ISSN: 0213-2079 – ISSN electrónico: 2386-3889 DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2016381
S T V D I A
HISTORIA
Vol. 38, n. 1 (2016)
H I S T O R I C A
ODERNA
ISSN: 0213-2079 – e-ISSN: 2386-3889 – DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2016381 CDU: 94 – IBIC: Historia moderna: c. 1450/1500-c. 1700 (HBLH) – BIC: Early Modern History: c 1450/1500 to c 1700 (HBLH) – BISAC: History / Modern / General (HIS037030) VOL. 38, n. 1 (2016)
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ISSN: 0213-2079 – e-ISSN: 2386-3889 – DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2016381 CDU: 94 – IBIC: Historia moderna: c. 1450/1500-c. 1700 (HBLH) – BIC: Early Modern History: c 1450/1500 to c 1700 (HBLH) – BISAC: History / Modern / General (HIS037030) VOL. 38, n. 1 (2016)
ÍNDICE INFORME: RELIGIOSIDAD, COFRADÍAS Y SANTIDAD DE NEGROS EN EL MUNDO IBÉRICO (SIGLOS XVI-XIX) Bernard Vincent, Presentación........................................................................... 19-21 Bernard Vincent, San Benito de Palermo en España........................................ 23-38 Rafael Castañeda García, Modelos de Santidad: devocionarios y hagiografías a San Benito de Palermo en Nueva España...................................... 39-64 Anderson José Machado de Oliveira, Santos pardos e pretos na América portuguesa: catolicismo, escravidão, mestiçagens e hierarquias de cor........ 65-93 Tânia Maria Pinto de Santana, Nossa Senhora do Rosário no santuário mariano: irmandades e devoções negras em Salvador e no recôncavo baiano (século xviii)..................................................................................................... 95-122 Lucilene Reginaldo, Rosários dos pretos, São Benedito de Quissama: irmandades e devoções negras no mundo atlântico (Portugal e Angola, século xviii)................................................................................................................. 123-151 VARIA Daniel Baldellou, Transgresión y legalidad en el cortejo del siglo xviii: el secuestro de mujeres en la diócesis de Zaragoza............................................ 155-192 David Carvajal de la Vega, Cambiadores y elites urbanas: el auge de Antonio de Paredes y su familia en Valladolid a inicios del siglo xvi.......... 193-222 Margarita Torremocha Hernández, La perfecta casada: del modelo a las representaciones. La biografía de Francisca Zorrilla, escrita por su marido... 223-254 Imanol Merino Malillos, «Verdadero descendiente de mis antiguos señores». El Señorío de Vizcaya y los miembros de la familia Haro en el siglo xvii: la búsqueda de un patronazgo en la corte..................................................... 255-285 Montserrat Molina Egea, «Nos veremos en el paraíso». El último viaje de la sierva de Dios Maria Caterina Brondi (1719)........................................... 287-318 Pilar Valor Moncho, Los abogados de la ciudad de Valencia durante el reinado de Carlos I.......................................................................................... 319-350
ISSN: 0213-2079 – e-ISSN: 2386-3889 – DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2016381 CDU: 94 – IBIC: Historia moderna: c. 1450/1500-c. 1700 (HBLH) – BIC: Early Modern History: c 1450/1500 to c 1700 (HBLH) – BISAC: History / Modern / General (HIS037030) VOL. 38, n. 1 (2016)
CONTENTS REPORT: RELIGIOSITY, BROTHERHOODS AND HOLINESS OF BLACKS IN THE IBERIAN WORLD (16TH AND 19TH CENTURIES) Bernard Vincent, Foreword................................................................................ 19-21 Bernard Vincent, Saint Benedict of Palermo in Spain...................................... 23-38 Rafael Castañeda García, Models of Holiness: Devotionals and Hagiographies to Saint Benedict of Palermo in New Spain......................................... 39-64 Anderson José Machado de Oliveira, Saints Browns and Blacks in America: Catholicism, Slavery Mestiçagens and Color Hierarchies............................ 65-93 Tânia Maria Pinto de Santana, Our Lady of the Rosary in the Marian Sanctuary: brotherhoods and black devotions in Salvador and the recôncavo baiano (eighteenth century)............................................................................ 95-122 Lucilene Reginaldo, Rosários dos Pretos, Saint Benedict of Quissama: Black Confraternities and Devotions in the Atlantic World (Portugal and Angola, 1700s)................................................................................................................ 123-151 MISCELLANY Daniel Baldellou, Offence and Legality in the 18th Century Courtship: the Abduction of Women on the Bishopric of Zaragoza............................... 155-192 David Carvajal de la Vega, Moneychanging and Urban Elites: the Rise of Antonio de Paredes and his Family in Valladolid at the beginning of the Sixteenth Century............................................................................................ 193-222 Margarita Torremocha Hernández, «La perfecta casada»: from the Model to Representations. Francisca Zorrilla’s Biography, Written by her Husband... 223-254 Imanol Merino Malillos, «True Descendant of my Ancient Lords». The Lordship of Biscay and the Haro Family Members in the 17th Century: Searching for a Patronage............................................................................... 255-285 Montserrat Molina Egea, «We Shall See Again in Paradise». The Last Journey of the Servant of God Maria Caterina Brondi (1719).................................. 287-318 Pilar Valor Moncho, The Attorneys of the City of Valencia under Carlos I Reign................................................................................................................. 319-350
ISSN: 0213-2079 – e-ISSN: 2386-3889 – DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2016381 CDU: 94 – IBIC: Historia moderna: c. 1450/1500-c. 1700 (HBLH) – BIC: Early Modern History: c 1450/1500 to c 1700 (HBLH) – BISAC: History / Modern / General (HIS037030) VOL. 38, n. 1 (2016)
ÍNDICE ANALÍTICO Vincent, Bernard San Benito de Palermo en España Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 23-38 RESUMEN: Entre las devociones a los santos negros, la dedicada a San Benito de Palermo en España ha sido la más fervientemente extendida en los siglos xvii y xviii. Este hijo de esclavos, hermano lego en un convento franciscano, murió en loor de santidad de 1589. Su popularidad, estimulada tanto por la Iglesia como por la Monarquía Hispánica, fue considerable en las comunidades de esclavos y de libertos. Benito fue beatificado en 1743, acontecimiento muy celebrado en muchos lugares de España y canonizado en 1807. Pero la desaparición progresiva de la esclavitud en la península Ibérica y la competencia ejercida por la devoción a otros santos negros provocó la disminución del fervor suscitado por la figura de Benito. Sin embargo, gracias a los esfuerzos de la orden franciscana la devoción al santo siciliano ha perdurado hasta nuestros días, particularmente en Galicia.
Palabras clave: San Benito de Palermo; negros; esclavitud; cofradías; franciscanos.
Castañeda García, Rafael Modelos de santidad: devocionarios y hagiografías a San Benito de Palermo en Nueva España Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 39-64 RESUMEN: El presente artículo pretende dar a conocer las hagiografías y novenas a San Benito de Palermo que circularon en territorio novohispano, las cuales en su mayoría fueron de producción local durante los siglos xviii y xix. Estas ediciones pueden verse como una manera de tomar el pulso a la santidad oficial durante los años en que se publicaron estos libros de devoción. Asimismo, mediante el análisis de esta literatura religiosa, se muestran las virtudes y atributos del santo siciliano, que tenían como uno de sus destinatarios a los descendientes de africanos. Por ello, fue el argumento del «color de la piel» en el que más se insistió como una barrera con la cual estuvo en constante lucha el
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franciscano negro. Finalmente, se destaca a los franciscanos de la Nueva España, dentro de la América colonial, como la comunidad que mediante la imprenta impulsó con mayor fuerza el culto a este personaje ilustre. Palabras clave: negros; franciscanos; hagiografía; San Benito de Palermo; novenas.
Machado de Oliveira, Anderson José Santos pardos e pretos na América portuguesa: catolicismo, escravidão, mestiçagens e hierarquias de cor Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 65-93 RESUMEN: El artículo se centra en el papel de la devoción a los llamados «santos de color» como un elemento de la construcción de jerarquías en la sociedad esclavista que se construyó en la América portuguesa. Analizando el discurso contenido en las hagiografías, tratamos de reflexionar sobre el papel de la catequesis direccionada a los negros y entender cómo la retórica de la conversión buscaba promover la integración subordinada de los africanos y sus descendientes en la cristiandad colonial, sin embargo, creo que el mismo discurso tuvo que adaptarse a los límites de la recreación de los símbolos católicos promovida por los esclavos y manumisos en la sociedad colonial.
Palabras clave: culto a los santos; hagiografía; esclavitud; mestizaje; jerarquías de colores.
Pinto de Santana, Tânia Maria Nossa Senhora do Rosário no santuário mariano: irmandades e devoções negras em Salvador e no recôncavo baiano (século xviii) Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 95-122 RESUMEN: Organizado por Fray Agostinho de Santa Maria y editado en 1722 El Santuario Mariano e Historia das imagens milagrosas de nossa senhora es un inventario de las invocaciones marianas existentes en territorios de la monarquia portuguesa realizado por clérigos de distintas parroquias en el siglo XVIII. El noveno de los diez volumenes de la obra trata de las invocaciones encontradas en Bahia. En este articulo queremos utilizar el texto como fuente para la historia de las creencias religiosas y para el estudio de la historia de la religiosidad catolica de los negros de la region de bahia. Siendo uno de los dos mas importantes centros de produccion azucarera de la América portuguesa de la época, la region de Bahia estaba poblada por muchos negros que servian de mano de obra en este sector de actividad. Nuestro analisis tiene por objetivo el culto rendido a Nuestra Senora del Rosario a traves de las hermandades y las devociones de la region. Intentaremos primero entender las motivaciones del culto experimentado en el contexto de la esclavitud . Luego nos ceniremos en el examen de aspectos relacionados con su desarrollo., por ejemplo en las fiestas a su patrona o en
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el uso de imagenes durante las celebraciones. Es aqui necesario entender cual fue el sitio del negro, fuera esclavo o liberto, en las relaciones establecidas y en los diferentes momentos de las celebraciones. Palabras clave: catolicismo; hermandades; devoción; negros. RESUMO: Organizado pelo Frei Agostinho de Santa Maria e editado em 1722, o Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora consiste num levantamento das invocações marianas cultuadas em território português, feito por clérigos das diferentes paróquias no século xviii. O nono volume trata das invocações encontradas na Bahia. Neste artigo pretendemos utilizar este texto como fonte para o estudo da história da crença religiosa, bem como para o estudo da história da religiosidade católica entre os negros no recôncavo baiano. O recôncavo baiano foi um dos mais importantes centros da produção açucareira da América Portuguesa do período e onde se concentrou uma significativa população negra que foi utilizada como mão-de-obra escrava nesta produção. Nossa análise tem como objeto de estudo o culto a Nossa Senhora do Rosário nas irmandades e devoções de negros da região. Buscaremos compreender em primeiro lugar as motivações para tal culto, vivenciado no contexto da escravidão. Em seguida nos concentraremos na análise de aspectos ligados ao seu crescimento e desenvolvimento, tais como os festejos a sua padroeira e o uso das imagens em momentos de celebrações. Aqui é preciso compreender como o lugar do negro, como escravo ou liberto, marcou as relações estabelecidas e os diferentes momentos das celebrações.
Palavras chave: catolicismo; irmandades; devoção; negros. Reginaldo, Lucilene Rosários dos pretos, São Benedito de Quissama: irmandades e devoções negras no mundo atlântico (Portugal e Angola, século xviii) Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 123-151 RESUMEN: En el siglo xviii las cofradías con invocación a la Virgen del Rosario o a los santos negros Benito, Ifigenia y Elesban –limitándose a las devociones más populares– fueron numerosas en distintas localidades del mundo atlántico. Llama también la atención la identificación de estas devociones con los esclavos, libertos y sus descendientes negros libres. Creo que la popularidad de estas invocaciones entre los negros no se puede explicar solo por la historia de la expansión de instituciones católicas y el empeño de sus agentes. En este artículo quiero demostrar que los africanos y sus descendientes han intervenido de manera decisiva en este proceso. En otras palabras, su papel fue fundamental en el proceso de propagación y de popularización de las devociones y de las hermandades negras. Para ilustrar este proceso me dedicaré a la historia de las hermandades y devociones negras en dos territorios del imperio portugués atlántico: el reino de Portugal y las tierras conquistadas de Angola.
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Palabras clave: hermandades negras; devociones negras; Portugal siglo xviii; Angola siglo xviii.
Baldellou, Daniel Transgresión y legalidad en el cortejo del siglo xviii: el secuestro de mujeres en la diócesis de Zaragoza Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 155-192 RESUMEN: Este artículo analiza la conflictividad generada en las familias españolas del siglo xviii a raíz del proceso de secuestro. El «secuestro» se trataba de recurso legal dependiente del tribunal eclesiástico que permitía a las jóvenes comprometidas ser extraídas de su hogar en caso de que su familia les impidiese el matrimonio planeado. En el caso de la diócesis de Zaragoza, este recurso de secuestro venía acompañado también por los procesos de Manifestación, dependientes de los fueros aragoneses y cuyo funcionamiento permitía este mismo proceso con distintos resultados. Secuestros y manifestaciones constituían una herramienta de presión que las parejas utilizaban frente a una autoridad paterna que era considerada natural pero, no por ello, ilimitada. A lo largo del artículo desglosamos el proceso legal del secuestro y de la manifestación, además de analizar cuál era el impacto emocional que tenía en la familia y la comunidad la salida de una hija soltera de la autoridad paterna.
Palabras clave: Zaragoza; cortejo; secuestro; proceso de manifestación; conflicto familiar; autoridad familiar.
