas   e   Educação   na   UNIVERSIDADE   FEDERAL   FLUMINENSE     e   a   atuação   como   professora  na  rede  municipal  de  ensino  do  Rio  de  Janeiro.  E  que  fui  também  começando  a   constituir  um  lugar  de  fronteira.  Lugar  que  agrega  o  papel  de  pesquisadora,  educadora  junto   a  projetos  sociais  desenvolvidos  em  favelas  e,    ainda,  docente.   A   bagagem   como   pesquisadora   permitia-­‐me   buscar   explicações   para   a   realidade   da   escola,  na  qual  atuava  como  docente.  Ao  mesmo  tempo,  o  olhar  da  professora  pesquisadora   problematizava   as   críticas,   e   já   clássicas,   correntes   reprodutivistas   e   indicava-­‐me   pistas   para   elaborar   teoricamente   os   desafios   da   prática   docente   e   também   da   pesquisa.     Pistas   que   eram,  sobretudo,  uma  forma  de  se  aproximar  daquilo  que  não  tinha  respostas  imediatas,  ou,   que  muitas  vezes  se  recusava  a  ser  processado  através  dos  esquemas  teóricos  e  caminhos   metodológicos  com  os  quais  eu  contava.  Daquilo  que  era  desafio  e  silêncio.  E  que  me  fazia   sempre   recordar   Thompson,   afirmando   que   nas   “nas   margens   do   mapa,   encontraremos   sempre   as   fronteiras   do   desconhecido”   e   que   “o   que   resta   fazer   é   interrogar   os   silêncios   reais,  através  do  diálogo  do  conhecimento”.  

7

A  entrada  em  salas  de  aula  delineava-­‐se  como  uma  opção,  movida  pela  confiança  nas   possibilidades   que   a   escola   podia   oferecer   em   termos   de   atuação   social   e   política   e   enquanto   campo   de   investigação   onde   pudesse   complicar   as   questões   que   então   me   preocupavam.   A   lotação   em   uma   escola   recém-­‐inaugurada,   em   fins   de   1992,   situada   em   uma  área  favelada  também  recente,  sugeria-­‐me  um  trilha  fértil  e  desafiante,  pois  me  parecia   que  ali  havia  muito  a  se  construir.     Desde   o   início,   me   interessei   pela   história   das   favelas   às   quais   a   escola   atendia,   e   pelos   caminhos   que   levaram   seus   moradores   a   se   estabelecer   no   local,   procurando   trazer   tais  temas  para  a  sala  de  aula,  procurando  construir  com  os  alunos  uma  outra  história,  onde   eles  pudessem  se  perceber  como  sujeitos,  do  conhecimento  e  dos  percursos  históricos.   Porém,   logo   cedo,   constatei   os   limites   das   possibilidades   de   atuação,   que   configuraram   uma   imagem   um   tanto   dramática     quando   nos   defrontamos   com   as   implicações  do  mundo  do  narco  tráfico  na  escola,  a  complexa  relação  da  instituição  com  a   favela,  e  os  mecanismos  burocratizantes  e  centralizadores  da  gestão  escolar.     Neste   momento,   foram   os   diversos   encontros   travados   na   pós-­‐graduação   que   contribuíram  para  que  me  experimentasse  a  realidade  da  escola  de  forma  menos  dramática,   oferecendo-­‐me   pistas   para   compreendê-­‐la   e   potencializando   minha   ação.   E   quando   me   vi   adentrando   pelo   caminho   da   retirada   da   escola,   naquela   época   acreditando   que   havia   sucumbido,   as   relações   tecidas   no   mestrado   com   professores   e   companheiros,   e   o   diálogo   com   velhas   e   novas   leituras,   acenaram-­‐me   com   o   mundo   da   investigação   e   do   debate,   fazendo-­‐me   reinventar   a   ação,   por   outras   trilhas,   mas   ainda   seguindo   o   mesmo   caminho.   Um   caminho   que   pudesse   responder   às   apropriações   que   vinha   fazendo   sobre   a   realidade   com   que   me   confrontava,   me   levasse   a   um   aprofundamento   sobre   o   universo   de   vida   das   classes  populares,    e  oferecesse  perspectivas  de  um  construir  coletivo.     No   grupo   de   orientação   coletiva   em   movimentos   sociais,   políticas   públicas   e   educação,   trocávamos   experiências   de   trabalho   e   novas   leituras.   Relevávamos   os   desencontros   entre   a   população   e   os   profissionais   que   com   ela   trabalhavam,   em   busca   de   uma  perspectiva  crítica  de  nossas  práticas  e  interpretações.  Recuperávamos  José  de  Souza   Martins   que   nos   fazia   avançar   no   campo   da   sociologia   do   conhecimento,   tensionando   a   relação  entre    mediadores  e  as  classes  subalternas  (1989;  1992;  1993;  1994).     Recuperando   o   alerta   de   Thompson,   as   leituras   e   releituras   faziam   com   que   penetrasse  nos  silêncios  então  vislumbrados,    reordenasse  meus  conceitos  e  desconstruísse   8

alguns  “altares”.  O  próprio  Thompson  me  conduzia  ao  conceito  de  experiência  e  à  ênfase  do   papel  da  cultura  enquanto  mediadora  das  relações  sociais  e  da  estruturação  da  sociedade.  E   apontava-­‐me   uma   trilha   onde   a   dinâmica   do   movimento   social   não   se   reduzia   a   seus   antecedentes  sócio-­‐econômicos,  sendo  informada  por  padrões  e  rituais  do  próprio  conflito,   onde  estava  em  jogo  também  os  significados  e  a  validade  a  ele  atribuídos  por  seus  sujeitos   (1981,  1987)   O   contato   mais   aprofundado   com   o   trabalho   de   Gramsci   me   levava   a   resgatar   a   monografia   de   graduação   e   fundamentava   antigas   perspectivas   de   análise   a   respeito   da   dimensão   relacional   e   dinâmica   dos   conceitos   de   hegemonia   e   ideologia.   E   através   novamente   de   José   de   Souza   Martins,   recuperava   a   noção   de   subalternidade,   presente   na   tradição   gramsciana,   que   comportava   a   diversidade   de   situações   de   subalternidade,   e   sua   riqueza  histórica  cultural  e  política  (1989).  Começava  a  responder  a  uma  velha  interrogação   sobre  a  unidade  das  classes  populares,  e  sua  identidade  de  perspectivas,  surgida  em  meio  à   experiência  na  Universidade  Popular  da  Baixada.  Recorria  ao  conceito  de  classes  subalternas,   concluindo  que  ele  aparecia  atravessado  pela  marca  da  universalidade  e  da  particularidade.   Universalidade   porque   compreendido   no   âmbito   do   processo   de   subalternização,   que   produzido   pelo   desenvolvimento   capitalista,   atinge   parcelas   crescentes   da   população.   Particularidade   porque   só   pode   ser   interpretado   a   partir   da   forma   historicamente   específica   através   da   qual   se   desenrolam   as   relações   entre   os   diferentes   grupos   sociais   e   a   experiência   da  subalternização.   Mestre   no   ofício   de   estranhar,   o   Prof.   Victor   Valla   me   fazia   “estranhar”   também   minha   complicada   relação   com   a   história,   levando-­‐me   a   revê-­‐la.   E   acenou-­‐me   com   o   caminho  que  me  fez  resgatar  minha  formação  e  experiência  de  trabalho,  na  contramão  das   “tiranias  da  razão  histórica”.   Recordava-­‐me   do   cheiro   da   história,   que   eu   apenas   sentia   no   Morro   do   Borel,   e   especialmente   da   fala   da   moradora   que   ainda   soava   renitentemente   em   meu   percurso:   “Graças  a  Deus  a  minha  vida  tá  boa.  Quem  visse  o  que  eu  já  tive  lá  em  Minas...Minha  vida  tá   boa   sim”.   Refletia   sobre   a   frustração   que   sentia   em   sala   de   aula   quando   os   alunos   me   perguntavam   sobre   a   Marquesa   de   Santos   enquanto   me   esmerava   em   lhes   explicar   o   processo  de  independência.   As   reminiscências   de   todos   estes   desencontros   se   reatualizavam.   Todas   elas   me   falavam   daquilo   que   vinha   estudando:   o   universo   de   vida   das   classes   subalternas.   Isso   eu   9

sabia,  e  era  movida  por  esta  constatação  que  forjava  meus  caminhos.  Porém,  o  que  só  fui   percebendo   depois   é   que   elas   me   falavam   também   de   história.   De   diferentes   códigos   de   mudança  histórica  e  lógicas  temporais  inscritas  nas  perspectivas  que  então  se  confrontavam.   Eram  desencontros  que  indicavam  mais  do  que  uma  diferença  de  lugares  econômico-­‐sociais,   concebidos  em  termos  de  presente.  Apontavam  também  diferentes  formas  de  se  perceber  a   história,   de   tratar   historicamente   a   experiência   social,   a   partir   de   vivências   e   valores   que   traduziam  o  próprio  caráter  conflituoso  de  nossa  sociedade  que  produz  um  estranhamento   que,  recuperando  a  idéia  de  Martins,  nos  vitima  a  todos  (1989).               Pouco   a   pouco,   fui   tecendo   a   trama   onde   a   história   aparecia   como   um   elemento   fundamental   na   compreensão   do   saber   produzido   pelas   classes   populares   e   na   reflexão   sobre  nossa  relação,  enquanto  educadores,  com  estas  mesmas  classes.  E  identificava  a  trilha   a   perseguir:   um   estudo   do   saber   histórico   das   classes   subalternas,   tendo   em   vista   as   suas   interpretações  a  respeito  das  próprias  mudanças  que  experimentaram.   A   região   da   Lepoldina,   onde   meu   orientador   Victor   Valla   desenvolvia   seu   trabalho   através  do  CEPEL  (  Centro  de  Estudos  e  Pesquisas  da  Leopoldina)  e  da  ENSP  (Escola  Nacional  de   Saúde   Pública),   ia   se   configurando   como   o   solo   final   do   percurso.   Seguindo   pistas   por   ele   apontadas,   buscava   algumas   das   lutas   ocorridas   em   favelas   da   Penha-­‐   subúrbio   do   Rio   de   Janeiro.      Ia  definindo  então  meu  projeto  de  investigação  no  mestrado,  Reconstruindo  a  trama   por  caminhos,  atalhos  e  pistas.  Tarefa  que,  compartilhada  no  grupo  de  orientação  coletiva,   tornou-­‐se   menos   angustiante   e   solitária.   O   “gabinete”   da   objetivação   e   da   escrita   ia   abrigando  muitos,  companheiros  do  grupo  de  orientação  coletiva  e  outros  tantos.       A  pesquisa  compartilhada:  na  encruzilhada  de  muitas  lutas  e  múltiplos  sujeitos     Na   verdade,   ainda   em   fase   de   construção   do   projeto,   as   margens   deste   “gabinete”   alargaram-­‐se  ainda  mais,  conforme  avançava  em  meus  caminhos.   Na   travessia  da   pesquisa,   o   contato   inicialmente   assistemático   com   o   CEPEL   tornou-­‐se   convívio  com  alguns  parceiros  de  inquietações  e  propostas.  E  quando  lá  comecei  a  trabalhar,   em   1994,   fazendo   parte   da   equipe   de   pesquisa,   tornou-­‐se   contato   com   alguns   daqueles   que   faziam  as  tramas  que  estudava,  e  outros  tantos  que  não  teciam  “aquelas”  tramas,  mas  que   10

faziam  e  me  contavam  outras.  Os  fios  pareciam  se  alongar  entercruzando-­‐se,  revelando-­‐se   faces  de  uma  mesma  luta  e  potencializando  a  pesquisa.   Os   encontros   com   os   atores   das   tramas   me   davam   a   possibilidade   de   acompanhar   não  só  seus  comentários  espontâneos,  mas  também  as  pistas  indicadas  por  Ecléa  Bosi:    os   recursos   expressivos   de   suas   falas,   inscritos   na   inflexão   da   voz   e   da   expressão   corporal   (1988).   E   os   riscos   da   participação   observante   de   que   nos   fala   Eunice   Durham   (1986),   anunciavam-­‐se.  Contudo,  a  condição  de  participante  não  suprimia  um  dos  instrumentos  que   avaliava   como   fundamental   à   prática   de   pesquisa:   o   estranhamento.   Por   mais   que   se   delineasse  a  empatia,  necessária  à  convivência  do  trabalho  e  à  confiança  para  que  pudesse   me   tornar   “ouvinte”,   o   estranhamento   sempre   esteve   presente   em   função   dos   diferentes   lugares  dos  quais  falávamos,  de  onde  vínhamos  e  aonde  produzíamos.     Trabalhei   movida   pela   necessidade   de     me   voltar   para   o   conhecimento   produzido   pelas   classes   populares,   considerando-­‐o   como   fundamental   na   construção   de   um   conhecimento   crítico.     Aqui,   no   âmbito   das   discussões   do   grupo   de   orientação   coletiva   do   mestrado,  buscava  ajuda  em  Martins,  que  dizia:     Isso   passa   pela   nossa   conversão   à   condição   de   objeto   dele,   no   sentido   de   tomar   como   premissa   o   pensamento   radical   e   simples   das   classes   exploradas,   meio   e   instrumento   (ao   invés   de   instrumentalizá-­‐lo)   para   desvendar  o  lado  oculto  das  relações  sociais  com  os  olhos  dele,  revelando-­‐ lhe  aquilo  que  ele  enxerga  mas  não  vê;  completando,  com  ele,  a  produção   do   conhecimento   crítico   que   nasce   da   revelação   do   subalterno   como   sujeito,   na   medida   em   que   lhe   restituímos   a   condição   de   objetivo   e   lhe   abrimos   a   possibilidade   de   resgatar   o   pleno   sentido   de   conhecimento   alternativo  que  ele  representa  e  propõe  na  sua  prática.  (Martins  1989:  137)      

