¿Para que sirve hoy Castoriadis?

¿Para que sirve hoy Castoriadis? Un balance provisorio Rafael Miranda Redondo Dolores Camacho Velazquez Jorge Alonso Sánchez La publicación de este volumen representa el logro de uno de los objetivos que nos planteamos y que consistía -una vez que en el 2009 nos propusimos dar a conocer la obra institucional y escrita de Castoriadis-, en fincar una obra institucional por la autonomía en el seno de la cultura política de quienes, en el medio académico y militante en México, se consideran “de izquierda”. Un balance provisional de este proceso pasa por el sobrevuelo de la experiencia, lo que nos propusimos, lo que logramos y lo que quedó pendiente. La obra institucional mencionada debemos valorarla como un dispositivo de análisis que al crear el establecimiento -en gran medida con sede en el ciberespacio no obstante los apoyos que hemos tenido de las instancias convocantes- que hemos denominado Cátedra Interinstitucional Cornelius Castoriadis (CICC), se avocó a abordar los procesos de sentido que circulan en la sociedad instituyente frente a la institución de la cultura política en nuestro país. Como hemos mencionado aquí arriba -también en la introducción de este volumen y en el artículo de R. Miranda-, el propósito de dar cuenta de la obra institucional y escrita de Castoriadis en México surgió a raíz de la formulación de un encargo por parte de D. Camacho, en el sentido de poner a discusión la polisemia del termino y la practica de la autonomía en México. Esta solicitud se conectaba con un esfuerzo de largo respiro que, desde el portal electrónico Cornelius Castoriadis/Agora International www.agorainternational.org , venia siendo asumido por un colectivo de bibliógrafos desde los primeros años del presente siglo pero que había tenido un impacto demasiado modesto para México y America Latina. Del encargo mencionado nacerían los seminarios, primero de El proyecto de autonomía hoy (EPAH) , gracias a los apoyos del PROIMMSE-IIA-UNAM y posteriormente, con el apoyo entusiasta del Área de Procesos Grupales e Institucionales de la UAM X, el Seminario Internacional Sociedad Instituyente y Clínica de la Alteridad. Un acercamiento a la obra institucional de Cornelius Castoriadis (SICA). Actualmente estos seminarios, en su respectiva condición de seminarios preparatorios de la CICC, tienen sedes remotas en San Cristóbal de las Casas, Chetumal, México DF y Guadalajara en México y Buenos Aires en Argentina, Caracas en Venezuela, Paysandu y Montevideo en Uruguay. En el curso del proceso se unió a nuestra empresa el Seminario Movimientos Sociales, Sujetos y Practicas con sede en el CIESAS occ. en Guadalajara justamente. En las fases respectivas de dichos seminarios hasta el momento -4 ciclos anuales para el primero y 3 para el segundo-, logramos que la obra institucional por la autonomía fuera discutida no solo por académicos sino en dialogo fructífero también por activistas de México, America Latina, Europa y Estados Unidos. Una parte de ese dialogo es lo que

 