Carvajal de la Vega, David Cambiadores y elites urbanas: el auge de Antonio de Paredes y su familia en Valladolid a inicios del siglo xvi Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 193-222 RESUMEN: Desde finales del siglo xv, Valladolid atravesó un período de florecimiento que terminó por consolidar a «la villa del Esgueva» como uno de los centros neurálgicos de la Corona de Castilla durante el siglo xvi. En este contexto tan propicio para el desarrollo de los negocios comerciales y financieros, nuevos personajes y sus familias comenzaron a acrecentar su poder económico y a reforzar sus relaciones sociales, para terminar ocupando un lugar entre la sociedad urbana. El objetivo de este trabajo es trazar el camino seguido por el cambiador Antonio de Paredes a partir de su actividad financiera y de su creciente presencia entre las elites vallisoletanas. Una presencia que, junto a su capacidad económica y a su bien ganada reputación, acabaron por impulsar a sus hijos hasta formar parte del regimiento de la villa.
Palabras clave: cambiadores; negocios financieros; ascenso social; élites; Valladolid.
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Torremocha Hernández, Margarita La perfecta casada: del modelo a las representaciones. La biografía de Francisca Zorrilla, escrita por su marido Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 223-254 RESUMEN: La existencia de unos modelos de ser y estar en femenino para las mujeres castellanas en la etapa postridentina es sobradamente conocida. Entre ellos destaca la obra, de gran éxito por el número de sus ediciones, del agustino Fray Luis de León (1583). La perfecta casada estableció un patrón ideal de lo que debía ser el oficio de casada, que fue leído por muchas mujeres. Décadas después de la aparición de esta obra, se publicó en Alcalá otra (1661), que no es una propuesta sino el relato de una vida real, una biografía que un jurista castellano, Gabriel Álvarez de Velasco, oidor en la Audiencia de Santa Fe, quiso escribir de su mujer –Francisca Zorrilla– a su muerte. Su paso por esta vida, y sobre todo durante su estado de casada, fue una vida ejemplar capaz de dar cuerpo y vida a un arquetipo consumado. La atención al género biográfico, a su autor, a la narración de la vida en su aspecto más descriptivo, así como a la adecuación al modelo, son el objeto de este trabajo.
Palabras clave: Biografía; Historia de la Mujer; siglo xvii; Mujer y matrimonio; representaciones culturales. Merino Malillos, Imanol «Verdadero descendiente de mis antiguos señores». El Señorío de Vizcaya y los miembros de la familia Haro en el siglo xvii: la búsqueda de un patronazgo en la corte Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 255-285 RESUMEN: A lo largo de la Edad Moderna, las instituciones provinciales vizcaínas fueron conscientes de que las principales cuestiones que concernían al Señorío se dirimían en la corte, cerca del monarca. Por eso era importante tener personas favorables en los principales órganos de gobierno y justicia de la Monarquía: los consejos reales. Pero, en un periodo como el siglo xvii, marcado por la figura de los validos, tener acceso directo a estos y a su círculo más cercano podía garantizar, o por lo menos aproximar, que los intereses vizcaínos prevaleciesen. De ahí que los órganos de gobierno del Señorío buscasen el acceso a las personalidades cercanas al primer ministro y que, con el ascenso de don Luis Méndez de Haro, acudiesen directamente a él, esgrimiendo para ello el antiguo vínculo entre su casa y Vizcaya.
Palabras clave: Señorío de Vizcaya; corte; patronazgo; casa de Haro; Luis Méndez de Haro; conde de Castrillo.
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Molina Egea, Montserrat «Nos veremos en el paraíso». El último viaje de la sierva de Dios Maria Caterina Brondi (1719) Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 287-318 RESUMEN: El presente artículo aborda la figura de la sierva de Dios Maria Caterina Brondi (Sarzana, 1684-Pisa, 1719), también conocida en la época como la santina di Sarzana. En esa ciudad se inicia su camino de perfección de la mano de los jesuitas que recorren el territorio italiano con las misiones populares y lo continúa bajo la dirección espiritual de diversos religiosos en ciudades pertenecientes a la República de Génova y al Gran Ducado de Toscana. Su experiencia despierta el interés del Gran Duque Cosme III y de su hija Ana María Luisa de Médici. Sus características como mujer mística, así como el cuestionamiento eclesiástico al que su experiencia espiritual se ve sometida, la asimilan a las santas Catalina de Siena, Teresa de Jesús y su coetánea Verónica Giuliani. El estudio particularizado aporta nuevos datos sobre las formas de espiritualidad laicas, el control eclesiástico y la implicación de autoridades políticas del nivel del Gran Duque de Toscana, quien la sitúa bajo su protección y ejerce el patronazgo sobre ella. Su fallecimiento genera polémicas y su causa de beatificación parece quedar inconclusa.
Palabras clave: Maria Caterina Brondi; misticismo; santidad; hagiografía; Cosme III de Médici; jesuitas; Sarzana; Génova; Pisa; bigottismo; quietismo. Valor Moncho, Pilar Los abogados de la ciudad de Valencia durante el reinado de Carlos I Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 319-350 RESUMEN: Uno de los cargos más desconocidos pero a la vez más influyentes del organigrama político de la ciudad de Valencia fue el de abogado de la Ciudad, de ahí el interés de la Corona por controlarlo. En este trabajo acometemos, a partir de la documentación del Archivo Municipal de Valencia, las características de este oficio y la relación de quienes lo desempeñaron durante el reinado de Carlos I, nombrados siempre por el Consell Secret y ratificados por el Consell General. La excesiva carga laboral de muchos de ellos, dejaba en ocasiones desprotegida jurídicamente a la capital, habilitándose durante este periodo los cargos de abogados extraordinarios y de coadjutores, como paso previo –cuando quedara alguna vacante–, para ejercer como abogados de la Ciudad.
Palabras clave: Carlos I; Valencia; gobierno; abogados de la Ciudad.
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ISSN: 0213-2079 – e-ISSN: 2386-3889 – DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2016381 CDU: 94 – IBIC: Historia moderna: c.1450/1500-c. 1700 (HBLH) – BIC: Early Modern History: c 1450/1500 to c 1700 (HBLH) – BISAC: History / Modern / General (HIS037030) VOL. 38, n. 1 (2016)
ANALYTIC SUMMARY Vincent, Bernard Saint Benedict of Palermo in Spain Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 23-38 ABSTRACT: Among the devotions to the black Saints, the one of which Benedict of Palermo was the object in Spain in the 17th and 18th centuries was the most remarkable. Born near Palermo to African slaves, this lay brother of a Sicilian franciscan convent, died in the odor of sanctity in 1589. His immediate popularity, encouraged both by the Church and by the Hispanic monarchy, was considerable within the communities of slaves and free blacks. Benedict was beatified in 1743, event which was followed by numerous celebrations and his eventual canonization in 1807. The fervour which surrounded him fade gradually because of the competition represented by the devotion to other black saints and by the very visible decline of slavery. However, thanks to the efforts of the franciscan order, the worship of Saint Benedict of Palermo continued until our days, particularly in Galicia.
Key words: Benedict of Palermo; Negros; Slavery; Confraternities; Franciscans.
Castañeda García, Rafael Models of Holiness: Devotionals and Hagiographies to Saint Benedict of Palermo in New Spain Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 39-64 ABSTRACT: The focus of this article is the hagiographies and novenas to San Benito de Palermo that circulated in the territories of New Spain, most of which were produced locally in the 18th and 19th centuries. While these devotional books can be used as a means of taking the measure of official holiness during the years of their publication, upon closer analysis this body of religious literature reveals the virtues and attributes of this Sicilian Saint that descended upon, among others, people of African descent. For this reason, the discussion surrounding his «skin color» constituted the principal obstacle against which this Negro Franciscan found himself struggling constantly. In the final section, the paper highlights the role of the Franciscans in New Spain during the colonial period in America
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as the community that, through the medium of the printing press, most strongly promoted the cult of this illustrious figure. Key words: Negros; Franciscans; Hagiography; Saint Benedict of Palermo; Novenas.
Machado de Oliveira, Anderson José Saints Browns and Blacks in America: Catholicism, Slavery, Mestiçagens and Color Hierarchies Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 65-93 ABSTRACT: This article focuses on the role of devotion to so-called saints of color as an element of the construction of hierarchies in the slave society that was built in Portuguese America. Analyzing the discourse contained in hagiographies, we try to think about the role of catechesis for blacks and understand how the rhetoric of conversion sought to promote the subordinate position of Africans and their descendants in colonial Christendom, while they had to adapt to the limits imposed by the action of those individuals in the face of rereading it came to promoting the Catholic symbols.
Key words: Cult of Saints; Hagiography; Slavery; Mestizaje; Hierarchies of Color.
Pinto de Santana, Tânia Maria Our Lady of the Rosary in the Marian Sanctuary: Brotherhoods and Black Devotions in Salvador and the Recôncavo Baiano (Eighteenth Century) Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 95-122 ABSTRACT: Organized by Frei Agostinho de Santa Maria and published in 1722, the Marian Sanctuary and History of the Miracles image of Our Lady consist the registrations of marian invocations worshiped in Portuguese territory, made by clergymen from differents parishes in the xviii century. The ninth volume deal witch the invocations found in Bahia. In this article we mean to use this text as a study sourse for the history religious belief, as well as in the study of the Catholic religiosity history among the black people in the reconcavo baiano. The reconcavo baiano was one of the most important region of the sugar cane production in the Portuguese America in that period where concentrated an expressive population of black people that was used in the slave labor in that production. Our analysis which has as a main objective of study Our Lady of Rosario worship in the brotherhoods and the black people’s devotions in that region. Seeking to understand at first the motivation for such worship, experienced in the context of the slavery. Subsequently we will concentrate our analysis in the aspects linked to its growth and development, such as celebrations for their Patroness, and the use of images in moments of celebrations. From here it’s necessary to comprehend how
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the place of the black, as a slave or a free man, marked the relations established and the differents moments of celebrations. Key words: Catholic; Brotherhood; Devotion; the Black People. Reginaldo, Lucilene Rosários dos pretos, Saint Benedict of Quissama: Black Confraternities and Devotions in the Atlantic World (Portugal and Angola, 1700s) Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 123-151 ABSTRACT: In the eighteenth century, confraternities such as that of Our Lady of the Rosary and those dedicated to the black saints Benedict, Iphigenia and Elesban – to mention only the most popular devotions – were common in different areas of the Atlantic World. They were especially popular among people of color, both enslaved and free. In this paper I argue that the popularity of these sodalities should not be understood solely as the result of Catholic expansion. Rather, Africans and their descendents assumed an active role in this process, as important agents in propagating and popularizing the devotions and black confraternities. In order to understand this process I examine the history of black confraternities and devotions in two parts of the Portuguese Atlantic world: the kingdom of Portugal and the territories it conquered in Angola.
Key words: Black Confraternities; Black Devotions; Eighteenth Century Portugal; Eighteenth Century Angola.
Baldellou, Daniel Offence and Legality in the 18th Century Courtship: the Abduction of Women on the Bishopric of Zaragoza Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 155-192 ABSTRACT: The article analyses the conflict generated in 18th Century Spanish families based on the impeachment of «Secuestro». Secuestro was a legal procedure depending on the Church Court that allowed young single women to be extracted from their parent´s home. This extraction was executed when the family forbade the marriage without a fair argument. In the bishopric of Zaragoza, this procedure was accompanied by the privilege of Manifestación, depending on the Aragonian old laws. The Manifestación allowed the same extraction, although the results were sometimes very different. Those procedures became an important resource for those young couples who rebelled against the father´s authority, which was deeply respected but not boundless. Along this article, I apportion the steps of these legal procedures. Besides, I analyse which emotional impact had on families and communities the egress of a single girl for the paternal authority.
Key words: Zaragoza; Courtship; Abduction; «Manifestación»; Family Conflict; Family Authority. Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 5-16
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ÍNDICE ANALÍTICO ANALYTIC SUMMARY
Carvajal de la Vega, David Moneychanging and Urban Elites: the Rise of Antonio de Paredes and his Family in Valladolid at the Beginning of the Sixteenth Century Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 193-222 ABSTRACT: Since the late 15th century, Valladolid went through a period of prosperity that strengthened its position as one of the most significant towns in the Crown of Castile during the 16th century. This propitious context, favouring the development of commercial and financial businesses, prompted the appearance of individuals who, alongside their families, began to increase their economic power and to reinforce their social links, leading them to occupy a position among the urban elite. The aim of this paper is to trace the figure of Antonio de Paredes, a moneychanger, considering both his financial activities and his growing presence among Valladolid’s urban elite. This greater presence, along with his economic status and his well-earned reputation, paved the road for his sons to become part of the town’s local council.
Key words: Moneychangers; Financial Businesses; Social Climbing; Elites; Valladolid.
Torremocha Hernández, Margarita «La perfecta casada»: from the Model to Representations. Francisca Zorrilla’s Biography, Written by her Husband Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 223-254 ABSTRACT: The existence of feminine models for Castilian women in the «postridentine» age is well known. Among these models, it stands out a work written by the Augustinian Fray Luis de León (1583). The great number of editions of the work proves its great success. «La Perfecta Casada» set a prototype of what a married woman should be and was read by many women. Decades after the appearance of this work, another was published in Alcalá (1661), which is not an ideal proposal but the story of a real life: the posthumous biography of Francisca Zorrilla written by her husband, Gabriel Álvarez de Velasco, judge at the «Chancillería» of Santa Fe. Her life, especially her married life, was exemplary. This work focuses on the biographical genre, on the author, on the story of life in its descriptive aspect, as well as on the adjustment to the archetype.
Key words: Biography; Women History; 17th Century; Women and Marriage; Cultural Representations.
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ÍNDICE ANALÍTICO ANALYTIC SUMMARY
Merino Malillos, Imanol «True Descendant of my Ancient Lords». The Lordship of Biscay and the Haro Family Members in the 17th Century: Searching for a Patronage Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 255-285 ABSTRACT: During the Modern Age, the institutions of the Lordship of Biscay knew that the most important resolutions concerning the province were taken in the court, next to the king. Thus, it was important to have auspicious people there. In the 17th Century, the age of the favourites, the direct access to them and their relatives would provide certain degree of assurance in Biscay’s victory. For that reason the institutions of the Lordship tried to approach the inner circle of the favourites and, with the rise of Luis Méndez de Haro, they addressed him directly, basing on his condition of descendant of the ancient lords of Biscay.
Key words: Lordship of Biscay; Court; Patronage; Haro Family; Luis Méndez de Haro; Count of Castrillo.