  Considerava  então  que,  na  construção  do  conhecimento  crítico,  o  olhar  para  o  outro   abre   espaço   para   a   compreensão   de   nossas   concepções,   podendo   fertilizar   nossa   prática   profissional  e  política,  em  especial  no  que  se  refere  à  relação  com  os  grupos  populares.   E   assim,   procurava   seguir   em   espiral...   recuperando   a   história   de   três   movimentos   ocorridos   nas   favelas   da   região   e   tecendo   uma   reflexão   sobre   o   saber   histórico   popular,   investigando   a   forma   como   as   os   agentes   participantes   destes   movimentos   percebiam   a   sua   história,  particularmente  as  lutas  das  quais  participam,  e  os  significados  a  elas  atribuídos.     11

Seguindo  as  pistas  de  algumas  das  lutas  ocorridas  nestas  localidades,  procurei  buscar   parte   de   uma   memória   que   parecia   perdida   na   história   da   cidade,   mas   que   não   escapava   àqueles  que  a  vivenciaram  enquanto  ação.     Porém,   resgatar   a   história   de   alguns   destes   movimentos   através   dos   depoimentos   daqueles   que   os   vivenciaram,   buscando   recuperar   o   seu   significado   histórico,   era   parte   do   trabalho  proposto.  Na  verdade,  meu  objetivo  não  era  tanto  trazer  tais  lutas  para  a  “História”   mas,   especialmente,   compreender   os   significados   que   seus   protagonistas   lhes   atribuíam,   considerando   que   só   assim   poderia   entender   melhor   as   experiências   sociais   e   práticas   políticas  daqueles  que  vivem  no  “inferno”.    Entender,  enfim,  porque  dizem  que  a  “vida  está   boa  do  jeito  que  está”,  porque  fecham  ruas,  ou  porque  se  silenciam,  quando  os  militantes   políticos   acham   que   eles   precisam   falar.   Porque   fazem   determinadas   opções   políticas   que,   aos  olhos  daqueles  que  estão  fora  do  “inferno”,  aparecem  sempre  como  “alienadas”.     Foi   desta   forma   que   fui   compreendendo   um   pouco   mais   do   universo   da   favela,   do   saber  e  das  visões  de  mundo,  e  também  dos  movimentos  de  seus  moradores.    Dialogando   com  as  reflexões  de  Thompson  (1981;1987)  e  de  Martins  (1989),  avaliava  que  era  no  âmbito   de   sua   experiência   de   subalternidade   que   os   moradores   produziam   suas   visões   a   respeito   das   lutas   por   eles   vivenciadas.   E   recuperando   fios   de   memória   destes   agentes,   constatava   que   nesta   experiência   histórica   de   subalternidade,   vinham   inscritas   práticas   e   percepções   construídas  ao  longo  do  vivenciamento  de  um  processo  de  exclusão  em  suas  múltiplas  faces:   na   exclusão   no   campo   e   no   migrar   para   a   cidade,   na   exploração   no   trabalho   e   na   luta   cotidiana   na   favela,   na   relação   com   os   mediadores   e   no   confronto   com   as   instituições   públicas.   Analisando,   então,   estas   práticas   e   percepções,   podia   perceber   que   elas   eram   atravessadas   por   mediações   que   particularizavam   a   forma   como   este   processo   era   vivido   pelos   sujeitos:   fertilizado   pela   prática   sindical,   pela   atuação   político-­‐partidária,   pela   experiência   de   trabalho,   pelo   acompanhamento   do   dia-­‐a-­‐dia   na   favela,   pela   religiosidade.   Com   isso,   podia   ir   compreendendo   melhor   porque   não   era   todo   mundo   igual   ali   no   “inferno”.   Porque   uma   liderança   dizia:   “eu   achava   horrível   aquela   briga   dos   companheiros   favelados,   todos   pobrezinhos,   brigando   um   com   o   outro   pelo   poder   que   não   tinha   significativo  algum”  enquanto  uma  moradora  da  mesma  localidade  lembrava  que  “a  própria   comunidade   tem   noção   do   que   ela   quer”.     Ia   começando   a   compreender   os   caminhos   e   opções  diferenciadas  daqueles  que  viviam  nestas  localidades.   12

Reencontrava   ainda   uma   das   principais   questões   que   deram   origem   à   pesquisa:   lançava  um  novo  olhar  para  a  experiência  histórica  e  a  visão  de  mundo  dos  moradores  das   favelas.    Chegava  à  conclusão  de  que  ela  vinha  marcada  pela  dor  da  travessia  histórica  que   se   reatualizava   incessantemente,   colocando   a   necessidade   de   garantir   o   dia-­‐a-­‐dia,   de   prover   a  vida  no  presente.  Vinha  atravessada  também  pela  imprevisibilidade  do  cotidiano  da  vida   subalterna,   frente   ao   enfrentamento   da   sobrevivência.   Percebia   também   que   esta   mesma   experiência  não  anulava  a  possibilidade  de  projetos.  Os  moradores  não  viviam  apenas  de  dar   respostas   às   urgências.   Alimentavam   projetos.   Projetos   alongados   e   adiados   em   meio   à   imprevisibilidade   do   cotidiano   e   à   busca   da   provisão.   Vividos   enquanto   sonhos,   ideais   e   expectativas   de   mudança.   Tecidos   ao   longo   da   vida,   eram   redefinidos   em   função   dos   limites   aí  colocados,  encontrando  possibilidades  de  se  insinuar  em  meio  às  brechas  forjadas  pelos   sujeitos  em  seu  cotidiano.  Assim,  era  o  projeto  da  casa  própria,  o  “ideal”  que  uma  moradora   declarava  ter  dentro  dela,  e  também  seu  sonho  frustrado  de  ser  assistente  social  e  a  busca   por  outro  caminho,  de  agente  de  saúde.   Descobria   que,   se   examinada,   considerando   a   experiência   dos   agentes   sociais   da   ocupação,  a  favela    é  bem  mais  do  que  resultado  das  contradições  do  padrão  de  acumulação   do  capital  e  do  papel  que  o  Estado  aí  assume.  Ela  pode  ser  projeto  de  vida  tecido  em  meio  à   insatisfação   vivida   como   perda   e   a   expectativa   de   melhoria   de   vida.   Ela   pode   ser   luta   individual   e   coletiva,   travada   em   meio   à   precariedade   experimentada   no   dia   a   dia.   Ela   encerra  modos  de  vida  e  formas  culturais,  construídos  coletivamente,  no  enfrentamento  da   vida   no   espaço   urbano.   E   ela   pode   ser   conquista,   resultante   de   trabalho   comum   e   de   conflitos  com  outros  agentes  sociais,  particularmente  o  Estado  e  o  capital  imobiliário.                               E  assim,  eu  deslocava  o  olhar.  No  lugar  de  produto  das  contradições  da  acumulação   urbano  industrial  que  é  garantida  pelo  Estado,  processo  tecido  historicamente  em  meio  aos   conflitos   presentes   no   mundo   urbano,   usando   uma   expressão   de   Lefebvre,   na   cidade   do   capital.   Ao   invés   de   carência,   entrava   o   trabalho,     a   conquista.   Ambos   movidos   pela   necessidade.   Uma   necessidade   experimentada   enquanto   condição   de   vida   e   dinamizada   por   agentes   sociais   que   agem,   referenciados   em   certas   determinações   sim,   mas   também   atravessados   por   expectativas   e   projetos,   e   que   encontram   coletivamente   caminhos   para   concretizá-­‐los.   As   possibilidades   de   os   projetos   se   viabilizarem   estariam   então   menos   associados   à   intensidade   do   descontentamento,   do   que   ao   encontro   que   permitia   que  

13

insatisfações   e   projetos   vividos   particularmente   fossem   reconhecidos   em   sua   dimensão   coletiva.   Este   “encontro”   mereceu   um   olhar   atento.   Porque   não   é   raro   na   história   das   favelas.   Marca  mesmo  a  memória  de  algumas  de  suas  principais  lutas.    

 (...)   no   verão,   a   gente   tinha   uma   informação   que   a   associação   de   moradores  vendia  água,  desviava  água  para  os  terrenos  próprios  do  Grotão.   E   aquela   empresa   de   ônibus   Nossa   Senhora   de   Lourdes   recebia   um   subsídio   e   tal,   de   água,   de   canos   clandestinos.   (...)   A   associação   levou   uma   grana   para   que   deixasse   ligar.   Era   uma   água   gratuita.   A   água   da   comunidade   é   grátis.   Só   paga   a   manutenção   da   bomba   que   faz   o   sistema   de   elevatória.   Ninguém  paga  conta  de  água  no  banco,  nada  disto.  Existe  aquele  convênio.   E  no  verão  sempre  faltava  água.  Aí  descobriram  que  esta  água  era  desviada   para   os   terrenos   próprios   da   Vila   Cascatinha,   para   que   se   aumentasse   o   quadro   social   e     com   isso   a   associação   captava   mais   recursos.   (...)     a   mulherada   se   juntou   uma   vez   para   dar   uma   coça   nos   manobreiros.   Várias   donas  de  casa  com  vassouras.  Foi  em  83.  Foram  para  pegar  o  seu  Zezinho.   Foram   na   casa   do   seu   Zezinho   e   depois   foram   na   casa   do   manobreiro.   Foi   uma   coisa   delas.   Uma   coisa   assim   que   aconteceu   rapidamente.   Foi   um   levante  das  donas  de  casa,  com  vassoura  na  mão4.  

