Quero morar num lugar onde ninguém me perturbe, vou morar na Chatuba: uma história do Grotão

Universidade   F ederal   F luminense   Centro   d e   E studos   S ociais   A plicados   Faculdade   d e   E ducação    

    Quero  morar  num  lugar  onde  ninguém  me  perturbe,  vou   morar  na  Chatuba:  uma  história  do  Grotão   Capítulo  I     da  Parte  II  (A  TRAMA)  da  dissertação  de  mestrado   Grotão,  Parque  Proletário,  Vila  Cruzeiro  e  outras   moradas:  história  e  saber  nas  favelas  da  Penha         Mestranda:  Marize  Bastos  da  Cunha   Orientador:  Prof.  Dr.  Victor  V.Valla     Dissertação   apresentada   como   parte   dos   requisitos   para   obtenção   do   grau   de   Mestre   em  Educação  

      N ITERÓI   1995  

  Sumário   APRESENTAÇÃO  

PARTE  1  -­‐  CAMINHOS,  ATALHOS  E  PISTAS  

1    

Capítulo   1   -­‐   As   primeiras   pistas:   do   ponto   de   chegada   ao   ponto    

2  

de  partida  

1.1.  Pista  I:  um  exame  de  corpo  delito  

3  

1.2.  Tiranias  da  Razão  Histórica  

10  

Capítulo  2  -­‐  Os  Caminhos  e  Atalhos  

19  

2.1.   Dos   personagens,   de   suas   ações   e   de   como   insistem   em   lhes   tirar  de  cena  

21  

2.2.  Aquilo  a  que  chamamos  destino  sai  de  dentro  dos  homens,  ao   invés  de  entrar  neles:  sobre  a  subjetividade  da  história  humana  

37  

2.3.   Das   teias   ao   ato   de   tecer:   costurando   uma   abordagem   da   cultura  

39  

2.4.  A  teia  da  exclusão:  sobre  a  subalternidade  

53  

2.5.  Um  elo  que  não  pode  faltar:  a  experiência  

56  

Capítulo   3   -­‐   Encontros   de   meio   de   estrada:   dando   rumo   à  

63  

caminhada  

3.1.   O   quebra-­‐cabeça   de   imagens   de   um   espaço:   entre   caracterizações,  análises,  experiências  e  interpretações  

65  

3.2.  Um  espaço  de  vida  subalterna:  a  favela  

74  

3.3.   Solidarizar-­‐se:   um   verbo   regular,   uma   voz   reflexiva:   experiência  de  vida  e  prática  política  

81  

3.4.  Os  Sujeitos  da  Trama:  movimentos  comunitários  no  Complexo   de  Favelas  da  Penha  

86  

3.5.   Na   Trilha   do   Excepcional   Normal:   uma   possibilidade   de   análise  

PARTE  2  -­‐  A  TRAMA  

Capítulo   4   -­‐   Quero   morar   num   lugar   onde   ninguém   me   pertube,  

92   99  

100  

vou  morar  na  Chatuba:  uma  história  do  Grotão  

Capítulo   5   -­‐   Combatendo   a   dor,   semeando   a   vida:   caminhos   do  

148  

Sementinha  

Capítulo   6   -­‐   Combatendo   a   baixa   tensão,   Construindo   em   alta  

169  

tensão:  o  movimento  do  Sangue  Novo  

PARTE  3  -­‐  RECONSTRUINDO  

Capítulo  7  -­‐  O  Fazer  Histórico  

238  

239  

7.1.  A  necessidade:  da  precisão  à  invenção  

240  

7.2.  Os  mediadores:  estranhamento  e  parceria  

259  

7.3.  A  Luta:  experiência  de  vida  e  prática  política  

313  

366  

Capítulo  8  -­‐  A  Imagem  Histórica  

8.1.  Imagens  Heróicas  

 

8.2.O  lugar  do  acontecimento  

 

E  se  quisermos  contar  outra...:  considerações  finais  

395  

403  

PARTE  4  -­‐FONTES  

             

        A   T rama  

(...)E  quem  não  conhece  a  história  de  seu  povo,  não  vai  fazer  a  revolução  nunca.   Luiza  Rocha  -­‐  Movimento  Sangue  Novo  

4.   “ Eu   q uero   m orar   n um   l ugar   e m   q ue   n inguém   m e   p ertube,   v ou   morar   n a   C hatuba”:   u ma   h istória   d o   G rotão 64      

Na  história  aqui  contada,  os  protagonistas  são  os  moradores  da  favela  do  

Parque  Proletário  do  Grotão,  em  sua  luta  coletiva  pela  terra  e  pela  produção  do   espaço   d e   m oradia. 65    

Destacamos,  os  atores,  cujos  depoimentos  serviram  como  fio  condutor  da  

versão   a qui   c ontada:    

Jordeval   da   Paixão:   baiano;   na   época   que   se   formou   a   comunidade,   tinha  

aproximadamente   34   anos,   atuava   como   pastor   evangélico,   morava   no   Parque   Proletário   da   Penha   e   residia   há   13   anos   no   Rio   de   Janeiro;   foi   o   primeiro   presidente   d a   A ssociação   d e   M oradores      

Pedro   Mendonça:   paraibano,   veio   para   o   Rio   de   Janeiro   aos   17   anos;  

serviu   o   exército   e   posteriormente   trabalhou   na   Gilette   do   Brasil,   começando   a   participar   do   movimento   sindical;   mais   tarde   começou   a   trabalhar   como   rodoviário,   ingressando   na   CTC,   entrando   também   no   sindicato   da   categoria,   onde   chegou   a   disputar   as   eleições   para   a   presidência;   no   período   da   ocupação   do   terreno   onde   vai   se   formar   a   favela   do   Grotão,   tinha   aproximadamente   34   anos;  foi  o  terceiro  presidente  da  Associação  de  Moradores,  chegando  a  exercer   dois   mandatos;     tornou-­‐se   uma   conhecida   liderança   comunitária   na   região,   atuando  também  na  FAFERJ  (Federação  de  Favelas  do  Estado  do  Rio  de  Janeiro),   onde,   n um   p eríodo   p osterior   a   e ntrevista,   e xerceu   o   c argo   d e   p residente.  

64Trecho

da música do cantor popular Dicró. A “Chatuba” da música faz referência a uma comunidade localizada na Baixada Fluminense. Pelo que verificamos, desde a época da ocupação no Grotão, os primeiros moradores passaram também a chamar o lugar de Chatuba. 65O período aqui compreendido vai desde a ocupação até 1987, época das entrevistas. Lembramos que as conquistas aí obtidas não podem ser tomadas enquanto absolutas. O posto médico até bem pouco tempo estava desativado. Tendo em vista as propostas da administração do Prefeito Cesar Maia, de repasse de suas responsabilidades para a Associação de Moradores (repasse de recursos destinados ao pagamento do salário dos funcionários, sendo que os encargos sociais ficam a cargo da Associação), a creche comunitária estava sob ameaça de

 

Ilsa:  nascida  no  Maranhão,  migrou  primeiro  para  Minas  Gerais  e  em  1972  

veio  para  o  Rio  de  Janeiro,  morando  inicialmente  no  Parque  Proletário  da  Penha;   Posteriormente,  já  casada,  compra  com  o  marido  um  barraco  na  comunidade  de   Marcílio  Dias,  na  área  de  palafitas.  Tinha  aproximadamente  23  anos  na  época  da   formação  da  comunidade.  Reginaldo  ou  Régis,  seu  marido  teve  uma  participação   ativa   nas   lutas   encaminhadas   pelos   moradores,   chegando   a   se   tornar   vice-­‐ presidente   da   Associação   na   época   do   pastor   Jordeval,   rompendo   posteriormente   c om   e le.  

Em   b usca   d e   u m   e spaço  

 

“(...)  Morador  do  jeito  que  hoje  está  a  carência,  ele  não  se  preocupa  com  

a  polícia  não.  Ele  chega  precisa  do  local,  ele  vai  e  planta  o  barracão  dele.  Porque   a  maior  carência  do  Rio  de  Janeiro  é  local  para  habitar  o  povo  porque  não  tem”   (Jordeval   d a   P aixão)    

Mas   o   povo   vai   construindo   um   espaço,   criando   alternativas.   Foi   assim  

que   formou-­‐se   a   favela   do   Parque   Proletário   do   Grotão,   ou   simplesmente   Grotão,   o u   a inda   C hatuba,   p ara   a lguns   m oradores   d a   r egião.      

