Montaigne: um subversivo em profundidade

Montaigne:  um  subversivo  em  profundidade   Claudia  Dias  Sampaio     O  que  nos  faz  sofrer  a  dor  com  tanta  impaciência  é  não  estarmos  acostumados  a   buscar  na  alma  nosso  principal  contentamento   (E,  1580,  I,  XIV,  57).     Uma  época  conturbada,  marcada  por  guerras  religiosas  e  profundas   transformações  políticas,  sociais  e  culturais:  nesse  cenário  da  França  do  século  XVI   viveu  Michel  Eyquem  de  Montaigne,  autor  de  Os  Ensaios.  Célebre  por  ter  sido  o   precursor  do  gênero  ensaio,  Montaigne  nos  deixou  uma  obra  tão  fecunda  que  até   hoje,  quase  cinco  séculos  após  a  publicação  do  primeiro  livro,  leitores  diletantes  e   especialistas  se  surpreendem  com  as  reflexões  suscitadas  por  seu  texto.   Nossa  intenção  é  apresentar  alguns  aspectos  da  obra  deste  escritor,  a  partir  do   estudo  empreendido  por  Luiz  Costa  Lima,  em  "A  sagração  do  indivíduo:   Montaigne",  no  livro  Limites  da  voz.         "Decididamente,  o  homem  é  um  assunto  espantosamente  vão,  variado  e  inconstante.   Sobre  ele,  é  difícil  estabelecer  uma  apreciação  firme  e  uniforme".  (E  1580,  I,  I,  9)   Quando  pensamos  em  conhecimento,  é  importante  lembrar  que  nem  sempre  o   sujeito,  o  Eu,  esteve  no  centro  das  teorias.  Na  Antiguidade,  a  ordem  cósmica  era  o   que  importava.  Era  uma  visão  substancialista  do  mundo,  o  sentido  da  vida  estava   nas  coisas,  estas  se  encontravam  prontas  no  Cosmos  e  ao  ser  humano  cabia  o  papel   de  tão  somente  copiá-­‐las.         "No  mundo  antigo  (...)  o  elemento  bastante  para  a  caracterização  da  individualidade   é  o  valor  concedido  de  antemão  a  algo  distinto  do  eu,  que  regula  a  conduta   apropriada  a  cada  eu"  (Costa  Lima:  2000,  26).       Tratava-­‐se  de  um  sujeito  heterodirigido,  pois  suas  as  ações  se  davam  em  função  do   que  estava  no  Cosmos.  Esse  pensamento  começa  com  Platão,  se  refina  em   Aristóteles  e  se  consolida  com  o  cristianismo  platônico.   A  igreja  e  a  nobreza  eram  as  instâncias  que  mantinham  esse  mundo  fixo  e   impunham  seu  conservadorismo  como  barreira  ao  perigoso  pensamento  de  um   sujeito  vão,  inconstante  e  diverso,  que  representava  um  risco  à  fixidez  daquele  ideal   de  mundo.       O  pensamento  de  que  as  coisas  já  estavam  prontas  no  Cosmos  implicava  uma   posição  fixa  do  sujeito,  portanto,  nessa  'cosmovisão',  não  havia  novidade  cabível  ao   homem.  Tal  imposição  se  manteve  até  a  Alta  Idade  Média,  não  por  motivos   filosóficos,  mas  pelas  relações  humanas  que  acabaram  se  estabelecendo  daquela   maneira.  Com  a  chegada  do  Direito,  à  medida  que  foram  surgindo  as  Leis,  o  direito   à  individualidade  começou  a  ser  constituído.   Ao  colocar  o  sujeito  no  centro  da  questão  do  conhecimento,  o  filósofo  Immanuel   Kant  empreendeu  a  revolução  que  se  iniciou  com  os  pensamentos  de  Locke  e   Descartes.     "O  que  irá  marcar  os  tempos  modernos  é  a  existência  de  uma  consciência   individualizada  e  a  dissolução  dessa  concepção  substancialista  do  mundo".  (Costa  