  Eis  aí  o  “encontro”.  Uma  situação  em  que  configurou-­‐se  o  que  Thompson  chama  de   atropelo  aos  “supostos  morais”  dos  moradores,  baseados  num  histórico  e  “amplo  consenso”   da   comunidade,   atravessado   por   um   noção   legitimizante.   (1984,   p.65).   Controlar   o   fornecimento  de  água,  cobrando  por  isso,  podia  ser  considerado  como  legítimo,  mas  o  seu   desvio  para  outros  locais  a  fim  de  se  acumular  recursos  atropelava  o  “amplo  consenso”  ao   qual   se   refere   Thompson.     Este   atropelo,   no   âmbito   do   transtorno   causado   pela   falta   d’água   no  verão,    abriu  as  possibilidades  para  ação  direta  das  mulheres.   Depoimentos   que   traziam   relatos   de   eventos   como   o   citado   acima   ajudaram-­‐me   a   compreender   uma   das   interrogações   da   pesquisa:   a   temporalidade   inscrita   nas   lutas   populares,  sua  dinâmica,  seus  nexos  de  ação.  Concluí  que  eventos  como  este  não  podiam  ser  

4   Tal   fato   ocorreu   em   Vila   Cruzeiro,   no   bairro   da   Penha,   município   do   Rio   de   Janeiro.     Sr.Zezinho   era   o   presidente  da  Associação  de  Moradores  na  época  referida.   14

reduzidos   nem   ao   clímax   de   um   processo   acumulativo,   nem   a   um   acaso   abrupto.   Muitas   vezes,  eles  se  colocavam  para  os  sujeitos  enquanto  oportunidade  no  meio  da  estrada,  num   percurso   que   aparentemente   parecia   “conformado”   e,   neste   sentido,   apareciam   como   um   ponto  de  ruptura  que  possibilitava  o  deslanchar  compartilhado  de  um  projeto  e  a  instituição   da  luta.    Mas  eles  eram  também  potencializadores  de  caminhos  que  vinham  se  tecendo  e,   por   isso,   signos   de   experiências   acumuladas,   que   definiam   alternativas   e   práticas   no   encaminhamento  deste  projeto.     Por   fim,   ao   longo   de   toda   a   pesquisa,   fui   procurando   construir   uma   reflexão   sobre   as   armadilhas   presentes   na   relação   entre   aqueles   que   viviam   no   “inferno”   e   diferentes   profissionais  mediadores,  de  forma  a  problematizar  as  representações  produzidas  por  estes   últimos  acerca  do  conhecimento  e  da  experiência  popular  e,  por  outro  lado,  me  aproximar   criticamente  das  visões  que  os  moradores  possuíam  a  respeito  dos  mediadores.   Aqui,   foi   fundamental   também   um   tanto   de   leituras   e   o   desenvolvimento   de   uma   discussão  sobre  a  cultura,  concebendo-­‐a  a  partir  de  sua  dimensão  processual,  contraditória   e  conflituosa.  Seguindo  caminhos  trilhados  por  Geertz  (1989),  Sahlins  (1990),  Durham  (1977)   e  Ginzburg  (1987),  pensava  as  produções  do  mundo  simbólico  das  classes  populares  como   ação   no   tempo,   atravessadas   por   tempos   históricos   distintos   e   inscritas   num   tecido   social   permeado   por   lutas   e   contradições.   Dentro   desta   perspectiva,   procurava   ir   além   das   dicotomias   que   opunham   cultura   de   elite/cultura   popular.   E   acolhia   o   conceito   de   hegemonia   cultural   sugerido   por   Thompson,   que   me   permitia   explicar   a   reprodução   de   determinadas   práticas   e   valores   comuns   à   sociabilidade   capitalista,   mas   compreender   também   as   “distintas   cenas   e   dramas   diversos”   desenhados   nas   teias   das   estruturas   de   dominação  e  subordinação  (1984).     Tendo   como   base   tal   discussão,   dialoguei   com   os   depoimentos   dos   atores   dos   movimentos   então   pesquisados,   ensaiando   uma   leitura   a   respeito   da   relação   entre   lideranças   e   moradores   das   favelas   e   os   profissionais   mediadores,   procurando   desalojar   determinadas   interpretações   dicotomizadoras.   Percorrendo   as   histórias,   relia   textos,   imaginando...  Estabelecia  nexos  que  indicavam  novas  possibilidades  de  análise.    Chegava  à   noção   de   mediador   na   comunidade   que   me   levou   a   repensar   as   oposições   bem   definidas   entre   mediadores   externos/comunidade   e,   também,   refletir   sobre   o   percurso   da   liderança   à   frente   da   organização   comunitária,   enquanto   uma   possibilidade   de   ação   política   no   movimento,   que   muitas   vezes   a   aproximava   dos   profissionais   mediadores,   tornando   suas   15

representações  bastante  semelhantes.  De  certa  forma,  o  mediador  na  comunidade  vinha  me   sugerir   outras   alternativas   de   prática   social   e   política,   que   não   passavam   necessariamente   pelos   “níveis   de   consciência   política”   indicados   por   mediadores   externos   mas   também   pelas   lideranças  mais  expressivas.   Ao   fim   da   pesquisa,   concluía   que   a   atuação   do   morador   mediador   na   comunidade   particularizava-­‐se  pela  ação  nas  margens  das  esferas  de  poder  instituído  na  favela,  no  caso  a   associação  de  moradores.  Aproximava-­‐se  da  liderança  pelo  conhecimento  do  jogo  político,   acumulado  na  prática  no  movimento  comunitário,  mas  dela  distinguia-­‐se  pela  forma  de  ação   na   luta.   Diferenciava-­‐se   dos   demais   moradores   pela   experiência   no   movimento   e   pelo   conhecimento   das   regras   do   universo   político.   No   entanto,   a   particular   forma   de   atuação   na   favela,  através  da  proximidade  cotidiana  com  os  moradores,  reforçava  os  vínculos  com  sua   experiência   subalterna.   Produzia,   pois,   sua   visão   a   partir   de   um   outro   lugar   que   possivelmente  lhe  dava  um  horizonte  de  visibilidade  crítica.  Daí,  ele  percebia  as  implicações   das  relações  de  poder  na  favela,  a  atuação  dos  mediadores  externos,  e  interpretava  a  ação  e   experiência   dos   demais   moradores.   Na   percepção   do   mediador   na   comunidade,   o   seu   percurso   apresentava-­‐se   como   particular,   mas   não   era   colocado   em   outro   plano.   Ele   aparecia   enquanto   possibilidade   da   trajetória   de   vida   daqueles   que   viviam   na   localidade.     Trajetória  que  ele  buscava  compartilhar  no  âmbito  da  localidade  em  que  vivia  através  de  sua   ação  mediadora.   Esta   identificação   da   existência   do   mediador   na   comunidade   foi   uma   das   questões   que  assumiu  maior  relevo  na  pesquisa,    mas  não  pude  me  dedicar  a  ela.  Cheguei  ao  fim  da   pesquisa  levando  a  interrogação  comigo.  E  nos  anos  seguintes,  mantive-­‐a  como  um  desafio.     O  alimento  na  fronteira     Ao  longo  do  mestrado,  e  nos  anos  seguintes,  dediquei-­‐me  a  constituir  a  posição  de   fronteira,   a   qual   me   referi   anteriormente.   Posição   que   me   permitiu   investir   no   duplo   caminho   de   produzir   conhecimento,     em   diálogo   com   os   sujeitos   sobre   os   quais   me   debruçava,   e   compartilhar   o   resultado   desta   produção.     Neste   caminho   foi   fundamental   o   trabalho  desenvolvido  em  várias  Organizações  Não  Governamentais.   A   dissertação   de   mestrado   ampliara   meu   olhar   sobre   a   realidade   das   classes   populares,  especialmente  das  favelas  da  Leopoldina.  E  atuando  como  pesquisadora  no  CEPEL   16

(1994-­‐96;   1998-­‐99),   pude   prosseguir   em   meus   esforços   de   investigar   o   universo   destes   atores,  mais  particularmente  suas  condições  e  experiências  de  vida.  O  trabalho  de  pesquisa   articulava-­‐se  então,  à  ação  de  assessoria  junto  a  grupos  populares  da  região,  à  produção  de   um  sistema  de  informações,  divulgadas  no  jornal  Se  Liga  no  Sinal.     Assumindo  a  coordenação  da  pesquisa  Construindo  Indicadores  sobre  as  condições  de   vida   nos   bairros   e   comunidades   da   Leopoldina,   que   procurava   avançar   na   proposta   de   organização   de   um   sistema   de   informações   sobre   as   condições   e   experiências   de   vida   da   população   da   Leopoldina,     eu   me   apropriava   de   conceitos   e   referenciais   metodológicos,   particularmente   aqueles   referentes   à   construção   de   indicadores   em   saúde,     que   aumentavam  minha  bagagem  em  relação  à  pesquisa  com  classes  populares.  Por  outro  lado,   trazia  para  a  pesquisa  as  reflexões  e  conceitos  trabalhados  por  mim  trabalhados  ao  longo  do   mestrado.   Problematizava   o   alcance   da   noção   de   condições   de   vida   quando   se   tratava   de   analisar   as   formas   através   das   quais   a   população   intervém   em   suas   condições   e   as   mediações   que   atravessam   os   movimentos   populares,   na   pluralidade   de   organizações   e   formas   de   luta.   Indicava   o   quanto   tal   noção   era   fundamental   para   analisar   o   campo   de   ação   onde  os  atores  sociais  se  movem,  mas  apresentava  limites  quando  se  tratava  de  entender  as   possibilidades   de   ação,   ou   seja     porque   e   como   os   atores   sociais   se   movem,   e   em   que   medida   o   fazem   de   forma   diferenciada,   a   despeito   da   identidade   de   suas   condições   de   vida.   Com  isso,  resgatava  a  necessidade  de  operar  com  uma  categoria  analítica  capaz  de  ampliar  a   compreensão   a   respeito     da   leitura   que   a   população   tem   de   sua   realidade   e   e   suas   alternativas   de   sobrevivência.   Resgatava   assim   a   noção   de   experiência   de   Thompson,   já   referida,  e  levantava,  assim,  a  idéia  que,  apesar  de  inserida  em  determinadas  condições  de   vida   que   conformam   seu   campo   de   ação,   os   grupos   populares   não   respondem   reativamente   a  elas,  mas  atravessados  por  sua  experiência  de  vida,  que  implica  uma  determinada  forma   de  apropriação  da  realidade  e  as  possibilidades  de  ação  sobre  ela.   Trazendo   tal   discussão   para   a   pesquisa,   avaliava   que   na   tarefa   de   desenvolver   um   Centro  de  Documentação  sobre  as  Condições  de  Vida,  se  aquilo  que  a  população  nos  dizia   era   importante,   era   importante   demais   para   se   perder   nos   registros   seletivos   da   cada   um.   Era   preciso   repensar   as   questões   metodológicas   implicadas   em   nosso   trabalho   e   buscar   caminhos   de   sistematização   das   informações   acumuladas   pela   equipe   do   CEPEL   junto   às   favelas   da   região.     Na   construção   de   indicadores   era   necessário   considerar   as   experiências   de  vida  da  população  e  registrar,  bem  como  sistematizar,  as  informações  por  ela  trazida,  já   17

que   não   apenas   os   dados   oficiais   são   “dignos”   de   serem   objetivados.   Tais   informações   eram   fundamentais   à   compreensão   da   realidade   dos   moradores   da   Leopoldina   tanto   no   que   se   referia  às  condições  de  vida,  quanto  no  que  dizia  respeito  às  suas  experiências  e  percepções   acerca  do  mundo  em  que  vivem.   A   experiência   aí   acumulada,   particularmente   na   articulação   entre   pesquisa   e   assessoria   a   grupos   populares   atuantes   em   favelas,   me   permitiu,   a   partir   de   1997,   entrar   numa   nova   área   de   atuação,   participando   como   assessora   pedagógica   do   PAE   (Programa   de   Aumento  da  Escolaridade),  resultante  do  Convênio  Viva  Rio  e  da  então  Secretaria  Especial  do   Trabalho.  Tal  trabalho  levou-­‐me  a  amadurecer  antigas  reflexões  em  torno  dos  processos  de   escolarização   de   classes   populares   e   a   defrontar-­‐me   com   novas   questões,   relativas   às   experiências   de   educação   não   formal.   Ao   mesmo   tempo,   o   contato   com   um   leque   de   agentes   sociais   (educadores   que   moram   e   atuam   nas   favelas,   lideranças   comunitárias,   alunos   e   filhos   dos   alunos),     ofereceu   mais   elementos   para   compreender   a   experiência   de   vida  dos  moradores  de  favelas.   Ao  longo  da  ação  como  assessora  pedagógica,  em  uma  região  que  já  conhecia  bem  (a   Leopoldina),  minha  velha  preocupação  com  a  história,  e  as  perspectivas  de  discussão  que  ela   trazia,  me  fazia  pensar  que  todas  as  questões  que  identificava  (traduzidas  em  relatórios  de   professores,   cartas   e   depoimentos   de   alunos)   não   podiam   ser   perdidas.   Precisavam   ser   registradas   e   debatidas   com   os   diversos   atores   que   participavam   do   programa.   A   coordenação  do  projeto  compartilhava  comigo  a  preocupação  com  o  registro  da  memória.   Da  atuação  na  assessoria  pedagógica,  passei  a  coordenar  uma  pesquisa  sobre  a  história  do   projeto   (1998),   procurando,   sobretudo,   trazer   a   visão   daqueles   que   eram   seus   principais   protagonistas:  alunos  e  professores.  Através  desta  pesquisa  é  que  pude  contribuir,  em  1999,     na   avaliação   do   PAE,   realizada   pelo   ISER   (Instituto   Estudos   da   Religião),   levantando   então   questões  relativas  ao  papel  dos  educadores,  às  expectativas  dos  alunos  e  à  relação  de  tais   atores  com  a  organização  comunitária.         (...)   é   fundamental   identificar   por   onde   têm   passado   os   caminhos   de   participação  da  população  nas  comunidades.  Se  muitas  vezes  os  moradores   não   encontram   respostas   nas   associações,   de   que   forma   vêm   articulando   suas   demandas,   veiculando   suas   necessidades   e   enfrentando   seus  