“(...)Parece   que   no   dia   15   de   março   ou   abril,   a   favela   do   Grotão   foi  

invadida.   Não   foi   por   nós,   1979   foi   a   invasão.   Numa   tarde   os   moradores   se   reuniram  -­‐  moradores  que  vieram  do  norte,  inclusive  tem  pessoas  que  vieram  do   norte  e  que  estavam  em  São  Cristovão,  não  tinham  aonde  morar.  Outras  pessoas   que   estavam   sendo   despejadas   de   aluguel,   outras   pessoas   que   moravam   em   casas  de  parentes.  Se  reuniram  e  acharam  que  tinham  que  tomar  conta  daquela   pedreira   que   estava   lá   abandonada   com   o   mato   cobrindo.   Porque   era   uma   pedreira,   um   terreno   de   uma   pedreira   da   Elecatrone   que   estava   abandonada   porque   ela   foi   desativada   por   não   pagar   impostos   e   tinha   falido.   E   com   isso,   alguns   funcionários   dessa   pedreira,   que   moravam   lá   também   e   incentivaram  

fechamento. ( “Sem Abrigo e Sem Afeto” in: Se liga no Sinal, Informativo do CEPEL, ano 3, n o 16, abril/maio de 94)

essse   moradores   a   invadir   porque   eles   também   estavam   em   prejuízo.   Tinha   gente   que   tinha   trabalhado   6,   8   anos   e   não   estavam   recebendo   nada.   Então   tinham   que   invadir.   Isto   foi   feito   por   um   grupo   pequeno,   parece   que   de   38   pessoas.   Invadiram   e   entraram   lá   prá   dentro.   Eram   uns   antigos   galpões.   Dividiram  os  galpões  e  começaram  a  morar.  E  com  isso  despertou  a  atenção  dos   demais   q ue   e stavam   n ecessitados   e   a í   f oram.   (   P edro   M endonça)    

Entre   estes,   os   “demais”   que   estavam   necessitados,   encontrava-­‐se   um  

jovem   casal   com   um   filho   pequeno.   Já   em   fins   de   78,   no   esforço   de   buscar   um   espaço   próprio   para   viver,   Ilsa   e   Régis   conseguiram   comprar   um   barraco,   lá   na   Marcílio   Dias,   na   Penha   Circular.   “(...)   Era   um   barraco   em   cima   da   maré,   que   aquilo  quando  chovia  muito,  que  a  favela  enchia,  os  barracos  ficavam  flutuando.   Até   hoje   os   meninos   encarnam:   ‘vocês   moravam   em   flutuante,   né?’   .   Era   uma   coisa   absurda   (...)   porque   aquilo   não   tinha   terra,   eram   uns   paus   enfiados.”   O   filho   vivia   doente,   “era   febre,   era   gripe”,   Ilsa   teve   pneumonia   e   o   médico   disse   “que   a   p neumonia   f oi   c ausada   t udo   p or   a quele   l ugar”.   D ois   m eses   d epois   q ue   e la   teve  alta,  o  marido  viajou  para  Recife  com  o  pai  para  ver  a  família,  mas  antes  de   ir   e le   d isse:       _Quando  eu  voltar  nem  que  seja  para  o  aluguel,  a  gente  vai  voltar  de  novo.     _Mas  logo  para  o  aluguel?!.      

 

Ela  trabalhava  na  fábrica  Kelson’s,  próxima  a  favela,  e  Régis  era  mecânico  

e   estava   empregado   na   Brahma   mas   ficava   difícil  enfrentar   o   aluguel   pois   “você   paga   o   aluguel,   mesmo   os   dois   trabalhando   mas   aquilo   é   dinheiro   que   nunca   dá”.   Mas   também   estava   ficando   difícil   suportar   o   sacríficio   que   passavam   no   local   o nde   m oravam.      

Por   isso,   em   fins   de   79,   na   época   em   que   o   marido   estava   viajando,  

quando   soube   ,   através   de   uma   conhecida   do   Parque   Proletário,   que   estavam   invadindo  um  terreno  da  pedreira,  a  mulher  quis  ir  lá.  Quando  chegou  lá  viu  que  

era  tudo  capinzal,  “era  só  capim  aonde  o  gado  descansava,  ao  meio-­‐dia,  pastava.   Não   tinha   nada.   Só   tinha   aquele   povo”   e   alguns   cordões   amarrados   “porque   as   pessoas   vinham,   dividiam   o   seu   lugar   e   ali   eles   amarravam   um   arame,   um   cordão.   Só   que   eles   amarravam   de   noite,   a   polícia   vinha   de   dia,   derrubava”.   Procurou   escolher   um   lugar   para   cercar   e   falou   para   o   conhecido   que   a   acompanhava:   “eu   não   quero   aqui   em   baixo   porque   não   gosto   de   casa,   aquela   casa   junto   com   a   outra”.   Mas   no   alto   do   morro   tinha   uma   lagoa,   que   no   verão   dava   água   e   quando   o   lugar   lhe   foi   mostrado,   a   mulher   disse:   “eu   quero   ficar   nessa   área   aqui”.   Quando   o   marido   chegou   de   Recife,   contou-­‐lhe   sobre   o   terreno.     _  Consegui  um  terreno  para  gente.   _  Mas  aonde?   _Lá,  onde  estão  invadindo   _  Mulher,  você  é  louca?!   _   Olha,   diante   de   pagar   o   aluguel...Não   só   sou   eu.   São   muitas   pessoas.   Muitas  famílias.  Agora  eu  quero  que  você  vá  olhar,  ver  o  que  você  acha.  

   

Eles   foram.   Ela   conta   que   era   um   dia   de   quinta-­‐feira   e   que   o   marido   se  

surpreendeu:   “Mas   aqui?”.   E   ela   lembrou:   “mas   diante   de   pagar   o   aluguel   não   tem  outra  saída”.  E  lá  “não  tinha  nada.  Não  tinha  água,  não  tinha  luz,  não  tinha   nada”.(Ilsa)    

Como   o   casal,   Pedro   Mendonça,   que   anos   depois   se   tornaria   presidente  

da  Associação  de  Moradores  da  nova  comunidade,  também  deixara  outra  favela   vizinha,   o   Parque   Proletário,   para   lá   construir   seu   barraco   de   tábua,   no   ano   de   80.  E  era  também  no  Parque  Proletário  que  Jordeval  da  Paixão,  que  já  trabalhara   como   vendedor   e   de   segurança   mas   que   na   época   era   recém-­‐formado   pastor   evangélico,   tinha   uma   “igrejinha”   numa   casa   alugada.   Quando   soube   por  

“intermédio   de   uma   irmã   da   Igreja   que   estavam   invadindo   um   terreno   no   Grotão,   n o   f inal   d a   R ua   T enente   L uiz   D ornelles,   o   p astor   d isse:     _Seria   bom   se   nós   conseguíssemos   porque   eu   estou   recém-­‐formado   agora   pastor,   não   tenho   dinheiro,   não   tenho   mesmo.   Não   temos   fundos   e   nós   vamos   fazer   o   seguinte:   nós   teremos   no   futuro   condição   de   transferir   o   nosso  trabalho  da  Igreja  para  o  Grotão    

   

Jordeval   da   Paixão   sabia   que   a   área   estava   abandonada   lá   há   quase   20  

anos   e   q ue   d entro   d o   t erreno   t inha   u m   g alpão,   p or   i sso   c omentou   c om   a  irmã:       _Quem   sabe   nós   poderíamos   até   conseguir   aquele   galpão   e   passar   o   trabalho  da  Igrejinha  para  lá.    

 

E   no   mesmo   dia,   o   pastor   seguiu   para   o   Grotão.   Chegando   lá   viu   que   “a  

polícia   cercou   a   rua   Tenente   Luiz   Dornelles   e   atravessou   uma   porta   para   ninguém   passar   lá   para   dentro   mas   já   tinha   alguns   que   já   tinham   marcado.   Imediatamente  cada  um  foi  apanhando  um  lote”.  Ele,  tomou  conta  do  galpão,  do   “galpão   velho,   no   sentido   de   reformar(...)”   para   desenvolver   o   trabalho   de   sua   Igreja   m as   “ morava   n o   P arque   P roletário   d a   P enha”.(Jordeval   d a   P aixão)    

A   corrida   em   busca   de   uma   casa   foi   grande   mas   havia   também   aqueles  

que   iam   em   busca   de   lotes   para   vender.   Marcelino,   morador   da   Vila   Cruzeiro,   relembra   que   “teve   muito   oportunista   (...)   ,   teve   nêgo   que   tinha   casa   (...)   cercou,   c onstruiu   u m   b arraquinho   e   d epois   v endia”.      

Assim,   várias   pessoas   chegaram   ao   local   e   não   conseguiram   tomar   um  

pedaço   porque   já   estava   tudo   tomado.   Uma   moradora   que   chegou   ao   Grotão   já   em   1981   explica:   “quando   cheguei   já   estava   começado,   não   invadi,   o   meu   foi   comprado,   o s   m eus   p edaços,   t odos   e les   q ue   m orei   f oi   c omprado”.  

 

Muitas   vezes   quem   invadiu   “não   morava,   entendeu?   Mas   aí   não  

precisava”,   não   precisava   tanto   quanto   um   casal   que   vivia   com   as   filhas   num   porão  de  onde  estavam  sendo  despejados.  A  mulher  explica  que  as  pessoas  que   ocuparam   e   vivem   na   favela   “são   pessoas   tudo   carente,   que   eu   saiba   não   são   pessoas  que  moram  aqui  porque  gosta.  Mora  porque  precisa.  Pessoas  chefes  de   família,   muitos   trabalhadores,   pessoas   nem   sempre   que   trabalham   mas   que   querem   t rabalhar,   e   n em   s empre   c onseguem   s erviço.”   ( D.Maria   A ntônia)    

Por  isso,  como  dizia  Jordeval  da  Paixão,  o  morador  não  se  preocupa  com  a  

polícia...Mas   e   a   p olícia,   e la   v inha   p orque?  

Quando   c omeçou   “ o   c onflito   h orrível   p ara   q ue   o   p ovo   n ão   f icasse”  

 

“(...)  A  polícia  vinha  em  função  deles  mesmos,  que  não  podia,  no  caso  (...)  

Para   e les,   a   á rea   d a   P enha   é   u ma   á rea   q ue   v ale   d inheiro,   n o   c aso,   n é?”(Ilsa)    

Por  isso,  enquanto  muitas  famílias  criavam  alternativas  para  garantir  logo  

seu  pedaço,  havia  quem  desmanchasse  estas  alternativas.  “Teve  uma  família  que   eles  pegaram,  enfiaram  os  paus,  né  jogaram  alguns  pedaços  de  telhas  e  botaram   um  plástico  grosso  em  cima.  A  polícia  chegou.  Derrubou  aquilo  tudo  que  a  telha   caiu   na   perna   de   uma   criança,   ainda   quebrou   a   perna   da   criança.   Aquilo   era   um   conflito,   s abe.   E ra   u m   c onflito   h orrível   p ra   q ue   o   p ovo   n ão   f icasse”   ( Ilsa).    

