O manifesto Pau-Brasil: denúncia à cultura da classe dominante e valorização do regional popular.

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CENTRO UNIVERSITÁRIO METROPOLITANO DE SÃO PAULO - UNIMESP

FERNANDO GIORGETTI DE SOUZA

O MANIFESTO PAU-BRASIL: DENÚNCIA À CULTURA DA CLASSE DOMINANTE E VALORIZAÇÃO DO REGIONAL POPULAR.

Relatório de Pesquisa (TCC) na forma de artigo acadêmico exigido para a conclusão do curso de licenciatura plena em História, orientada pelo Prof. Dr. Henri de Carvalho

Guarulhos/2012.

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No âmbito cultural, na virada do século XIX-XX, o Brasil viveu um momento chamado “Belle Époque” e suas manifestações artísticas compreendem o período de 1889 até 1922, findando-se justamente no ano do Centenário da Independência. Esse foi um tempo em que o país lutava para se afirmar junto aos países “civilizados e progressistas”, já que era visto nas feiras internacionais como um país periférico e atrasado, sendo as nossas diferenças culturais erroneamente tratadas como desigualdades. O país sofreu um crescimento populacional com a chegada dos imigrantes: “Cerca de 3,8 milhões de estrangeiros entraram no Brasil entre 1887 e 1930.” (FAUSTO, 2004, p.275) Ressaltando a “hospitalidade dos paulistas” com os imigrantes, afirma o historiador brasileiro: “O Estado de São Paulo se destacou no conjunto, concentrando sozinho a maioria de todos os residentes estrangeiros no país (52,4%). Essa preferência se explica pelas facilidades concedidas pelo Estado (passagens, alojamento) e pelas oportunidades de trabalho abertas por uma economia em expansão. ” (FAUSTO, 2004, p.276) Sobre os avanços científicos e tecnológicos da época, temos o apontamento de Ribeiro: “Em começos do século XX, instalam-se as primeiras centrais hidrelétricas no Rio de Janeiro e em São Paulo, com as quais surgiram a iluminação elétrica, os serviços de transportes urbano, o telegrafo, o telefone, o equipamento mecânico dos portos, todos explorados por empresas estrangeiras” (RIBEIRO, 2007, p. 236) Não há dúvidas de que o país sempre esteve nas mãos de exploradores, desde o seu descobrimento, inclusive no campo ideológico. Diversos foram os autores da literatura brasileira e da história, que contribuíram registrando o momento histórico em que o Brasil viveu, as transformações sociais, urbanas, políticas e as mudanças de paisagens ocorridas nas grandes capitais, principalmente no Rio de Janeiro e em São Paulo no início do século XX. Referindo-se a urbanização Fausto (2004) diz ter sido na capital do Estado de São Paulo “o salto mais espetacular. ”

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De fato, as maiores transformações ocorreram com o crescimento da prática industrial e com o crescimento econômico, tendo os imigrantes, principalmente os italianos e espanhóis papéis importantes nesse cenário. Eles cruzaram o Atlântico, no intuito de construírem a América. O operariado era constituído em sua maioria dos imigrantes italianos e espanhóis. Eles introduziram e propagaram as ideias anarquistas e comunistas, em oposição aos ideários positivistas da Nova República, até então defendidos pela elite brasileira. A abordagem do brasilianista sobre o papel dos sindicatos é positiva, pois, “O rápido crescimento da indústria na década de 1920 criou oportunidade para a organização mais efetiva dos sindicatos de trabalhadores urbanos. ” (SKIDMORE, 2000, p. 141) A

questão

da

imigração

italiana

assinala

dados

estatísticos

consideráveis: “Em 1920, 71,4% dos italianos existentes no Brasil viviam no Estado de São Paulo e representavam 9% de sua população total. ” (FAUSTO, 2004, p.279) Nessa época o trabalho dos imigrantes, além de ser nas lavouras, também ocorre nas cidades: “A cidade oferecia um campo aberto ao artesanato, ao comércio de rua,

às

fabriquetas

de

fundo

de

quintal,

aos

construtores

autodenominado “mestres italianos” aos profissionais liberais. Como opção mais precária, era possível empregar-se nas fábricas nascentes ou no serviço doméstico. ” (FAUSTO, 2004, p.284)

A sociedade brasileira vivia agitada. Além das comemorações do Centenário da Independência, a movimentação da elite carioca e da elite paulistana na construção de monumentos e nos preparativos da festividade, merece atenção a criação do Partido Comunista: “Um dos desdobramentos mais significativos dentro do trabalhismo e da esquerda foi à fundação do Partido Comunista Brasileiro (PCB) em 1922. O PCB subsequentemente conseguiu recrutar muitos dos antigos anarco-sindicalistas, que haviam dominado a organização do trabalhismo urbano antes da guerra. ” (SKIDMORE, 2000, p. 142)

