O homem que comia diamantes: a fantasmagoria do arcaico sobre o moderno

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O homem que comia diamantes: a fantasmagoria do arcaico sobre o moderno

Abraão Carvalho abraaocarvalho.com

RESUMO O breve artigo trata de uma interpretação de uma alegoria que aparece no romance Vastas emoções e pensamentos imperfeitos ​ do escritor Rubem Fonseca, que se trata do personagem Alcobaça, que sofre de uma “estranha patologia”, a saber, necessidade vital de comer diamantes. Utilizando referências do pensamento crítico brasileiro como Sérgio Buarque de Holanda e Bajonas Brito, no que tange ao signo de adorno e enfeite que se tornou, em certa medida, a recepção da filosofia européia em nossas terras, e sobretudo, elucidando tais temas a partir da ironia em relação à filosofia no conto ​ A arte de andar no Rio de Janeiro de Rubem Fonseca em que Augusto, o personagem principal, dialoga com um cachorro como se fosse um professor de filosofia com seus alunos. Esta reflexão procura trilhar caminhos do pensamento crítico brasileiro, que utiliza a via da literatura como recurso dialético interpretativo da experiência histórica brasileira. Palavras chave: ​ Rubem Fonseca, Sérgio Buarque, Bajonas Brito, Pensamento brasileiro ***

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“... uma certa defasagem cronológica na importação de conceitos e doutrinas pela elite intelectual brasileira poderia explicar por que certas idéias, mesmo as mais poderosas ou prometéicas, dão a impressão de se encontrar um pouco fora de seu lugar ou deslocadas em seu tempo de realização efetiva.” Paulo Roberto de Almeida

A perspectiva aqui trata-se de nos lançamos ao risco do pensar pelos trópicos distante daquele viver “parasitáriamente à beira do Atlântico dos princípios civilizadores elaborados na Europa”[1] em expressão de Euclides da Cunha. Por nossas terras, interessa-nos aqui demarcar que o que atende pela alcunha de moderno ou pós-moderno, ainda não se dissipou de todo da fantasmagoria do arcaico. Para nos situarmos melhor acerca do problema da extensão por nossas terras do signo do moderno ou pós-moderno, iremos não sem desvios ao encontro da alegoria indicada ao nome deste breve artigo. A encontramos na literatura, que se fez mais pensamento em nossas terras que filosofia, tratada em certo tom de ironia, por exemplo, por nomes como Rubem Fonseca. Não sem propósito a filosofia, em sua origem européia, no conto ​ A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro é tratada em um tom de ironia. Na medida em que filosofia e pensamento no Brasil, em nosso raio histórico têm sido tomados por aquele fascínio “à frase rara, ao verbo espontâneo e abundante, à erudição ostentosa, à expressão rara”[2] , como nos afirma Sérgio Buarque em ​ Raízes do Brasil. ​ Éo pensamento como adorno, como a pena de pavão, deslocada de seu habitual lugar. Em trabalho de nome ​ Estética e Extética – Crítica Literária e Pensamento no Brasil, ​ Bajonas Brito nos indica que uma vez “Feita desde o início supérflua, à filosofia restou apenas associar-se as lides do adorno.”[3] É neste sentido que se inscreve o tom de ironia que Rubem Fonseca, utilizando o recurso da imagem como metáfora, atribui à filosofia no Brasil: “Augusto está sentado num banco, ao lado de um homem que usa um relógio digital japonês num dos pulsos e uma pulseira terapêutica de metal no outro. Aos pés do homem está deitado um cão grande, a quem o homem dirige as suas palavras, com gestos comedidos, parecendo um professor de filosofia a dialogar com seus alunos numa sala de aula...” [4]

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Nesta direção, literatura e pensamento no Brasil podem nos abrir valiosos caminhos para uma interpretação acerca de nossa experiência histórica. A alegoria a que estávamos nos referindo anteriormente, a encontramos em outra obra de Rubem Fonseca de nome ​ Vastas emoções e pensamentos imperfeitos, ​ um homem que para viver tem a necessidade orgânica de comer diamantes, isso mesmo, comer diamantes, estamos nos referindo ao emblemático Alcobaça, líder do grupo de contrabandistas de pedras preciosas, emblema que nos afeta por mediação de espanto e curiosidade na medida em que se trata de uma anedota, um delírio, ou antes mesmo um devaneio, pensarmos em um homem que come diamantes para manter-se vivo. O aparecimento do homem que comia diamantes é também o aparecimento do pensamento como delírio, isto é, do pensar que ganha seus contornos e precisão por mediação do devaneio, e que ganha lugar e forma no romance de Rubem Fonseca. Assim lemos na enunciação de Alcobaça acerca de sua irrefreável necessidade de consumir diamantes, quando da oportunidade em que o narrador anônimo é sequestrado pelos contrabandistas que acompanham Alcobaça à procura das pedras preciosas que estavam no “embrulho de papel pardo” levado por aquela mulher que subitamente aparece ao início do romance como sendo perseguida: “Alcobaça sentou-se na poltrona, de olhos fechados. Estava mais pálido do que nunca. Ficou uns dois minutos com ar de morto. Depois disse: “Sou dominado por uma estranha patologia, uma ruptura da harmonia interna do meu corpo, de etiologia desconhecida”. Uma pausa. “Minha vida daria um filme.” [5]

Ora, não é esta “estranha patologia” que afeta nossas elites desde a colonização ibérica até o nosso raio histórico no seu trato com a natureza? Este trecho do romance de Rubem Fonseca mesmo tratando do Brasil contemporâneo, remete-se, desde a ótica de Alcobaça, ao modo de exploração da natureza comum ao Brasil arcaico, colonial, natureza de onde se extrai o máximo de riquezas sem nada retribuir, fundado historicamente no uso do fogo sob extensão do monocultivo para exportação. Daí não podermos pensar no emblema de Alcobaça como algo desvinculado de nossa mais arcaica experiência histórica, uma vez que um dos traços do modo de exploração de nossas elites em seu trato com a natureza no raio destes cinco séculos, trata-se justamente da extração das riquezas materiais de forma extremada, predatória e sem limites. Isto é, o aparecimento do homem que comia diamantes no romance de Rubem Fonseca deve ser tomado como o ponto de acordo e cumplicidade entre o arcaico e o

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moderno em nosso raio histórico, daí que o emprego do conceito de modernidade comum à experiência européia, ser algo, de certo modo, incongruente e ambíguo quando transportado de modo mecânico para a experiência brasileira. Nesta direção, o arcaico e o moderno convivem desde certa proximidade, a saber, desde certo conluio fundado em uma ausência de tensão entre esferas que a princípio nos parecem opostas.

Notas:   [1] ​ Os sertões​ , Euclides da Cunha, Nota preliminar, 23ª. Edição, Rio de Janeiro 1954. [2] Sérgio Buarque, ​ Raízes do Brasil​ , p. 83. 1936. [3] Bajonas Brito, ​ Estética e extética: Crítica literária e pensamento no Brasil​ . 2005. [4] Rubem Fonseca, ​ A arte de andar nas ruas do Rio de Janeiro (1992);​ Contos Reunidos, p. 605 e 606. [5] Rubem Fonseca, ​ Vastas emoções e pensamentos imperfeitos.​Círculo do Livro S. A. São Paulo. 1988.