“Foi  uma  luta  muito  grande  porque  eles  iam  lá,  derrubavam  os  barracos  -­‐  

os   barracos   eram   de   madeira   e   o   pessoal,   quando   eles   viravam   as   costas   eles   reconstruíram.   Com   excessão   daqueles   que   eles   botavam   fogo”   (Pedro   Mendonça).    

Vivenciando   este   conflito   horrível   para   que   o   povo   não   ficasse,  

encontrando  um  monte  de  polícia  cada  vez  que  ia  ao  Grotão,  Ilsa,  quando  ainda   não  mudara-­‐se  pois  seu  marido  estava  viajando,  pediu  ao  amigo  que  cuidasse  de   seu   t erreno   j á   c ercado:      

_Olha,   você   toma   conta   pra   mim   que   eu   sou   muito   malcriada.   Isso   eu   reconheço.   Eu   sou   muito   malcriada.   Se   um   policial   desses   chegar   pra   mim,   vir  falando  um  monte  de  desaforo  igual  eu  vi  eles  falando  muito,  agredindo   as  pessoas  aí  com  palavras,  eu  vou  sair  daqui  sabe  como?  Escoltada.  Porque   eu   eu   vou   falar   um   monte   de   malcriação   para   eles   e   eles   vão   dizer   para   mim,  sabe,  que  eu  estou  desacatando  a  autoridade.    

 

Jordeval   da   Paixão   conta   que   a   polícia   cercou   a   Rua   Tenente   Luiz  

Dornelles  que  dava  acesso  ao  Grotão  e  que  ela  “começou  a  avisar  que  aquilo  não   era   uma   área,   que   tinha   dono   etc   etc”.   Ele   também   se   lembra   que   quando   chegou  ao  Grotão  já  havia  aproximadamente  70  pessoas,  já  marcados  os  lotes.  E   que   c hamou   o s   m oradores,   u m   g rupozinho   e   l he   d isse:       _   Olha   gente,   vocês   só   tem   uma   opção:   a   polícia   vai   continuar   mantendo   a   ordem.   Agora   vocês   só   terá   condição   de   permanecer   neste   lugar   se   vocês   fizerem  um  abaixo  assinado  e  registrar  uma  associação  de  moradores.  

Construindo   o   p edaço   e   a ssociando   a ções 66  

 

Ilsa,   o   marido   e   o   filho   que   viviam   na   favela   Marcílio   Dias   estavam   entre  

os  primeiros  moradores  do  Grotão.  Ela  lembra  que  para  permanecerem  no  lugar,   enfrentaram   algumas   lutas,   antes   mesmo   de   chegarem   a   registrar   a   associação   de   m oradores.    

“Eu   tinha   três   contos   e   ele   tinha   um   e   cinquenta,   no   caso   um   e  

quinhentos,  né,  que  é  estas  notas  roxa  escura.  Ele  disse:  como  é  que  a  gente  vai   começar   aquilo?   .   Eu   falei:   olha,   não   sei”.   Aí   capinamos.   Ele   não   tinha   nem   terminado  as  férias  mas  ele  voltou  lá,  falou  lá  na  Brahma,  com  o  chefe  dele  que   66

A expressão associando ações foi utilizada por D.Dilma, integrante do Movimento PróEducação de Realengo e Adjacências, que na defesa de Dissertação de Adir da Luz Almeida, em abril/95. referiu-se a necessidade das pessoas associarem ação, afirmando ser este o sentido da Associação de Moradores.

queria   começar   a   trabalhar   antes   de   finalizar   as   férias.   Aí   começou   né?   Aí   a   gente   só   vinha   sábado   e   domingo.   Só   que   ele   de   pedreiro   nunca   entendeu   de   nada.   Então   comprou   dois   sacos   de   cimento,   comprou   areia,   comprou   pedra   para   fazer   o   alicerce.   O   primeiro   alicerce   foi   perdido   porque   saiu   torto.   Aí   ele   arrumou   u m   p edreiro:     _Olha,  moço  isso  aqui  tá  tudo  errado.  Isso  aqui  não  vai  servir  para  nada.   _Mas  como  que  não  vai  servir?   _Daqui  suas  paredes  vai  sair  assim,  ó.    

 

“Aí   nesta   época,   seu   Silvio,   aqui,   já   estava   fazendo   porque   ele   era  

pedreiro,   ele   mesmo   fazia.   A   Dona   Zilma   também,   que   ela   foi   embora   até   para   Três   Rios,   o   ano   passado.   E   um   rapaz   que   vende   verdura,   estava   começando   também,   lá   no   pé   da   pedra.   Quer   dizer   todo   mundo   começando.   Eu   sei   que   nós   levantamos   paredes.   Tivemos   que   vender   o   barraco   lá   pra   poder   fazer   aqui.   Aí,   aqui,  o  rapaz  começou  a  levantar  as  paredes,  no  dia  que  era  pra  gente  entregar   lá,   aqui   ainda   não   estava   entregue.   Aí   o   rapaz   disse   que   já   estava   com   a   esposa   dele   na   rua,   tinha   sido   despejado.   O   que   tinha   comprado   nosso   barraco   lá.   A   gente   tinha   que   entregar.   Então,   eu   sei   que   um   dia   o   meu   esposo   se   juntou,   aí   levantaram   as   paredes   e   cobrimos   um   só   quarto.   Só   um   quarto   que   nós   cobrimos.   Aí   mudamos   para   cá   no   dia   7   de   janeiro   de   80.   Então   eu   mudei   sem   porta,   s em   j anelas,   s em   p iso,   s em   n ada.   S em   á gua   e   s em   l uz”.   ( Ilsa)    

Jordeval   da   Paixão   relembra   esta   época   e   conta   que   “eu,   na   liderança,  

chamei   os   moradores   e   expliquei   a   eles:   ‘olha,   não   quero   que   vocês   façam   barraco  de  tábua.  Vão  fazendo  de  alvenaria,  que  é  para  valorizar  o  local  etc.  De   maneiras   que   aí   os   moradores   continuaram   e   acalmou.   Ele   avalia   que   “a   comunidade   quando   ela   é   invadida   pelos   moradores,   o   elemento   nunca   leva   tijolo   de   início.   Um   pega   uma   tábua,   outro   leva   barbante,   outro   leva   marreta   e   tal.   E   consegue   fechar   e   marcar   o   lugar.   Ele   acha   que   marcou   ali,   já   é   dono.  

Entendeu?   Agora   se   a   coisa   não   permanecer,   também   ele   não   tem   prejuízo   porque   simplesmente   ele   botou   ali   um   barbante   não   dá   nenhum   direito   a   ele.   Agora   q uando   s e   t rata   d e   u ma   c asa   d e   a lvenaria,   j á   e ntra   a ssim   j ustiça   e tc.”    

Alguns   sem   condições   de   construir   a   casa,   se   arranjavam   como   podiam,  

como  aqueles  que  se  instalaram  numa  antiga  caixa  d’água:  “  teve  moradores  que   quebrou   a   caixa   e   entrou   para   morar   lá   dentro.   Não   tinha   como   comprar   material,   não   tinha   como   comprar   madeira,   não   tinha   como...Então,   quebraram   a   c aixa,   f izeram   a   p orta   e ntraram   p ara   d entro”.   ( Ilsa)    

Aqueles   que   chegaram   mais   tarde,   quando   “já   estava   tudo   tomado”,  

também   enfrentaram   sacrifícios   para   construir   seu   pedaço.   Uma   moradora   relembra   q ue   o   m arido   “ não   t inha   d inheiro,   e le   n ão   e stava   c om   d inheiro,   q ue   e le   às  vezes  fica  assim  com  dinheiro.  Ele  estava  com  o  relógio,  ele  foi,  empenhou,  aí   eu   j á   c omprei   d e   o utra   p essoa   a qui”.(D.Maria   A ntônia)    

Ao  mesmo  tempo  em  que  os  primeiros  construíam  suas  casas  e  chegavam  

mais   moradores,   outras   lutas   se   davam.   “A   nossa   primeira   luta   foi   pela   luz   (...)   mas   a   nossa   luta   foi   assim.   Nós   aqui,   o   Seu   Sílvio,   Seu   Zelito,   Seu   Antônio,   que   tinha   um   terreno   mas   ainda   não   morava,   né?   Aí   se   juntaram,   cada   um   comprou   um   rolo   de   fio   e   puxamos   um   gato   lá   de   baixo,   por   nossa,   sabe,   por   nossa   responsabilidade   (...)   Mas   só   que   a   gente   puxou,  enquanto   era   só   a   gente,   a   luz   dava   para   quebrar   um   galho   mas   aí   foi   quando   começou   a   chegar   um,   chegar   outro,  e  começaram  a  puxar  seus  gatos,  né?  Então,  a  gente  não  podia  dizer  para   eles   que   não,   porque   a   mesma   necessidade   que   a   gente   se   encontrava,   a   gente   achava   que   eles   também   não   podiam   ficar.   Só   que   aquela   luz   não   servia   para   geladeira,  não  servia  para  televisão,  não  servia  para  rádio,  não  servia  para  nada.   Aí   foi   quando   nós   começamos   a   partir   para   Associação   (...)   Aí   nós   nos   organizamos.   Aqui   onde   tem   essa   Igreja   hoje,   aquilo   era   uma   capelinha.   Então   eu  tinha  um  cunhado,  nessa  época,  que  estava  fazendo  o  seminário.  E  ele  disse:   a  gente  vai  ter  que  arranjar  um  padre  pra  celebrar  aqui  em  cima  (...)  A  gente  se   reunia  na  casa,  na  casa  de  um,  na  missa,  para  missa  (...)Meu  cunhado  conseguiu  

o   Padre   Rude,   da   Igreja   Bom   Jesus.   Então   ele   vinha,   celebrava.   De   quinze   em   quinze   d ias   e le   v inha,   c elebrava   m issa”   ( Ilsa).    