18

problemas?  Quais  os  espaços  que  despertam  sua  confiança  e  permitem  sua   atuação?  (Cunha  1999)  

  Posteriormente,   rumei   para   consultoria   pedagógica   (1999-­‐2000),   procurando   contribuir  para  uma  reflexão  sobre  o  programa  e  apostando  em  uma  iniciativa  que  discutisse   o    conhecimento  que  vinha  sendo  produzido  nas  salas  de  aula,  e  onde  professores  e  alunos   pudessem  se  reconhecer  como  sujeitos,  do  conhecimento,  e  também  da  história.  O  trabalho   deu   origem   a   um   Caderno   Pedagógico   do   PAE,   elaborado   a   partir   do   diálogo   entre   o   conhecimento  teórico  e  as  experiências  e  questões  trazidas  pelos  educadores  (orientadores   pedagógicos  e  supervisores)  e  alunos.   Logo   depois,   junto   aos   educadores   investi   no   esforço   de   tornar   a   pesquisa   uma   prática  em  sala  de  aula  e  de  integrar  os  vários  atores  num  projeto  coletivo,  na  discussão  de   uma   temática,   que   era   o   centro   da   preocupação   dos   alunos:   o   trabalho.   Daí   surgiu   a   pesquisa   Mundos   do   Trabalho,   onde   os   alunos   de   todo   o   projeto   coletaram,   tabularam   e   analisaram   informações   a   respeito   dos   trabalhadores   das   localidades   onde   viviam.   Um   processo  educativo,  onde  entraram  em  cena  as  vivências  dos  alunos  e  suas  visões  de  mundo,   e   a   reelaboração   de   seu   saber,   através   da   apropriação   de   novos   conhecimentos   e   informações.    

Percorrer   um   número   maior   de   favelas   do   município,   particularmente   da   Leopoldina,  

dialogando  com  “gente  comum”,  que  passava  longe  do  dia  a  dia  da  organização  comunitária   me  proporcionou  mais  elementos  para  entender  a  experiência  de  vida  deste  mundo,  cheio   de   necessidades   e   limites,   de   ausências,   mas   também   de   sonhos   e   ousadias.   Um   entendimento   que   era   reforçado   conforme,   também   na   Leopoldina,   voltava   ao   CEPEL   e   assumia  a  coordenação  da  pesquisa  Redes  Sociais  de  Solidariedade  na  Leopoldina,  a  respeito   das   iniciativas   sociais   existentes   nas   comunidades   da   região,   e   as   redes   de   apoio   e   solidariedade  tecidas  dentre  elas5.    

A   investigação   então   desenvolvida   procurava   responder   a   algumas   perguntas:   que  

novas   entidades   e   grupos   estão   aparecendo   nas   favelas   da   região?;   quantos   são?;   como   são  

5

  O   trabalho   daí   resultante   deu   origem   à   publicação   Conhecendo   a   região   da   Leopoldina:   algumas   iniciativas  

sociais  (1999).      

19

formados?;  o  que  fazem?;  a  que  população  atendem?;  como  sobrevivem?;  qual  sua  relação   com  os  órgãos  públicos  e  outras  entidades  da  sociedade?    

O   trabalho   de   coleta   de   dados   envolveu   um   levantamento   em   registros   oficiais   de  

informações  (Pastoral  Social  da  Leopoldina,  Secretaria  Municipal  de  Desenvolvimento  Social,   Regiões   Administrativas   e   Iplan-­‐   Rio)   e   visitas   a   experiências   identificadas   pela   equipe   do   CEPEL.   Com   isso,   foi   possível   configurar   um   mapeamento   de   mais   80   entidades   e   grupos,   responsáveis   por   diferentes   iniciativas   sociais,   que   nos   proporcionou   uma   imagem   aproximada  das  ações  sociais  que  vinham  sendo  desenvolvidas  na  região,  e  nos  permitiu  dar   respostas  às  perguntas  iniciais  da  pesquisa.  Dentre  tais  respostas,  destacavam-­‐se:     § Várias   entidades   e   grupos   vinham   cumprindo   um   papel   que   deveria   estar   sendo   executado   pelo   Estado,   muitas   vezes   recebendo   recursos   do   próprio   poder   público,   como  era  o  caso  de  instituições  que  administravam  programas  governamentais;   § As  alternativas  indicavam  novas  formas  de  ação  coletiva,  aonde  a  mudança  pessoal   vinha   lado   a   lado   com   a   mudança   grupal;   eram   alternativas   de   enfrentamento   da   pobreza,   onde   se   destacavam   elementos   valorizados   pela   população   atendida   pelos   projetos:  auto  estima,  dignidade  e  controle  da  própria  vida.   § A  atuação  em  iniciativa  social,  mesmo  de  forma  voluntária,  muitas  vezes  significava   uma   ganho   subjetivo   para   seus   participantes,   favorecendo   mudanças   e   projetos   individuais   que,   por   sua   vez,   tinham   reflexos   sobre   as   relações   de   sociabilidade   e   a   coletividade;   § Eram   várias   as   iniciativas   que   se   desenvolviam   através   de   uma   espécie   de   rede,   costurada  geralmente  em  torno  de  ações  locais  e  específicas,  unindo  grupos  diferentes   em   torno   de   um   interesse   ou   projeto   comum;   por   isso,   a   rede   não   era   única,   e   nem   juntava  todos  os  grupos  e  instituições;   § A   importância   da   rede   localizava-­‐se   no   fato   de   permitir   a   sobrevivência   de   vários   projetos   e   serviços,   até   mesmo   no   setor   público;   o   funcionamento   da   rede   implicava   em   ações  conjuntas,  troca  de  serviços  e  de  informações.     Ao   longo   do   desenvolvimento   da   pesquisa,   pude   me   confrontar   com   uma   velha   questão,   não   suficientemente   desenvolvida   em   minha   dissertação   de   mestrado:   o   mediador   na   comunidade.   E   avançar   nas   reflexões   a   respeito   das   ações   dos   educadores   em   favelas.   20

Percebia  então  que  havia  um  processo  em  expansão  do  trabalho  destes  educadores  nestas   localidades  e  afirmava:     Assim,   mesmo   contando   com   dificuldades,   crescem   os   projetos   e   serviços   no  campo  social  que,  além  de  responder  a  alguns  dos  principais  problemas   das   comunidades,   oferecem   alternativas   de   trabalhos   a   alguns   de   seus   moradores,   fazendo   aumentar   o   número   dos   chamados   trabalhadores   sociais.   São   principalmente   agentes   e   educadores   comunitários   que   possuem   um   vínculo   precário,   sem   nenhuma     estabilidade   e   garantia   trabalhista.   Atuam,   porém,   em   vários   serviços,   levando   para   seu   trabalho   aquilo  que  nenhum  curso  ou  programa  de  capacitação  é  capaz  de  oferecer:   sua   experiência   no   trabalho   comunitário   e   o   conhecimento   das   relações   existentes  nas  comunidades  (Cunha  &  Valla  1999:  45)  

  Destacava   ainda   a   tendência   de   incorporação   de   tais   trabalhadores   em   vários   programas   governamentais,   apontando   as   armadilhas   aí   presentes,   com   as   quais   os   moradores  já  estavam  acostumados  a  conviver:     o   crescimento   de   disputas   dentro   das   comunidades   já   que   não   há   espaço   para  remunerar  todos  os  trabalhadores  sociais;  e  o  reforço  político  do  poder   governamental   que   anuncia   a   participação   ativa   da   comunidade   em   programas,  onde  quase  sempre  quem  dá  as  cartas  é  ele,  e  quem  trabalha  a   baixo   custo   são   os   moradores.   Trabalha,   não   apenas   executando   as   ações,   mas   pensando   as   soluções   para   os   problemas   e   conflitos   que   surgem   no   desenvolvimento  dos  programas  (Cunha  &  Valla  1999)  

 

  Algum  tempo  depois,    revisitava  as  mesmas  questões  em  outra  região  do  município,  

desta  vez  atuando  como  consultora,  e  posteriormente  acumulando  a  função  coordenadora   executiva  e  de  projetos  da  Gestão  Comunitária:  Instituto  de  Investigação  e  Ação  Social,  ONG   que  atua  na  Grande  Tijuca,  município  do  Rio  de  Janeiro.     Como  ocorreu  com  o  CEPEL,  na  Gestão  Comunitária,  minha  atuação  foi  marcada  pelo   diálogo  com  os  educadores  comunitários  e  profissionais  que  atuam  na  área  de  saúde.  Mais   uma   vez,   buscava   neste   diálogo   conhecimentos   que   fertilizavam   minha   abordagem   do  

21

universo   das   classes   populares   e,   por   outro   lado,   procurava   alimentar   os   projetos   com   alguns   de   meus   referenciais   de   análise   (do   campo   da   história,   da   educação   e   da   antropologia).     No   entanto,   de   forma   um   tanto   diferente   do   que   acontecera   no   CEPEL,   o   papel   de   coordenadora   de   projetos   assumido   na   Gestão   Comunitária,   cujas   atividades   eram   principalmente   de   intervenção   nas   favelas,   me   exigiu   uma   troca   ainda   maior   com   os   educadores   comunitários,   à   frente   das   atividades   desenvolvidas   pela   instituição,   fundamentalmente  no  campo  da  educação  e  da  saúde.    Foi   este   contato   estreito   com   os   educadores   da   Gestão   Comunitária,   que   vivem   e   atuam   nas   favelas,   que   aprofundou   minhas   reflexões   a   respeito   dos   trabalhadores   sociais.   Vislumbrava   um   leque   diversificado   de   ações   e   experiências   acontecendo.   E   por   detrás   de   várias   delas,   percebia   alguns   sujeitos   especiais.   Não   eram   lideranças   com   muito   tempo   de   estrada,   mas   estavam   em   vários   lugares   e   projetos,   governamentais   ou   de   ONG´s.   Eram,   sobretudo,   mulheres,   e   também   alguns   jovens,   que   pareciam   percorrer   suas   localidades   apostando  nas  pessoas  a  seu  redor  e  num  lugar  melhor  para  viver.  Eram  sujeitos  de  muitas   ações   que   lutavam   por   descomplicar   a   vida   e   o   faziam   através   de   redes   de   apoio   e   de   alternativas,  onde  fazer  e  conhecer  caminhavam  juntos.        