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Destarte, diante de todo esse quadro vivido pelo país, foi o Movimento Modernista quem trouxe uma proposta de renovação para a cultura brasileira, em especial, o “Manifesto da Poesia Pau-Brasil” (1924), objeto de estudo em questão, escrito pelo paulistano Oswald de Andrade (1890-1954). Resumindo a biografia do autor escrita por Fonseca (1987) Oswald era Bacharel em Ciências e Letras e Bacharel em Direito, além de escritor, foi articulista do Diário Popular destacando-se também na autoria de peças teatrais. Então, com ele novas perspectivas e possibilidades de mudanças para a sociedade brasileira são apresentadas, quebrando os velhos paradigmas eurocentristas. Oswald faz a denúncia à cultura da classe dominante e valoriza o regional popular no “Manifesto Pau-Brasil”. Justificando a escolha do tema pesquisado, foi após as aulas ministradas pela professora doutora Any Marise (FIG-UNIMESP), que entendi a relevância do trabalho interdisciplinar, realizado com a leitura e análise dos contos e dos poemas brasileiros. Dedicando-me a leitura de textos e artigos abordando a Semana de Arte Moderna de 1922, tomando gosto pela leitura da época em questão descobri ser o Manifesto Pau-Brasil, um importante documento da historiografia brasileira, pois, ele apresenta uma crítica à “ordem vigente” e busca uma “reordenação social. ” Soma-se ainda ser ele um objeto de estudos interdisciplinares, devido sua importância histórica e cultural, sendo suas ideias contextualizadas por pesquisadores e acadêmicos das disciplinas de Letras, História e Ciências Sociais. Consequentemente, conhecendo o objeto de estudo, através de uma investigação científica e de pesquisa bibliográfica, tendo como objeto de pesquisas teses, artigos e documentos impressos, a técnica de pesquisa empregada foi a documentação. A partir dessa descrição técnica e científica, de levantadas informações sobre tempo e espaço, e do pano de fundo inicialmente apontado, inicia-se então as considerações concernentes ao trabalho de Oswald de Andrade.

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Explicando a liderança de Oswald de Andrade antes e depois da Semana de Arte Moderna em 1922, frisava a escritora: “a liderança inconteste por sua ação estimuladora e informativa coube aos dois Andrades, Mário e Oswald, tanto nos anos que antecederam a Semana como em todo o decorrer dos anos 20. ” (AMARAL, 1970, p. 17). De acordo com o Borges (2009) “ler a lírica modernista do poeta é entender a sua significância no processo histórico das renovações ocorridas na cultura brasileira após A Semana de Arte Moderna de 1922, e perceber seu engajamento na luta contra a arte tradicional. ” (BORGES, 2009) Sendo assim, o Manifesto Pau-Brasil propõe uma redescoberta dos valores brasileiros, isto é, uma revisão crítica do passado histórico-cultural, retornando e reconstruindo a poesia brasileira, dando-lhe um enfoque nacional. Muitos autores já estudaram o manifesto e as obras oswaldianas, por isso, uma das questões levantadas é se houve uma ruptura ou apenas uma adaptação com a cultura europeia dominante. O movimento modernista na poesia de Oswald de Andrade e as pinturas de Tarsila do Amaral são analisados por Santini (2008) na tese “Ruptura e identidade em Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral”. Constitui-se um diálogo com a obra desses autores, e confirma ser heroico o movimento modernista, apesar de seus dois polos opostos: o valorizador das tradições e aquele que visa romper com os padrões europeus. Na visão de Ferreira (2009), no estudo Tributo antropófago: ecos europeus na poesia Pau-Brasil, o modernismo é “uma busca da independência cultural com relação aos padrões europeus, o fim da imitação e da submissão intelectual ao estrangeiro”. Ela acredita ser Oswald de Andrade aquele quem “oferece estratégia original contra o etnocentrismo: a antropofagia crítica e criadora”. A professora descreve ainda que “O Modernismo brasileiro representa uma tentativa de busca da construção da identidade nacional. Estéticas libertadoras delineiam novos contornos para o país. Rejeitam-se valores europeus em prol do nacional. ” (FERREIRA, 2009) A especialista Massebeuf (2006), vê no Manifesto Pau-Brasil “uma alavanca para a vanguarda brasileira, sem desempenhar função de destruição,

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mas de construção de novas propostas”, observando ainda ser “O manifesto cultural de reinvindicações da identidade brasileira”. (MASSEBEUF, 2006) Já o escritor Afrânio Coutinho no Movimento Pau-Brasil, Verde-Amarelo, da Anta e Antropofagia (2001), salienta que dois anos depois de sua passagem em Paris, o poeta Oswald de Andrade revela seu desejo em mudar o estilo da poesia brasileira. Esse desejo é comprovado através do depoimento prestado a Péricles Eugênio da Silva Ramos jornalista do Correio Paulistano: “O primitivismo que na França aparecia como exotismo – explica Oswald mais tarde – era para nós, no Brasil, primitivismo mesmo. Pensei, então, em fazer uma poesia de exportação e não de importação, baseada em nossa ambiência geográfica, histórica e social. ” (ANDRADE, 1926 apud COUTINHO, 2001, p.50). Compartilha a mesma opinião de Coutinho a tese de Diniz (2003/2004) que propõe estarem as ideias da Poesia Pau-Brasil em formação desde maio de 1923, ocasião em que Oswald de Andrade pronuncia-se em uma Conferência na Sorbonne em Paris, apresentando germes do caminho crítico na escrita do manifesto e de outros textos. A pesquisadora Leite (2004) destaca a projeção do Modernismo, pois entende que o movimento “buscava retratar as manifestações populares de forma verdadeira, e não mistificada. Buscava, assim, reforçar a identidade brasileira. ” (LEITE, 2004, p. 2). Em Machado (2006) a descrição do elemento social nas poéticas de Mário e Oswald de Andrade tende valorizar o elemento nacional e representar a vida brasileira, diante de tantas transformações. Ele analisa o contexto social do movimento e exalta a objetividade do autor: “O autor aponta que a poesia moderna deve ser objetiva e mostrar somente aquilo que realmente enxerga. Ou seja, não procurar o belo ou feio ou vice-versa” acrescentando ainda, “Além do fato de que as obras desta época, o antigo, ultrapassado deve conviver com o moderno, o novo, o que caracteriza uma mudança “antropofágica” na medida em que o novo utiliza estruturas antigas para se construir como tal. ” (MACHADO, 2006, p.130).