Jordeval   da   Paixão   conta   que   “nossa   maior   dificuldade   era   a   luz   da   Light.  

Então  o  que  fizemos?  Fizemos?  Fizemos  um  abaixo-­‐assinado  entre  os  moradores   e  compramos  alguns  volumes  de  fios  e  ligamos  direto  no  poste  e  cada  um  puxou.   Mas   aquilo,   quando   dava   incêndio   era   um   problema   sério.   Incendiava   a   rede   toda.   Nós   solicitava,   a   Light   vinha   cortava,   o   povo   ia   botava   a   escada,   tornava   colocar,  até  que  a  Light  tomou  ciência  séria  nesse  sentido  e  atendeu  o  pedido  e   exigiram   documento   da   Associação,   queriam   ver   o   estatuto,   se   tinha   já   os   seus   documentos.  Aí  pediram  para  que  nós  enviásssemos  um  ofício  acompanhado  por   uma   certidão.   Esse   foi   o   primeiro   passo   dentro   da   Associação,   com   um   requerimento  da  Light.  Dentro  de  mais  ou  menos  uns  dois  meses,  a  Light  chegou   com   os   caminhões,   com   os   postes,   começou   a   botar   poste   na   rua.   Pronto   foi   uma   f esta   q uilo   n o   G rotão.”      

O   próprio   Jordeval   da   Paixão,   o   primeiro   presidente   da   Associação   de  

Moradores   da   comunidade   que   se   formava,   já   participara   da   fundação   da.   Associação   de   Moradores   da   Fazenda   Botafogo   em   Acari   e   relembra   o   que   o   levou   a   r egistrar   a   A ssociação   d e   M oradores   d o   G rotão:   “ um   d os   o bjetivos   d e   m e   levar   a   registrar   a   associação   de   Moradores   do   Parque   Proletário   do   Grotão,   primeiro  ítem:  porque  a  Associação  da  Fazenda  Botafogo  em  Acari,  eu  não  tinha   nenhum  conhecimento  sobre  lei.  o  que  podia  garantir  a  associação.  Mas  lá  tinha   um   moço,   muito   experiente,   e   quando   ele   fez   o   registro   da   Associação   de   Fazenda  Botafogo  entendeu?  Logo  imediatamente  surgiu  o  problema  do  Grotão.   Quando   houve   a   manifestação   do   povo,   eu   chamei   e   digo:   Olha,   só   tem   uma   coisa   -­‐   correr   pra   dentro   da   lei,   a   leí   3.330-­‐   registrar   a   Associação.   Mas   eu   já   tinha  trazido  um  manual  de  lá”.  O  Pastor  dizia  aos  moradores  que  “a  lei  3330  da   portaria   12   de   1969   que   foi   uma   lei   criada   pelo   Negrão   de   Lima   lhe   outorga   o   direito  de  vocês  permanecer,  ou  seja,  de  nós  permanecer  no  lugar”.  Ele  recorda   que  os  moradores  ficaram  “todos  entusiasmados”:  “Não,  então  nós  vamos  tomar   providências.   A í   q uiseram   m e   b otar   c omo   p residente”:  

  _Não.  Eu  não  aceito  a  presidência  por  motivo  de  eu  ser  um  líder  religioso.   _  Então,  não  tem  melhor  do  que  o  senhor  para  tomar  conta  disso  aí.    

 

“Aí   imediatamente   nós   tomamos   as   providências.   Eu   digo:   Bom,   já   que  

vocês   querem   que   eu   tome   a   liderança,   vamos   agora   passar   um   lista   aí,   vamos   fazer   um   abaixo   assinado.   De   acordo   com   o   número.   Mas   nesse   intervalo   a   polícia   já   estava   lá   também.   Bom,   quando   nós   começamos   a   fazer   o   abaixo-­‐ assinado,   a   polícia   foi   embora,   cada   um   largou   lá   o   local   abandonado   e   tal,   de   maneira   que   não   houve   nenhuma   manifestação   policial   mais   na   comunidade.   Não   houve   mesmo   porque   a   polícia   parece   que   tomou   consciência   de   que   nós   estávamos   registrando   a   associação.   Quando   a   polícia   voltou,   uma   segunda   vez,   a   Associação   já   estava   ali   com   estatuto   elaborado”.   Jordeval   da   Paixão   destaca   que   quando   “precisava   de   alguém   pra   ir   a   Light   e   tal,   alguém   me   acompanhava   (...)   Quando   eu   dizia   assim:   gente,   eu   preciso   de   cinco,   seis   pessoas   pra   ir   comigo,   alguns   deixava   até   o   trabalho.   Corria   e   dizia   para   o   patrão:   olha,   me   dispensa   um   dia   aí   que   eu   tô   ajudando   o   Grotão   e   tal   e   quero   auxiliar   o   presidente.   F oi   m aravilhoso!   O   p ovo   s ão   m aravilhoso,   a quele   p ovo   d o   G rotão.”    

No   confronto   com   a   polícia,   a   comunidade   que   se   formava   teve   aliados   .  

Pedro   Mendonça   conta   que   os   moradores   a   frente   do   movimento   na   comunidade,   inclusive   Régis,   o   rapaz   que   viera   da   Marcílio   Dias   que   se   tornava   vice-­‐presidente   da   Associação,   “acumularam   forças   e   solicitaram   uma   ajuda   da   Federação   de   favelas   e   da   Fundação   Leão   XIII   e   da   Pastoral   de   favelas.,   que   desse  apoio  jurídico  a  eles,  que  eles  tinha  necessidade  de  morar  e  aquilo  estava   abandonado   a   quanto   tempo,   já   estava   desativado,   e   isto   foi   feito.   A   primeira   coisa   que   os   advogados   fizeram   foi   chegar   a   ver   a   polícia   que   eles   não   tinham   autoridade   para   entrar   -­‐   isto   ainda   no   regime   militar   né?-­‐   para   entrar   dentro   dessas   áreas   assim   e   metendo   o   cacete   em   todo   mundo   e   quebrando   tudo   que   os   moradores   tinham.   Tinha   gente   que   já   tinha   perdido   até   as   panelas   mas...   já   perdeu   tudo,   então   vai   acabar   de   perder   a   vida   mas   vai   ficar   lá.   E   com   isso,   a  

pressão  dos  advogados  de  todas  essas  instituições  -­‐  FAFERJ,  Fundação  Leão  XIII,   Pastoral   de   Favela-­‐   foram   pressionando   e   a   polícia   recuou.   A   ponto   de   os   advogados   dizerem:   ‘Não.   Só   vai   derrubar   agora   aqui   com   mandato   judicial’.   Só   com   m andato   j udicial   é   q ue   p odia   t irar   o   p essoal’.  

Quando   a   l uta   a nda   m ais   r ápido   d o   q ue   a   l ei  

 

“Com   isso   (...)   o   proprietário   da   Elecatrone   vendo   que   não   tinha   jeito,   aí  

formalizou   o   processo   na   justiça.   Só   que   ele   formalizou   este   processo   com   setenta  e  poucos  moradores.  Quando  o  processo  foi  julgado  já  tinha  quase  100.   Então   o   juiz   tinha   que   rever   esse   processo   -­‐   está   julgando   um   número   e   tem   outro.   E   isso   foi   engraçado   porque   quando   o   juiz   ia   rever   o   processo   chegou   a   um   ponto   que   não   tinha   mais   jeito.   Ele   ia   rever   o   processo   para   despejar   mas   tinha  mais  gente.  Então  ele  ia  despejar  todo  mundo.  Ia  despejar  um  número  e  ia   ficar  outro?  O  fato  dele  rever  o  processo  deu  direito  de  luta  a  população.  Então   chegou  a  um  ponto  que  já  estava  com  180  moradores.  Eles  chegaram  com  ordem   de   despejo   para   180   moradores.   Isso   foi   em   1980-­‐   79/80-­‐   despejar   180   moradores.   Quando   chegaram,   o   oficial   de   justiça   chegou   com   uma   lista   de   180   moradores,  tinha  300.  Tinha  chegado  para  despejar.  Aí  acontece  que  o  oficial  de   justiça   disse:   ‘Mas   eu   não   posso   despejar   180   moradores   se   tem   300.   Então   temos   q ue   p edir   r evisão   n ovamente’   ( Pedro   M endonça)    

“Já   depois   da   Associação   registrada   foi   quando   veio   a   ordem   de   despejo.  

Aí   os   moradores   ficaram   em   pânico   (...)   Quando   veio   a   ordem   de   despejo   -­‐   isso   foi   no   dia,   parece   que...,   se   não   me   falha   a   memória,   no   mês   de   agosto,   veio   uma   ordem   de   despejo-­‐   neste   período,   a   comunidade   já   se   encontrava   praticamente   já   estruturada   e   ao   mesmo   tempo   já   estava   também   registrada   a   Associação.   Reconhecida   pela   Associação   Leão   XIII.   Já   nos   encontrava   com   o   processo   da   Light,   já   nos   encontrava   com   o   processo   da   CEDAE   em   mão,   já   nos   encontrava   com   o   protocolo   do   telefone   comunitário   (...)   Eles   mandaram   a   primeira   citação   apresentando   os   sete   primeiros   invasores.   Quando   o   oficial   de  

justiça   chegou,   dando   essa   ordem,   ele   não   apresentou   para   os   sete.   Ele   apresentou   o   despejo   para   a   comunidade.   Ora   se   o   despejo   veio   para   sete   e   na   comunidade  já  tinha  mais  de  600  a  800  pessoas  e  que  essa  citação  não  abrangia   a   comunidade   mas   abrangia   os   sete,   cujos   candidatos   citados   no   ofício   não   estavam   m ais   n a   c omunidade”   ( Jordeval   d a   P aixão).    