Ao  longo  do  período  que  se  seguiu  ao  mestrado,  a  coordenação  de  várias  iniciativas,  

todas  desenvolvidas  junto  a  moradores  e  educadores  de  favelas,  me  fez  perceber  com  mais   clareza   os   vínculos   entre   educação   e   trabalho,   educação   e   família,   educação   e   saúde,   educação   e   memória   histórica,   educação   e   desenvolvimento   comunitário.   E,   como   que   costurando   estes   vínculos,   e   procurando   melhor   potencializá-­‐los,   destacava-­‐se   sempre   a   ação  deste  personagem:  os  chamados  educadores  comunitários,  moradores  de  favelas  que   atuam   em   projetos   sociais   desenvolvidos   em   suas   localidades,   atuando   na   fronteira     da   favela   e   “o   asfalto”,   do   local   e   o   global,   do   público   e   o   não   público.   Em   seus   trabalhos   percebia  um  aspecto,  sobre  o  qual  me  debruçaria  mais  tarde:     O  desenvolvimento  do  trabalho  na  comunidade  exige  do  educador  que  ele   vá   além   de   sua   área   mais   específica   de   atuação,   pois   em   seu   dia   a   dia   defronta-­‐se  com  problemas  que  exigem  encaminhamentos;  assim,  segundo   os   educadores,   eles   vão   se   tornando   assistentes   sociais,   psicólogos   etc;   é   importante   destacar   que   a   credibilidade,   confiança   e   respeito   que   o  

22

educador   tem   na   comunidade   está   diretamente   ligada   à   sua   disponibilidade   para   responder,   e   mesmo   simplesmente   escutar,   os   problemas   dos   6

moradores.    

  Foram  estes  educadores  que  me  levaram  a  perceber  que  o  alimento  de  meu  trabalho   como   pesquisadora   vinha   exatamente   do   saber   e   da   experiência   produzida   por   eles.   Trabalho   que,   por   sua   vez,   só   se   realizava   no   compartilhamento   social   do   conhecimento,   quando  então  podia  alimentá-­‐los  com  aquilo  que  carregava  em  minha  bagagem.    Foram  eles   que  me  inspiraram  a  elaborar  meu  projeto  de  doutorado  em  2000.         Investigando  a  fronteira     Porque   a   gente   procura   caminhar   em   espiral,   é   que   as   descobertas   não   se   desfazem.   Posso   dizer   que   foi   esta   percepção   da   existência   do   mediador   que   me   levou   a   desenhar   a   pesquisa  voltada  para  os  educadores  que  vivem  e  atuam  em  favelas  do  município  do  Rio  de   Janeiro.       A  lembrança  revê...  Meu  primeiro  encontro,  e  mesmo  diálogo,  com  estes  educadores   deu-­‐se   exatamente   quando   atuava   no   CEPEL,   onde   pude   acompanhar   a   assessoria   que   a   instituição   oferecia   às   educadoras   do   Sementinha   Serviços   Comunitários,   participando   inclusive   da   sistematização   da   experiência   de   trabalho   do   grupo   através   da   elaboração   de   uma  publicação  Guia  do  Bem  Estar:  um  trabalho  de  Esperança.  7   Defrontar-­‐me   com   o   trabalho   do   Sementinha,   dentre   outras   coisas,   me   despertou   para  o  particular  lugar  ocupado  por  moradores  de  favelas  que  atuam  como  educadores  em   seus   locais   de   moradia,   ou   em   outras   favelas.   Até   então,   minha   visão   a   respeito   do   universo   dos  que  viviam  na  favela  era  um  pouco  dicotômica:  de  um  lado,  os  moradores  comuns,  mais   ou   menos   participantes   das   lutas   comunitárias;   de   outro,   as   lideranças   voltadas   fundamentalmente   para   estas,   mais   ou   menos   vinculadas   às   associação   de   moradores.   De   repente,   descobria   que   havia   pessoas   na   favela   que   não   se   localizavam   nem   no   lugar   do   6

 Relatório  de  Avaliação  dos  Grupos  de  discussão,  Gestão  Comunitária:  Instituto  de  Investigação  e  Ação  Social,   mimeo,  2000.     7  O  Sementinha  Serviços  Comunitários  é  um  grupo  formado  por  mulheres  que  desenvolvem  atividades  na  área   da   saúde,   em   favelas   da   Penha.   O   grupo   formou-­‐se   em   meados   dos   anos   80,   a   partir   de   uma   proposta   de   mobilização   comunitária   da   Pastoral   de   favelas   da   Igreja   Bom   Jesus   da   Penha.     A   experiência   histórica   do   Sementinha  e  as  visões  produzidas  pelo  grupo  foi  um  dos  temas  da  dissertação  de  mestrado  já  citada.     23

morador  comum,  nem  da  liderança  propriamente  dita.  O  que  percebi  imediatamente  é  que   as  mulheres  do  grupo  afastavam-­‐se  dos  outros  moradores  pelo  fato  de  que  circulavam  em   espaços  sociais  diferenciados,  para  além  dos  lugares  aonde  viviam.   Com  isso,  posso  dizer  que  o  diálogo  com  o  Sementinha  me  fez  relativizar  a  paisagem   das  favelas,  interrogando  uma  visão  que  polarizava  a  existência  social  nestas  localidades  não   concebendo   lugares   outros,   exceto   o   de   morador   comum   e   liderança   participante   do   movimento  comunitário.   Com   o   tempo,   acompanhando   o   grupo   fui   desvendando   outras   questões.   As   mulheres   do   Sementinha   possuíam   uma   prática   de   assistência   individual   aos   moradores.   Levavam   doentes   e   idosos   aos   serviços   de   saúde,   ao   banco,   e   outros   locais   que   eles   necessitavam.   E   acompanhavam   aqueles   que   estavam   internados   no   hospital,   zelando   por   eles   e,   muitas   vezes,   respondendo   ao   estado   de   abandono   que   estas   pessoas   se   encontravam  em  função  do  mal  funcionamento  do  serviço  público  ou  da  negligência/ou  falta   de  condição  das  famílias.  Era  evidente  no  grupo  uma  prática  de  solidariedade,  que  já  havia   identificado  na  sociabilidade  das  favelas,  onde  necessidades  que  aparecem  como  individuais,   mas   quase   sempre   são   causadas   pela   falta   de   acesso   aos   serviços   públicos   (de   infra-­‐ estrutura  urbana  ou  sociais)  e  pela  desfiliação  social,  são  solucionadas  numa  esfera  comum8.     Sim,   as   mulheres   do   Sementinha,   como   muitas   moradoras   das   favelas,   eram   solidárias.   Estavam   sempre   prontas   a   agir   a   fim   de   ajudar   quem   estava   ao   lado.   No   entanto,   o  que  percebi  foi  que  esta  solidariedade  era  mais  do  que  uma  prática  social  local.  Ela  foi  se   constituindo  como  forma  de  trabalho.  O  que  não  cheguei  a  compreender  foi  o  processo  que   deslocou   esta   solidariedade,   configurando-­‐a   como   trabalho.   De   qualquer   forma,   ver   o   Sementinha   em   ação   me   fez   lançar   um   outro   olhar   sobre   aquilo   que   até   então   via   como   elemento  constituinte  do  modo  de  vida  na  favela.   Esta   questão,   assim   como   a   complexidade   da   dinâmica   do   movimento   popular   nas   favelas   e   a   posição   aí   ocupada   por   estes   educadores   das   favelas-­‐     que   passei   então   a   conceber  como  mediador  na  comunidade  -­‐  ,  como  afirmei  anteriormente,  se  repôs  em  todas   minhas  experiências  de  trabalho  em  favelas  nos  anos  seguintes.       8   O   termo   desfiliação   social,   trabalhado   por   Castel   (1998)   é   usado   aqui   para   referenciar   a   multiplicidade   de   situações   de   precariedade   que   atingem   os   moradores   de   favela,   num   processo   que   nada   tem   de   estático   e   que   configura  um  acúmulo  de  experiências,  que  vão  da   vulnerabilidade  à  desfiliação.    Desta  forma,  questões  que   são  tratadas  de  forma  substancializada  e  isoladamente,  como  desemprego,  alcoolismo,  dependência  química,   perda   de   laços   familiares   e   da   sociabilidade   local,   são   experiências   que   fazem   parte   deste   percurso   de   desfiliação  social.   24

De  todas  estas  experiências,  o  alimento  na  fronteira,    pude  colher  algumas  questões   para   desenhar   a   pesquisa   levada   a   cabo   no   doutorado:   a   configuração   da   solidariedade   como   forma   de   trabalho;   a   diminuição   da   credibilidade   das   associações   de   moradores   das   favelas;   os   caminhos   de   participação   da   população   nas   comunidades;   o   crescimento   de   projetos   e   serviços   no   campo   social;   o   aumento   dos   trabalhadores   sociais;   o   reforço   político   do   poder   governamental   através   da   incorporação   dos   trabalhadores   sociais   em   seus   programas;   a   ação   em   espiral   dos   educadores,   respondendo   a   múltiplas   demandas   nas   localidades  aonde  atuam.   No   estudo   desenvolvido     de   2001-­‐2005,   que   deu   origem   à   tese   de   doutorado   Nos   desencontros   e   fronteiras:   os   trabalhadores   sociais   nas   favelas   do   município   do   Rio   de   Janeiro,   sob   a   orientação   do   Prof.   Gaudêncio   Frigotto,   procurei   enfocar   a   experiência   de   um   grupo   de   trabalhadores   sociais,   moradores   de   favelas   que   desenvolvem   ações   em   suas   localidades,   ou   mesmo   em   outras,   integrados   a   programas   e   projetos   governamentais   ou   não  governamentais.  E  refletir  sobre  as  particularidades  deste  trabalho,  compreendendo-­‐o   como  uma    prática  educativa,  mediadora,  que  se  constitui  num  terreno  que  denominei  de   fronteira,  e  que  encontra  aí  seus  limites,  mas  também  suas  maiores  possibilidades,  no  que  se   refere  à  realização  da  promoção  da  autonomia.   Foi   aproximando-­‐me   do   conceito   de   campo   de   Bourdieu   que   cheguei   à   noção   de   fronteira,   concebendo-­‐a   como   um   lugar   do   mundo   social   onde   estão   alojados   diferentes   agentes   sociais,   todos   voltados   para   a   intervenção   social   nas   favelas   mas     que   ocupam   posições  desiguais  neste  mundo.      Compreendi  ainda  a  fronteira  como  espaço  fundamental   de  mediação  do  político,  onde  se  defrontam  interesses  diversos  e,  muitas  vezes,  divergentes   e  em  disputa.     Na   busca   de   uma   melhor   compreensão   desta   fronteira,   realizei   uma   aproximação   histórica  com  os  processos  subjacentes  à  configuração  histórica  deste  terreno,  produzido  no   âmbito  do  que  Martins,  a  partir  da  leitura  da  obra  de  Lefebvre  chama  de  desencontro  entre   o  econômico  e  o  social,  presente  nas  sociedades  capitalistas  (1997).  E  recuperei  ainda  alguns   elementos   fundamentais   à   gênese   da   fronteira,   onde   atuam   os   trabalhadores   sociais   e   outros  mediadores,  oriundos  do  poder  público,  de  igrejas,  ONG´s,  universidades  e  diversas   organizações  da  sociedade  civil.     Localizando-­‐o   no   âmbito   do   mencionado   desencontro   e   na   fronteira,   analisei   o   processo   de   trabalho   dos   agentes   sociais   estudados,   demarcando   algumas   de   suas   25

características  e    refletindo  sobre  suas  experiências  e  cotidiano  de  trabalho,  seus  processos   de  formação  e  de  legitimação  no  campo  do  trabalho  social.           Os  resultados  da  pesquisa  demonstravam  que  assim  como  o  trabalho  social,  a  miséria     e  a  precarização  instalam-­‐se  também  em  espiral,  sem  parar,  demonstrando  o  impacto  dos   efeitos   do   atual   desencontro   sobre   a   vida   nas   favelas,   e   outras   áreas   de   pobreza.     Os   efeitos   expandem-­‐se  em  espiral,  atuando  sobre  o  social  e  o  cultural,  mas,  ainda,  sobre  o  político  e  o   econômico.    

