Quando Dona Maria Desce para Cuidar de Nos

quando dona maria " desce " para cuidar de nós: caboclos e iNTErterconexões afetivas no tambor de mina do maranhão

No contexto de um ritual os caboclos em Tambor de Mina (religião de matriz negro-africana praticada no Maranhão) previsivelmente brincam e cumprimentam os visitantes, além de manterem relações afetivas recorrentes com seus ‘filhos’. Porém, suas manifestações fora do contexto de ritual ou longe do terreiro frequentemente são involuntários e por vezes impetuosos. Tal acontecimento é visto pelos praticantes como uma explosão imprevisível e perigosa. Este texto trata desta assimetria pela dimensão afetiva. Se na cosmovisão “Mina” entidades espirituais intervêm voluntariamente nas práticas mundanas, e se tal intervenção se manifesta igualmente durante contextos ritualizados e mundanos na forma de uma possessão, qual seria a eficácia afetiva da ‘possessão’ no entorno do ritual e qual seria a eficácia afetiva do ‘ritual’ a respeito de uma

Matan Shapiro

alteração afetiva involuntária?

A fenomenalidade de possessão

Interconexão Afetiva

por Caboclo na Mina Para meus interlocutores no entorno do

de possessão súbita, desvinculada de ritual e

Carlos, como a maioria dos praticantes

ele pediu benção do caboclo Seu Manezinho e

terreiro de Pai de Santo Carlos - aonde

longe do terreiro. Além dos estados afetivos

religiosos no seu terreiro, descreve o seu

subitamente ’caiu’.

aprendi sobre Tambor de Mina durante meu

associados com corpos abertos ou fechados,

envolvimento na Mina em termos escatológicos.

Evidencialmente, então, quadros de relações

trabalho de campo - a súbita imanência da

o ponto aqui é a sismografía contagiosa

Além do fato que a gravidez da sua mãe

intimas no entorno do terreiro sempre

possessão não é somente uma manipulação

dessas formas de transferência. A relação

foi ‘velada’ pelo vodum Adjunsom (povo de

apontam adiante outras relações. Toma

humana ou provocação consciente. Tal fluxo

medium-caboclo faz parte dum escopo maior

obaluaê), outras entidades já rodeavam

por exemplo o guia da casa de Carlos,

pode ‘pegar’ ou ‘agarrar’ praticantes religiosos

de relações entre o medium e seus parentes

Carlos na sua infáncia. ‘Na realidade’, ele me

seu Manezinho. Quando ele vem, ele

involuntariamente dentro e fora do terreiro.

e entre caboclos no mundo da encantaria.

disse, ‘eu já estava recebendo entidades com

frequentemente também trás o farrista da

Por exemplo, numa das passagems que eu

Quando caboclos estão estimulados ao

1 e 2 anos de idade, eu já fui afetado pela

casa, seu Zé de Légua. Às vezes, quando

presenciei, uma das visitantes se aproximou à

movimento, eles fluem através de contextos

questão da espiritualidade. A minha energia

nenhum deles quer descer, a Dona Maria

porta do terreiro do lado de fora. Por chegar

mundanos e divinos livremente, e assim

vital era fraca porque era apenas um bebê,

Légua desce no seu lugar.

lá, ela de repente saiu voando de costa para

estabelecem um canal de concetividade entre

e eles tinham uma energia vital bem mais

Na sua especificação no entorno da casa de

trás, caindo em cima de pessoas que estavam

estes mundos. Segundo e consequentemente,

equivalente a minha. Isso afetava o meu corpo,

Carlos, esta proliferação de relações afetivas

sentadas em frente. As suas mãos foram

relações entre medium e seus caboclos

o funcionamento do meu organismo’. As suas

se baseia na historia acumulada de todas

cerradas fortemente e ela ficou tremendo

não somente replicam ou representam ou

doenças de infância foram assim atribuídas

as incorporações involuntárias que Carlos

no chão por um tempo. Depois me disseram

‘funcionam em maneiras aparecidas’ aos

àquelas entidades. Quando ele comemorou

experimentou desde a infância.

que foi ‘só’ uma sereia que ‘tomou conta dela’.

relações afetivas entre o medium e seus

7 anos, Carlos experimentou a sua primeira

Igualmente, documentei vários casos

parentes.