Ilsa  recorda  também  a  chegada  da  ordem  de  despejo.  “A  gente  pensamos:  

‘Vamos   recorrer   a   quem?’.   Aí   meu   cunhado   disse:   ‘vamos   recorrer   ao   Padre   Rude’.   Nesta   época   a   Associação   já   estava   mais   ou   menos,   inclusive   era   um   pastor.   (...)   Aí   o   Padre   Rude   nos   deu   o   maior   apoio.   Procurou   a   Pastoral   de   Favela   que   era   a   Dra.   Maria   Alice.   Então,   Dra.   Maria   Alice   como   advogada,   né,   disse:   ‘ não,   p ode   m andar   q ue   a   g ente   e stá   l á’.”    

E   a   ida   à   Audiência   quando   “aí   o   Pastor   levou   mais   Padre   Rude,   levaram.  

Fomos   uma   multidão   de   gente,   sabe.   Você   vê   que   500   pessoas   ali   no   Forum,   ali   na   Praça   XV;   era   gente   naquele   corredor   tudo.   Arrumamos   ônibus   e   se   mandamos.   (...)   Essa   luta   toda   ainda   em   80.   Então   a   gente   tinha   várias   comunidades:   a   Marcílio   Dias,   Parque   Proletário   da   Penha,   Vila   Cruzeiro,   Merendiba,   Parada   de   Lucas,   então   isso   tudo,   a   gente   já   tinha   feito   aqueles   pequenos   contatos   porque   meu   esposo   é   uma   pessoa   muito   conhecida   pelo   trabalho   que   ele   faz.   Então   ele   é   uma   pessoa   muito   dada   (...)   Algumas   comunidades   já   mandavam   representantes,   aquela   coisa   toda.   Aí   fomos   prá   lá.   Só   que   chegando   lá   os   que   se   diziam   donos,   que   são   os   Armazéns   Gerais   São   Luis,  que  se  diziam  donos  da  terra,  que  na  realidade  não  eram  donos  nem  nada,   estavam   l á,   e stavam   l á.   ( ...)”   ( Ilsa)    

A  terra  “era  uma  área  particular.  Armazéns  Gerais  São  Luis.  Era  uma  área  

particular   que   eles   tinham   cessão   de   posse   porque   na   verdade   essas   terras   não   tem   proprietários,   que   ela,   a   viúva   do   Contiga,   isto   é   uma   família   antiga   e   ela   concedeu   a   cessão   de   uso   para   Elecatrone.   A   Elecatrone   cedeu   a   sessão   de   uso   para   os   Armazéns   Gerais   São   Luis   e   então   eles   se   acharam   os   donos   realmente   porque   t inham   a   c essão   d e   u so   ( ...)”   (   P edro   M endonça).  

 

No  Forum:  “  aí,  aquele  problema.  Quem  vai  entrar  na  sala  do  juiz?  Aí  veio  

aquele   problema.   Só   pode   entrar   na   sala   do   juiz   quem   estiver   de   paletó   e   gravata.   Ora.   você   vê   que   absurdo,   que   injustiça!     Aí,   nós   conseguimos   paletó   pra   meu   cunhado,   conseguimos   paletó   pra   meu   esposo,   sabe”-­‐     Ilsa   recorda   rindo   e   continua   -­‐   Tudo   pela   Igreja,   né?   Aquela   coisa   toda.   D.   Santa   que   é   uma   pessoa   muito   bacana   que   trabalha   na   Igreja.   Aí   conseguiu   paletó,   conseguimos   gravata...Eu   sei   que   na   sala,   com   o   juiz,   entrou   meu   esposo,   Padre   Rude   e   meu   cunhado,   no   caso,   a   Dra.   Maria   Alice   e   os   que   lá   que   se   diziam   donos,   dos   Armazéns   Gerais.   Só   que   lá   dentro   eles   queriam   que   o   juiz   nos   desse   24   horas   pra   nós   sair   daqui.   O   Juiz   falou:   ‘eu   não   posso   fazer   isso   porque   isso   se   trata   já   de   uma   comunidade.   Se   trata   já   de   um   assunto   social.   Eu   não   posso   fazer   isso’.   Aí   t udo   b em.   J á   n ão   v ai   s air”.    

Enquanto   isso,   fora   da   sala   do   juiz:   “E   a   gente   naquele   conflito...Aquele  

corredor   que   a   gente   ficava,   né,   aquilo   ficou   cheio.   Aí   então   passavam   aqueles   juízes,   aquele   pessoal,   tudo   de   paletó   e   gravata.   Aí   o   pessoal   passava,   dizia   assim   pra   gente:   ‘Mas   que   fila   é   essa?   ‘.   Aí   teve   uma   hora   que   eu   já   tava   tão...sabe,   e u   c om   m eu   g aroto,   a quele   s ol   q uente,   c om   s ede,   s abe,   e u   d isse:     -­‐  Você  sabe  o  que  é  isso  aqui?   _  Não.   -­‐  Isso  aqui  é  a  fila  do  feijão  que  já  vem  prá  cá.    

 

“Porque   naquela   época   estava   aquela   falta   de   feijão-­‐   relembra   rindo   e  

finaliza-­‐   Eu   sei   que   dali   nós   voltamos,   não   satisfeitos   (...)   Porque   ficou   decidido   que   teria   outra   audiência   com   seis   meses,   né?   A   gente   ia   ser   chamado   de   novo.(...)”   ( Ilsa)  

Enquanto   a   j ustiça   “ enrola”,   n a   c omunidade...  

 

A   vida   continuava   rolando.   “E   nessa   luta   toda.   Luta   de   comunidade,   de  

Igreja,   que   a   gente   conseguimos   tudo   junto   sabe,   aquela   luta   toda.   Era   reunião   de   Associação,   era   briga   não   sei   prá   quê.   Nesse   período   a   gente   estava   conseguindo   a   luz   da   Light.   Nós   fizemos   um   abaixo-­‐assinado   e   um   senhor   que   mora  aqui  embaixo,  trabalhava  na  Light,  conseguiu  o  pedido  da  Light”  (...)  Aí  foi   quando   veio   a   luta   da   água   porque   a   água   nós,   no   início,   pagava   pra   buscar   lá   embaixo.  Porque  aqui  tinha  uma  mina  mas  quando  a  população  foi  aumentando,   não   tinha   condições.(...)   Nesta   época   a   gente   não   tinha,   não   tinha   condição   da   gente   chegar.   Jamais,   a   gente   tinha   direito   de   chegar   e   a   gente   fazer   uma   reivindicação   nas   secretarias.   Eles   não   abriam   as   portas   para   a   gente,   pra   comunidade   d e   m aneira   n enhuma”(Ilsa).    

“(...)Quem   cedia   a   água   eram   vizinhos   que   não   desejavam   a   permanência  

da  favela.  Depois  eles  mesmos  começaram  a  enfiar  a  borrachazinha  pelo  muro  e   os   moradores   então   foram   fazendo   aquele   ambiente,   aquela   amizade.   Quer   dizer,  aquele  pessoal  que  era  contra,  tornou-­‐se  agora  comigo,  por  intermédio  da   água   e   tal,   porque   a   comunidade   não   tinha   água...Sendo   que   quando   nós   chegamos  na  comunidade  do  Grotão  tinha-­‐se  uma  caixa  que  ,  se  não  me  falha  a   memória,   ela   tem   capacidade   para   80,   1000   litros   de   água.   Mas   ela   estava   debaixo   do   chão,   muita   sujeira   mesmo”,   relembra   Jordeval   da   Paixão   que   prossegue   c ontando   _   “ Eu   u m   d ia   c hamei   u m   g rupo   e   d isse:     _   Olha   gente,   vocês   estão   dispostos   a   nós   entrar   aqui   nessa   caixa   e   fazer   uma  limpeza?   _   Presidente,   você   é   quem   diz.   Se   quiser   nós   podemos   fazer   isso   até   amanhã.    

 

Eu   juntei   o   pessoal   todo.   Fizemos   aquele   abaixo-­‐assinado,   levei   um   rapaz  

experiente,   que   entende   da   matéria,   mandei   reformar   ela   toda   por   dentro,   dei  

uma  banho  de  neosin,  depois  mercatolacho  -­‐  não  sei  como  é  que  chama  aquilo  -­‐   e   imediatamentem   nós   fizemos   o   primeiro   teste.   Nós   aí   fizemos   um   segundo.   Botamos   um   pouco   de   água   mas   água   de   chuva   porque   não   tinha   água   encanada.   Depois   nós   chamamos   os   moradores   e   disse:   ‘gente,   nós   agora   tem   que   fazer   o   seguinte-­‐   correr   para   a   CEDAE   pra   ligar   a   água   pra   caixa   daqui   de   baixo,   depois   nós   providenciamos   a   bomba   e   vamos   jogar   para   a   parte   de   cima.   Nós  vamos  atender  todas  as  pessoas.  (...)  E  a  política  já  estava  funcionando.  Foi   quando   eu   telefonei   para   o   Deputado   Aluísio   Gama   e   ele   disse:   ‘olha   Pastor,   se   você   precisar   de   umas   varas   de   cano,   venha   aqui’.   E   eu   fui   (...)   Aí   nós   reunimos   os  moradores  e  fizemos  um  mutirão.  Cada  um  arranjou  uma  picareta  ou  uma  pá   e  já  que  a  CEDAE  ainda  não  tinha  atendido  a  reivindicação  inicial  nós  fizemos  um   mutirão   e   levamos   água   direto   para   a   Tenente   Luis   Dorneles   (...)”   (Jordeval   da   Paixão)    

“O   mutirão,   inclusive,   surgiu   um   pouco   na   minha   comunidade,   porque   no  

início  nós  tínhamos  um  poderio  de  mutirão  muito  grande.  Uma  água  clandestina   que   a   gente,   no   início   da   favela,   que   a   gente   conseguiu,   foi   através   do   mutirão,   furando   lá...até   pedindo   água   para   CEDAE..   A   CEDAE   disse   que   não   dava   água   pro  favelado  e  nós  fomos  lá  e  arrebentamos  a  rede  e  furamos  e  puxamos  a  rede   doméstica.   Precária   mas   puxamos   para   a   comunidade.   Através   de   mutirão   de   contribuição   d o   p róprio   m orador”(   P edro   M endonça)    

A  luta  pela  água  na  comunidade  é  também  recordada  em  detalhes  por  Ilsa  

que   r elembra   q ue   u m   d ia   s e   r euniu   o   p ovo   e   d isse:     -­‐   Vamos   comprar   essas   varas   de   cano   pra   puxar   a   água,   clandestina   também,  para  puxar  a  água  pra  uma  caixa  que  tem  ali  perto  da  escola.    