Por   isso,   a   fronteira   alarga-­‐se,   quanto   mais   cresce   o   desencontro.   Configurando-­‐se  

como   território   de   disputas,   alimentadas   por   interesses   diversos   e   caminhos   divergentes   diante  do  desencontro.  A  despeito  do  esforço  de  muitos  e  da  configuração  de  experiências  e   movimentos   que   procuram   humanizar   o   fazer   social,     ela   cresce   num   sentido   que   desumaniza  a  tessitura  social,  as  relações  e  existências  aí  presentes,  tornando-­‐as  refém  da   lógica   do   mercado   e   do   jogo     político-­‐partidário.   É   uma   dinâmica   desencontrada,   onde   os   programas  e  projetos  sociais  são  criados,  mobilizando  uma  soma  enorme  de  recursos,  mas   atuando   de   forma   setorizada   e   num   ritmo   sazonal.   No   âmbito   desta   dinâmica,   os   trabalhadores   sociais   são   inseridos   precariamente,   as   demandas   sociais   são   controladas   através   de   diferentes   mecanismos,   e   respondidas   de   forma   precária.   É   uma   dinâmica   que   não   universaliza   direitos,   nem   estabelece   estruturas   permanentes   que   respondam   àquilo   que  não  é  sazonal.   A  pesquisa  indicou  ainda  que,  inseridos  de  forma  precária  nos  programas  e  projetos   dos   quais   participam,   os   trabalhadores   sociais   enfrentam   esta   precariedade   com   as   armas   que   dispõem.   Exploram   sua   experiência   de   vida   e   o   saber   que   possuem   a   respeito   da   “comunidade”,   potencializando-­‐os.   Reinventam   o   valor   da   flexibilidade,   presente   na   lógica   do   mercado,   realizando   várias   atividades   ao   mesmo   tempo   e   potencializando   seu   tempo,   fazendo   circular   experiências   e   conhecimentos   de   uma   iniciativa   para   outra.   Apropriam-­‐se   do   mecanismo   da   parceria,   presente   na   dinâmica   desencontrada,   criando   redes   que   permitem   a   sustentação   de   seu   processo   trabalho,   e   que   acionam   para   responder   às   demandas   dos   moradores.   Produzem   “segredos”,   que   tornam   possível   enfrentar   a   precariedade   de   sua   inserção   nos   programas   e   projetos,     a   precariedade   das   condições   de   realização  de  seu  trabalho  e  a  precariedade  da  favela.          

Pude   perceber   que   através   destas   ações   que   vão   deslocando   suas   existências.   Nas  

localidades,   vão   constituindo-­‐se   como   “referências”,   tornando-­‐se   uma   “uma   instituição”   em   26

movimento.    Na  fronteira,  buscam  um  melhor  posicionamento  de  forma  a  fazer  avançar  seus   projetos  individuais,  familiares  e  coletivos.       Deslocando-­‐se,  entram  em  aliança  com  alguns  agentes  sociais,  e  em  confronto  com   outros.  Tanto  nas  favelas,  quanto  na  fronteira.  “A  nossa  vida,  a  gente  vive  no  fio  da  navalha,   a   gente   se   expõe”,   me   disse   certa   vez   um   morador   de   favela   à   frente   de   um   projeto   em   sua   localidade.  Deslocam-­‐se  no  fio  da  navalha,  na  tensão  entre  a  necessidade  de  não  parar  na   espiral,  e  não  perder  a  legitimidade  construída.       Com   a   pesquisa,   pude   confirmar   o   que   observei   ao   longo   dos   anos   em   que   acompanhei   vários   projetos   sociais   em   favelas.   A   espiral   de   trabalho   dos   trabalhadores   sociais,   moradores   destas   localidades,   move-­‐se   sob   o   ritmo   da   urgência.   A   urgência   impõe   a   necessidade   de   acumular   ações   e     de   estabelecer   um   leque   de   interlocuções,   buscando   o   sustento   individual   e   familiar,   a   sustentação   do   processo   de   trabalho,   e   a   sustentabilidade   das  ações  de  forma  a  dar  algum  tipo  de  resposta  aos  moradores  das  favelas.  Nada  disso  é   garantido   pela   estrutura   dos   programas   e   projetos   nos   quais   estes   trabalhadores   estão   inseridos,  uma  vez  que  eles  se  fundamentam  numa  dinâmica  precária  e  sazonal.  E  é  por  isso   mesmo  que  é  preciso  mover-­‐se  com    urgência.   Na   urgência,   os   trabalhadores   sociais   acabam   por   produzir   uma   forma   de   trabalho   que   lhes   permite   enfrentar   a   precariedade,   mas   não   combatê-­‐la.   Os   traçados   flexíveis   do   trabalho,  às  vezes,  possibilitam  que  se  desloquem  na  fronteira,  mas,        inscritos  nos  limites   de   uma   lógica   de   mercado   e   do   jogo   político-­‐partidário,   não   se   desdobram   em   ações   que   tornem   possível   a   construção   de   estruturas   permanentes   no   fazer   social,   e   universalizem   direitos.     O   que   pude   perceber   é   que,   de   certa   forma,   o   limite   de   seus   traçados   acaba   sendo   o  movimento.    Se    expandem  suas  ações  e  seus  projetos,  produzindo  demandas  e  agregando   diferentes  agentes  sociais,  passam  a  viver  o  risco  de  serem  demitidos,  não  terem  apoio  para   suas  atividades  ou  projetos,  e  passam  a  ser  objeto  de  controle  de  muitos.  Aqui  cabe  lembrar   o  que  diz  Martins,  analisando  a  obra  de  Lefebvre:     No   vivido,   a   práxis   é   contraditória.   Ela   reproduz   relações   sociais.   Mas   Lefebvre   observa,   não   há   reprodução   de   relações   sociais   sem   um   certa   produção  de  relações,  não  há  repetição  sem  um  certa  inovação.  (1996)  

 

27

Concluí  que  este  era  o  maior  impasse  deste  processo  de  trabalho.  Aquilo  que  lhe  dá   particularidade,   e   potência,   o   movimento   em   espiral,     é   também   o   que   o   coloca   em   risco.   Porque  o  movimento  em  espiral  é  um  movimento  cuja  existência  contraria  a  lógica  inscrita   nos   programas   e   projetos,   e   que   produz   “inovação”   em   meio   à   “reprodução”.   É   um   movimento  que  cria  demandas  e  “referência”,  aonde  existe  precariedade  e  sazonalidade.  Se   assim  for,    ele  está  sempre  sob  riscos:  de  ser  controlado,  parado  ou  se  perder.    

Por  fim,  a  pesquisa  chegou  ao  fim  indicando  uma  agenda  de  questões  em  aberto,  que  

passaram  a  fazer  parte  de  meu  horizonte:     §

o  papel  da  religiosidade  no  processo  de  trabalho  destes  agentes  sociais:  grande  parte   dos   trabalhadores   sociais   pesquisados   pertencem   a   grupos   e   instituições   religiosas   e,   em  muitos  casos,  percebi  que  os  grupos  religiosos  aos  quais  pertencem  fazem  parte   de  suas  redes  de  sustentação,  o  que  me  faz  pensar  que  objetivamente  eles  cumprem   um   papel   importante   em   sua   experiência   de   trabalho,   reforçando   seu   papel   de   “referência”   junto   aos   moradores;   os   valores   ligados   a   religião   os   alimentam,   e   alimentam  seu  movimento  em  espiral;  deslocam-­‐se  movidos  pela  percepção  de  que   são  investidos  da  missão  de  traçar  sua  vida  e  trabalho,  como  testemunhos  da  obra  de   Deus;  tais  valores  concorrem  para  levar  a  espiral  para  onde?;    

§

As  iniciativas  que  os  trabalhadores  sociais  vem  desenvolvendo  em  suas  localidades,   reunindo-­‐se  a  outros  trabalhadores  e  procurando  construir  projetos  que  nascem  de   suas   experiências   e   discussões;   quase   todos   os   trabalhadores   com   os   quais   tive   contato   vem   procurando   criar   seus   projetos,   cada   qual   aproximando-­‐se   de   áreas/   grupos/   temas/   formas   de   ação     com   os   quais   tem   afinidade,   e   onde   acumulam   experiências;   tais   iniciativas,   que   possuem   uma   relativa   autonomia,   não   vem   lhes   trazendo  ganhos  objetivos  pois,  na  maioria  das  vezes,  desenvolvem  estas  atividades   voluntariamente;   mas   há   um   ganho   subjetivo   em   termos   de   realização   e   de   posicionamento  na  fronteira,  pois  assumem  aí  funções  que  não  possuem  em  projetos   para   os   quais   trabalha:   elaboração   do   projeto,   gerenciamento,   planejamento,   coordenação   das   ações;   a   questão   que   me   coloco   é   quais   os   desdobramentos   destes   projetos  para  as  localidades  e  na  fronteira?;  qual  o  sentido  que  dão  a  espiral?  

§

Considerando  o  imenso  universo  de  trabalhadores  sociais  hoje  presente  na  fronteira,   quais  os  significados  que  o  trabalho  social  está  assumindo  para  os  diversos  “perfis”   28

de   trabalhadores?;     há   diferenças   entre   eles,   até   mesmo   dentro   da   pequena   fatia   deste   universo   que   procurei   abordar;   uma   indagação   é   até   que   ponto   tais   diferenças   retalham  este  universo,  indicando  sentidos  divergentes  para  o  trabalhar  social;  e  em   que  medida  as  disputas  na  fronteira  não  concorrem  para  aumentar  estas  diferenças,   produzindo  abismos?;  de  que  forma  tais  abismos  concorrem  para  controlar  a  espiral?   Ou  fazê-­‐la  parar  e  se  perder?     Desafios    na  fronteira     Sem  abrir  mão  de  minha  posição  de  fronteira,  ao  mesmo  tempo  em  que  desenhava  a   pesquisa  e  avançava  no  doutorado,  “alimentava-­‐me”  acompanhando  projetos  desenvolvidos   por   ONG´s:   inicialmente   como   coordenadora   na   Gestão   Comunitária   (até   2002),   posteriormente  como  coordenadora  da  Rede  de  Informações  da  Agenda  Social  Rio  (2003)  e   avaliadora   dos   projetos   de   intervenção   social   do   CIEDS(Centro   Integrado   de   Estudos   e   Programas  de  Desenvolvimento  Sustentável).     Pesquisar   no   campo   de   ação   profissional....este   foi   um   desafio   da   pesquisa   desenvolvida   no   doutorado.   Primeiro,     difícil   conciliar   o   tempo   de   ação   do   trabalho   como   educadora   em   ONG´s   com   o   tempo   de   ação   como   pesquisadora.   Os   impasses   cotidianos   das   atividades   em   ONG´s,   e,   especialmente,   o   fato   destes   impasses   envolverem   o   trabalho   de   um   conjunto   de   pessoas,   vão   nos   tragando.   A   urgência   nos     precipita   a   todo   instante,   tornando   o   tempo   de   ação,   tempo   de   decisão.   Decisão   é   precisão,   ainda   que   depois   seja   necessário  ajustar  o  impreciso.     Com   a   pesquisa,   sabemos,   acontece   o   inverso.   Cada   desafio   exige   a   elaboração,   investigando  cada  beco,  em  busca  de  respostas.  O  tempo  de  ação  é  tempo  de  mastigação,   de   um   certo   saboreamento   das   coisas   que   vamos   encontrando   pelo   caminho:   pistas,   respostas,   mais   perguntas...Com   isso   é   difícil   o   tempo   lento   de   pesquisa   não   acabar   subordinando-­‐se  ao  ritmo  das  precipitações  requeridas  no  outro  ofício.     Hoje,   perguntando-­‐me   como   lidei   com   isso,   digo   que   não   foi   possível   dar   uma   resposta   a   esta   contradição,   de     divisão   do   trabalho.   Por   vezes,   simplesmente   deixei-­‐me   levar,  pelo  tempo,  digamos,  imperioso  das  atividades  em  projetos  das  ONG´s.  Outras  vezes,   procurei   compatibilizar   meus   vários   tempos,   minhas   várias   faces,   abrindo   mão,   ora   de   um  

29

papel,  ora  de  outro,  o  que  me  fez  ter  a  sensação  de  que  me  tornava  um  ambiente  Windows,   com  várias  janelas,  a  serem  abertas  e  fechadas.     Estes  desafios  metodológicos,  surgidos  a  cada  instante  do  trabalho,  absorveram  boa   parte  de  minhas  reflexões  ao  longo  da  pesquisa.  Investigando  o  trabalho  do  outro,  passei  a   revisitar   o   meu,   refletindo   sobre   as   tramas   deste   ofício   que   é   ser   educadora   e   procurar   produzir  conhecimento  na  encruzilhada  de  muitos  saberes  e  experiências,  meus  e  de  outros.     Saberes  e  experiências  produzidos  em  espaços  diferenciados,  desiguais,  sob  lógicas  diversas.   Muitas  vezes  contrapostos  e  privados  da  possibilidade  de  se  encontrarem.  