Lima,  200,  25).     Ponto  zero     Pensemos,  portanto,  em  dois  momentos  da  teoria  do  conhecimento:  antes  e  depois   do  reconhecimento  da  primazia  do  Eu.  Nesse  contexto,  Montaigne  assume  uma   posição  que  poderíamos  chamar  de  ponto  zero.  Quando  ele  escreveu  Os  Ensaios,   essa  situação  filosófica  -­‐  da  transição  de  uma  concepção  antiga,  para  uma  moderna   de  mundo  -­‐  não  tinha  sido  estabelecida.  O  que  nos  mostra  que  a  obra  do  escritor   estava  além  do  que  ele  próprio  havia  concebido.   A  inovação  de  Montaigne  foi  ter  expressado  um  Eu  desgarrado  dessa  tradição,  "um   Eu  que  se  autonomiza,  movente,  inconstante".  (Costa  Lima,  2000,  37).       À  deriva  do  ensaio,  trouxe  à  tona,  também,  a  experiência  da  heterogeneidade.   Montaigne  era  leitor  dos  antigos:  como  Sêneca,  Plutarco,  Platão  e  Cícero  e  era   através  dos  exemplos  retirados  das  obras  desses  escritores  que  ele  empreendia   sua  crítica  aos  padrões  fixos  da  Antiguidade,  inclusive  ao  pensamento  desses   próprios  escritores.  A  multiplicidade  dos  exemplos  nos  revelou  a  experiência  da   heterogeneidade,  afinal,  qual  é  o  exemplo  de  homem?  Qual  seria  a  conduta   exemplar?       Morte  e  liberdade     Montaigne  elegeu  o  tema  da  morte  para  empreender  sua  crítica  mais  contundente   ao  conservadorismo  da  igreja  e  da  nobreza,  que  através  de  seus  rituais  fúnebres   cultivavam  o  terror  a  esse  inelutável  acontecimento.  Para  Montaigne,  ao  se  livrar   do  temor  da  morte,  o  homem  estaria  em  estado  pleno  de  liberdade.     "Meditar  sobre  a  morte  é  meditar  sobre  a  liberdade;  quem  aprendeu  a  morrer,   desaprendeu  de  servir;  nenhum  mal  atingirá  quem  na  existência  compreendeu  que  a   privação  da  vida  não  é  um  mal;  saber  morrer  nos  exime  de  toda  sujeição  e   constrangimento."  (E,1580,  I,  XX)     No  entanto,  ao  mesmo  tempo  em  que  o  pensamento  dele  continha  uma  força  de   renovação,  ainda  se  mantinha,  de  algum  modo,  preso  à  tradição  que  o  sustentava.   Pois  ele  não  podia  simplesmente  romper  ou  relegar  a  tradição,  afinal,  obedecer  aos   padrões  vigentes  era  o  que  garantia  a  circulação  de  sua  obra.  Além  disso,   lembremos  que  não  se  admitia  aquele  tipo  de  sujeito:  vão,  múltiplo  e  inconstante   expressado  por  Montaigne.       Segundo  a  análise  de  Costa  Lima,  Montaigne  seria  um  "subversivo  em   profundidade",  pois  sua  obra  teria  abalado  as  estruturas  de  uma  ordem   secularmente  estabelecida.  O  problema  mais  complexo  apontado  pelo  teórico   surge  justamente  após  esse  abalo:  o  que  fazer  diante  da  terra  em  que  teremos  de   viver  depois  de  arrasada?       O  sujeito  moderno  e  o  vazio     Os  valores  que  passam  a  dirigir  o  sujeito  dentro  da  concepção  de  mundo  na   modernidade  são  mutáveis  e  não  mais  fixos  como  era  na  concepção  antiga.  Com   isso,  o  ser  humano  tem  diante  de  si  o  vazio,  resultado  desses  valores   intercambiáveis  que,  no  final  das  contas,  são  nada,  pois  se  revelam  como   convenções  criadas  por  ele  mesmo.  