Molina Egea, Montserrat «We Shall See Again in Paradise». The Last Journey of the Servant of God Maria Caterina Brondi (1719) Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 287-318 ABSTRACT: This article deals with the servant of God Maria Caterina Brondi (Sarzana, 1684-Pisa, 1719), also known by the time as the santina de Sarzana. She begins her road to perfection in her hometown under the auspicies of the Jesuits who are touring the Italian lands deploying the popular missions and then she pursues it under the spiritual direction of a number of ecclesiastics in towns belonging to the Republic of Genoa and to the Grand Duchy of Tuscany. Her experiences arouses the interest of the Grand-Duke Cosimo III and his daugther Anna Maria Luisa de Medici. Her characteristics as a female mystic together with the doubting reaction from church authorities she received rank her in the company of Saints Catherine of Siena, Teresa of Jesus and her contemporary Veronica Giuliani. The study sheds new light to the forms of lay spirituality, ecclesiastical surveilance and the active involvement from no less high a political official than the GrandDuke of Tuscany, who places her under his protection and patronage. Her death unlashes polemics and the cause of her beatification seems to have left unfinished.
Key words: Maria Caterina Brondi; Mysticism; Sanctity; Hagiography; Cosimo III de Medici; Jesuits; Sarzana; Geneve; Pisa; Bigotism; Quietism.
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ÍNDICE ANALÍTICO ANALYTIC SUMMARY
Valor Moncho, Pilar The Attorneys of the City of Valencia under Carlos I Reign Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 319-350 ABSTRACT: One of de most unknown positions but at the same time the most influential of the political structure of Valencia City was the city attorney. Therefore it did exist an specific interest from de monarchy to control this position. In our report we study the features of this type of position and we present a list of the position holders who were appointed from the Consell Secret and ratified from the Consell General during Carlos I reign. All this information is based on documentation from Archivo Municipal de Valencia. Occasionally the City was legally unprotected due to the overload amount of work experienced from many of the attorneys. In such cases, the City was provided with extra number of attorneys and assistants. For the assistants this was the first step into the possibility to act as a city attorney if any position became available.
Key words: Carlos I; Valencia; Government; City of Attorney.
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INFORME
ISSN: 0213-2079 – ISSN electrónico: 2386-3889
PRESENTACIÓN
Foreword Bernard VINCENT
Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, París Correo-e:
[email protected] En el libro Tablero de Ajedrez, publicado por el Centro Cultural Calouste Gulbenkian de París en 1998, el autor Enrique Martínez López comentaba las fotografías de las imágenes de San Elesban y Santa Ifigenia (números 16 y 17 del cuaderno de ilustraciones) provenientes de la iglesia del Carmen de Madrid «hoy no se sabe en la iglesia del Carmen quiénes sean estos santos». Efectivamente pude comprobar varias veces durante la primera década del siglo xxi la confusión reinante acerca de estas figuras. Para informar a fieles y turistas se indicaba al pie de los santos que se trataba de Alberto de Sicilia y de la beata Arcángela Girlani, que habían vivido respectivamente en los siglos xiv y xvi. Pero recientemente se hizo un paso más hacia el olvido de estos santos. En mi última visita a la parroquia madrileña constaté que Ifigenia y Elesban, que acompañaban a una Virgen del Pilar, habían sido retirados de su capilla a raíz de una reforma del conjunto de la iglesia. Hace unos años, al mirar un cartel representando a san Martín de Porres que yo tenía en mi despacho, un universitario español me preguntó sobre su identidad y me contó que en una finca asturiana había una capilla en la cual estaba guardada una estatua de un personaje negro que desconocía. Su descripción no dejaba lugar a dudas, se trataba, para su asombro, de San Benito de Palermo. Contando estas anécdotas quiero subrayar hasta qué punto el tema del informe aquí reunido abarca un campo que ha sido durante mucho tiempo ignorado por la sociedad y en primer lugar por los historiadores. Ha sido necesaria la eclosión, al nivel internacional, de los estudios sobre la religiosidad de los esclavos. Hubo que esperar a los últimos años del siglo xx y los primeros del xxi para que apareciesen los primeros trabajos sobre cofradías de morenos y sobre santos negros, dos temas estrechamente relacionados. Es significativo que las iniciativas de este primer movimiento hayan venido doblemente de fuera, desde la antropología y © Ediciones Universidad de Salamanca /
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desde el extranjero. La primera monografía sobre una cofradía de negros, la de Nuestra Señora de los Ángeles, popularmente llamada en Sevilla, su ciudad, «de los Negritos» ha sido publicada por el antropólogo Isidoro Moreno en 1997. Fue pronto seguida por el libro del historiador Ignacio Camacho Martínez sobre la cofradía también sevillana de la Presentación de Nuestra Señora o hermandad de los Mulatos. Pero es otro antropólogo, Didier Lahon, que se dedicó al estudio de las cofradías de negros de Portugal, del siglo xv al siglo xix, presentando su tesis en París en 2001. Por desgracia este trabajo no ha sido publicado, pero el autor ha escrito sobre el tema una infinidad de textos, entre ellos O Negro no coração do império, que ha visto la luz en Lisboa en 1999. He intentado por mi parte a partir de ese mismo año formular unas reflexiones sobre la existencia de numerosas cofradías de morenos existentes en los tiempos modernos en la península Ibérica, así lo hice en el volumen Religiosidad y costumbres populares en Iberoamérica, coordinado por David González Cruz y publicado en Huelva en el año 2000. Un impulso decisivo ha venido de las múltiples iniciativas de la catedrática italiana Giovanna Fiume, organizadora de una serie de trabajos, por ejemplo Il Santo Moro i processi di canonizzazione di Benedetto da Palermo (1594-1808), publicado en Palermo en 2002, o el volumen colectivo que ella ha dirigido, Schiavitù, religione e libertà nel Mediterraneo tra Medioevo ed età moderna, que data de 2008. Es de nuevo una antropóloga, Aurelia Martín Casares, quien en España está animando una serie de estudios sobre la esclavitud donde la dimensión religiosa se va afirmando cada vez más. En 2014, publicó con Rocío Periañez Gómez mi contribución, «Devoción a Santa Ifigenia en España» en el volumen Mujeres esclavas y abolicionistas en la España de los siglos xvi al xix y en 2015 el trabajo de Rafael Castañeda García, «La devoción a Santa Ifigenia entre los negros y mulatos de Nueva España, siglos xvii y xviii» en el volumen Esclavitud, mestizaje y abolicionismo en los mundos hispánicos. Me parece que en estas condiciones ha llegado la hora de que los historiadores modernistas hagan definitivamente suyo este tema. Existen dos principales razones que realzan su importancia. Primero a través de la promoción de los santos negros podemos analizar la evolución de la percepción que tienen las sociedades cristianas de las comunidades de negros. A lo largo de la Edad Media se ha impuesto la figura del negro esclavo tan frecuente en todos los territorios de la península Ibérica como en otras partes del mundo mediterráneo. Sin embargo no se ha podido cuestionar la participación de los negros en el plan divino, ya que el eunuco etiope que formaba parte del séquito de la reina Candace había sido bautizado por el apóstol Felipe según el relato de los Hechos de los Apóstoles. De hecho vemos aparecer en la iconografía, ya en el siglo xii, un San Mauricio negro en tierras germánicas y en la segunda mitad del siglo xv de Baltasar, tercer rey mago, negro, cuando en las representaciones anteriores era blanco. Pero el siglo xvi ha constituido una etapa decisiva en la rehabilitación del © Ediciones Universidad de Salamanca /
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negro. Primero el cardenal Cesare Baronio introduce en su martirologio publicado en Roma en 1586 a varios santos negros, a Ifigenia, princesa de Nubia bautizada por el apóstol Mateo; a Elesban, rey de Axum, también en la África oriental, en el siglo vi; a Moisés, bandido etiope del siglo iv convertido y hecho ermitaño; a Felipe, el eunuco de la reina Candace. Pero paralelamente dos legos franciscanos, Antonio de Noto, nacido a finales del siglo xv, y Benito de Palermo, nacido en 1526, murieron en Sicilia en loor de santidad. Un tercer lego franciscano, Gonzalo García, hijo de un portugués y de una india, nacido hacia 1556, fue martirizado en Japón en 1597. Es el primer santo del subcontinente indio. En 1579 nació en Lima otro mestizo, hijo de un noble español y de una esclava negra. El lego dominico Martín de Porres, murió también en 1639 en loor de santidad. La iglesia romana entera participa en movimiento de promoción de santos negros. Cada orden tiene a sus santos, franciscanos, dominicos, pero también carmelitas, a través de Ifigenia y Elesban. Y de esta manera están planteadas cuestiones tan fundamentales como las del universalismo, de la raza o del mestizaje. Por otra parte es muy llamativo que el gran impulso favoreciendo la extensión de las devociones a los santos negros haya tenido como marco principal a los territorios de la monarquía española y lusa en la época de la unión de las dos coronas. Por ejemplo el culto rendido a Antonio de Noto y sobre todo a Benito de Palermo pasó rápidamente de Sicilia a la península Ibérica y desde Sevilla y Lisboa a Veracruz, a Cartagena de Indias, a Bahía o a Buenos Aires. O el de Ifigenia de Lisboa a Luanda o el de Gonzalo García desde la India hasta Brasil. Y más posteriormente el de Martín de Porres, desde Lima hasta Sevilla. La difusión de las devociones a los santos negros constituye un capítulo esencial de la circulación entre todos los territorios de las dos monarquías a lo largo de la Edad Moderna. Por eso, con Rafael Castañeda, con el que he discutido este dossier, solicitamos la colaboración de colegas brasileños que han prestado desde hace años muchísima atención al tema. Lamentamos solamente no presentar una contribución sobre la devoción a San Martín de Porres, el gran ausente de estas paginas. Fray Escoba, beatificado en 1962, es probablemente el santo negro más popular en tierras de habla española. Y no solamente en ellas. En Nueva York, en la parroquia San Benito de Palermo fundada en 1893 y confiada a los franciscanos, se acogió la cofradía de San Martín de Porres en 1970.
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ISSN: 0213-2079 – ISSN electrónico: 2386-3889 DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo201638195122
NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
Our Lady of the Rosary in the Marian Sanctuary: Brotherhoods and Black Devotions in Salvador and the Recôncavo Baiano (Eighteenth Century) Tânia Maria PINTO DE SANTANA
Universidade Federal de Recôncavo de Bahia, Brasil Correo-e:
[email protected] RESUMEN: Organizado pelo Frei Agostinho de Santa Maria e editado em 1722, o Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora consiste num levantamento das invocações marianas cultuadas em território português, feito por clérigos das diferentes paróquias no século xviii. O nono volume trata das invocações encontradas na Bahia. Neste artigo pretendemos utilizar este texto como fonte para o estudo da história da crença religiosa, bem como para o estudo da história da religiosidade católica entre os negros no recôncavo baiano. O recôncavo baiano foi um dos mais importantes centros da produção açucareira da América Portuguesa do período e onde se concentrou uma significativa população negra que foi utilizada como mão-de-obra escrava nesta produção. Nossa análise tem como objeto de estudo o culto a Nossa Senhora do Rosário nas irmandades e devoções de negros da região. Buscaremos compreender em primeiro lugar as motivações para tal culto, vivenciado no contexto da escravidão. Em seguida nos concentraremos na análise de aspectos ligados ao seu crescimento e desenvolvimento, tais como os festejos a sua padroeira e o uso das imagens em momentos de celebrações. Aqui é preciso compre© Ediciones Universidad de Salamanca /
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ender como o lugar do negro, como escravo ou liberto, marcou as relações estabelecidas e os diferentes momentos das celebrações. Palabras clave: catolicismo; irmandades; devoção; negros. ABSTRACT: Organized by Frei Agostinho de Santa Maria and published in 1722, the Marian Sanctuary and History of the Miracles image of Our Lady consist the registrations of marian invocations worshiped in Portuguese territory, made by clergymen from differents parishes in the xviii century. The ninth volume deal witch the invocations found in Bahia. In this article we mean to use this text as a study sourse for the history religious belief, as well as in the study of the Catholic religiosity history among the black people in the reconcavo baiano. The reconcavo baiano was one of the most important region of the sugar cane production in the American Portuguesa in that period where concentrated an expressive population of black people that was used in the slave labor in that production. Our analysis which has as a main objective of study Our Lady of Rosario worship in the brotherhoods and the black people’s devotions in that region. Seeking to understand at first the motivation for such worship, experienced in the context of the slavery. Subsequently we will concentrate our analysis in the aspects linked to its growth and development, such as celebrations for their Patroness, and the use of images in moments of celebrations. From here it’s necessary to comprehend how the place of the black, as a slave or a free man, marked the relations established and the differents moments of celebrations.