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presentamos en el volumen que precede a este escrito. La otra parte, en la que por razones de familiaridad relativa con la cultura oral hay mayor signo de parte de los activistas mencionados, consiste en los debates durante las sesiones de los seminarios mencionados, también en las sesiones que fueran responsabilidad de dichos activistas y que están siendo reunidas progresivamente en la Guía de autoformación de la CICC http://vimeo.com/channels/formacionenalteridad (7 000 descargas sin haber cumplido un año de haberse puesto a disposición en la red). Un segundo campo de intervención, diferente al de la tele-formación, consiste en un dispositivo denominado el Taller de Investigación e Intervención Institucional (TIIeI) con sede en el Área de investigación de la UAM X mencionada. Dicho dispositivo inspirándose de la reflexión filosófico-antropológica sobre la técnica y gracias a una política de movilidad y vinculación-, logró en el 2011 apoyar y acompañar, durante un semestre, a un equipo de 5 estudiantes de Licenciatura en Psicología de la UAM X para poner en operación una intervención en la denominada Ciudad Rural Sustentable Juan de Grijalba, Municipio de Ocozocoahutla, Chiapas. Esta intervención esta en el origen de una tesis, por parte de los estudiantes mencionados, que incluye 300 cuartillas de testimonios transcritos. Los contactos nacionales e internacionales de la CICC se han multiplicado y la iniciativa ha empezado a ser conocida como una referencia para acercarse a la obra de Castoriadis. Ahora este volumen permitirá ampliar y consolidar dicha referencia. Un primer Encuentro Internacional La creación humana en la Casa de la Primera Imprenta de América tuvo lugar igualmente en octubre del 2011, este encuentro es el antecedente inmediato de los materiales que aquí se presentan. Hemos mostrado entonces, en las paginas precedentes, que la iniciativa de la CICC ha logrado incluir, en la reflexión del presente en México y en America Latina, temas tan cruciales como el de la autonomía entendida de manera compleja por parte de la cultura política de algunos movimientos sociales; el del imaginario entendido como una instancia no refleja en los procesos institucionales; el de la educación como facultad de la comunidad política; el de la revolución silenciosa que representa la lucha de mujeres y minorías; el de la repetición institucional de la que deriva todo proceso de burocratización y por lo tanto de abandono del proyecto social; el de la relevancia política del psicoanálisis entendido como saber y practica poietica; el de los retos para las ciencias sociales del abordaje de la creación como facultad del imaginario en la versión de Castoriadis y tantos otros. Para esto nos ha servido Castoriadis. Creemos que los elementos descritos dan cuenta de un modesto impacto respecto al objetivo propuesto, en México, desde hace 3 años. No obstante lo anterior seguimos encontrando obstáculos importantes para lo que nos hemos dado como tarea. Un primero y muy importante obstáculo sigue siendo la profundización y la consolidación de la iniciativa, en su dialogo verbal y fáctico, fuera del recinto universitario. Un segundo obstáculo, no obstante la gran empatía que hemos recibido de parte de las instancias convocantes, son los candados que los establecimientos de investigación y educación superior -en el país aunque no solamente-, multiplican y que a menudo frustran las iniciativas renovadoras. Una tendencia persistente, en tercer lugar, que hemos visto repetirse en nuestros espacios y que consiste en participar en las actividades de la CICC solo cuando está prevista en el programa la intervención propia, sigue mermando el espíritu de corresponsabilidad de nuestro quehacer. Finalmente el desafío

 

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que supone que la CICC sea una iniciativa interinstitucional, es decir que interactúa con diversos establecimientos convocantes, sigue representando un proceder difícil de asumir por quienes -acostumbrados al funcionamiento de estructuras organizacionales mas rígidas-, participan. Aunque por otro lado sea esta última la condición de que la iniciativa perviva al margen de los procesos de burocratización. Finalmente la condición preparatoria de los seminarios SICA y EPAH, así como del dispositivo TIIeI, origen primero de los materiales que preceden, tienen su confluencia en los encuentros internacionales de la CICC. Hemos logrado hacer una edición de dicho encuentro, el desafío presente es hacer realidad una segunda edición para el año 2013. El balance pues, cerrando, de nuestra propia obra institucional, aunque modesto, es prometedor. Sin animo de embarcarse en entusiasmos ingenuos creemos haber cambiado en forma y contenido el curso que en nuestra región había seguido la difusión de la obra escrita e institucional de Cornelius Castoriadis. La labor por dar a conocer la obra de Castoriadis en castellano –por razones de espacio la muestra es reduccionista-,1 a pesar de la relativa inconsistencia -en algunos casos impuesta por la falta de recursos-, se inició hace ya varias décadas. Algunos ejemplos son emblemáticos de dicha difusión, la legendaria editorial en exilio parisino Ruedo Ibérico había iniciado a traducir al autor en los primeros años 70; en los años 80s los exiliados uruguayos de la hoy editorial Altamira-Nordan lo tradujeron y publicaron en castellano, desde su exilio sueco. Ambas experiencias estaban ligadas a la cultura libertaria y antitotalitaria. También en la década de los 80s la revista Vuelta en México tradujo y publicó artículos de Castoriadis. También en los años 80s la revista Zona Erógena de Argentina hizo una notable labor de difusión. En 1990 Octavio Paz, director de la revista Vuelta, con el apoyo del consorcio mediático Televisa invitó a destacados intelectuales al encuentro La experiencia de la libertad. Uno de los invitados fue Cornelius Castoriadis. Esa fue una ocasión relevante para que su pensamiento se diera a conocer ampliamente en tierras mexicanas. Un año antes de esa visita de Castoriadis a México, se había publicado en español el libro de Jürgen Habermas, El discurso filosófico de la modernidad (Madrid, Taurus, 1989) en el que se refirió a planteamientos castoridianos. En la década sucesiva el trabajo del grupo en torno a la revista Ensayo y error desde Colombia emprendió una labor igualmente importante para dar a conocer la obra de Castoriadis en America Latina. En inglés2 solo por citar algunos ejemplos, un año después del encuentro mencionado el filósofo Richard Rorty también indagó en un libro cuestiones del pensamiento de Castoriadis (Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers II, Cambridge, Cambridge University Press, 1991). En 1994 Todd May trató ideas de Castoriadis en su libro The Political Philosophy of Postestructurialist Anarchism, University Park, Pennsylvania State University Press. Takus Fotopoulos incursionó en Castoriadis en su libro Towards An Inclusive Democracy (Londres, Casell Continuum, 1997).