possessão registrada, quando

Dramas Sociais e Proliferação de Relações Intimas O escopo deste processo de proliferação

ciclo de vida religioso no terreiro. Porém,

caboclos, ou entre Carlos e seus caboclos,

encantado-encantado, e medium-parente.

de relações intimas na casa de Carlos

durante as passagens Claudiane contribuiu

automaticamente também ativa relações

Portanto é possível singularizar quadros

também engloba humanos. O fato é que

trabalho, dinheiro, comida e assistência,

sociais mais amplas no seu alcance, tanto no

específicos de relações íntimas como unidade

todos os rodantes da casa estão engajados

inclusive de trocar ocasionais palavras com

mundo da encantaria quanto no mundo dos

básica de reprodução de sentidos no entorno

numa forma ou outra nas redes de quadros

os entidades possuindo Carlos e Irací. Mais

humanos. Essa dinâmica continua a desafiar

deste fluxo energético. A proliferação desses

de relações intimas que se compõem a

marcante ainda, Claudiane está regularmente

as próprias moralidades e interditos marcando

quadros, e o fato que um sempre está

personagem de Carlos como uma pessoa

encontrando dona Maria Padilha – a pomba-

o fluxo afetivo cotidiano. Possessão assim se

agregado aos outros quadros, desempenha

social dentro e fora da Mina. Toma por exemplo

gira responsável dos trabalhos de Carlos! Ela

torna uma situação distinta que representa o

um território empírico de intercâmbio afetivo -

a Janaina, filha da Claudiane, que era a

desabafa e compartilha as suas dificuldades

fluxo duma força transformadora. Esta força

dentro do contexto religioso e fora.

segunda mulher de Carlos.

com a entidade, e assim indiretamente

faz com que o conjunto dado de relações

O elo deste processo só se torna significativo

Quadros complexos de outorgas, memórias

também com Carlos. A totalidade das demais

sociais e sua violenta rebentação se tornam

na sua acumulação histórica como uma

contestadas, envolvimento amoroso e

concessões aqui descritas – entre o medium e

mutualmente-inclusivas.

mutliplicidade de graus e níveis de intimidade

reciprocidade com divindades se misturam e

seus caboclos por um lado, entre os caboclos

A Possessão como evento distinto realça uma

culturalmente organizadas.

sobrepõem durante e atravéz a temporalidade

e os outros caboclos por outro, e ainda entre o

interconexão afetiva entre agentes humanos e

Usei o conceito de ‘afeto’ como uma

da possessão de Janaina. Claudiane não

medium e seus parentes e vizinhos – somente

divinos, assim reorganizando as suas alianças

metodologia para entender este processo

falava com Irací durante meu trabalho de

se torna visível durante a temporada de

entrelaçadas em novas formas. Tal evento

porque ele permite combinar quadros

campo, e ela diminuiu os seus contatos com

possessão. A própria relação afetiva cultivada

consegue remodelar pelo menos 3 formas

taxonômicos com a sismografia visceral e

Carlos para o mínimo requerido pelo

ao longo dos anos entre Janaina e seus

de relações intimas: medium-encantado,

emotiva imbricada nos demais encontros

cotidianos. ‘Afeto’ relata comparativamente e

mudança-cultural e fixação-estrutural como

analiticamente aquelas passagens intensas

um processo unificado.

cujos meus interlocutores normalmente

Isto propõe teoricamente a desvantagem

consideravam como altamente transitáveis e

de pensar analiticamente sobre emoções

palpáveis traços de sociabilidade. Afeto assim

e afetos como sensações privadas e

permite tratar essas formas de transferência

totalmente individualizadas. A possessão

e contingência fora do alcance do empirismo

ainda é considerada um ritual predicado

positivista, para incluir tais zonas sombrias de

no entrelaçamento de quadros de relações

interação social como ‘intuição’, premonição,

íntimas e sua função é mitigar, abrandar ou

ameaça, possessão, sonho e ‘sensação’. Como

defletir as intensidades de interconexões

explicitei acima, isto abre a possibilidade

afetivas que já estão circulando no mundo;

de falar sobre inter-conexão e proliferação,

em vez de as gerar ex-nihilo do éter da

captando no mesmo tempo o sentido de

colectividade social (viz. Durkheim 2001).