 

Em   várias   ocasiões,   em   tal   reflexão,   busquei   inspiração   nas   próprias   pessoas   que   pesquisava,   trabalhadores   sociais   que   tentam   equilibrar   seu   tempo   exercendo   várias   atividades,  encarnando  uma  multiplicidade  de  papéis.  Com  eles  aprendi  que  não  é  possível   dar  respostas  a  uma  contradição,  que  exige  muito  mais  do  que  o  esforço  de  cada  um.  Mas   que   é   possível   enfrentar   o   conflito,   traficando   conhecimentos   e   experiências   de   um   ofício   para   outro,   de   forma   potencializá-­‐los.   E   assim,   me   esforcei   para   ser   um   pouco   pesquisadora   quando   estava   em   ação,   em   meu   outro   ofício.   E   para   abrigar   um   tanto   do   ritmo   das   precipitações,  requerido  nas  várias  atividades  junto  a  projetos  sociais  nas  favelas  do  Rio  de   Janeiro,  quando  desenvolvia  a  pesquisa.   Enfim,  de  algum  modo  precisei  reinventar  todo  o  meu  trabalho,  como  educadora  e   pesquisadora.   E,   com   isso,   acabei   por   repensar   a   pesquisa,   no   campo   onde   atuo,   junto   a   grupos   populares.     Reforcei   minha   antiga   percepção   da   pesquisa   como   produção   compartilhada  de  conhecimento,  fundamental  ao  campo  educativo.     Nesta   pesquisa,   mais   do   que   nunca   descobri   o   sentido   do   inacabado   e   do   imponderável   quando   se   trata   de   desvendar   segredos   do   humano   e   do   social.   O   movimento   não   está   apenas   inscrito   no   histórico-­‐social,   ele   se   coloca   o   tempo   todo   na   relação   do   pesquisador-­‐pesquisado.   Em   alguns   momentos,   foi   colocando   meu   roteiro   de   pesquisa   de   lado,   e   deixando   me   surpreender   pelo   movimento   dos   entrevistados,   ou   dos   participantes   de   grupos   focais,   que   pude   ter   acesso   ao   inesperado,   que   acabou   se   revelando   fundamental   na  compreensão  do  processo  de  trabalho  dos  agentes  sociais  enfocados.       Enfim,  tive  a  certeza  de  que,  muitas  vezes,  é  no  meio  do  caminho  que  encontramos   algumas   respostas   que   buscamos,   fundamentais   a   pesquisa.   Em   alguns   momentos,   foi   me   subordinando   ao   ritmo   das   precipitações,   exercendo   o   papel   de   educadora,   que   descobri   algumas   pistas   para   este   trabalho.   Foi   mediando   impasses,   e   mesmo   conflitos,   entre   30

educadoras   com   as   quais   trabalhava,   que   me   defrontei   com   as   diferenças   entre   elas,   e   do   trabalho  que  desenvolviam,  revendo  a  imagem  homogeneizadora  que  até  então  eu  cultivava   a   respeito   da   questão.   Em   outros   momentos,   foi   abrindo   mão   de   minha   agenda   de   investigação   que   avancei   na   compreensão   da   experiência   de   trabalho   dos   agentes   sociais   pesquisados.   Com   freqüência,   nestes   momentos,   pude   ouvir   das   pessoas   que   desistia   de   entrevistar,  o  que  sequer  passava  pelo  meu  horizonte  de  inquietação.  Foi  assim  que  descobri   algumas  das  dores,  subjetivas  e  físicas,  produzidas  pelo  trabalho  destas  pessoas.  Dores  que   não   encontram-­‐se   no   campo   das   dificuldades   ou   obstáculos   ao   trabalho,   sobre   as   quais   todos   os   educadores   falam.   São   subterrâneas,   vindo   à   tona   em   momentos   que   envolvem   situações  de  conflitos,  injustiças,  que  pude  acompanhar.  Alguns  dos  depoimentos  que  ouvi   nestas   ocasiões   ampliaram   minha   compreensão   a   respeito   do   trabalho   que   estas   pessoas   exercem.  Mas,  não  raramente,  eles  não  puderam  ser  incorporados  à  pesquisa,  sob  a  forma   de  “dados”.  Desabafos  quase  sempre  se  recusam  a  ser  processados  como  “dados”.       Semeando  na  fronteira      

Enquanto   me   dedicava   a   compreender   o   universo   material   e   simbólico   das   classes  

populares,  bem  como  suas  relações  com  os  profissionais  mediadores  e  com  o  poder  público,     assumia  também  o  papel  de  docente  no  ensino  superior.        

Quando   comecei   a   dar   aulas   no   Centro   Universitário   Augusto   Motta,   em   1995,     eu  

estava   chegando   ao   fim   do   mestrado,   e   atuava   como   pesquisadora   do   CEPEL,   mergulhada   em   desafios   que   pareciam   seguir   em   descompasso   com   a   realidade   da   sala   de   aula   da   faculdade.    A  instituição  de  ensino  localiza-­‐se  em  Bonsucesso,  região  da  Leopoldina.  Apenas   isso  aproximava  os  trabalhos  desenvolvidos,  cada  qual  de  um  lado  da  fronteira.    Em  minha   visão,   havia   um   tanto   de   improvável   no   fato   de   ter   trilhar   as   travessias   da   educação   popular   e   dos   movimentos   sociais,   e   estar   dando   aulas   de   História   do   Brasil   e   Historiografia.   Mas   logo,   instigada   pelos   próprios   alunos,   descobria   que   sob   o   improvável,   está   o   possível.   Tinha   muito   a   discutir   e   compartilhar   com   eles.   Matriculados   num   curso   de   licenciatura   história,   eles   viam   no   horizonte   a   possibilidade   do   magistério,   ou   no   caso   daqueles   que   já   davam   aulas  no  primeiro  ciclo  do  1o  grau,  tornarem-­‐se  professores  de  história.    

Foi   trazendo   minha   experiência   para   a   sala   de   aula   que   encontrei   o   caminho   do  

possível   que   procurei   buscar   no   meu   ofício   como   professora   na   graduação   de   história:   os   31

impasses   implicados   na   produção   do   conhecimento   histórico   e   na   reprodução   do   conhecimento   na   escola,   processos   que   colocam   os   abismos   existentes   entre   pesquisa   e   ensino,   sujeito   e   objeto,   professor   e   aluno;   a   abordagem   da   História   do   Brasil   a   partir   dos   processos   de   exclusão   política   e   social   que   marcam   a   experiência   histórica   de   nossa   sociedade.    

Tal   caminho   tornou-­‐se   ainda   mais   fértil   quando,   passei   a   ser   responsável   pela  

disciplina   de   Pensamento   Social   Brasileiro,   trazendo   então   para   sala   de   aula   as   diferentes   perspectivas  dos  pensadores  brasileiros  a  respeito  de  nossa  sociedade.  E  quando,  assumi  as   disciplinas     Prática   de   Ensino   em   História   e   Pesquisa   e   Prática   Pedagógica   do   curso,   compartilhando  com  os  alunos  reflexões  que  já  vinha  desenvolvendo  em  pesquisas  e  que,  de   forma   geral,   debruçavam-­‐se   sobre   os   processos   históricos   e   sociais   que   marcam   a   estruturação  e  dinâmica  dos  espaços  educativos,  e  as  experiências  dos  agentes  aí  inseridos.      

Foi   principalmente   a   docência   na   disciplina   de   Prática   de   Ensino,   que   inicialmente  

concebi   como   um   mal   necessário,   que   ampliou   meu   horizonte   de   visibilidade,   permitindo   que   ressignificasse   meu   trabalho   na   instituição.     Conviver   com   os   desafios   trazidos   pelos   alunos-­‐estagiários,  com  suas  expectativas,  ideais  e  tensões  próprias  ao  momento  em  que  a   condição  de  professor  se  instala  ,  me  fez  perceber  o  curso  com  outros  olhos.     Outro   fato   que   contribuiu   para   que   desse   novo   sentido   ao   meu   trabalho   como   docente   na   instituição,   foi   o   crescimento   do   curso   e   o   aumento   o   número   de   alunos,   provenientes   das   classes   populares,   muitos   dos   quais   educadores   e(ou)   moradores   de   favelas.     A   partir   de   então,   o   descompasso   existente   entre   minha   docência   na   instituição   e   minha   ação   profissional   em   outros   espaços   foi   se   dissipando.   Percebi   que   na   faculdade   atuava   junto   aos   mesmos   sujeitos   sobre   os   quais   me   debruçava   em   minhas   pesquisas,   e   cujos  trabalhos  acompanhava  nos  projetos  de  intervenção  social.    Fui  então,  incorporando,  o   trabalho   como   docente   no   curso   de   licenciatura   em   história   ao   “lugar   de   fronteira”,   que   vinha   construindo,   estabelecendo   elos   com   minhas   outras   atividades.   Mais   uma   vez,   o   elo   maior  que  unia  todas  estas  frentes  de  trabalho  era  o  “popular”,  a  produção  compartilhada   do  conhecimento  e  o  papel  do  mediador.      

Foi   esta   mudança   que,   recentemente,   me   levou   a   posicionar-­‐me   de   forma   mais  

afirmativa   no   curso,   elaborando   a   proposta   de   um   Núcleo   de   Estudos   e   Pesquisas   em  

32

Memória,  de  forma  a  incentivar  os  estudos  sobre  as  favelas  da  região  e  as  escolas  onde  os   alunos   desenvolvem   estágio.   Na   configuração   da   proposta   recuperei   as   experiências   desenvolvidas   em   pesquisas     anteriores   e,   principalmente,   junto   ao   Grupo   Condutores   de   Memória,  que  acompanho  desde  a  época  em  que  atuei  na  Gestão  Comunitária9.   Seguindo   a   reflexão   de   Pollack   (1989),   avalio   que   o   crescente   interesse   pelo   tema   da   memória   resulta   do   crescente   esgarçamento   do   tecido   social   das   sociedades   ocidentais   contemporâneas,   marcadas   pelo   desafio   de   construir   ou   reconstruir   identidades   pulverizadas,   seja   pelas   configurações   político-­‐sociais   que   produziram   os   dramas   das   minorias   étnicas   e   dos   diversos   “marginalizados”,   seja   pelos   processos   político-­‐sociais   e     econômicos,   que   reproduzem   em   escala   ampliada   a   imagem   do   “excluído”.   Neste   caso,   a   memória   comparece   como   um   elemento   importante   no   projeto   de   (re)construção   de   identidades,   e   constituição   de   novos   elos,   contribuindo   assim   para   a   recuperação   do   esgarçamento   do   tecido   social,   e   para   democratização   de   sociedades   marcadas   pela   desigualdade  e  por  clivagens  tão  intensas,  como  é  o  caso  da  nossa  sociedade  (Cunha,  2005).       O   projeto   elaborado   na   Unisuam   fundamenta-­‐se   então   na   perspectiva   de   que,   em   nossa  sociedade,  a  memória    vem  assumindo  visibilidade  social,  mobilizando  o  interesse  não   apenas   de   pesquisadores   e   professores,   mas   de   diferentes   atores   sociais,   tais   como   lideranças  e  educadores  comunitários,  técnicos  do  poder  público  e  de  ONG´s,    e  empresas.  E   ainda,  que  ela  encontra-­‐se  no  centro  de  reflexões,  pesquisas,  e  ações  educativas  e  sociais,   voltadas   para   a   questão   da   identidade   de   espaço   histórico-­‐sociais,     grupos   sociais   ou   categorias   profissionais   e,   especialmente,   de   segmentos   historicamente   marginalizados,     como  é  o  caso  das  chamadas  minorias  étnicas  ou  sociais,  ou  mesmo  de  grupos  banidos  de   determinadas  sociedades  em  função  de  conflitos  políticos  (Pollack,1989:2).       E  como  a  gente  caminha  em  espiral...  Revê,  vê  e  transvê...  Redescobrir  os  alunos  do   curso,  revisitar  meu  trabalho  como  docente,  levantar  propostas  novas  de  trabalho,  me  fez   assumir   o   desafio   de   assumir,   desde   abril   de   2006,   a   coordenação   do   curso   de   História   da  

9

 A  origem  do  grupo  Condutores  de  Memória  remonta  a  um  projeto    elaborado,  em  2000,  no  âmbito  da  Agenda   Social   Rio,   e   coordenado   pela   Gestão   Comunitária   e   pelo   Ibase   (Instituto   Brasileiro   de   Análises   Sociais   e   Econômicas).   O   trabalho   desenvolvido   pelo   grupo,   formado   por   moradoras   e   educadores   de   favelas   da   Grande   Tijuca,  foi  abordado  em  trabalho  apresentado  por  mim  no  Encontro  Regional  Sudeste  de  História  Oral,  em  Juiz   de  Fora  (2005).  A  experiência  do  grupo  é  também  o  tema  principal  de  um  artigo  que  encontra-­‐se  no  prelo,  a  ser   lançado  pela  Gestão  Comunitária.    