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Desse modo, existe uma antítese entre o popular e o moderno, entre o colonial e o moderno, entre o popular e o erudito. Esses elementos caminham juntos na poesia de Oswald de Andrade e essa sintonia entre esses polos retrata o Brasil histórico e cumpre seu objetivo na poesia de exportação. Dentre tantos enfoques, a Poesia Pau-Brasil evidencia a realidade social, ao mostrar a divisão de classes com os pobres da favela e os ricos do jóquei, e vê na miscigenação cultural, elementos importantes para a formação da cultura, como se refere Machado (2006, p.126): “do e no Brasil”, ou seja, a nativa de exportação, e a adquirida por meio dos elementos externos. Os pesquisadores da Poesia Pau-Brasil apresentados nessa pesquisa, expressam rejeição a cultura europeia imposta, defendendo a construção da identidade brasileira. Essa pesquisa não se esgotou, por conta da dinâmica da história social, permitindo, outras pesquisas analisando os movimentos populares contemporâneos. A propósito, em relação à crítica feita pelo próprio poeta, é bem coerente, pois, ele retrata o momento histórico em que vivia: “... ainda não proclamamos direito a nossa independência. Todas as nossas reformas; todas as nossas reações costumam ser dentro do bonde da civilização importadas. Precisamos saltar do bonde, precisamos queimar o bonde. ” (ANDRADE, 1990, p.41 apud OLIVEIRA, 2002, p.65). Logo, com sua poesia denunciou o atraso cultural vivido no Brasil desde o seu descobrimento, e propôs uma ruptura dos moldes positivistas vigentes, empregados também na cultura nacional elitizada e dominante. “Oswald concebeu o momento em que vivia, e como, a partir de uma cena casual na cidade, construiu uma espécie de alegoria do país. E o que ela diz? Que a sociedade brasileira se constitui de elementos díspares, bastante distantes entre si; por vezes contraditórios, mas de uma contradição específica, cujas nuanças mostram a variedade do problema: eles se acomodam, se chocam, se modificam e permanecem. Em outras palavras, o ambiente do passado, da tradição, já não é o mesmo, mas continua; a força do progresso é irreversível, mas não é absoluta. ” (FERNANDES, 2006, p.316).

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E contestar os modelos vigentes não foi fácil, tendo em vista o enfrentamento ao conservadorismo: “Os campos estão claramente divididos, já em 1920: de um lado, as forças do futuro, e, do outro os conservadores, os saudosistas de uma época ultrapassada. Estão em conflito, enfim, o velho e o novo. À inércia opõe-se o dinamismo, ao passado o porvir, à tradição a renovação (ou talvez a revolução), ao ontem o hoje. É, numa palavra a ruptura. ” (BRITO, 1971, p.136)

Pela sua militância, o poeta é considerado um dos vultos principais, precursor do movimento vanguardista, junto com Tarsila do Amaral e Mario de Andrade e organizadores da Semana de Arte Moderna (1922), em busca das representações artísticas populares. Através da linguagem poética, ele retrata a cultura e o costume das classes populares genuinamente brasileiras, das camadas menos favorecidas e seu trabalho é importantíssimo, pois, valoriza a identidade e história do povo brasileiro. O esforço de Oswald de Andrade é visto nas utilizações de metáforas, com boa dose de humor, como estratégia para a representação da época em que vive, buscando a superação das desigualdades sociais, entre a burguesia e as classes populares. O “Manifesto Pau-Brasil”, foi ironicamente escrito pelo poeta brasileiro Oswald de Andrade respirando os ares parisienses e foi publicado no Brasil no Correio da Manhã em 18 de Março de 1924. Segundo o autor, o Manifesto Pau-Brasil recebeu esse nome, por ter sido o Pau-Brasil a primeira riqueza do Brasil a ser exportada. Ele mesmo declara: “[...] pensei [...] em fazer uma poesia de exportação. Como o pau-brasil foi a primeira riqueza brasileira exportada, denominei o movimento Pau-Brasil. ” (FARACÓ & MOURA, 2000, p. 259) Sobre os preceitos dominantes na época, o historiador (H.-I. MARROU apud TÉTART, 2000, p.107) assevera: “nos anos 1920, há um esforço em inovar, dar novos enfoques a história, desvencilhando-a dos preconceitos positivistas dominantes. ”