 

“Aí  foi  assim.  Aí  foi  quando  apareceu  um  deputado,  Michel  Assef,  parece,  

uma   coisa   assim,   e   nos   deu   as   varas   de   cano.   Aí,   com   estas   varas   de   cano,   puxaram  a  água  pra  caixa.  Conseguimos  trazer  a  ligação  até  ali  onde  é  a  pracinha   hoje.   Ali   nós   colocamos   duas   bicas.   Que   o   povo   ficava   ali.   Mas   era   um   sufoco.  

Porque  ficava  um  monte  de  lata.  Tinha  gente  que  conseguia  pegar  duas  latas  de   água,   outros   conseguia   pegar   três,   outros   não   conseguia   apanhar   nenhuma.   Então,   aquilo,   era   aquela   discussão   na   fila   da   água.   Era   um   sufoco.   ‘Não,   vamos   fazer   r eivindicação   n a   C EDAE   p ra   g ente   c onseguir   a   á gua   p ra   g ente’   ( Ilsa)    

Mais   acima   do   morro   havia   uma   outra   caixa,   aquela   que   havia   sido  

ocupada   por   uma   família   mas   Ilsa   recorda   que   seu   marido,   vice-­‐presidente   da   Associação,   dissera:   ‘Nós   vamos   ter   que   fazer   uma   reunião   e   procurar   um   lugar   pra  colocar  aquela  família  que  está  morando  dentro  da  caixa  porque  a  caixa  é  da   comunidade   e   ela   vai   ter   que   ir   para   comunidade’.   E   ela   continua   contando:   “Chamaram   o   Pastor,   nessa   época   ainda   era   ele,   chamaram,   conversaram   e   ele   disse   que   não   podia   fazer   nada.   Então   quando   foi   um   dia,   nós   fizemos   uma   reunião,   chamamos   o   pessoal   que   morava,   aí   eles   nos   disseram:   ‘Se   vocês   conseguirem   u m   l ugar   p ara   n ós   m orar,   c laro   q ue   a   g ente   v ai   e ntregar   a   c aixa’.   E u   sei   que   nós   conseguimos.   Meu   marido   arrumou   madeira,   aí   saíram.   Aí   quando   deu   domingo,   meu   esposo   reuniu   a   comunidade   e   foi   prá   lá   arrumar   a   caixa.   Estava  chovendo,  eu  sei  que  tamparam,  né,  o  buraco,  arrumaram  algumas  coisas   e   fizeram   o   encanamento   e   puxamos   a   água   prá   cima.   Aí   foi   quando   cada   um   começou   a   puxar   água   pra   sua   casa.   Aí   a   bomba   jogava   prá   caixa   de   cima   e   a   bomba   de   cima   jogava   prá   nós.   Mas   só   que   aquela   água   era   uma   luta   porque   a   gente   não   tinha   um   relógio,   sabe.   O   relógio   queimava,   dava   problema,   dava   defeito   n a   b omba.   A quela   b omba   v ivia   m ais   q ueimada   d o   q ue   f uncionando.”    

Em   suas   lutas   a   nova   comunidade   buscava   aliados.   Já   na   época   da  

primeira  audiência,  estava  em  contato  com  a  FAFERJ  que  tinha  Irineu  Guimarães   como  presidente,  e  com  Fundação  Leão  XIII.  Sobre  isso,  Ilsa  lembra  que  “o  nosso   apoio  mais  foi  porque  a  FAPERJ,  ela  atuava  mais  aqui  dentro,  ela  atuava  mais  era   sobre   o   negócio   de   associação   (...)   ela   nos   dava   uma   orientações   como   a   gente   teria   que   agir.   E   Padre   Rude   que   é   uma   pessoa,   foi   uma   pessoa   muito   sabe,   era   uma   pessoa   que   nos   indicava.   Logo   em   seguida   também   apareceu   o   Dr.   Fernando,   que   é   uma   pessoa   muito   bacana   que   foi   diretor   do   Posto   XI.   O   Dr.   Fernando  aparece  porque  logo  apareceu  um  médico,  o  nome  dele  era   D r.   M ilton.  

Ele  dava  consulta  na  Igreja  Bom  Jesus.  E  ele  começou   a  vir  algumas  vezes  aqui  na   comunidade.   Inclusive   uma   vez   que   meu   sogro   estava   doente,   ele   veio   aqui   atender.   Mas   ele   teve   um   problema   e   foi   para   Belo   Horizonte,   foi   embora   pra   Belo   Horizonte.   Aí   foi   quando   Dr.   Fernando...Nós   passamos   a   conhecer   o   Dr.   Fernando  neste  período.  Que  aí  a  gente  começou  a  fazer  um  curso  de  agente  de   saúde,   eu,   inclusive,   comecei   a   fazer   lá   ainda   na   Bom   Jesus,   ainda   com   Dr.   Milton,  com  Dr.  Fernando  e  outras  pessoas.  Então  nesse  período  desse  rolo  todo   com  o  negócio  da  terra,  eles  foram  pessoas  muito  bacana  que  nos  deu  um  certo   apoio”.    

Pedro   Mendonça   também   recorda   que   o   “Dr.   Fernando   foi   uma   pessoa  

que   acompanhou   aquela   comunidade   do   Grotão   desde   que   foi   implantado   o   primeiro   barraco.   Dando   a   saúde,   assistência   porque   lá   era   uma   coisa.   Era   uma   lagoa   a li   e   e le   o rientando   a quilo,   a té   d ava   p roblemas   d e   d oença,   l epra   ( ...)”.    

Foi   nesse   período   que   sempre   “   (...)   a   gente   fazia   reunião.   Porque   nós  

aqui,   a   nossa   vantagem   foi   o   seguinte:   porque   a   Igreja   nos   deu   um   apoio   assim   de   orientação.   Então   nós   tínhamos   um   círculo   bíblico,   que   nossos   problemas   todos   da   comunidade   eram   discutidos   dentro   do   círculo   bíblico.   Não   era   só   na   Associação,   sabe.   Então,   no   círculo   bíblico   a   gente   fazia   oração,   a   gente   comentava   lá   a   nossa   religião   mas   ali   dentro   nós   plantávamos   a   nossa   reivindicação.  O  que  a  comunidade  precisava,  o  que  que  a  gente  tinha  que  fazer,   como  que  a  gente  tinha  que  chegar  lá  e  acolher  as  idéias  dos  que  participavam.   E  sempre,  como  eles  diziam  que  nossa  casa  era  maior,  sempre  era  lá  em  casa  ou   aqui   na   casa   de   meu   sogro.   Então,   por   aí,   foi   quando   nós   começamos   a   fazer   grupos  pra  ir  pra  secretaria,  dar  a  luz-­‐  a  luz  nesta  época  já  estavam  começando  a   botar   o s   p oste,   a   á gua.”   ( Ilsa)    

Nas  lutas  da  comunidade,  a  Pastoral  da  Favelas  estava  sempre  ao  lado  “só  

que   para   chegar   lá,   fazer   reivindicação   lá,   claro   que   os   padres   não   podem,   né,   porque   você   vê,   nós   temos   um   bispo   aí   que   ele   não   admite”.   A   Igreja   apoiava   também  na  união  com  outras  comunidades  já  que  “aquilo  que  fez  a  gente  se  unir   foi   por   intermédio   da   Igreja.   Nós   tínhamos   muitos   encontros.   Nós   tínhamos   um  

encontro   de   três   em   três   meses,   com   todas   as   comunidades,   feito   pela   Igreja.   E   que  a  gente  levava,  20,  30,  40  até  50  pessoas  de  cada  comunidade.  Então  aquela   reunião,   aqueles   encontros   que   nós   fazíamos,   era   de   três   em   três   meses.   Então   foi  o  que  fez  a  gente  conhecer,  a  gente  poder  discutir  tanto  os  nossos  problemas   do   Grotão   como   problemas   da   Vila   Cruzeiro,   Parque   Proletário,   Merendiba   e   outras   c omunidades”   ( Ilsa).    