                                                                                                                1  Referirse  a  la  base  de  datos  en  castellano  de  Cornelius  Castoriadis/Agora  International   http://www.agorainternational.org/es/spanishworks.html     2  Referirse  a  la  base  de  datos  en  inglés  de  Cornelius  Castoriadis/Agora  International  

http://www.agorainternational.org/englishworksb.html    

 

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A inicios del siglo XXI Juan Manuel Vera publicó en España una obra de divulgación Cornelius Castoriadis (1922-1997), difundida en 2001 por Ediciones del Orto. Dos años después Tello Nerio dio a conocer su libro Castoriadis y el imaginario radical (Madrid, Campo de ideas, 2003). Por su parte Yago Franco escribió el texto Magma. Cornelius Castoriadis: psicoanálisis, filosofía, política que fue editado en Buenos Aires en el 2003 por la editorial Biblos. Cinco años después en la misma editorial Daniel Cabrera sacó un libro colectivo con el título Fragmentos del caos: filosofía, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis. En 2009 en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México fue publicado el libro de Claudio Albertani, Guiomar Rovira y Massimo Modonesi que incursiona en una de las ideas centrales de Castoriadis, La autonomía posible. Un texto fundamental que examina el pensamiento de Castoriadis es la tesis doctoral de Rafael Miranda defendida en la Universidad Complutense en 2010 donde se resalta La noción de alteridad en Cornelius Castoriadis. Al inicio de su masiva difusión en México Castoriadis parecía arropado por los “intelectuales de derecha” y Televisa, empresa profundamente antidemocrática, vinculada a los grupos del poder en el país y que en 2012 fuera denunciada por el movimiento juvenil #YoSoy132. No obstante esa introducción en la escena mexicana, en la coyuntura actual en el país, no pocos colectivos activos, criticando al capitalismo y al poder en sus búsquedas de la creación de autonomía, han encontrado en Castoriadis una fuente de inspiración para sus reflexiones y prácticas. A la importante labor editorial mencionada para el conocimiento de la obra de Castoriadis en castellano estamos, con el presente volumen, sumando nuestro grano de arena. Como pudo haber ocurrido con algunas de las iniciativas citadas, ver Ruedo Ibérico, Altamira Nordan y eventualmente el movimiento juvenil #YoSoy132, los procesos que acompañaron el esfuerzo presente nos dieron herramientas para –de manera ínfima y anónima colectiva si se quiere- no solo hablar y escribir sobre la autonomía sino también para ponerla en practica. Hemos pues interrogandonos sobre ella hecho hablar a nuestra propia institución y en este último sentido creemos haber contribuido modestamente al curso del proyecto de autonomía.

 

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