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Nesse sentido, percebe-se no poeta o seu entendimento em dar novos ares empreendendo a luta pela poesia Pau-Brasil seguida pelo Manifesto Antropofágico e demais obras. Quanto ao fato do poeta ter escrito o manifesto na França, seu mecenas Paulo Prado registra em um prefácio da Poesia Pau-Brasil: "Oswaldo de Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place Clichy - umbigo do mundo - descobriu, deslumbrado, o seu próprio país. ” (FONSECA, 1987, p.56). Era costume dos intelectuais e de parte da elite da época, visitarem Paris, em busca de estudo, de novidades da moda, e de deslumbramentos com a beleza capital francesa. Por isso, registra o historiador, “No afrontamento entre a “barbárie” e a “civilização” que conhecia a jovem nação brasileira, Paris foi o modelo incontestado, assim como a referencia mítica dos artistas. Ir a Paris tornou-se uma necessidade para todo intelectual digno deste nome, como aliás para muitos estrangeiros. ” (CARELLI, 1994, p.185) Importa salientar, que o movimento antropofágico de Oswald de Andrade recebeu esse nome, em alusão aos rituais empregados pelos índios Tupinambás, que ao comerem a carne de seus inimigos, acreditavam que obteriam a força, a coragem e a inteligência de seus inimigos, pois, comiam simbolicamente o valor do outro. Com isso, tendo em vista a absorção dos valores do outro, ou seja, do melhor da cultura alheia, segundo o intelectual Antonio Candido (1985, p. 43), a antropofagia oswaldiana era "uma atitude brasileira de devoração ritual dos valores europeus, a fim de superar a civilização patriarcal e capitalista, com suas normas rígidas no plano social e os seus recalques impostos, no plano psicológico". Debruçando-se sobre a deglutição das ideias europeias, o francobrasileiro Mario Carelli relata: “A

sociedade

brasileira

instaura

transformações

e

mutações

essenciais, dado que afetam a própria forma dos modelos recebidos. É normal que uma cultura de mestiçagem sirva-se de elementos de empréstimo para se dizer. Mas, fazendo isso, cria novos conceitos,

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entre os quais a metáfora esclarecedora da antropofagia, elaborada pelos modernistas. ” (CARELLI, 1994, p.179)

O modernista Mario de Andrade amigo pessoal de Oswald entende o momento do abrasileiramento antropofágico do Brasil e diz: “Somos confrontados aos problemas atual, nacional, moral, humano, de abrasileirar o Brasil. ” (ANDRADE, apud CARELLI, 1994, p.175) No entanto, segundo Carelli (1994, p. 175) não bastava ser apenas confrontado com os problemas, mas, era necessário dar o primeiro passo retornando a natureza antropofágica: “Oswald de Andrade (1890-1954), à cabeça dos jovens inovadores, tinha a ambição de transformar a produção intelectual brasileira em produto de exportação, mas só depois que voltasse a ser fiel à sua natureza propriamente ‘antropofágica’”. Ou seja, o antropofagismo no sentido cultural: “... vai criar as condições favoráveis à progressiva tomada de consciência da ‘brasilidade’. ” (CARELLI, 1994, p.178) Logo, ter consciência é o primeiro passo para as mudanças, e percebese isso na declaração do uruguaio Galeano: “Ao interpretar a realidade, ao descobri-la, a literatura pode ajudar a conhecê-la. E conhecê-la é o primeiro passo necessário para começar a mudá-la: não existe experiência de mudança social e política que não se desenvolva a partir de um aprofundamento da consciência da realidade. ” (GALEANO, 1987, p.39). E a consciência da brasilidade é interpretada por Oswald - o agente da história - e nas palavras do historiador brasileiro Caio Prado: “O Homem é nos fatos de que participa simultaneamente autor e ator, ser agente e ser pensante; e é agente na medida em que é pensante, e pensante como agente. ” (PRADO, 2004, p.14). Isto posto, Oswald demonstra no manifesto diversos elementos da cultura brasileira, fazendo uma relação com a cultura popular e a cultura acadêmica: “Nenhuma fórmula para a contemporânea expressão do mundo. Ver com olhos livres. Temos a base dupla e presente - a floresta e a escola. A raça crédula e dualista e a geometria, a álgebra e a química logo depois da

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mamadeira e do chá de erva-doce. Um misto de "dorme nenê que o bicho vem pegá" e de equações. ” (ANDRADE, 1924) Para o escritor, “ver com olhos livres” significa ver o mundo sem tabus, desprovido de preconceitos. Os professores de Rodrigues, Castro e Teixeira, (1979, p.113), comentando esse trecho da poesia Pau-Brasil, descrevem a postura de Oswald “ (sem desvios e nem interferências) constituir-se no fundamento básico de sua criação”. Continuando a leitura do manifesto o poeta fala sobre o progresso do Brasil, porém não exclui as paisagens populares: “Uma visão que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas elétricas, nas usinas produtoras, nas questões cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-Brasil. Obuses de elevadores, cubos de arranha-céus e a sábia preguiça solar. A reza. O Carnaval. A energia íntima. O sabiá. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A saudade dos pajés e os campos de aviação militar. Pau-Brasil. ” (ANDRADE, 1924)