Jordeval   da   Paixão   conta   que   a   “política   já   estava   funcionando”   e    

também   que   “de   qualquer   maneira   nós   tivemos   o   apoio,   por   exemplo,   do   deputado   Aloísio   Gama,   tivemos   o   apoio   da   XI   Região   Administrativa,   nós   tivemos   o   apoio   de   alguns   candidatos,   por   exemplo   até   mesmo   que   era   candidato  à  política  e  trabalhava  dentro  da  Fundação  Leão  XIII.  Então  sendo  ele   um   candidato   a   vereador   ou   um   estadual,   enfim   o   desejo   é   defender   a   comunidade.   E ntão   p or   i sso   é   q ue   e u   d igo   q ue   a   p olítica   j á   e stava   f uncionando.”    

O   e ncaminhamento   d a   l uta   p ela   t erra   t razia   t ambém   c onflitos.  

 

“(...)   O   Pastor   que   era   o   nosso   presidente,   o   que   ele   fez?   A   gente   estava  

sempre   sabendo   como   é   que   estava   andando   o   processo   porque   a   Maria   Alice   conversava   com   o   Padre   Rude   e   ele   passava   para   meu   esposo.   Ou   então   ele   passava  pro  meu  esposo  e  a  gente  passava,  fazia  aquela  reuniãozinha  e  passava   pra   comunidade.   Só   que   neste   período   o   que   o   Pastor   fez?   A   gente   não   sabe   porque   a   gente   só   pode   dizer   que   foi   quando   a   gente   tem   certeza.   Mas   o   que   nos  deu  a  parecer  foi  o  seguinte.  A  Leão  XIII,  com  o  Pastor,  ela  mandou  o  Pastor   tirar  o  processo  da  mão  da  Pastoral  de  Favela  e  ela  ia  se  responsabilizar,  a  Leão   XIII,   no   caso.   O   que   o   Pastor   fez?   Passou   um   abaixo-­‐assinado   dentro   da   comunidade   sem   cabeçalho,   o   pessoal   naquela   época   ainda   estava   leigo,   não   sabia   o   que   eles   queriam.   Se   dissesse   para   eles,   chegasse   e   dissesse   assim:   ‘vocês,   olha,   vamos   passar   este   abaixo-­‐assinado   aqui’   para   resolver   um   problema   qualquer   que   fosse   da   comunidade,   o   pessoal   não   media   distância.(...).   Nesse   abaixo-­‐assinado,   ele   bateu   um   cabeçalho   dizendo   que   a   comunidade   do   Parque   Proletário   do   Grotão   não   estava   satisfeito   com   o   trabalho  da  Dra.  Maria  Alice,  da  Pastoral  de  Favela.  E  levou  esse  abaixo-­‐assinado  

e   entregou   lá   (...)   nessa   época   o   líder,   o   que   liderava   a   comunidade   era   meu   esposo   junto   com   ele   mas   nesse   período-­‐   meu   esposo   foi   vice-­‐presidente-­‐   meu   esposo  já  tinha  saído  porque  ele  tinha  algumas  coisas  que  eles  discordavam,  que   o   P astor   f azia   e   q ue   n ão   e stava   c erto.”   ( Ilsa)    

“O  que  a  gente  mesmo  se  pergunta  hoje  é  o  seguinte:  será  que  a  Leão  XIII  

não   estava   junto?   Porque   o   que   deu   toda   a   perceber   a   nós   é   que   a   Leão   XIII   estava   do   lado   dos   Armazéns   Gerais   São   Luis   porque   quando   ele   foi   lá   e   tirou   o   processo   das   mãos   da   Pastoral   de   Favelas   ele   não   nos   falou   nada.   Então   passou   mais  ou  menos  dois  meses,  a  gente  não  sabia  de  nada-­‐  Ilsa  prossegue  contando   e   relembra   o   dia   em   que   o   marido   foi   “   bater   lá   na   Pastoral   de   Favelas”   e   conversou   c om   a   D ra.   M aria   A lice:     -­‐  Olha,  Régis,  eu  estou  até  mal  satisfeita  com  você.   _  Por  que?   _   Por   que   você   não   me   avisou   antes   que   a   comunidade   do   Grotão   não   estava  satisfeita  com  meu  trabalho?   _   Não.   Está   muito   satisfeita.   E   nós   estamos   esperando   o   que   você   está   resolvendo  aí.   _  Não.  Comigo  o  processo  não  está  há  mais  de  dois  meses.   _  Não  é  possível.   _Não.   Veio   um   abaixo-­‐assinado   do   Grotão,   o   Pastor   trouxe,   que   a   comunidade  do  Grotão  não  estava  satisfeita  com  o  meu  trabalho.    

 

“O   processo   estava   na   responsabilidade   da   Pastoral   de   Favelas.   O   que  

tinha   que   fazer   o   presidente   da   Associação?   Não   tirar   o   processo   da   Pastoral.   Tirou   o   processo   da   Pastoral   e   levou   para   a   Fundação   Leão   XIII.   Foi   quando   o   processo   foi   a   revelia.   A   Fundação   Leão   XIII   engavetou   o   processo.   Chegou   a   época   do   julgamento,   não   compareceu   ninguém,   correu   a   revelia   (...)”   (   Pedro   Mendonça)  

 

“(...)Em   82.     Aí   eu   estava   aqui   em   casa   quando   meu   cunhado   chegou   e  

disse:     _  Ilsa,  você  não  sabe  de  uma  coisa.  Nós  vamos  ser  despejados.   _  Como  que  a  gente  vai  ser  despejado?   _  O  jornal  o  Dia  está  lá  embaixo  que  o  processo  já  foi,  parece,  três  chamado   pra  gente  apresentar.   _  Não.  Isso  é  impossível.   _   Não,   é   possível   porque   o   jornal   está   lá   embaixo   e   disse   que   o   nosso   advogado  não  compareceu.    

 

“No  caso  era  o  Arnaldo  da  Leão  XIII.  Aí  aquilo  eu  fiquei  louca  (...)  Aí  o  que  

nós   fizemos?   A   noite,   Padre   Rude   ligou   pra   Maria   Alice   e   ela   confirmou   que   realmente   estava   decidido   que   era   pra   gente   ser   despejado.   Aí   meu   esposo   chegou,   foi   na   casa   do   Dr.Fernando   pegou   duas   bocas   de   alto-­‐falante,   colocou   em   cima   do   carro   e   colocou   na   comunidade   o   que   estava   ocorrendo.   Que   se   tinha  alguém  culpado,  o  único  culpado  era  o  presidente,  no  caso  seria  o  Pastor.   Que   ele   era   o   culpado,   que   tinha   pegado   os   documentos...   Aí   ele   falou   pra   comunidade   saber   tudo,   sabe.   Tinha   pegado   os   documentos,   tinha   pegado   um   abaixo-­‐assinado  dentro  da  comunidade  (...)  Mas  que  tudo  tinha  sido  mentira.  Eu   sei   que   quando   deu   nove   horas   da   noite   nós   nos   reunimos,   que   onde   era   a   Associação,   que   era   onde   hoje   é   a   Escola   João   e   Maria.   Porque   quando   diziam:   despejar,   o   que   chegava   de   gente   aqui   em   casa.   Porque   a   gente   tanto   era   de   frente  da  Igreja  como  Associação.(...)  A  gente  fomos  assim  como...era  os  líderes   no   i nício”.(Ilsa)    

“Algumas   coisas   do   Grotão,   eu,   um   dos   motivos   de   eu   sair   do   Grotão   é  

que  alguns  moradores  não  entendem,  que  não  procuravam  ajudar  a  comunidade   e   tal.   Porque   a   Associação   tem   uma   vantagem   muito   boa   e   tem   a   sua   desvantagem.   Você   luta,   cria   uma   Associação   e   se   acaba,   corre   átras,   procura  

apresentar   o   de   melhor,   no   sentido   de   ajudar   a   comunidade   mas   sempre   tem   aquele   grupinho   da   oposição   que   está   sempre   levantando   contra   o   presidente.   Justamente   este   grupo   são   os   que   nada   faz   pela   comunidade   (...)   Uma   das   política   principal   que   funcionava   lá   no   Grotão   ,   que   a   Pastoral   de   Favela,   é   o   orgão   que   parece   que   não   tinha   assim   bom   relacionamento   com   a   Fundação   Leão   XIII   porque   naquela   época   existia   a   Pastoral   de   Favela   e   existia   a   FAFERJ.   Então  as  favelas  que  eram  ligadas  à  FAFERJ  faziam  política  contra  a  Fundação,  e   quem  era  ligada  à  Fundação,  às  vezes  encontrava  uns  colega  e  diziam:  ‘Não,  esse   daí   é   da   Pastoral.   Não   tem   valor’.   E   justamente   este   grupo   de   lá   era   ligado   à   Pastoral   de   Favela.   Para   mim   tanto   faz   Pastoral   como   a   Fundação   Leão   XIII,   o   problema   é   q ue   v enha   f avorecer   e   a uxiliar   a   c omunidade.”   ( Jordeval   d a   P aixão)    

(...)   Quando   nós   chegamos   lá,   aí   ele   já   tinha   reunido   outras   pessoas,  

inclusive   o   advogado   da   Leão   XIII,   estava   o   Irineu   Guimarães,   da   FAFERJ,   então   ele  chegou  lá  e  só  ele  queria  falar,  com  o  microfone  na  mão  dizendo  que  aquilo   não   passava   de   uma   invenção.   Que   aquilo   era   o   senhor   Reginaldo,   junto   com   o   senhor  Padre  Carlos  que  estava  tentando  agitar  a  comunidade.  Aí  o  povo  ficaram   sem   entender   nada   (...)   Então   aquilo   foi   quando   se   dividiu.   Realmente   houve   uma   divisão:   quem   era   a   favor   do   Pastor   ficou   lá   em   cima   e   quem   era   a   nosso   favor   desceu.   Aí   nós   ficamos   cá   em   baixo   na   quadra,   eles   lá   jogaram   pedra   no   Padre   e   foi   aquele   ...sabe.   E   nós   dissemos:   nós   vamos   correr   átras.   Nós   não   vamos  deixar  que  a  comunidade  seja  posta  para  fora  porque  nós  não  temos  para   onde   i r.(...)   ( Ilsa)   “Quero   o   G rotão   s enão   n ão   v oto   n ão” 67  