Key Words: Catholic; Brotherhood; Devotion; the Black People. A tradição católica associa Nossa Senhora do Rosário a São Domingos. Na legenda deste santo narra-se que ele teria estimulado a devoção ao Rosário após uma visão em que a Virgem lhe apareceu e ensinou-lhe a oração do Rosário para que pudessem destruir a seita dos albigenses, surgida na França no século xiii. O Papa Pio V consagrou esta forma de oração em 1569 através da bula Consueverunt romani Pontífices. Com a vitória dos cristãos contra os turcos, na batalha de Lepanto, em 1571, atribuída à recitação do rosário, o mesmo papa instituiu através da bula Salvatoris Domini, a festa litúrgica como recordação desta vitória1. Michel Vovelle acentua a antigüidade da devoção a Nossa Senhora do Rosário –uma das formas de veneração a Maria– e inclusive informa sobre a associação 1. DE FIORES, S. e MEO, S. (dir.): Dicionário de Mariologia, São Paulo, 1995, pp. 1138. MEGALE, N. B.: Invocações da Virgem Maria no Brasil. Petropólis, 1997, p. 429. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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desta com a questão do purgatório onde a Senhora do Rosário era apontada como intercessora ao lado de São Domingos e a Virgem do Escapulário na França e Itália até o século xviii2. Em Portugal a invocação mariana do Rosário foi tida como protetora dos mais diferentes grupos, dentre eles os marinheiros, e a ela foram atribuídos vários milagres, sendo grande a sua popularidade em todo o território. Dentre as irmandades dedicadas a Maria, ela foi a mais importante no mundo português, onde a figura mariana aparece associada ao projeto de consolidação da presença portuguesa no ultramar. A associação entre poder imperial e santos do cristianismo não é uma novidade dos portugueses, está presente no Ocidente desde o Império Romano, com a associação do imperador ao próprio Cristo3. Buscando ampliar o seu prestígio e a crença na sua inefabilidade o império cristão português promoveu a sua associação ao culto mariano. Ao instituir e organizar o culto a Virgem em todo o território, trabalhando pela sua divulgação e ao tornar Maria –através da invocação de Nossa Senhora da Conceição– padroeira do império, protetora das suas colônias, o Estado Português põe o culto católico à disposição da sua própria propaganda, propondo novos espaços –da crença e do sentimento religioso– para sua divulgação e consolidação do seu prestígio. O investimento e o controle régio foram decisivos neste processo. Novos féis e novos súditos serão os devotos de Maria. O contato do negro com o culto a Nossa Senhora do Rosário ocorreu dentro deste contexto. As Irmandades do Rosário foram as mais famosas dentre as inúmeras irmandades de negros. Segundo Julita Scarano as devoções de negros sob esta invocação já existiam, em Portugal, desde o século xvi. Segundo Scarano os negros mantiveram seus primeiros contatos com a devoção a Nossa Senhora do Rosário, em Portugal, através dos religiosos dominicanos. Em princípio eles foram integrados às confrarias dos brancos, entretanto, gradativamente foram adquirindo autonomia e fundando suas próprias irmandades sob a proteção do rei português e dos padres dominicanos4. Na África, a devoção a Nossa Senhora do Rosário foi introduzida por missionários dominicanos e jesuítas. Julita Scarano nos informa que «... nos primeiros tempos, houve no plano religioso relações mais estreitas entre a África e Portugal»5. Os primeiros missionários dominicanos acompanharam as expedições portugue 2. VOVELLE, M.: Imagens e Imaginário na História: fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade Média até o século XX. São Paulo, 1997, p. 61. 3. PELIKAN, J.: Maria através dos séculos: seu papel na história da cultura. São Paulo, 2000. 4. SCARANO, J.: Devoção e Escravidão. São Paulo, 1975, pp. 38-48. 5. Idem, p. 41. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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sas ao reino do Congo a partir de 14916. No Brasil, esta devoção foi difundida entre os angolas, sendo esta a etnia que predominou na primeira fase do tráfico. Posteriormente vemos a introdução de novas etnias nas irmandades de Salvador à medida que o tráfico em outras regiões se intensificava. Assim, em Salvador, encontraremos, por exemplo, na Irmandade do Rosário dos pretos da Rua João Pereira, benguelas –vindos da região sul de Angola– e jejes dividindo os cargos da sua mesa diretora em 17847. Da Irmandade da Igreja da Conceição da Praia participavam apenas angolas e crioulos na época do seu primeiro compromisso em 16868. A divulgação da devoção a Nossa Senhora do Rosário em Portugal e nas suas colônias ultramarinas ocorreu dentro de um contexto pós-tridentino, e esta invocação apresentou-se entre o conjunto de santos cujo culto foi estimulado a partir deste concílio, ocorrido entre 1545 e 1563. Embora anterior a Trento, a devoção ao rosário sofreu uma maciça divulgação após este Concílio. Dentro de uma pastoral que buscava a salvação dos vivos, preparando-os gradativamente para o momento da morte, a Nossa Senhora do Rosário foi uma entre os intercessores celestiais convocados pelo clero católico para o auxílio neste processo de salvação da alma. Juntamente com o culto ao Santíssimo Sacramento, assistiu-se a popularização das confrarias dedicadas a Senhora do Rosário. Esta foi juntamente com a Nossa Senhora do Carmo, a principal invocação da Virgem, atuando como intercessora dos vivos e dos mortos. Assim o culto a Nossa Senhora do Rosário chegou aos negros da América Portuguesa dentro de um contexto em que atinge toda a Europa, num momento em que a pastoral pós-tridentina opera mudanças significativas em sua pedagogia de conversão, em resposta as transformações observadas na sensibilidade coletiva9. A proposta principal direcionada aos negros visava integrá-los no cristianismo, remetendo a ancestralidade cristã do continente africano. Um relato sobre a imagem de Nossa Senhora do Rosário da paróquia de São Gonçalo, no recôncavo baiano, trata sobre o cristianismo etíope e o mito bíblico da rainha de Sabá e seu vínculo com o rei Salomão, filho do rei Davi, gerador de uma linhagem genealógica negra ligada ao próprio Cristo, fazendo uma associação entre a devoção dos negros ao 6. JAUGEY, J. B.: Dicionário Apologético da Fé Católica. Tomo III. Porto, 1903, pp. 53. 7. Parecer do desembargador ouvidor Geral do Crime a d. Rodrigo José Nunes, 9 de Novembro de 1784, Arquivo Público do Estado da Bahia [APEB], Cartas ao Governo, 1780-84, maço 176. 8. Compromisso da Virgem Sanctíssima May de Deus Nossa Senhora do Rosário dos pretos da praya: anno de 1686, Capítulo VI, mss. Arquivo da Igreja da Conceição da Praia, não catalogado. Agradeço ao professor Dr. João José Reis que gentilmente me cedeu uma cópia da transcrição deste documento. 9. VOVELLE, op. cit., pp. 119-133. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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Rosário e um tema importante da hagiografia cristã que remete a presença negra no cristianismo: Notável he a estimação que Deos faz dos pretos; todos estes são descendentes do Rey da Ethiopia; & assim do ethiope procedem os mais pretos de toda aquella grande parte do mundo; & assim digo, que estima Deos tanto aos pretos, que mil annos antes de tomar o nosso sangue, deu aos pretos o seu (...) & deu o seu aos pretos, quando lhe deu o sangue que elle havia de tomar, que era o de David, & foy nesta forma: Reynando Salamão filho de David, levado da fama da sua sabedoria, veyo a vello, & ouvillo a rainha Sabbá, q o era da Ethiopia; como Salamão tivesse por mulheres setecentas Rainhas, recebeo também no número dellas (posto q era de cor preta) a mesma Rainha Sabbá, de que teve hu filho, o qual nasceo depois da Ethiopia, & a mây lhe poz o nome de seu avó, & e lhe David.. (...) Esta he a origem dos Emperadores da Ethiopia mil anos (...) E se buscarmos a razão, motivo, ou merecimento destes tão antecipados favores do Filho de Deos aos Ethiopes, o mesmo David o tinha cantado quando disse: A Ethiopia praevaniet, manus ejus Deo. Onde a palavra Parevenit, he o mesmo, que, prima veniet: porque a Ethiopia, & e os ethiopes serão os primeiros entre todos os gentios, que receberão a fé do verdadeyro Deos. Vejão agora os pretos o quanto são devedores, & obrigados ao muyto, que devem ao Filho de Deos, & aquella excelsa Senhora & sua grande Mãy, que tão antecipadamente os adotou por filhos10.
É a reafirmação da legitimidade da presença negra no cristianismo, na condição de sujeitos da fé cristã e a justificativa do projeto de catequese desenvolvido pelo Estado português que emerge deste discurso. Pode-se sugerir que, o clero que atuou neste território reafirmou o discurso legitimador da catequese dos africanos e seus descendentes no Império português, propondo inclusive a organização de irmandades e devoções de negros em suas paróquias, onde muitas destas foram dedicadas a Nossa Senhora do Rosário. Acreditamos que algumas justificativas podem ser dadas para o sucesso desta devoção entre os negros: na teologia católica a Virgem do Rosário opera entre os homens como intercessora, intermediando ritos ligados à vida e a morte. Tais elementos convergem com a preocupação existente entre as culturas africanas, ligadas a rituais como o culto aos ancestrais, e outros que ligam vivos e mortos, tornando mais fácil a adaptação deste culto entre os negros11. Além disto, temos 10. SANTA MARIA, Frei Agostinho de: Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1722), Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia, Salvador, 1949, pp. 85-86. 11. Alguns autores lidos destacam esta característica das religiões africanas. Ver: ELBEN, J.: Os Nagôs e a Morte: Pàdê, Àsèsè e o culto Égun na Bahia. Petrópolis, 1986; ELIADE, M. e COULIANO, © Ediciones Universidad de Salamanca /
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o importante papel dos dominicanos na divulgação deste culto não somente entre os negros de Portugal quanto da África, para onde foram como missionários aos reinos de Angola e do Congo. Destes reinos vieram os primeiros escravos trazidos para Portugal e para o Brasil, entre os séculos xvi e xviii, inclusive para a Bahia. Ao ser trazida para a América Portuguesa esta devoção já tinha sólida tradição entre os negros escravizados e convertidos ao Cristianismo, além de terem sido proposta aos negros pelos vigários das diferentes paróquias aqui fundadas, que conheciam a eficácia da devoção entre eles no Reino português e também por padres regulares. Este segmento do clero atuou na catequese dos negros –em especial os jesuítas– estimulando entre eles o culto aos santos. Uma carta de 1703 enviada ao rei informa, por exemplo, a respeito da assistência espiritual prestada por padres jesuítas em vários pontos da capitania, por ocasião da realização de missões ambulantes, de caráter transitório e temporário, cujo objetivo era a instrução maciça dos fiéis. Segundo este documento se costumava realizar as missões «... e doutrinas ao povo della, assim na língua portugueza como nas de Angolla com grande fervor, e zello do serviço de Deos e de S. Majestade»12. Segundo Lucilene Reginaldo o sucesso do Rosário entre os «gentios conversos» explica-se, num primeiro momento, pelo destaque desta invocação nas atividades missionárias e posteriormente, pelo fato dos próprios africanos e seus descendentes terem reconhecido nas irmandades dedicadas à Nossa Senhora do Rosário, um espaço próprio e reservado13. Tanto o sentimento religioso e da crença, –que se constituem como elementos fundamentais para a motivação do culto aos santos– quanto os interesses sociais e políticos –da introdução dos negros na sociedade católica e escravista colonial, tendo em vista que a Coroa participa da difusão do culto a Nossa Senhora do Rosário instituindo, patrocinando e controlando o mesmo entre os negros– permitiu a popularização de tais invocações em Salvador e no recôncavo baiano, parte importante da América Portuguesa. Mas a manutenção deste I. P.: Dicionário das Religiões. São Paulo, 1999; THOURTON, J.: Africa and Africans in the making of the Atlantic world, 1400-1680. Cambridge, 1992; VERGER, P.: Notas sobre o culto aos orixás e voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na Antiga Costa dos Escravos, na África. São Paulo, 1999. 12. Carta sobre o estado em que encontram as Missões desta capitania, administradas pelos religiosos desta cidade, 22 de Outubro de 1703, Bahia. Arquivo Público do Estado da Bahia (APEB), Seção colonial e provincial, Ordens Régias, vol. 14, doc. 82, Microfilmes, rolo nº 04. 13. REGINALDO, L.: Os Rosários dos Angolas: irmandades negras, experiências escravas e identidade africana na Bahia setecentista, Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de História do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas, São Paulo, 2005, p. 54. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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culto ao longo do século xviii deveu-se em especial ao esforço dos membros das irmandades. 1. O culto a N. Senhora do Rosário dos pretos em Salvador e no Recôncavo baiano: um olhar a partir do Santuário Mariano Organizado pelo Frei Agostinho de Santa Maria, da Ordem dos Agostinhos Descalços, de Portugal, e editado em 1722, o Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora traz importantes informações sobre a devoção a Nossa Senhora do Rosário na Bahia e será a nossa principal fonte para o conhecimento de aspectos ligados ao culto e as celebrações vivenciadas nas devoções e irmandades do Rosário, de negros, neste território. O Santuário Mariano consiste num levantamento das invocações marianas cultuadas em território português feito por clérigos das diferentes paróquias no século xviii e organizado em dez tomos. Os limites do levantamento desenvolvido por Frei Agostinho de Santa Maria são os do Império Português Ultramarino: do primeiro ao sétimo tomos ele trata sobre as imagens marianas encontradas em Portugal, o oitavo sobre as imagens encontradas na Ásia e África, os nono e décimo sobre as encontradas na América portuguesa. O tomo nono é dedicado à Bahia e o décimo ao Rio de Janeiro. Os relatos do tomo nono, no geral, informam sobre localização, origem da devoção ou irmandade, grupo social responsável pelo culto, característica da imagem do santo cultuado e das festividades em sua homenagem e relatos sobre milagres. Podemos considerar o Santuário Mariano um documento significativo para a compreensão de Salvador, capital do Império Português na América e do seu recôncavo enquanto espaços de experiências religiosas vivenciadas pelas populações negras –apresentadas nos relatos sintéticos de devoções, festas e milagres operados nos seios das diferentes comunidades desta região–, mas que também aponta para a presença de um poder eclesiástico a serviço do governo imperial ultramarino que opera no sentido de propor as crenças e controlar as práticas ligadas à sua disseminação. Em 1722, a Virgem do Rosário detém 1/5 do culto apresentado pelo Santuário Mariano para a Bahia. Trata-se de vinte e seis devoções dedicadas ao Rosário, de brancos e negros, no total, seguida da Virgem da Conceição com quatorze devoções, e da Virgem da Piedade, com oito devoções, num total de 132 devoções com títulos marianos existentes na capitania da Bahia. Os relatos enviados pelos párocos ao Frei Agostinho de Santa Maria revelaram a existência de dezenove devoções dedicadas a Nossa Senhora do Rosário entre os negros na Bahia, no início do século xviii. Foi informado um total de dezesseis devoções em Salvador e seu Recôncavo, sendo seis localizadas em freguesias urbanas, em © Ediciones Universidad de Salamanca /