Atualmente  o  que  observamos  é  ou  o  desprezo,  ou  uma  ideia  negativa  a  respeito  do   vazio  que  se  abre  a  partir  da  concepção  moderna  de  sujeito.  Ainda  é  rara  a   lembrança  de  que  esse  vazio  diz  da  possibilidade  de  intervir  no  mundo.   No  caso  de  Montaigne,  o  valor  de  sua  obra  estaria  exatamente  no  fato  dele  ter   conseguido  trazer  para  sua  obra  a  representação  desse  vazio.  A  análise  de  Costa   Lima  nos  mostra  que  a  escrita  seria  justamente  a  concretização  do  vazio  com  o   qual  o  escritor  se  depara  após  ver  fracassado  seu  ideal  de  retrato.  O  caráter   irresoluto,  de  uma  obra  em  construção,  dos  Ensaios  nos  coloca  diante  dos  limites   da  ciência,  por  mais  que  ainda  hoje  se  enfatize  o  contrário,  ela  não  dá  conta  das   indagações  desse  sujeito  vão,  variado  e  inconstante.     La  Boètie  e  o  ideal  do  retrato       Morria-­‐se  cedo  naquela  época,  aos  38  anos  Montaigne  renunciou  aos  encargos   públicos  e  a  sua  condição  de  nobre  para  viver  um  exílio  voluntário  no  castelo  que   herdara  do  pai.  Passava  os  dias  entre  os  livros  de  sua  biblioteca  com  a  intenção  de   se  dedicar  à  leitura  e  à  escrita.  Ele  pretendia,  deste  modo,  dar  um  outro  rumo  à   vida.  O  que  o  levou  a  tal  decisão  foi  por  um  lado  a  proximidade  da  morte  e  por   outro  o  desejo  de  se  dedicar  à  memória  de  seu  grande  amigo  Étienne  de  La  Boètie.   Este  sim  morreu  jovem  sem  deixar  grandes  feitos  que  pudessem  ser  contados  em   um  livro,  só  restava  a  Montaigne  traçar  o  retrato  daquela  amizade.  Mas  como   escrever  sobre  a  amizade?  Num  primeiro  momento,  o  que  lhe  restou  foi  a  tarefa  de   construir  seu  próprio  retrato:       "(...)  restava  a  Montaigne  um  eu  que  agora,  a  pretexto  de  exaltar  a  memória  do   amigo,  não  dispunha  mais  que  de  si  mesmo"  (Costa  Lima,  2000,  25).   A  impossibilidade  de  retratar  a  amizade  levou  Montaigne  à  reflexão  sobre  o   retratista  e  no  que  ele  poderia  fazer  a  partir  da  prática  dos  pintores  que  usavam  o   arabesco.  No  retrato  temos  a  moldura  feita  de  arabescos,  um  ornamento  de  origem   árabe  cuja  forma  diz:  nada.  O  arabesco  não  está  dentro  do  retrato,  portanto,   conclui-­‐se  que  no  retrato  não  há  lugar  para  o  arabesco.       Para  Costa  Lima,    Os  Ensaios  são  como  um  work  in  progress,  uma  obra  em  aberto,   pois  Montaigne  vai  descobrindo  a  falência  de  seus  ideais  primeiros,  à  medida  que   constrói  a  sua  obra.  Não  há  uma  maneira  de  representar  a  amizade,  mas  de  senti-­‐ la,  desse  modo,  a  dificuldade  de  formular  a  ideia  do  vazio  se  integra  ao  retrato  e  o   arabesco  que  constituía  a  moldura,  deixa  de  ficar  na  margem,  entra  no  próprio   quadro,  é  a  representação  do  vazio  -­‐  representação  do  que  não  se  representa,  já   que  como  vimos  um  arabesco  por  si  não  representa  nada.   "Se  nos  divertíssemos  com  nos  examinar  e  se  o  tempo  que  empregamos  em  observar   os  outros  e  em  nos  informar  acerca  do  que  não  é  de  nossa  conta  nós  o   consagrássemos  a  ver  dentro  de  nós  mesmos,  compreenderíamos  logo  quão  frágil  e   insignificantes  são  as  peças  de  que  somos  feitos.  Não  constitui,  com  efeito,  prova  de   imperfeição  o  fato  de  que  nada  nos  dê  inteira  satisfação?"  (E,  1580,  I,  LIII)     O  arabesco  se  converte  na  escrita  dos  ensaios  cujo  ponto  final  será  a  própria   literatura.  A  escrita  é  o  lugar  do  irrepresentável,  ou  seja,  da  ausência,  é  a   concretização  do  vazio.  Desse  modo,  a  obra  em  aberto  de  Montaigne  encontra  seu   desfecho  no  leitor  que  assim  como  bem  sabia  Montaigne  também  é  um  sujeito  vão,   variado  e  inconstante.      

Bibliografia   Montaigne,  Michel  de.  Ensaios.  Trad.  Sérgio  Milliet.  São  Paulo:  Nova  Cultural,  1996,   volumes  I  e  II.     Costa  Lima,  Luiz.  Limites  da  voz.  Rio  de  Janeiro:  Topbooks,  2005.   _____________.  Pensando  nos  trópicos.  Rio  de  Janeiro:  Rocco,  1991.     Disponível  em:   http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/filosofia/0012.html