Acrescenta-se a isso, a importância da visão de Oswald e sua contribuição para a literatura brasileira. Ele é reconhecido como “a personagem mais viva de nosso modernismo, aquela que conseguiu gerar matrizes para uma nova visão: abrir o presente instantâneo para alargar o futuro. ” (RODRIGUES, CASTRO, MEDINA, 1979, p.113). Almeida (2005) declara a relevância dos escritos antropofágicos oswaldianos, “Ao propor o canibal como sujeito transformador, social e coletivo, Oswald produz uma reescritura não só da história do Brasil, mas também da própria construção da tradição ocidental na América. ” (ALMEIDA, 2005, p. 85) Ao descrever o antropofagismo apresentado por Oswald, ela faz uso do conceito braudeliano de longa duração: “O conceito de antropofagia foi diversamente articulado ao longo dos mais de 70 anos de sua apropriação positiva; contudo – é na contemporaneidade que ele encontra um lugar no jargão – dentro e fora do contexto brasileiro, refletindo uma busca de superação das desigualdades sociais que estruturam o Brasil, correspondendo ao

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que, segundo Oswald, seria uma forma de enfrentamento dos esquemas de opressão postos na sociedade de classes. ” (ALMEIDA, 2005, p.3)

Explicando esse conceito, tem-se: “A grande questão da História estrutural braudeliana é que a ação do homem, estudado a partir dessa proposta, é submetida às circunstâncias objetivas, “estruturais, pelas quais ele está envolvido, e que ele pode alterar, mas à custa de um esforço penoso, e só obterá resultados a longo prazo” (REIS, 2000, p. 105). Tendo em vista ser o Manifesto Pau-Brasil influenciador do Movimento Tropicália (1968) nas questões ideológicas, estéticas e literárias, na opinião de Cunha (2010), nota-se também as ideias modernistas apresentando uma longa duração, influenciando milhares de estudantes e pessoas mesmo quase um século depois. Desse modo, algumas obras Oswaldiana, além de serem consideradas “clássicos da literatura brasileira”, são objetos de estudos históricos, pois, realçam a realidade e contribuem para transformações culturais. Em uma breve biografia do autor feita por comentaristas da literatura brasileira, Oswald é o responsável por uma ruptura do modernismo com o academicismo: “Oswald de Andrade realizou, com sua obra, a ruptura mais radical do modernismo com as tradições acadêmicas e passadistas [...] demonstrou com lucidez inventiva a determinação de ir até as últimas consequências no propósito de destruir a pseudo-cultura, enlatada e oficializada. ” (RODRIGUES, CASTRO, MEDINA, 1979, p.113). Sua aspiração no Manifesto Pau-Brasil é colocar em evidencia e descrever as paisagens brasileiras e nossa cultura com a originalidade de um espírito nativo, nacionalista, concatenando as raízes primitivas com o revolucionário artístico, conscientizando a nação da importância de retratar sua própria manifestação cultural. Observa-se isso no início do poema: “A poesia existe nos fatos. Os casebres de açafrão e de ocre nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, são fatos estéticos. ” (ANDRADE, 1924)

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Percebe-se na citação acima os modos de vida reais existentes na história em especial a moradia popular. Para Oswald o nacional é o popular e ele preocupa-se em explicar em detalhes a forma popular, porém enfatiza que são fatos estéticos. Outra preocupação do autor é com a formação étnica miscigenada e as riquezas nacionais, longe da supervalorização de um sistema. Tenta explicar isso generalizando, pois, escreve: “O Carnaval no Rio é o acontecimento religioso da raça. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordões de Botafogo. Bárbaro é nosso. A formação étnica rica. Riqueza vegetal. O minério. A cozinha. O vatapá, o ouro e a dança. ” (ANDRADE, 1924) Todavia, o poeta compara o erudito da obra de Wagner ser um espetáculo estético e plástico, ou seja, um show, sucumbindo diante dos cordões carnavalescos de botafogo. É importante lembrar o significado do carnaval na época, uma vez, que o poema indica ser um acontecimento religioso da raça, fato atualmente divergente, devido às suas dimensões multiculturais no século XXI. Nesse ponto, o autor deixa claro que “o bárbaro é nosso”. Denotando sua ironia, o bárbaro é o popular, e contrapõe-se da concepção europeia acerca das terras de ultramar, do novo mundo e de seus habitantes chamados de “bárbaros” demonizados e desumanizados, numa equivocada ótica advinda da cultura dominante. É importante salientar, que o autor não é um xenófobo, que apenas rejeita a cultura alheia e sim um antropófago que se serve do melhor dela. Nas palavras do indigenista brasileiro, “A imitação do estrangeiro que era inevitável não seria um mal em si, ... O mal residia e ainda reside na rejeição de tudo que era nacional e principalmente popular, como sendo ruim”, [...] a alienação passou a ser condição mesma desta classe dominante, inconformada com seu mundo atrasado, que só mediocremente conseguia imitar o estrangeiro, e cega para os valores de sua terra e de sua gente. ” (RIBEIRO, 1981. p. 143).