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Salvador, e as demais em freguesias onde se desenvolvia intensa lavoura de cana de açúcar e também fumo. As demais devoções de negros estavam no sul da capitania num total de três em freguesias pertencentes às vilas de Ilhéus e Camamú e ao norte foi localizada uma, na Vila de Sergipe do Conde. Não é possível estudar esta região que abrange Salvador e o recôncavo baiano sem antes remeter a Baía de Todos os Santos, um grande braço de mar que adentra a linha costeira tropical, formando uma baía de cerca de oitenta quilômetros de comprimento14. As terras situadas ao redor deste mar interior possuem uma paisagem onde se alternam morros baixos e terrenos planos, cujo solo contém uma mistura variada de argila e areia. Ao norte da baía encontramos um solo mais pesado, com maior concentração de argila, conhecido como «massapê» e também o solo conhecido como «salões», uma mistura de argila e areia. Nas regiões mais ao ocidente e ao sul predominam solos mais arenosos e leves. Em toda esta região o trabalho escravo –de grupos indígenas e principalmente de africanos e seus descendentes– foi maciçamente explorado pelos portugueses e seus descendentes15. Segundo Luís dos Santos Vilhena –cronista que escreveu sobre a região entre 1798 e 1799– o recôncavo abrangia a cidade de Salvador, com suas freguesias suburbanas, e as cinco vilas que cercavam a Baía de Todos os Santos: São Francisco do Conde e Santo Amaro da Purificação na margem norte, Cachoeira no oeste, Maragogipe e Jaguaripe ao sul16. Fundada em 1549, por Tomé de Souza, sobre o alto penhasco que domina a Baía de Todos os Santos, a cidade de Salvador seria a sede do primeiro governo-geral português em terras da América. Até 1763 a cidade serviu como centro administrativo da América Portuguesa, ainda permanecendo posteriormente como centro do intenso comércio exportador desenvolvido na capitania da Bahia. Território estratégico para a economia do Império Português, o recôncavo já apresentava em 1722, data da publicação do documento analisado, dados significativos do ponto de vista da sua população e produção. O próprio autor do Santuário Mariano destaca a importância desta região para o reino ao dizer que «esta só parte da Nova Lusitânia com seus arredores he capaz de hum muyto grande Reyno»17. Cana, tabaco e aguardente eram 14. SCHWARTZ, S.: Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835. São Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 77. 15. BARICKMAM, B. J.: Um contraponto baiano: açúcar, fumo, mandioca e escravidão no Recôncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro, 2003, pp. 38. 16. VILHENA, L. dos S.: A Bahia no século XVIII, vol. I Salvador, 1969, pp. 40-47. Neste artigo designaremos como recôncavo a região que abrange as cinco vilas que o compõem, juntamente com as freguesias suburbanas de Salvador tendo em vista que toda esta região foi destinada ao cultivo agrícola, o que distingue o perfil dos escravos nelas residentes, no que diz respeito ao seu ritmo de trabalho, daqueles residentes nas seis freguesias urbanas de Salvador. Ao usar Salvador remetemos exclusivamente as suas seis freguesias urbanas. 17. SANTA MARIA, Frei Agostinho de: Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de © Ediciones Universidad de Salamanca /
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os principais produtos da economia desta região. Onde predominou o solo massapê predominou também o cultivo de cana-de-açúcar e onde predominaram solos mais arenosos e leves o fumo foi o principal produto cultivado, assim como a mandioca, esta última intensamente cultivada ao sul da baía. Tanto a cana-de-açúcar quanto o fumo foram importantes produtos de exportação produzidos no recôncavo baiano ao longo do século xviii. Os negros compunham uma parte significativa da população desta região. A partir de um censo eclesiástico, –realizado entre 1718 e 1724 e divulgado em dissertação apresentada pelo padre Gonçalo Soares de França à Academia dos Esquecidos– é possível constatar que as freguesias urbanas de Salvador contavam com uma população total de 24.993 habitantes, dos quais pouco mais da metade eram escravos (12.132). A população do recôncavo somava 39.688 habitantes, sendo 60% de escravos (24.217 escravos), residindo a maioria em freguesias onde se concentravam a maior parte dos engenhos do período18. O Santuário Mariano reflete esta presença pelos dados do culto vinculados a estes. Escravos e livres os negros eram os responsáveis pelo culto de um número significativo de devoções descritas nesta obra. Segundo João José Reis «os escravos de engenho não se isolavam em comunidades fechadas dentro de cada engenho e fazenda, mas circulavam entre uma propriedade e outra, e entre estas e as vilas», o que por certo lhes permitiu a participação nestas comunidades19. As devoções ou irmandades, encontradas em Salvador e Recôncavo, descritas no Santuário Mariano, estavam nas seguintes localidades: 1. Igreja do Rosário das Portas do Carmo / Freguesia do Santíssimo Sacramento da Rua do Passo / Salvador. 2. Convento de Nossa Senhora do Desterro / Freguesia do Santíssimo Sacramento e Sant’Ana / Salvador. 3. Igreja matriz / Freguesia de Nossa Senhora da Vitória / Salvador. 4. Igreja matriz / Freguesia de Santo Antônio Além do Carmo / Salvador. 5. Igreja de Nossa Senhora do Rosário da Rua João Pereira / Freguesia de S. Pedro / Salvador. 6. Igreja matriz / Freguesia da Conceição da Praia / Salvador. Nossa Senhora (1722), Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia, Salvador, 1949, p. 20. 18. SCHWARTZ, op. cit., pp. 86-87. Os dados informados pelo autor remetem a uma descrição do censo feita pelo Padre Gonçalo Soares de França, na obra Dissertações da história eclesiástica do Brasil, datada de 1724. Segundo Schwartz esta descrição está possivelmente incompleta, embora seja bastante precisa. 19. REIS, J.: «Identidade e diversidade étnica nas irmandades negras no tempo da escravidão», Revista Tempo, 2:3, 1997, p. 8. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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7. Igreja de Nossa Senhora da Piedade / Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Matoim / Salvador – subúrbio. 8. Igreja de São Miguel / Freguesia de São Miguel de Coligipe (Cotegipe) / Salvador – subúrbio. 9. Igreja de Santo Amaro, Ilha de Itaparica / Freguesia de Santo Amaro / Salvador-subúrbio. 10. Ermida de São Bernardo / Freguesia de São Miguel de Coligipe (Cotegipe) / Salvador - subúrbio. 11. Igreja de São Gonçalo / Freguesia de São Gonçalo / Vila de São Francisco. 12. Igreja Matriz sob a invocação de Nossa Senhora da Conceição, Ilha de Cururupeba / Freguesia de Madre de Deus do Boqueirão / Vila de São Francisco. 13. Ermida de Santo Antônio, junto à ilha dos Frades / Freguesia de Madre de Deus do Boqueirão / Vila de São Francisco. 14. Igreja de Santo Antônio, Teberi / Freguesia de N. Sra. do Rosário / Vila de Cachoeira. 15. Igreja de Santo Estevão, Jacuípe / Freguesia de N. Senhora do Rosário / Vila de Cachoeira. Mas, não apenas africanos e seus descendentes celebraram esta invocação mariana, brancos e pardos também o fizeram. Entretanto, embora o mundo religioso fosse, neste contexto, formado por elementos compartilhados entre grupos sociais diferentes, os significados a eles atribuídos deixavam perceber as divergências entre estes grupos. Verificamos num relato do Frei Agostinho Santa Maria no Santuário Mariano, que uma irmandade de pardos que funcionava na igreja do Corpo Santo, no Comércio, na cidade baixa –próxima à igreja da Conceição da Praia– fez questão de dissociar a sua devoção a Nossa Senhora do Rosário de outra dos pretos existente na mesma igreja, denominando a sua de Nossa Senhora do Terço. O frei informa que: tudo isto parece foi uma devota emulação porque vendo o grande fervor com que os pretinhos da mesma freguesia serviam, e festejavam a Senhora do Rosário, eles se animaram a fazer na sua Capela outros melhores ornatos, e assim também deram à Senhora diferente título, impondo-lhe o Terço, para que assim como a Soberana Mãe de Deus, com o título do Rosário era em todas as partes a Protetora dos pretos, fosse da mesma sorte com o título do Terço a singular Protetora dos pardos20.
A mesma santa, mas dividida pela cor! 20. SANTA MARIA, Frei Agostinho de: Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1722), Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia, Salvador, 1949, p. 79. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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2. Devoção nas irmandades de Nossa Senhora do Rosário: as celebrações em homenagem a santa padroeira Um dos momentos mais importante vivenciados nas devoções e irmandades católicas é o das celebrações festivas em homenagem ao santo alvo daquela devoção. Estas datas estavam previamente estabelecidas no calendário eclesiástico e suas escolhas estavam vinculadas a legenda destes santos. Investigando o texto do Santuário Mariano e também outras fontes como os compromissos de diferentes irmandades e o Diário eclesiástico de Salvador, de 1784, foi possível reconstituir alguns aspectos importantes das celebrações em homenagem a Nossa Senhora do Rosário (ver tabela ao final deste artigo), realizadas pelos negros na capitania da Bahia, que serão aqui analisados21. A primeira questão observada remete ao calendário festivo destas irmandades. Tradicionalmente a festa em homenagem a Nossa Senhora do Rosário ocorria em outubro, data oficial dedicada ao Rosário, no segundo Domingo do mês, em que se comemorava a vitória em Lepanto contra os árabes, em 1571, que significava a vitória da própria cristandade. Mas nem sempre esta data foi mantida na América Portuguesa porque a escravidão, condição social da maioria dos devotos, foi um elemento que orientou o culto à Virgem do Rosário, principalmente no que se refere a este momento que é o mais especial do seu culto: o da celebração da sua festa. A questão escravista esteve presente nas celebrações festivas, marcadas em primeiro lugar pela separação racial na devoção à santa, que determinou inclusive a realização da festa de irmandades e devoções de brancos e negros em datas distintas. A festa de um mesmo santo padroeiro poderia ser celebrada em datas distintas. Esta medida que permitiu a flexibilização do calendário religioso constituiu-se numa orientação da Igreja para todas as irmandades religiosas, não somente de negros. No caso de irmandades dos brancos dedicadas ao Rosário encontrei relatado no Santuário Mariano apenas dois casos de mudança da data. A primeira foi a Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Soldados do terço velho que funcionou em uma ermida da freguesia do Santíssimo Sacramento e Sant’Ana. Ela realizou – no ano de 1711 – a sua festa em 08 de setembro22. A segunda foi a da ermida de Santo Antônio na Ilha dos Frades, brancos celebravam Nossa Senhora do Rosário com festa no tempo do natal e negros escravos a celebravam no período da páscoa 23. Enquanto as irmandades de brancos se esforçavam para manter a data oficial da celebração, para as de negros nem sempre isto foi possível. 21. Diário Ecclesiástico para o Arcebispado da Bahia, principalmente para a cidade da Bahia, para o ano de 1784. Bissexto, ordenado pela Congregação do Oratório de Lisboa. Lisboa, 1783. 22. SANTA MARIA, op. cit., p. 45. 23. Idem, p. 117. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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Analisando as freguesias do recôncavo observam-se algumas diferenças entre as devoções de negros e brancos. Nelas a festa do Rosário dos brancos usualmente ocorria no período oficial, durante o mês de outubro, o que parece enfatizar a necessidade destes de manterem-se próximos do padrão oficial de devoção à santa, associada ao sucesso dos europeus face aos povos gentios. A devoção do Rosário da matriz da Vila de Cachoeira, iniciada e mantida pela família Adorno –a quem pertenceram por longo tempo as terras da região–, por exemplo, realizava a sua festa no primeiro domingo de outubro. Entre as devoções exclusivas de negros das áreas rurais esta mentalidade não encontra acolhida, pois as suas festas ocorriam, em geral, numa das oitavas do natal. Temos o exemplo das irmandades do Rosário da igreja de Santo Amaro, matriz da ilha de Itaparica, ali funcionaram duas irmandades do Rosário: uma de brancos que fazia sua festa no primeiro domingo de outubro, e uma de negros que realizava sua festa na primeira oitava de natal. Também no caso das irmandades do Rosário que funcionaram na igreja da Piedade, matriz da Vila de Matoim, os brancos realizavam sua festa no primeiro domingo de outubro e os negros numa das oitavas do natal. A não permanência dos festejos no período oficial, durante o mês de outubro, pode indicar que, entre os negros, a devoção a Virgem do Rosário assumiu outros significados. Esta iniciativa de transferência da data da festa sugere que os negros do recôncavo, ao contrário dos brancos, não viram nenhum significado especial na data oficial capaz de fazê-los manter a tradição, revelando a atribuição de novos significados a devoção à Virgem do Rosário, mas ligados ao seu cotidiano escravista. A Virgem seria, pois uma intercessora que precisava ser reverenciada à altura da sua grandeza, com uma autêntica festa colonial, em padrões também próximos das celebrações comunitárias realizadas em território africano em honra aos seus deuses e ancestrais. Outro dado importante é o das influências geradas pelo ciclo de trabalho na mudança do sentido da festa. Ao ter sua data transferida, a festa vai modificando seu significado ficando distante da tradição ligada aos dominicanos e à vitória contra os árabes, e adquirindo contornos mais locais, segundo as necessidades e cultura do novo grupo que a celebra (negros africanos e crioulos), ligadas ao seu ciclo de trabalho e ao período em que as esmolas poderiam ser mais abundantes, além da possibilidade de poder reunir a todos no dia da festa. No sul da capitania, ao norte de Ilhéus, encontramos uma irmandade de pretos, de Nossa Senhora do Rosário da Igreja de Nossa Senhora da Encarnação de Itaipe realizando sua festa «uns anos pelo Espírito Santo, outros em julho dia de gloriosa S. Ana; o que fazem segundo a sua possibilidade» 24. Sugerimos que também neste caso a realização da festa esteve ligada ao ciclo produtivo, sendo preciso esperar 24. Idem, p. 164. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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o período certo para recolher os donativos necessários para a realização da festa e poder contar com a presença de todos os membros da irmandade. Na matriz de Ilhéus, também ao sul da capitania, negros e brancos celebravam a santa em outubro. Porém enquanto os negros realizavam a festa no segundo domingo os brancos a faziam no primeiro. A partir das informações extraídas do Santuário Mariano, concluímos que nenhuma das irmandades e devoções de negros dedicadas ao Rosário no recôncavo, realizava festividades durante o mês de outubro. Frei Agostinho informa a data da festividade de todas as irmandades à exceção da do Rosário de Jacuípe, que funcionava na ermida de S. Estevão, pois quando o frei recebeu notícia dela ainda não se tinha feito festa pelos negros «e seria porque eles naquele sítio não seriam muitos, e por cativos muito pobres, e assim da sua pobreza nascerá o não lhe poderem fazer festa particular»25. O recôncavo, coração da produção açucareira, era onde se concentrava uma grande quantidade de escravos, e o que marcava o ciclo das festividades era o ritmo desta produção ininterrupta. O processo de lavoura da cana e manufatura do açúcar nos engenhos baianos se iniciava em fevereiro quando os escravos se alinhavam nos campos dos engenhos e fazendas para semear e plantar a cana. Este processo prosseguia até maio, quando as chuvas fortes tornavam impossível qualquer trabalho nos canaviais. Uma segunda época de plantio era iniciada em julho ou agosto e terminava no início de setembro26. Agosto era também o mês de iniciar a safra, quando se colhia as canas plantadas no ano anterior realizando também a sua moagem, trabalho que – juntamente com o fabrico de açúcar –, se prolongaria por nove meses27. Segundo Schwartz «o trabalho em um engenho brasileiro era ininterrupto, sendo as tarefas pertinentes aos canaviais realizadas durante o dia e as atividades de moenda feitas à noite28. Mas o mesmo autor informa que o calendário eclesiástico –com seus domingos e dias santos– interferia bastante neste ritmo de trabalho. Muitas celebrações ocorriam no período das oitavas de Natal. Segundo ele, no Engenho Sergipe, sob administração jesuíta, o trabalho parou de 25 de dezembro a dois de janeiro, em respeito ao Natal e suas primeiras três oitavas, considerados dias de observância29. As oitavas constituíam-se nos oito dias posteriores às grandes festas católicas, o Natal e a Páscoa. As festas do ciclo natalino e as que se seguiam até fevereiro eram, em geral, observadas nos 25. Idem, p. 153. 26. BARICKMAM, op. cit., pp. 278-279. 27. Idem, p. 285. 28. SCHWARTZ, op. cit., p. 97. 29. Idem, pp. 99. As informações foram obtidas pelo autor a partir da análise dos registros diários do Engenho Sergipe referente a quatro safras de açúcar (1612, 1643, 1650 e 1651). © Ediciones Universidad de Salamanca /
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engenhos baianos, destacando-se: primeiro de janeiro, do Nome de Jesus (Circuncisão do Senhor); seis de janeiro, da Epifania do Senhor (Festa dos Reis Magos); dois de fevereiro, da Purificação de Maria30. Após esta data o calendário marca a preparação para a Páscoa. O período de festa do Natal até fevereiro era uma época de grandes festas, que coincide com o verão, no hemisfério sul, conciliando o período de boas colheitas e não chuvoso. Em todas as devoções e irmandades de negros registradas no Santuário Mariano as festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosário ocorriam durante o ciclo das festividades natalinas, em uma das suas oitavas. Entre os negros, não somente as festas dedicadas a Nossa Senhora do Rosário também as de São Benedito, cuja data oficial é abril, foram modificadas para este período, em especial no recôncavo. As irmandades possuíam o direito de determinar as datas em que queriam realizar as suas festas e esperavam a autorização eclesiástica. Ao que parece os negros decidiram aproveitar melhor este período de grandes festividades para festejarem mais, dentro de um clima mais favorável e sem a vigilância dos brancos. A existência de significados sociais compartilhados por todos não implicaria num consenso que anularia estas lutas e conflitos, mas as zonas onde se concentravam estes significados seriam as mais carregadas de um caráter político e, portanto transformador31. Em Salvador a festa, tanto em irmandades de brancos como de negros, normalmente ocorria em outubro. Em igrejas que possuíam ambas as irmandades –de negros e de brancos– as festas ocorriam em datas distintas, mas dentro deste mês. Enquanto uma realizava a sua festa no primeiro domingo e a outra no segundo, ficando evidente a separação racial na devoção à santa, o que não implica em dizer, porém, que estes grupos não participassem dos festejos do outro. Na igreja da Sé, duas irmandades dedicavam-se à devoção a Virgem do Rosário, embora ambas as irmandades realizassem suas festa em outubro, a de brancos realizava sua festa no primeiro Domingo, enquanto a de negros a realizava no segundo. 30. Idem, p. 98 (Tabela 8). 31. Compartilhamos o conceito de cultura adotado por Sidney Chalhoub, na obra Visões de Liberdade, e por Richard Price e Sidney Mintz, em O nascimento da cultura afro-americana. Tais autores entendem cultura como um conjunto de crenças e valores, socialmente adquiridos, que servem a um grupo organizado. A sociedade apresenta-se para estes como uma arena de lutas ou circunstâncias sociais onde os sujeitos recorrem à utilização das formas ou alternativas culturais disponíveis. Assim, a cultura seria empregada de formas distintas pelos vários sujeitos sociais, decorrendo disto significados e resultados igualmente diferentes. CHALHOUB, S.: Visões de Liberdade: uma história das últimas décadas da escravidão na corte. São Paulo, 1990; MINTZ, S. e PRICE, R.: O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropológica. Rio de Janeiro, 2003. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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Entre as irmandades de pretos de Salvador duas realizavam festas fora do mês oficial: a da igreja de Santo Antônio Além do Carmo que ocorria, conforme atesta frei Agostinho, na primeira oitava de Natal, e a do Rosário do Convento do Desterro «em uma das oitavas do Natal». Uma das irmandades, a da freguesia da Vitória, não teve sua data informada, e três celebravam a festa da santa em outubro, as das freguesias de São Pedro, Conceição da Praia e Santíssimo Sacramento do Passo. Segundo o compromisso da irmandade do Rosário da igreja da Conceição da Praia, de 1686, a festa da santa deveria ocorrer no terceiro domingo de outubro. O Santuário Mariano informa que, a festa do Rosário da igreja de São Pedro ocorria no quarto domingo de outubro «...com muyta solenidade; tem ao Santíssimo Sacramento manifesto em todo o dia»32. A única irmandade de negros de Salvador a festejar a santa na data oficial, no segundo domingo, foi a da ermida da Sé. Em Salvador, as atividades exercidas pelos membros das irmandades, escravos e libertos, poderia lhes dar mais autonomia permitindo que mantivessem a data da festa no mês de outubro. Formadas em geral por escravos domésticos e de ganho, além dos libertos, estas irmandades teriam mais autonomia em termos de arrecadação das esmolas e doações necessárias para a festa. Além disto, o tipo de trabalho exercido não seria um impedimento para a participação de todos os irmãos em festas realizadas no mês oficial. Em Salvador, os escravos prestavam serviços em todos os setores das atividades urbanas. Desempenhavam várias artes como: alfaiate, caldeireiro, carpinteiro, empalhador, ourives, sapateiro, dentre outros, além de trabalharem em diferentes estabelecimentos comerciais e no transporte de pessoas e mercadorias. Poderiam residir em outro local e levar para o seu senhor o ganho obtido pelo seu trabalho, podendo também ser alugado. Estas atividades permitiam-lhe maior mobilidade e autonomia33. Um segundo elemento importante a ser considerado quando observamos as celebrações organizadas pelas devoções e irmandades negras as despesas realizadas com estas festas. Novamente diferenças significativas são encontradas entre as irmandades do Rosário de Salvador e do recôncavo. Estas diferenças podem ser verificadas pelos gastos com a festa. Enquanto em Salvador é possível encontrar irmandades realizando missas e demais rituais, no recôncavo temos algumas que suspenderam os seus festejos por falta de recursos, como foi o caso da irmandade do Rosário da igreja matriz da freguesia de Matoim e também a do Rosário de 32. SANTA MARIA, Frei Agostinho de: Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1722), Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia, Salvador, 1949, p. 66. 33. ANDRADE, M. J. de S.: A Mão de Obra Escrava em Salvador: 1811-1860. São Paulo: Corrupio, 1988, p. 33. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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Jacuípe, na ermida de Santo Estevão, da freguesia do Rosário de Cachoeira, onde pela pobreza dos irmãos, ainda não havia sido possível realizar festa já há sete anos34. Em Salvador encontramos as mais ricas irmandades do Rosário de negros, que tinham condições de realizar os rituais completos da festa, incluindo a exposição do Santíssimo na festa, como foi o caso da irmandade da paróquia de São Pedro. A irmandade da Conceição da Praia realizava a festa com grandes solenidades, com procissão ao final do dia. O seu compromisso, de 1686, informa, no capítulo V, que a festa de sua santa se faria «... com sua missa cantada e sermão e seu officio na Segunda feira, de que se mandarão dizer vinte missas no dito dia do officio pelos irmãos vivos e defuntos [...] de que se assistiram os ditos Irmãos confrades da dita Irmandade»35. Em seu compromisso de 1820 –feito para inclusão de novos capítulos ao que havia sido ordenado no ano de 1749 e aprovado em 1781– a Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos das Portas do Carmo informa que «a festa da Virgem Nossa Senhora do Rosário, se fará anualmente... na segunda dominga do mez de Outubro, com missa cantada; Sermão e Sacramento exposto... procedendo em nove tardes sucessivas a Novena da mesma Senhora...». O compromisso ainda informa que as missas que deveriam ser celebradas pelo Reverendo Vigário, recomendando que os irmãos não faltem a assistir as missas principais36. Isto aumenta os custos com a festa, o que torna a sua realização muito difícil para as irmandades menores. Tal irmandade possuía ainda o retábulo da sua imagem ricamente entalhado. Este se encontra preservado até os dias atuais e entre as suas alfaias encontramos objetos de raro valor. Todas as irmandades deveriam possuir as suas alfaias, estas continham os materiais utilizados para as diferentes celebrações, tanto as utilizadas pelo capelão nos ofícios e missas, quanto as utilizadas pelos membros da confraria. A composição destas alfaias estava determinada na Constituição Primeira do Arcebispado que determinavam que para os altares, e celebrações da missa se tivessem cruzes, frontais, toalhas, cortinas, pedra de ara, sacras, panos para as mãos, estantes ou almofadas, castiçais, alvas, cordões, manípulos, estolas, planetas, corporais com 34. SANTA MARIA, Frei Agostinho de: Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1722), Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia, Salvador, 1949, pp. 98, 153. 35. Compromisso da Virgem Sanctíssima May de Deus Nossa Senhora do Rosário dos pretos da praya, capítulo VI, 1686, Arquivo da Igreja da Conceição da Praia, mss, não catalogado. 36. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos ordenado no anno de 1749 e aprovado no anno de 1781. Tendo já sido pela Sé e Cathedral da Bahia erecta e Confirmada no anno de 1685, e agora de novo acrescentado alguns Capítulos para melhor governo da Irmandade, reformando-se no anno de 1820, cap. III. Arquivo da Igreja de Nossa Senhora do Rosário do Pelourinho, Caixa 1, Série Compromissos. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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guardas e bolsas, cálices, patenas, palas, sanguinhos, panos ou véus dos mesmos cálices, missais, galhetas, caixas de hóstias e campainhas37. Mas nem sempre estas instituições dispunham de recursos para reunir estes objetos. Já no século xix encontramos uma solicitação de empréstimos de objetos de alfaias feita pela Irmandade de Nossa Senhora das Dores à Irmandade do Rosário das Portas do Carmo solicitando «...tanto as de ouro, como de prata e seda o que for preciso para as festividades...», para a festa de sua padroeira em três de dezembro de 181438. Ao pedido a Irmandade do Rosário responde favoravelmente. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos pretos da Freguesia de N. Senhora da Penha de Itapagipe foi fundada em 1735 –por isto não consta no Santuário Mariano–, por iniciativa dos irmãos João da Conceição, Sebastião Bezerra Formiga e outros, conforme introdução do seu terceiro compromisso feito em 1805, sendo o primeiro de 1735 e o segundo de 1761. Funcionou na capela de Nossa Senhora da Penha de França, em Itapagipe, então pertencente à freguesia de Santo Antônio Além do Carmo, sendo transferida em 1802 para um templo próprio em Itapagipe de Baixo, na Rua do Rosário. A freguesia da Penha havia sido criada em 1763 e dela o novo templo era filial. Solicitam confirmação do compromisso em 1806, recebendo parecer favorável do então governador Conde da Ponte em 180739. O templo atual parece ter sofrido reformas que descaracterizam a sua arquitetura e o interior, mas a imagem atualmente colocada no altar mor da igreja traz estilo barroco, podendo ser a original, do século xviii. Conforme compromisso de 1805 a festa realizada no segundo Domingo de outubro, com missa cantada e de verso, exposição do Santíssimo Sacramento e sermão; Vésperas e músicas. À tarde era realizada procissão ou Te Deum40. Os compromissos recomendavam festas com 37. Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro IV, Título XXII, 706 / Sebastião Monteiro da Vide, 2010: 400-401. 38. Solicitação feita pelos irmãos da Irmandade de Nossa Senhora das Dores, ereta na Igreja do Rosário das Portas do Carmo, das alfaias da Irmandade do Rosário, ereta na mesma igreja, para as suas festividades, 29 de novembro de 1814. Arquivo da Igreja de Nossa Senhora do Rosário do Pelourinho, Caixa 20, Doc. 02 A, Série Correspondências. 