33

instituição.  Uma  nova  semente    em  minha  posição  na  fronteira.  Novos  elos  para  me  ajudar  a   construir  nesta  posição.     Como  transver?     Tem   momentos   mesmo,   em   que,   roubando   as   palavras   de   uma   educadora   cujo   trabalho   acompanhei   um   pouco,   “a   gente   não   tem   uma   visão   para   enxergar   aquilo   mais   longe”.   Penso   que   passamos   por   este   momento.   Momento   em   que   é   preciso   recorrer   as   nossas   melhores   armas.   Tentei,   e   ainda   venho   tentando,   me   voltar   para   elas.   Busco   na   história,   com   suas   permanências   e   rupturas,   um   alimento   para   compreender   melhor   a   tessitura  do  terreno  histórico-­‐social  em  que  pisamos.  E  assim  como  os  trabalhadores  sociais,     que  rememoram  em  conjunto,  procuro  fazer  disso  um  caminho  que  possa  compartilhar,  de   forma  a  irrigar  a  reflexão.  Minha  outra  arma,  é  traficar  experiências  e  conhecimentos,  de  um   ofício  para  o  outro,  da  educação  junto  aos  trabalhadores  sociais  para  pesquisa  acadêmica.   Agregar     o   que   aprendo   lá   e   cá,   para     tentar   “enxergar   mais   longe”.   Neste   movimento,   procuro   usar   minha   terceira   arma,   agregar   esforços   e   sair   do   isolamento,   que   torna   tudo   mais  longe,  tornando  a  espiral  um  círculo  aprisionador.  De  certa  forma,  ao  longo  dos  anos,   aprendi   este   movimento   de   agregar,   em   toda   sua   dimensão   existencial,   social,   cultural   e   política,  com  os  educadores/trabalhadores  sociais.     A   gente   chega   sempre   ao   final   com   perguntas,   porque   vive   em   movimento.   E     compartilha   as   perguntas   porque   é   preciso   lhes   dar   respostas.   E   as   respostas   requerem   movimento,   liberdade   e   agregação.   Isso   foi   outra   coisa   que   aprendi   com   os   trabalhadores   sociais.    Eles  sempre  dizem  coisas  que  nos  fazem  pensar,    nos  deslocar  e  nos  incentivam  a   agregar:   “As   pessoas   arrumam   1001   formas   de   ganhar   dinheiro   com   a   miséria.   Isso   não   é   humano.  Não  existe  humanidade.  Não  posso  compartilhar  com  isso”,   “A  gente  fica  muito  restrito  no  local  que  a  gente  atua”.   “Tinha  dias  que  você  marcava  a  reunião    era  uma  pessoa  só.  Mas  não  deixou  cair”   “  Você  quer  der  certo,  você  quer  que  as  coisas  aconteçam”.   “O   social   eu   faço   junto   a   muitas   pessoas.   Eu   estou   com   outras   pessoas.   Porque   se   eu   fosse  fazer  o    social  sozinha,  eu  acho  que  seria  muita  ousadia  pra  dizer  que  eu  faço  sozinha”.  

34

“Será   que   não   era   o   momento   de   você   também   ter   uma   outra   postura,   se   posicionar   mesmo?”   “E   viver   não   é   só   respirar   oxigênio.   Não   é   só   ter   um   coração   batendo.   Viver   é   participar  da  vida.  E  participar  da  vida  é  ser  vida  na  vida  do  outro.  Então,  eu  dedico  toda  a   minha   história   em   cima   de   ser   vida   na   vida   do   outro.   Se   não,   não   tem   sentido   viver.   Só   tem,   quando  eu  posso  ser  mais  vida”.     Referências  nas  memórias:   BOURDIEU,  Pierre..  1989.  O  poder  simbólico.  Lisboa  /Rio  de  Janeiro:  Difel/Bertrand  Brasil.   BOSI,   Ecléa.   1988.   Problemas   ligados   à   cultura   das   classes   pobres   In:   VALLE,   Edênio   &   QUEIRÓZ,  José  J.(org.),    A  Cultura  do  Povo,  4aed.  São  Paulo:  Cortez.   CALDEIRA,  Thereza  P.  1984.  A  Política  dos  Outros.  O  Cotidiano  dos  moradores  da  Periferia  e  o   que  pensam    do  poder  e  dos  poderosos.  São  Paulo:  Brasiliense.     CARDOSO,   Ruth.   1978.   “Sociedade   e   Poder:   representações   dos   favelados   de   São   Paulo”.   Ensaios  de  Opinião,  v.6,  Rio  de  Janeiro:  Inúbia.   CASTEL,   Robert.   1998.   As   Metamorfoses   da   questão   social:   uma   crônica   do   salário,   Petrópolis,  Rio  de  Janeiro:  Vozes.   CHALHOUB,  Sidney.  1986.    Trabalho,  Lar  e  Botequim,  São  Paulo:  Brasiliense   CUNHA,  Marize.  2005.    O  alimento  e  a  relação:  o  trabalho  de  memória  em  experiências  de   pesquisas   e   projetos   educacionais   nas   favelas   do   Rio   de   Janeiro,   VI   Encontro   Regional   Sudeste  de  História  Oral,  Associação  Brasileira  de  História  Oral,    Juiz  de  Fora.   ________________.   Nos   desencontros   e   fronteiras:   os   trabalhadores   sociais   nas   favelas   do   município   do   Rio   de   Janeiro,   tese   de   doutorado   apresentada   ao   Programa   de   Pós   Graduação  em  Educação,  Niterói,  Universidade  Federal  Fluminense.   _____________.  1999.  “O  PAE:  introduzindo  algumas  questões”  In:   ISER   (org).  Contribuições   para  a  Oficina  de  Trabalho  Avaliação  do  PAE  (Convênio  Secretaria  Municipal  do  Trabalho   e  Viva  Rio),  Série  Avaliações,  Rio  de  Janeiro:  Instituto  de  Estudos  da  Religião-­‐  ISER.   _____________.   1995.   Grotão,   Parque   Proletário,   Vila   Cruzeiro   e   Outras   Moradas:   História   e   Saber  nas  Favelas  da  Penha,  dissertação  de  mestrado  apresentada  ao  Programa  de  Pós   Graduação  em  Educação,  Niterói:  Universidade  Federal  Fluminense.   ______________.   1992.   A   Marginalidade   em   Questão:   Conflito   Social,   Condições   de   Vida   e   Cotidiano  na  Favela.  1992.  Relatório  de  pesquisa  CNPq,  IFCS/UFRJ,  Rio  de  Janeiro.   35

______________.  1988.  Preguiça  e  Ociosidade  do  Trabalhador:  A  formação  da  ideologia  do   trabalho  no  Brasil  1888-­‐1920,  monografia  final  apresentada  ao  curso  de  graduação  em   História,  Rio  de  Janeiro:  IFCS/UFRJ..   _____________   &   GOUVEIA,   Patrícia.   2002.   Condutores   de   Memória:   Histórias   e   Identidades   Locais,   trabalho   apresentado   no   VII   Congresso   Luso   Afro-­‐Brasileiro,   Associação   de   Ciências   Sociais   e   Humanas   em   Língua   Portuguesa,   Universidade   Cândido   Mendes,   IUPERJ,  setembro.   ______________&   OLIVEIRA   Rosely   M.   1997.   Relatório   Técnico   da   Pesquisa   Construindo   indicadores   sobre   as   condições   de   vida   nos   bairros   e   comunidades   da   região   da   Leopoldina,  (vol  II,  parte  analítica),  Rio  de  Janeiro:  CEPEL/ELOS/ENSP.     ______________   &   VALLA,   Victor   Vincent.   1999.     Conhecendo   a   Região   da   Leopoldina:   algumas   iniciativas   sociais,   Série   Cadernos   de   Assessoria   Popular,   Rio   de   Janeiro:   Fiocruz/Cepel.   DURHAM,  Eunice.  1988  “A  Sociedade  vista  da  Periferia”  In:  KOWARICK,  Lucio  (org.).  As  Lutas   Sociais  e  a  Cidade:  São  Paulo,  passado  e  presente.  Rio  de  Janeiro:  Paz  e  Terra.   DURHAM,   Eunice.   1986.   A   pesquisa   antropológica   com   populações   urbanas:   problemas   e   perspectivas     In:   CARDOSO,   Ruth.C.(org.),   A   Aventura   antropológica:   teoria   e   pesquisa,   Rio  de  Janeiro:  Paz  e  Terra.   _______________.  1984.  A  caminho  da  Cidade,  3aed.,  São  Paulo,  Perspectiva.   _______________.  1977.  “A  Dinâmica  Cultural  na  Sociedade  Moderna”.  Ensaios  de  Opinião,   v.4,  Rio  de  Janeiro:  Inúbia.   GEERTZ,  Clifford.  1989.  A  Interpretação  das  Culturas,  Rio  de  Janeiro:  ed.Guanabara.     GINZBURG,  Carlo.  1987.  O  Queijo  e  os  Vermes,  São  Paulo:  Companhia  da  Letras.   KOWARICK,  Lucio.  1979.  A  Espoliação  Urbana,  Rio  de  Janeiro:  Paz  e  Terra.   _________________1975.  Capitalismo  e  Marginalidade  na  América  Latina,  Rio  Janeiro:  Paz  e   Terra.   MARTINS,  José  de  Souza  Martins.  1994.  O  Poder  do  Atraso,  São  Paulo:  Editora  Hucitec.   ____________________________.   1993.   A   Chegada   do   Estranho,   São   Paulo:   Editora   Hucitec.   ____________________________  1992.  “Educação  e  Cultura  nas  lutas  do  campo:  reflexões   sobre   uma   pedagogia   do   conflito”.Sociedade   Civil   e   Educação,   coletânea   da     6a   CBE   (Conferência  Brasileira  de  Educação),  ANDE/ANPED,  CEDES,  Campinas,  SP:  Papirus.   36

____________________________    1989.  Caminhada  no  Chão  da  Noite,  São  Paulo:  Hucitec.   MOISÉS,   José   Álvaro.   1978.   Contradições   Urbanas   e   Movimentos   Sociais.,   2a   ed.,   Rio   de   Janeiro:  Paz  e  Terra/CEDEC.   PERLMAN,   Janice.   1977.     O   Mito   da   Marginalidade:   favelas   e   política   no   Rio   de   Janeiro,   2a   ed.,  Rio  de  Janeiro:  Paz  e  Terra.     POLLACK,   Michael.   “Memória,   Esquecimento,   Silêncio”.   Estudos   Históricos.   Rio   de   Janeiro,   vol2,  no3,  1989,  p:3-­‐15.   THOMPSON,   Edward   P.1987.     A   Formação   da   Classe   Operária   Inglesa,   vol.I   Rio   de   Janeiro:   Paz  e  Terra.   ___________________.   1984.   Tradicíon,   Revuelta   y   Conciencia   de   Clase,   Barcelona:   Editorial   Crítica.   ___________________.  1981.  A  Miséria  da  Teoria,  Rio  de  Janeiro:  Zahar  ed.      

37