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Em um dos parágrafos do poema o autor trata da história da exploração brasileira com o bandeirantismo, relembrando a escravidão e retratando o glamour dos bailes frequentado pela elite. Além de descrever o academicismo e erudismo Imperial, mencionando o lado “doutor” da sociedade elitista brasileira, faz ainda a denúncia acerca das riquezas materiais, pregadas pelo capitalismo consumista, contrastando o erudismo intelectual com a riqueza de nossa fauna, exemplificando a poesia de linguagem simples, na figura do gavião penacho: “Toda a história bandeirante e a história comercial do Brasil. O lado doutor, o lado citações, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegâmbia. Tudo revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas. Negras de Jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difícil. O lado doutor. ” (ANDRADE, 1924)

Fazendo a relação entre esse “lado doutor” descrito por Oswald e a velha tradição sobre o emprego da palavra, observa-se nela a desigualdade social, sendo que “Vinha dos velhos tempos a ideia de que quem não fosse doutor (medico ou bacharel) não valia nada. ” (AMERICANO, 1962, p. 325). Continuando a poesia, Oswald ironiza a “longa duração” de um país dominado pelos interesses estrangeiros e de certo modo, influenciado pela cultura dominante, das classes sociais que com sua força foram marcando o espaço e não deixando um respiradouro para as classes populares. “Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas selvagens. O bacharel. Não podemos deixar de ser doutos. Doutores. País de dores anônimas, de doutores anônimos. O Império foi assim. Eruditamos tudo. Esquecemos o gavião de penacho. ” (ANDRADE, 1924) Com isso, trata de assuntos cotidianos do povo brasileiro, evidenciando as culturas vigentes, ilustrando assim a necessidade de termos uma identidade cultural,

um

renovo,

desvencilhando-se

do

velho

conservadorismo

e

apropriando-se do novo. Nasce um novo tempo, surge uma nova mentalidade para a cultura brasileira. O nivelamento da cultura brasileira com as demais. De acordo com Darcy Ribeiro, “Através dessas criações se manifestam sentimentos reprimidos, tensões e esperanças; se difundem imagens

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intensificadoras da solidariedade corporificando, por cima das tensões que afligem a sociedade, representações cada vez mais inclusivas da nação como povo e do popular como nacional. ” (RIBEIRO, 1981, p.159) Daí, temos a importância do popular como nacional em nossas representações culturais descritas por Oswald e demais poetas da atualidade. Em sua época, (1920-1930) o desenvolvimento capitalista gerou muitos mutilados, conformados com o sistema. Porém, Oswald de Andrade mostrouse um homem atuante, sujeito da história em espaço e tempo e denunciou a cultura da classe dominante e valoriza o popular nacional. O poeta é um dos responsáveis, junto com os modernistas da época, pela transformação da história, buscando um unívoco, um fator de universalização. Nesse sentido, o Manifesto Pau-Brasil trata da não exportação da poesia exaltando a brasilidade do povo, a libertação da cultura intelectual extrínseca ao país e a conquista intrínseca das ideias renovadoras da linguagem, expressão cultural de um povo: “A nunca exportação de poesia. A poesia anda oculta nos cipós maliciosos da sabedoria. Nas lianas da saudade universitária. ” (ANDRADE, 1924) A vida das pessoas é descrita, como ela é. Não é mais só a história de uma elite “dos chamados homens bons”. Agora o autor retrata a história do povo simples, “dos chamados pés descalços”, a história das virtudes da culinária e das donas de casa. Nota-se “um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se

deformaram

como

borrachas

sopradas.

Rebentaram.

A

volta

à

especialização. Filósofos fazendo filosofia, críticos, crítica, donas de casa tratando de cozinha. A Poesia para os poetas. Alegria dos que não sabem e descobrem. ” (ANDRADE, 1924) Com o advento da industrialização e do capitalismo hiper-tardio, o autor observou e descreveu as mudanças, enfatizando a agilidade, escrevendo sobre a velocidade dos trens, dos bondes, dos carros, etc.: “Tinha havido a inversão de tudo, a invasão de tudo: o teatro de base e a luta no palco entre morais e imorais. A tese deve ser decidida em

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guerra de sociólogos, de homens de lei, gordos e dourados como Corpus Juris. Ágil o teatro, filho do saltimbanco. Ágil e ilógico. Ágil o romance, nascido da invenção. Ágil a poesia. A poesia Pau-Brasil, ágil e cândida. Como uma criança. Uma sugestão de Blaise Cendrars: - Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos fará partir na direção oposta ao vosso destino. ” (ANDRADE, 1924)