39. COSTA, L. M. da: «A Devoção de N. S. do Rosário na Cidade do Salvador – conclusão», Revista do Instituto Genealógico da Bahia, 11, 1969, pp. 164 e 175. Neste artigo Monteiro da Costa apresenta um resumo da história de todas as irmandades dedicadas a Nossa Senhora do Rosário, existentes na capitania da Bahia. O autor inclui na nota 17 deste artigo cópia do Parecer do Conde da Ponte, datado de 17 de maio de 1807, favorável a reforma do compromisso da irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos pretos de Itapagipe citado neste trecho. Este documento encontrase no Arquivo da Biblioteca Nacional (ABN), Manuscritos, Doc. II - 33, 22, 43. 40. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, erecta em sua própria capela em Itapagipe-de-Baixo, subúrbio da cidade da Bahia, filial à matriz de Nossa Senhora da Penha de França, feito no ano de mil oitocentos e cinco. Arquivo da Biblioteca Nacional (ABN), Manuscritos, Doc. II - 33, 22, 43. Consultamos o resumo do mesmo feito em: COSTA, op. cit., pp. 165-169. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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pompa o que sugere que as irmandades tinham condições financeiras para realizálas ou sabiam onde captar os recursos necessários. Segundo Frei Agostinho a realização da festa deveria ter a autorização do vigário da paróquia. Mas suas informações deixam transparecer uma relativa autonomia dos negros na organização da festa, inserindo inclusive novos elementos, talvez ligados às suas tradições culturais de origem. Vemos por exemplo como o frei descreve a festa dos negros da paróquia de S. Gonçalo: «...fazem a festa da Senhora... com tanta alegria, e com tantos instrumentos dos que eles usam a seu modo, que é muito para ver e admirar os seus grandes festejos...»41. Mas segundo João Reis «a atitude dos poderes diante dessas manifestações afro-católicas oscilava entre a repressão e a permissão»42. As festas das inúmeras irmandades de negros, em especial os seus reisados, já causavam problemas para as autoridades civis desde 172843. Um decreto de 1729, respondendo a uma consulta feita ao Conselho Ultramarino, acabou por determinar que as irmandades do Rosário devessem limitar suas festas ao espaço das igrejas44. Em 1760, vemos a narrativa do padre Manuel de Cerqueira Torres sobre a celebração de uma festa à N. Senhora do Rosário, feita pela irmandade de negros, das portas do Carmo, em doze de outubro. Segundo o relato a festa ocorria dentro do templo católico ricamente adornado, observando-se o uso de «... discretas e divertidas máscaras, que com vários gêneros de figuras fizeram tão jocundas representações que geralmente alegravam a todos»45. Ao que parece a Igreja não via com maus olhos estes costumes, desde quando estes fossem praticados dentro da religião cristã e do seu espaço sagrado. Num episódio em particular, registrado numa denúncia à Inquisição, verificamos como os santos reverenciados pelos negros poderiam ser afetados pelo desprezo muitas vezes expresso contra os seus devotos, «irmãos de cor». Neste caso específico não é a forma de celebrar que é alvo de críticas, mas o próprio santo. Em 1762, Alexandre da Fonseca, um lavrador branco, morador em Cairu, na povoação de Aricoaba, no 41. SANTA MARIA, Frei Agostinho de: Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1722), Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia, Salvador, 1949, p. 86. 42. REIS, J. J.: A Morte é uma Festa: ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX. São Paulo, 1991, p. 64. 43. Carta do [vice-rei e capitão-general do estado do Brasil], Conde de Sabugosa, Vasco Fernandes César de Meneses ao rei [D. João V] sobre os abusos do reinado dos negros e seus folguedos, 10 de Setembro de 1728, Bahia. Arquivo Histórico Ultramarino (AHU), Seção Conselho Ultramarino, Brasil – Baía, caixa 32, Doc. 2930. 44. Consulta do Conselho Ultramarino ao Rei D. João V sobre os abusos do reinado dos negros e seus folguedos, 25 de Janeiro de 1729, Lisboa. Arquivo Histórico Ultramarino [AHU], Seção Conselho Ultramarino, Brasil-Baía, caixa 33, Doc. 2978. 45. REIS, op. cit., p. 65. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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sul da Bahia, foi denunciado ao Santo Ofício. Durante a realização neste povoado de uma solene festa em homenagem a São Benedito, segundo Luiz Mott, «inconformado com a veneração a um servo de Deus que ostentava a mesma feição dos escravos, o racista lavrador não se conteve: deu um tiro de bacamarte na bandeira do santo, dizendo: o que faz este pretinho à vista de Deus e de todo mundo?! Diz o denunciante que tal gesto blasfemo fora perpetrado com desprezo, opróbrio e irreverência»46. A imagem da santa é o terceiro elemento significativo que compõem a nossa observação dos festejos em louvor a Nossa Senhora do Rosário. Nossos estudos têm nos levado a perceber a presença das imagens para além do espaço sagrado. Ela vai à rua – através das procissões –, espaço permite uma proximidade que facilita as trocas culturais. Os santos não saíam do templo somente em dias especialmente a eles dedicados. Encontramos, em 26 de setembro de 1760, a imagem de Nossa Senhora do Rosário do Carmo participando dos festejos cívicos em comemoração ao casamento do Infante D. Pedro com a Princesa do Brasil, D. Maria I, juntamente com as imagens de todas as freguesias e associações religiosas. O narrador informa que «a Nossa Senhora do Rosário dos Pretos do Pelourinho conduzia nas mãos uma custódia de prata»47. Carregadas e adornadas com todos os cuidados possíveis, as imagens ondulavam pelas ruas da Bahia, nos periódicos eventos festivos realizados durante o ano litúrgico católico. Procissões e festas em honra destes santos constituíam-se, sem dúvida, nos momentos mais prazerosos da vida colonial, e as imagens católicas tornaram-se parte do cotidiano desta sociedade. Grandes companheiras, as quais se recorriam sempre em busca de auxílio e proteção, elas eram produzidas em oficinas onde artesãos, escultores e pintores desdobravam-se para atender aos gostos de seus fregueses, embora sem fugir aos modelos iconográficos dos santos trazidos da península ibérica, fieis aos atributos que tornariam os santos identificáveis entre os seus devotos. Os fregueses eram em sua maioria as confrarias religiosas e ordens terceiras, além é claro, do grande mercado consumidor das imagens produzidas para atender as necessidades das devoções familiares e individuais, e ocupar os oratórios de todas as casas. Os oratórios e os altares pontuavam os espaços da prece e da fé, e os caminhos por onde passavam as procissões em louvor aos santos pontuavam os espaços da devoção e da festa. Os santos deveriam ser preparados para saírem em público, com todas as rendas e jóias às quais tinham direito As vestes usadas pela santa 46. ANTT, Caderno do Promotor, nº 125, fl. 513. Citado em: MOTT, Luís: «A inquisição em Ilhéus», Revista FESPI, ano VI, nº 10, Ilhéus-Bahia, jul. 87/dez. 88, pp. 79-80. 47. COSTA, L. M. da: «A Devoção de N. S. do Rosário na Cidade do Salvador», Revista do Instituto Genealógico da Bahia, 10, 1969, pp. 109-110. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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revelam a preocupação dos negros desta irmandade em orná-la com todo o luxo possível. No mesmo evento de 26 de outubro de 1760 citado acima, na procissão em homenagem ao casamento do Infante D. Pedro com a princesa do Brasil, D. Maria I, relata-se que a imagem de Nossa Senhora do Rosário das Portas do Carmo estava vestida com uma túnica de cambraia branca de flores, e manto de galacé azul de prata, forrado do mesmo carmezim de prata. A santa trazia no peito broches, joias e outras peças riquíssimas de diamantes e tinha a cabeça coroada por um diadema de finíssimo ouro rodeado de doze estrelas de prata48. Os cuidados também se revelam quanto à preservação dos atributos iconográficos que remetem à Virgem coroada, a sua túnica azul e o diadema de ouro rodeado de doze estrelas de prata, símbolos da majestade a ela concedida por Deus após sua assunção aos céus49. Não somente a Imagem da Virgem da Conceição fazem alusão à assunção de Maria, também a Virgem do Rosário está no grupo das representações que aludem a Virgem coroada. Verificamos o esforço por parte das várias irmandades para que suas imagens da Virgem fossem ricamente adornadas, trazendo suas coroas de prata e mantos de seda. A maior parte das devoções já existia desde o século anterior, e muitas destas imagens possuíam respeitáveis alfaias obedecendo às determinações do sínodo que originou o texto das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, realizado em 170750. Vemos o exemplo das irmandades da freguesia de S. Pedro e da Conceição da Praia cujas alfaias são sucintamente descritas no Santuário Mariano51. Muitas destas imagens e também as festas de irmandades de negros foram alvo de elogios do frei Agostinho de Santa Maria e dos vigários das paróquias que enviaram seus relatórios. Talvez, ainda sem acreditar na possibilidade de assimilação do Cristianismo pelos negros, estes religiosos viram-se surpresos pelo entusiasmo com que estes abraçaram tais devoções. Por certo, porque ainda não haviam compreendido que o Cristianismo era uma das poucas portas abertas para o africano e seu descendente, escravo ou liberto, no caminho para a integração social na colônia. Longe de suas terras e sem a menor possibilidade de retorno e liberdade, o cristianismo foi um dos elementos utilizados na construção de novas identidades sociais. 48. Ibidem. 49. Sobre as doze estrelas ver texto de Apocalipse «Via-se grande sinal no céu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas na cabeça» (Ap. 12:1). A Bíblia de Jerusalém, São Paulo, Edições Paulinas, 1981. 50. Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro I, Título VIII; Livro IV, Título XX / Sebastião Monteiro da Vide, 2010: 135; 397-398. 51. SANTA MARIA, Frei Agostinho de: Santuário Mariano e História das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1722), Separata da Revista do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia, Salvador, 1949, pp. 65; 75. © Ediciones Universidad de Salamanca /
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Imagem colocada em ermida, em santuário anexo e filial a Sé da Bahia, servida por pretos forros e cativos. Esta teria sido ali colocada no ano de 1604 e já era servida pelos pretos. O primeiro compromisso data de 1685, quando a irmandade foi confirmada. Obteve alvará para doação e construção de templo próprio concedido pelo rei português em 1696, sendo iniciada a construção em 1704 no terreno onde atualmente encontra-se a igreja, ali celebrando cultos a partir de 1710. A capela foi desmembrada da freguesia da Sé em 1718, quando passou um período como sede da nova freguesia do Passo, ali funcionando a irmandade de brancos do Santíssimo Sacramento. Readquirida pelos negros em 1726, após intervenção real solicitada pelos negros. O templo recebeu inúmeras melhorias e acabamento na segunda metade do século XVIII. O novo compromisso data de 1820. Elevada a Ordem Terceira em 01/12/1899.
Imagem colocada pelos pretos após 1677 com autorização das freiras do convento. A Irmandade existia canonicamente desde 1707, aprovada por D. Sebastião Monteiro da Vide, Arcebispo de Salvador.
Convento Santa Clara do Desterro / Freguesia do Santíssimo Sacramento e Sant’Ana / Salvador
HISTÓRICO DA DEVOÇÃO
Igreja do Rosário das Portas do Carmo / Freguesia do Santíssimo Sacramento da Rua do Passo / Salvador
LOCAL / FREGUESIA/ IGREJAS
© Ediciones Universidad de Salamanca /
[ 115 ] Imagem pequena, que não passa de dois palmos. De escultura e madeira estofada. Tem sobre a cabeça uma coroa de prata e o adorno de um manto de seda ou de tela. O menino Jesus tem resplendor de prata.
Conforme descrição de 1722 a imagem estava colocada no altar mor da capela filial a Sé. De escultura de madeira estofada, com estatura de quatro palmos. Transferida para sede própria a imagem atual da Virgem existente no altar mor não corresponde a descrição dada por frei Agostinho. Dentre as demais imagens localizadas na igreja, consta uma do rei Mago Baltazar (século xviii), que deveria por certo pertencer ao acervo da irmandade do Rosário recebendo as homenagens no período dos festejos dos Reis Magos e também ser alvo de devoção especial por parte dos membros da irmandade e outros devotos.
IMAGEM
Realizada no início do século XVIII em uma das oitavas do Natal.
No início do século XVIII a festa era realizada no segundo Domingo de outubro.
FESTA
Santuário Mariano, p. 43-4.
Santuário Mariano, p. 63. Compromisso de 1820, Arquivo da Ordem Terceira do Rosário. Costa Luiz Monteiro da. Revista do Instituto Genealógico, nº 10, ano 10.
FONTE
Tabela de irmandades e devoções de negros dedicadas a Nossa Senhora do Rosário em Salvador e no Recôncavo baiano informadas no Santuário Mariano (1722)
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Imagem colocada em uma capela colateral, da parte do Evangelho. Irmandade de negros já existia em 1722.
Imagem feita pelo governador da capitania entre 1626 e 1630, Diogo Luiz de Oliveira, para veneração em capela própria, no caminho para Itapagipe. Arruinada a ermida, foi transportada para a matriz de Santo Antônio, para capela própria, onde os pretos da freguesia a tomaram para devoção, e segundo eles seria esta a confraria mais antiga da cidade. Segundo Monteiro da Costa um documento de 1797 informa que os irmãos da irmandade do Rosário de S. Antônio Além do Carmo requereram ao rei licença para construir uma capela privativa na rua dos 15 Mistérios, anexando ao requerimento escritura de bens de 1798. A inexistência de uma imagem de N. Senhora do Rosário na matriz da freguesia parece confirmar que a irmandade que funcionou na Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Quinze Mistérios é a mesma que aparece no Santuário Mariano.
Igreja Matriz sob a invocação de Santo Antônio / Freguesia de Santo Antônio Além do Carmo/ Salvador
HISTÓRICO DA DEVOÇÃO
Igreja Matriz sob a invocação de Nossa Senhora da Vitória / Freguesia da Vitória/ Salvador
LOCAL / FREGUESIA/ IGREJAS
Imagem de escultura de madeira, estofada de ouro, com estatura de três palmos. Possuía ornato de manto de seda e coroa de prata na cabeça.
Imagem de dois palmos e meio de estatura. Formada de escultura de madeira estofada, adornada de manto e coroa de prata.
IMAGEM
Festa realizada em 25 de dezembro, primeira oitava de natal.
O Santuário Mariano não informa data da festa. O calendário eclesiástico de 1784 informa a data no dia de S. João Evangelista, em 27 de dezembro.
FESTA
Santuário Mariano, p. 55-6. Costa Luiz Monteiro da. Revista do Instituto Genealógico, nº 10, ano 10.
Santuário Mariano, p. 51. Diário Eclesiástico, 1784.