Para reforçar a sua ideia acerca do empirismo a cultura brasileira é exaltada pelo poeta, e retratada na sua mais primitiva forma. Assim é o entendimento de Oswald, sobre a necessidade de mudança cultural: “Contra o gabinetismo, a prática culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos, perdidos como chineses na genealogia das ideias. A língua sem arcaísmos, sem erudição. Natural e neológica. A contribuição milionária de todos os erros. Como falamos. Como somos. ” (ANDRADE, 1924) É assim que nasce a poesia Pau-Brasil, que dá origem ao germe antropófago de assimilação e aculturação, de uma sociedade heterogênea que manifesta uma crítica ao erudismo e ao mesmo tempo, busca a identidade nacional, enraizada em tradições europeia. Retomando o manifesto, o poeta em sua indignação afirma: “Não há luta na terra de vocações acadêmicas. Há só fardas. Os futuristas e os outros. Uma única luta - a luta pelo caminho. Dividamos: poesia de importação. E a Poesia Pau-Brasil, de exportação. ” (ANDRADE, 1924) A transição não parava por aí. O naturalismo estava em voga, inovações mudavam as mentes. Os quadros de pirogravuras cederam lugar às fotografias. O mundo

estava

em constante movimento. Os homens

movimentavam-se também no campo artístico: “Houve um fenômeno de democratização estética nas cinco partes sábias do mundo. Instituíra-se o naturalismo. Copiar. Quadro de carneiros que não fosse lã mesmo, não prestava. A interpretação no dicionário oral das Escolas de Belas Artes queria dizer reproduzir igualzinho.... Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares ficaram artistas. Apareceu a máquina fotográfica. E com todas as

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prerrogativas do cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado - o artista fotográfico. ” (ANDRADE,1924)

Conforme indica (Schwartz, 1995, p. 137) não era toda a população que poderia ter em sua sala uma “pleyela” - nome dado ao piano inventado por Ignaz Joseph Pleyel (1757-1831). Esse fato demonstra ser exclusividade da elite gozar da arte e de seus benefícios, devido seu alto custo. Com isso, Oswald de Andrade ironiza o poeta parnasiano e demonstra o acesso restrito ao piano apenas as elites. “Na música, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. A pleyela. E a ironia eslava compôs para a pleyela. Straviski. A estatuária andou atrás. As procissões saíram novinhas das fábricas. Só não se inventou uma máquina de fazer versos - já havia o poeta parnasiano. ” (ANDRADE, 1924)

O escritor Galeano resgata o pensamento marxista sobre as artes, pois, percebe o fato de poucas pessoas possuírem acesso a elas e confirma isso quando explica: “Como meio de revelação da identidade coletiva, a arte deveria ser considerada um artigo de primeira necessidade, e não um luxo. Mas na América Latina o acesso aos produtos de arte está vedado à imensa maioria. ” (GALEANO, 1999, p.10) O entendimento de Karl Marx sobre às artes é ser ela, “... a mais alta alegria do homem... Uma necessidade de todos, mas um luxo de poucos. ” (MARX apud GALEANO,1999, p.29) Insiste Oswald de Andrade acerca da arte elitista: “Ora, a revolução indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites começaram desmanchando. Duas fases: 1a) a deformação através do impressionismo, a fragmentação, o caos voluntário. De Cézanne e Malarrmé, Rodin e Debussy até agora. 2a) o lirismo, a apresentação no templo, os materiais, a inocência construtiva. ” (ANDRADE, 1924) A dinâmica da reconstrução é percebida no trecho:

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“O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidência da primeira construção brasileira no movimento de reconstrução geral. Poesia Pau-Brasil. Como a época é miraculosa, as leis nasceram do próprio rotamento dinâmico dos fatores destrutivos. A síntese O equilíbrio O acabamento de carrosserie A invenção A surpresa Uma nova perspectiva Uma nova escala Qualquer esforço natural nesse sentido será bom. Poesia Pau-Brasil. ” (ANDRADE, 1924)

Diante das mudanças Oswald de Andrade apela pela mudança dos moldes europeus, através de uma nova perspectiva, servindo-se de uma nova escala, uma arte para o povo, com um novo sentimento: “O trabalho contra o detalhe naturalista - pela síntese; contra a morbidez romântica - pelo equilíbrio geômetra e pelo acabamento técnico; contra a cópia, pela invenção e pela surpresa. Uma nova perspectiva. A nova, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma ilusão de ótica. Os objetos distantes não diminuíam. Era uma lei de aparência. Ora, o momento é de reação à aparência. Reação à cópia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irônica, ingênua. Uma nova escala: A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros, crianças nos colos. O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indústria, da viação, da aviação. Postes. Gasômetros Rails. Laboratórios e oficinas técnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulgurações. Estrelas familiarizadas com negativos fotográficos. O correspondente da surpresa física em arte. ” (ANDRADE, 1924)

Avaliando esse contexto de mudanças, o poeta sugere também a renovação do espírito artístico, e o retrato da vida cotidiana, trazendo a realidade da cultura brasileira presente:

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“A reação contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A peça de tese era um arranjo monstruoso. O romance de ideias, uma mistura. O quadro histórico, uma aberração. A escultura eloquente, um pavor sem sentido. Nossa época anuncia a volta ao sentido puro. Um quadro são linhas e cores. A estatuária são volumes sob a luz. A Poesia Pau-Brasil é uma sala de jantar das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente. ” (ANDRADE, 1924)

Sua declaração apela a para a pluralidade, um misto de cultura e de religiões. Aponta ainda, para o processo de aculturação ocorrido desde o descobrimento do país, de sua cultura multifacetada, um misto de cultura europeia empregada na educação e nativa através do conhecimento empírico, tendo em vista, a apresentação dos aspectos culturais e religiosos. Sua proposta modernista é a mudança na literatura brasileira e isso ele deixa claro na metáfora “acertar o relógio”: “O trabalho da geração futurista foi ciclópico. Acertar o relógio império da literatura nacional. ” (ANDRADE, 1924) Deve-se notar a evocação pela regionalidade e a pureza pelo autor nas últimas as estrofes do poema: “Realizada essa etapa, o problema é outro. Ser regional e puro em sua época. ” Subentende-se

no

manifesto

Pau-Brasil

um

apelo

nacionalista,

convocando os leitores a fazerem uma digestão da cultura, livre do meeting cultural e a serem práticos e originais apreciando nossas raízes culturais – a nossa cultura - Pau-Brasil. Oswald apela pela atitude de espírito quando diz: “O estado de inocência substituindo o estado de graça que pode ser uma atitude do espírito. O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adesão acadêmica. A reação contra todas as indigestões de sabedoria. O melhor de nossa tradição lírica. O melhor de nossa demonstração moderna. Apenas brasileiros de nossa época. O necessário de química, de mecânica, de economia e de balística. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Práticos. Experimentais. Poetas. Sem reminiscências livrescas. Sem comparações de apoio. Sem pesquisa etimológica. Sem ontologia. ” (ANDRADE, 1924)

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Nas palavras de (SCHWARTZ, 1995, p.145) nesse trecho do Manifesto Oswald “pregava a aliança da ingenuidade e da ciência”. Mas, além disso, o Manifesto incita e aguça o sentimento humano unindo a miscigenação e a pluralidade de manifestação artística e cultural do povo brasileiro, chamados pelo autor de: “Bárbaros, crédulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minério e a dança. A vegetação. Pau-Brasil. ” (ANDRADE, 1924) Charles Péguy (1873-1914), figura intelectual da época, censura à história de esquecer o essencial: os atores mudos, a massa, a espessura da história. (PÉGUY apud TÉTART, 2000, p.105) Por essa via, não esquecendo que todos são atores e não apenas os integrantes da classe dominante, o antropólogo Darcy Ribeiro (1981, p.131) denuncia o processo de deculturação vivido pelos negros e pelos índios, ao serem primeiramente “desumanizados”, e tratados como “coisas ou bichos” e depois “re-humanizados” sendo inseridos ao regime de trabalho pelos seus senhores. Em relação aos costumes, ao trabalho alienado e a relação servil, escreve Marx: “Os costumes são as relações que os interesses em contato estabelecem entre os homens. Até hoje só se têm presenciado interesses antagônicos, tendo-os sacrificado sempre uns pela prosperidade de outros. É evidente desde logo que os interesses dos mais fortes têm por si mesmo determinado o sistema de relações entre os homens e imposto as apreciações relativas ao que havia de considerar-se como o bem e ao que devia de ser considerado como o mal. Os costumes preponderantes de uma época são os costumes da classe dominante, e a moral vulgar é sempre a que se conforma com os seus interesses. ” (MARX, 2010, p.34-5)

No entanto, mesmo diante de tanta opressão vivida pelo povo brasileiro, recomenda Darcy Ribeiro: “... apesar de tudo, somos uma província da civilização ocidental. Uma nova Roma, uma matriz ativa da civilização neolatina. Melhor que as outras, porque lavada em sangue negro e em sangue

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índio, cujo papel, doravante, menos que absorver europeidades, será ensinar o mundo a viver mais alegre e mais feliz. ” (RIBEIRO, 1995, p.265) Ao estudar esse documento histórico da literatura brasileira, descobre-se sua significância. Como exprime (BLOCH, 1963 apud PRADO, 2007, p.149), “para o historiador a comparação é rica em potencialidades e pode contribuir para a reflexão sobre novos problemas e questões, tornando mais fácil a crítica das relações entre fenômenos e mais precisa a formulação de algumas conclusões. ” Portanto, conclui-se ser exatamente isso que a poesia de Oswald de Andrade

possibilita:

a

descrição

de

um

tempo

histórico,

reflexões,

comparações, críticas, e compreensões da história brasileira. O Manifesto Pau-Brasil constitui-se em um importante passo adiante na história nacional das manifestações populares e artísticas. Nele o entendimento de Oswald de Andrade sobre o Brasil de seu tempo é notado e mudanças acontecem. É uma literatura atualmente lida por milhares de estudantes brasileiros, devido sua pluralidade temática, sua historicidade, sua geograficidade, seus aspectos culturais e linguísticos, potencializado como um importante objeto de estudos interdisciplinares. Indubitavelmente, questões como a brasilidade, a miscigenação do povo brasileiro, a formação da identidade, o acesso à cultura, a dominação das elites, a valorização da cultura popular, a deglutição do outro, isto é, as absorções do melhor da cultura vinda de outros países, a xenofobia, entre outras

problemáticas

continuam

sendo

abordadas

contemporânea, quase um século após sua escrita.

pela

sociedade

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