FONTE
TÂNIA MARIA PINTO DE SANTANA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
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© Ediciones Universidad de Salamanca /
Igreja matriz sob a invocação de Nossa Senhora da Conceição da Praia / Freguesia de Nossa Senhora da Conceição da Praia / Salvador
Igreja de Nossa Senhora do Rosário da Rua João Pereira / Freguesia de S. Pedro / Salvador
LOCAL / FREGUESIA/ IGREJAS
Imagem colocada na primeira das capelas, a mais próxima à colateral da parte da Epístola, em paralelo com a do Santíssimo Sacramento, desde início do século XVIII. O compromisso foi aprovado em 1686, e o Frei Agostinho de Santa Maria informa que a irmandade já possuía, em 1722, esquife próprio.
Imagem colocada à parte da Epístola em início do século XVIII. Em 1722 já existia a irmandade de pretos confirmada por autoridade do Ordinário. Segundo Monteiro da Costa a irmandade foi fundada em 1689, aprovada em 1690, confirmada em 1768, e com novo compromisso aprovado em 1794. Conflitos entre o vigário e os irmãos da irmandade levaram a solicitação de licença ao Rei para construção de uma igreja própria em 1746. Em 1757 a igreja já deveria estar construída conforme informação do vigário de S. Pedro, Padre Bernardo Pinheiro Barreto. A fachada e parte da igreja foram sacrificadas pela reforma urbanística empreendida pelo governador da Bahia, J. J. Seabra, em 1913.
HISTÓRICO DA DEVOÇÃO
Festividades realizadas com grandes solenidades e procissão ao final do dia. Segundo compromisso de 1686. A festa ocorria no terceiro Domingo de outubro, com missa cantada e sermão e seu ofício pelos irmãos vivos, além de exposição do Santíssimo Sacramento quando houvesse permissão do vigário. Os calendário eclesiástico de 1786 informa a data da festa no primeiro Domingo de outubro.
No início do século xviii a festa ocorria no Quarto Domingo de outubro, com Santíssimo Sacramento exposto durante todo o dia. Os calendários eclesiásticos de 1784 informa a data da festa no segundo Domingo de novembro.
Conforme descrição da imagem no período em que a irmandade funcionou na matriz de S. Pedro, esta era de escultura de madeira estofada e com altura de cinco palmos.
Capela e retábulo todo coberto e forrado de rica talha dourada, com ricos adornos e muita prata nas alfaias da irmandade. Imagem de madeira estofada perfeitamente. A Senhora possuía manto e ambas as imagens, da Mãe e do filho, possuíam adorno de coroas de prata. A imagem mede cinco palmos de estatura (*). Descrições correspondem a imagem atualmente colocada no altar do Rosário. O altar conservou-se na mesma posição indicada no Santuário Mariano, após a construção do templo que substituiu o antigo, entre 1736-1765.
FESTA
IMAGEM
[ 117 ]
Santuário Mariano, p. 75-6. Compromisso da Irmandade, 1686. Diário Eclesiástico, 1786.
Santuário Mariano, p. 65-6. Documento sobre a ereção da capela do Rosário da rua do João Pereira. Freguesia de S. Pedro. Ano de 1746 (Arquivo da Cúria Metropolitana de Salvador, cx. 362) Costa Luiz Monteiro da. Revista do Instituto Genealógico, nº 11, ano 11. Diário Eclesiástico, 1784.
FONTE TÂNIA MARIA PINTO DE SANTANA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
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Informações fornecidas pelo Santuário Mariano revelam a existência da devoção, mas não a sua confirmação como irmandade. Frei Agostinho não soube informar a data de início da devoção. Refere-se a existência de uma devoção de pardos à N. Sra. do Amparo na mesma igreja.
Imagem colocada dentro do cruzeiro, sendo a primeira na parte do Evangelho. A imagem era celebrada por uma irmandade de brancos e uma devoção de pretos. Nesta igreja também se encontrava uma imagem de Nossa Senhora do Amparo, festejada por pardos, colocada junto a capela de N. Senhora do Rosário.
Imagem colocada à direita da dedicada a N. Senhora da Conceição, que se encontrava numa capela colateral do cruzeiro. Seus devotos eram pretos cativos que não haviam constituído irmandade. Segundo o Santuário era uma devoção já de muitos anos e bastante representativa. Informação fornecida pelo pároco de Madre de Deus, Padre João Rodrigues de Figueredo.
Igreja Matriz sob a invocação de Nossa Senhora da Piedade / Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Matoim / Salvador – subúrbio
Igreja matriz sob a invocação de N. Senhora da Conceição, Ilha de Cururupeba / Freguesia de Madre de Deus do Boqueirão / Vila de São Francisco
HISTÓRICO DA DEVOÇÃO
Igreja matriz sob a invocação de São Gonçalo / Freguesia de São Gonçalo / Vila de São Francisco
LOCAL / FREGUESIA/ IGREJAS
© Ediciones Universidad de Salamanca / Imagem de escultura de madeira, com estatura de três palmos e meio. Com ornato de manto de seda, e coroa imperial de prata, ricamente estofada.
Imagem de perfeita escultura e ricamente estofada. Apresenta ornato de manto e coroa de prata, juntamente com o Menino Jesus, e estatura de quatro palmos e meio.
Imagem de madeira estofada. Senhora e menino com ornato de manto e coroa e estatura de três palmos e meio.
IMAGEM
[ 118 ]
Festa realizada em um dia santo do tempo do Natal, conforme a ocasião e segundo a licença do pároco.
Enquanto a irmandade de brancos festejava a santa no primeiro Domingo de outubro com um grande jubileu, a de pretos realizava sua festa num das oitavas do Natal. O frei informa que a festa dos negros foi algumas vezes suspensa por falta de recursos.
Festa realizada em uma das oitavas do Natal, «... e com tanta alegria, e com tantos instrumentos dos que eles usam a seu modo, que é muito para ver e admirar os seus festejos...».
FESTA
Santuário Mariano, p. 112.
Santuário Mariano, p. 98.
Santuário Mariano, p. 85-7.
FONTE
TÂNIA MARIA PINTO DE SANTANA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
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Imagem muito venerada por brancos e pretos no início do século xviii. A imagem foi encomendada pelos pretos do distrito, no ano de 1690 sendo colocada na igreja com grande festa à direita da imagem de S. Antônio, segundo o Santuário. Brancos e pretos realizavam as devoções separadamente, sendo os pretos devotos escravos. O frei faz referência a milagres realizados pela Virgem, embora esta não fosse objeto de romarias. Informações fornecidas pelo vigário da igreja de Madre de Deus, o Padre João Rodrigues de Figueredo.
A imagem colocada em altar colateral era muito antiga e ali posta nos princípios da fundação do santuário (1666). A devoção era de pretos forros, com irmandade erigida pouco tempo depois da colocação da imagem no templo. As referências sobre esta irmandade foram dadas pelo vigário da paróquia, o Padre João Florêncio dos Santos.
Imagem colocada no altar mor. A devoção, no início do século XVIII, era composta de pretos escravos. Referências fornecidas pelo vigário de Coligipe, Padre João Florêncio dos Santos.
Igreja Matriz de São Miguel / Freguesia de São Miguel de Coligipe (Cotegipe) / Salvador – subúrbio
Ermida de São Bernardo / Freguesia de São Miguel de Coligipe (Cotegipe) / Salvador - subúrbio
HISTÓRICO DA DEVOÇÃO
Ermida de Santo Antônio, junto à ilha dos Frades / Freguesia de Madre de Deus do Boqueirão / Vila de São Francisco
LOCAL / FREGUESIA/ IGREJAS
© Ediciones Universidad de Salamanca /
[ 119 ] Imagem de escultura de madeira, com estatura de dois palmos e meio.
Imagem antiga, de escultura de madeira e estofada de ouro, possuindo dois palmos e meio. Era ornada de coroa de prata e manto.
Imagem de escultura de madeira estofada, com estatura de dois palmos e meio. Possui rosário de cristal na mão direita, e ornada com manto de seda e coroa de prata imperial.
IMAGEM
Festa realizada na segunda oitava do Natal, «...e a louvam com os seus costumados festejos que é muito para ver a alegria com que o fazem».
A festividade era realizada na primeira oitava do Natal, com missa cantada e sermão.
A festa dos brancos era realizada no período do Natal, a dos pretos era realizada por ocasião da Páscoa.
FESTA
Santuário Mariano, p. 127.
Santuário Mariano, p. 124-125.
Santuário Mariano, p. 116-7.
FONTE
TÂNIA MARIA PINTO DE SANTANA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 95-122
Imagem tão antiga quanto a paróquia, ali colocada pelos anos de 1640, quando começou a ser celebrada pelos pretos, que formaram uma irmandade. Também os brancos possuíam uma devoção à santa, iniciado pelos anos de 1690, ainda não confirmada. A imagem estava posta em capela colateral da parte do Evangelho. Fez menção o vigário da paróquia, Padre João Alves Correa.
Capela localizada a duas léguas de Cachoeira, erigida por Caterina Lopes. Imagem colocada na igreja, por um devoto, dois anos após sua fundação em 1673. Esta ficava localizada em altar colateral da parte do Evangelho. A devoção era composta de pretos escravos, embora também fosse venerada por brancos «... porque nos grandes apertos de suas doenças, e enfermidades, mandando pedir o seu manto, com a aplicação dele cobram perfeita saúde...». Faz menção o vigário, Padre Antônio Pereira.
Igreja levantada em 1690, pelo Padre João de Aragão e Araújo. Imagem colocada no altar mor por pretos escravos em 1707. Informações fornecidas ao frei Agostinho em 1714.
Igreja de Santo Antônio, Teberi / Freguesia de Nossa Senhora do Rosário / Vila de Cachoeira
Igreja de Santo Estevão, Jacuípe / Freguesia de N. Senhora do Rosário / Vila de Cachoeira.
HISTÓRICO DA DEVOÇÃO
Igreja Matriz sob a invocação de Santo Amaro, Ilha de Itaparica / Freguesia de Santo Amaro / Salvador-subúrbio
LOCAL / FREGUESIA/ IGREJAS
© Ediciones Universidad de Salamanca /
[ 120 ] Imagem muito pequena, com dois palmos. Ornada com manto de seda e coroa de prata.
Imagem de escultura de madeira estofada, com estatura de três palmos. Adornada de manto de seda e coroa de prata.
A imagem é de escultura de madeira e estofada de ouro, com estatura de três palmos e ornato de manto. O menino e a Virgem portam coroa de prata (*). Entre o acervo de imagens da igreja matriz de Itaparica consta uma de Santo Elesbão. Sugerimos que esta imagem, que pode ser datada do século XVIII, pertencesse a esta irmandade do Rosário, por ela celebrada em data dedicada ao santo no calendário eclesiástico.
IMAGEM
«...quando se me deu notícia dela ... ainda os pretos lhe não haviam feito festa, e seria porque eles naquele sítio não seriam muitos, e por cativos muito pobres, e assim de sua mui pobreza nascerá o não lhe poderem fazer festa particular».
Festejada em um Domingo, ou dia santo após o Natal, «porque não têm dia certo para a sua festividade».
A irmandade de pretos realizava suas festividades na primeira oitava do Natal. Os brancos da ilha também realizavam uma festa, mas no primeiro Domingo de outubro.
FESTA
Santuário Mariano, p. 152-153.
Santuário Mariano, p. 151-152.
Santuário Mariano, p. 129.
FONTE
TÂNIA MARIA PINTO DE SANTANA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
Stud. his., H.ª mod., 38, n. 1 (2016), pp. 95-122
TÂNIA MARIA PINTO DE SANTANA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
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TÂNIA MARIA PINTO DE SANTANA NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO NO SANTUÁRIO MARIANO: IRMANDADES E DEVOÇÕES NEGRAS EM SALVADOR E NO RECÔNCAVO BAIANO (SÉCULO XVIII)
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© Ediciones Universidad de Salamanca /
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2102 ,43 .loV
9702-3120 :NSSI
ISSN: 0213-2079 – e-ISSN: 2386-3889 – DOI: http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2016381 CDU: 94 – IBIC: Historia moderna: c. 1450/1500-c. 1700 (HBLH) – BIC: Early Modern History: c 1450/1500 to c 1700 (HBLH) – BISAC: History / Modern / General (HIS037030) VOL. 38, n. 1 (2016)
ÍNDICE INFORME: RELIGIOSIDAD, COFRADÍAS Y SANTIDAD DE NEGROS EN EL MUNDO IBÉRICO (SIGLOS XVI-XIX) Bernard Vincent, Presentación........................................................................... 19-21 Bernard Vincent, San Benito de Palermo en España........................................ 23-38 Rafael Castañeda García, Modelos de Santidad: devocionarios y hagiografías a San Benito de Palermo en Nueva España...................................... 39-64 Anderson José Machado de Oliveira, Santos pardos e pretos na América portuguesa: catolicismo, escravidão, mestiçagens e hierarquias de cor........ 65-93 Tânia Maria Pinto de Santana, Nossa Senhora do Rosário no santuário mariano: irmandades e devoções negras em Salvador e no recôncavo baiano (século xviii)..................................................................................................... 95-122 Lucilene Reginaldo, Rosários dos pretos, São Benedito de Quissama: irmandades e devoções negras no mundo atlântico (Portugal e Angola, século xviii)................................................................................................................. 123-151 VARIA Daniel Baldellou, Transgresión y legalidad en el cortejo del siglo xviii: el secuestro de mujeres en la diócesis de Zaragoza............................................ 155-192 David Carvajal de la Vega, Cambiadores y elites urbanas: el auge de Antonio de Paredes y su familia en Valladolid a inicios del siglo xvi.......... 193-222 Margarita Torremocha Hernández, La perfecta casada: del modelo a las representaciones. La biografía de Francisca Zorrilla, escrita por su marido... 223-254 Imanol Merino Malillos, «Verdadero descendiente de mis antiguos señores». El Señorío de Vizcaya y los miembros de la familia Haro en el siglo xvii: la búsqueda de un patronazgo en la corte..................................................... 255-285 Montserrat Molina Egea, «Nos veremos en el paraíso». El último viaje de la sierva de Dios Maria Caterina Brondi (1719)........................................... 287-318 Pilar Valor Moncho, Los abogados de la ciudad de Valencia durante el reinado de Carlos I.......................................................................................... 319-350
Fecha de publicación de este volumen: junio de 2016
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