 

“Nos   reunimos   aqui   em   casa,   começamos   a   fazer   faixas,   cartazes,   eu  

comecei   a   passar   uma   lista   dentro   da   comunidade   pra   comprar   biscoito,   pra   comprar   as   coisas   pra   gente   ir   no   outro   dia   ao   Palácio   do   Prefeito.   Nesse   período,   em   82,   nós   já   estávamos   muito   bem   situados   com   mais   outras  

67Palavra

de ordem usada na mobilização dos moradores, no movimento pela terra.

comunidades.   Então   aí,   nós   começamos   a   correr   a   comunidade,   avisando   pessoas   para   dar   apoio   pra   gente,   pra   mandar   gente   pra   ir   junto   com   a   gente   para  fazer  mais  volume.  Eu,  Dr.Fernando  e  a  Irani  que  era  uma  amiga  minha  (...)   Mas   nós   fomos   na   Merendiba,   fomos   no   Parque   Proletário,   fomos   no   Cruzeiro,   fomos   na   Marcílio   Dias,   fomos   em   Parada   de   Lucas,   telefonamos   para   uma   comunidade   perto   de   Cascadura,   também   uma   comunidade   que   a   gente   estava   sempre   j unto   p or   c ausa   d a   I greja,   n é?”   ( Ilsa)    

“Estar  sempre  junto  por  causa  da  Igreja”  ajudava  na  mobilização  de  várias  

comunidades   e   movimentos   comunitários   da   Leopoldina,   como   foi   o   caso   dos   integrantes   do   Movimento   Sangue   Novo   que   lutavam   pela   eletrificação   do   Parque   Proletário   e   da   Vila   Cruzeiro   no   Complexo   da   Penha.   “(...)   Quando   o   Grotão  foi  ameaçado,  a  gente  foi  lá,  ajudou  a  convocar,  fomos  lá  para  o  Palácio   Guanabara.   Pegaram   a   identidade   de   todo   mundo,   foi   um   montão   de   gente.   Fizemos   colagem,   fizemos   uma   Assembléia   lá   na   rua   mesmo   do   Grotão.”   (Luiza   Rocha).    

Na   Merendiba,   comunidade   do   Complexo   da   Penha,   a   presidente   não  

estava,  estava  viajando.  “Mas  a  representante  dela  disse  para  nós:  ‘olha,  ela  não   está   mas   não   se   preocupem   que   se   eu   não   for,   eu   vou   mandar   umas   pessoas   representando  a  comunidade’.  Olha,  aquela  que  mandou  menos,  mandou  10,  15,   20  pessoas.(...)  Aí  o  Pastor  disse  que  ia  conseguir  dois  ônibus.  Colocamos  ele  na   parede:   ‘você   vai   ter   que   ir   com   a   gente,   você   vai   ter   que   chamar  o  advogado  e   ele   vai   ter   que   nos   apresentar   lá’.(...)   Que   veio   pessoas   com   carro,   com   Kombi,   conseguimos   duas   Kombis   pela   Igreja,   conseguimos   carro   particular   mas   não   dava   para   levar   aquela   multidão   de   gente   porque   aí   a   comunidade   já   estava   muito  grande.  E  a  gente  não  era  assim  dizer:  só  vai  criança.  Não,  ou:  as  crianças   não   vão.   Não.   A   gente   levamos   adulto,   criança,   velho,   o   que   pode   ir   nós   levamos.(...)  Eu  sei  que  quando  nós  chegamos  em  frente  ao  Palácio...Laranjeiras.   Foi   do   Governo.   Ainda   não   era   o   Brizola.   (...)   eles   ficaram   doidos.   Disse   que   aquele   povo   todo   não   ia   entrar.   (...)   Aí   entrou   meu   marido,   meu   cunhado,   o   Pastor   e   mais   algumas   pessoas   (...)   Chegando   lá   disseram   que   o   governo   não  

estava  lá  e  que  alguém  ia  receber  aquela  comissão.  Mas  aí  ficou  aquele  negócio,   vai   n o   s egundo   a ndar,   v ai   n ão   s ei   o nde   e   a quilo   c omeçou   a   d emorar   ( ...)”.(   I lsa)    

Enquanto  isso,  lá  fora:  “eles  exigiram  identidade.  Então  o  povo  dizia:  ‘ora,  

nós   viemos   aqui   para   reinvindicar   nossas   moradias.   Ninguém   lembrou   de   botar   documento   no   bolso.   Alguns   lembrou,   outro   não’.”.   Em   meio   aos   moradores   estava   Aparecida,   uma   advogada   de   Caxias,   “quer   dizer,   ela   advogada   lá,   mas   aqui   n o   R io   e la   n ão   s ignifica   n ada,   ( ...)   d isse   p ara   m im:     _  Olha  Ilsa,  esse  povo  todo  vai  entrar  porque  eu  vou  fazer  eles  entrarem.   _  Aparecida,  cuidado  com  que  você  vai  fazer.   _   Porque   se   esse   povo   receber   um   não   pela   cara,   nós   não   sabemos   o   que   eles   são   capaz.   Porque   o   povo   está   realmente   tudo   revoltado,   enfurecido,   sem  saber  pra  onde  ir.    

 

Ela   meteu   a   mão   no   bolso,   tirou   a   identidade,   disse   pro   guarda   lá,   o  

segurança:     _  Eu  me  responsabilizo  por  esse  povo  todo  que  está  aqui.  E  eles  vão  entrar.   _  Você  se  responsabiliza  pelo  que  vai  acontecer?   _  Eu  me  responsabilizo.    

 

Aí   abriram   os   portões   e   aquele   povo   tudo   entraram.   Aqueles   gramados  

em   frente   ao   Palácio   do   Governo   ficou   tomado   de   tudo.(...)   Só   que   a   gente,   em   baixo,   ficamos   apavorados   porque   a   gente   não   sabia   o   que   estava   acontecendo   lá   dentro   e   não   sabia   se   eles   iam   dar   ordem   de   despejo   realmente   pra   gente   porque   não   era   o   Governo   do   Brizola,   era   aquele   governo   que   estava   aí   que   a   gente  não  sabia  de  que  lado  realmente  a  gente  ia  ficar,  como  a  gente  ia  ficar.(...)   Mas   aí   nós   começamos   a   brigar   com   o   segurança   lá   embaixo.   Porque   nós  

pegamos   água   mas   eu   esqueci   de   pegar   a   chave   com   meu   esposo   e   ficou   trancada  dentro  do  carro.  Aí  nos  começamos  a  dizer  pra  eles  que  aquilo  não  era   o   certo   o   que   eles   estavam   fazendo   porque   ele   olhava   para   ali,   que   tinha   milhões  de  crianças.  E  que  eles  precisavam  atender  não  só  as  crianças  como  nós   adultos   também   Dissemos   para   eles:   ‘se   vocês   não   abrirem   o   bebedor,   nós   vamos   entrar   e   vamos   abrir’.   Tinha   um   grupo   de   mais   ou   menos   200   pessoas.   Nós   marchamos   para   a   porta.   Aí   quando   eles   viram   que   a   gente   ia   entrar,   eles   disseram:   ‘ nào   ,   t udo   b em   n ão   p recisa   d isso,   t udo   b em,   a   g ente   v ai’”.(Ilsa).    

Pouco   depois,   a   comissão   descia   e   “falaram   para   nós   que   a   gente   não   ia  

ser   despejado   como   estava   previsto   mas   que   a   gente   tinha   que   ver   realmente   como   é   que   estava   andando   o   processo.   Que   tinha   feito   três   chamados   e   que   ninguém   se   apresentou   pra   nos   defender.   Tudo   bem.   Aí   eu   sei   que   aquilo   acalmou   p ra   g ente(   . ..)   (   I lsa)    

“(...)  Os  que  estavam  sendo  julgados  eram  minoria.  A  maioria  já  estava  lá  

dentro”.   E   pouco   depois   “veio   a   revolução   de   troca   de   presidentes,   o   Jordeval   saiu   e   entrou   o   Betinho   e   aí   o   Betinho   também   saiu   porque   aí   houve   realmente   uma   nova   diretriz,   uma   possibilidade   de   despejo   com   700   moradores   quase   na   beirinha  de  sair  porque  foi  julgado  novamente  e  aí  foi  dado  ganho  de  causa  para   o   patrão.   Aí   entramos   com   recurso   e   a   questão   por   aí   caminhou’   (Pedro   Mendonça).    

“Quando   o   Brizola   entrou,   graças   a   Deus,   aí   nos   tivemos   que   fazer...Mas  

foi  uma  pequena  manifestação,  realmente  porque  aí  teve  outro  problema  que  a   gente   ia   ser   despejado   de   novo.   Nós   fomos   direto   lá.   Mas   aí   a   gente   já   estava   com   a   n ossa   A ssociação   b em   o rganizada.(...)”   ( Ilsa)    

“Depois   do   Governo   Brizola,   em   85,   houve   uma   mobilização   dos  

empresários   porque   o   Brizola   quando   entrou,   nós   solicitamos   que   ele   atuasse   em  cima  disso  para  acabar  com  a  pressão,  então  ele  decretou  a  área  de  utilidade   pública.   Ele   decretando   a   área   de   utilidade   pública,   desapropriou   logo   a   seguir   para   interesse   social.   Mas   aí   ele   teria   que   depositar   uma   quantia.   Ele   foi   e   depositou   982   cruzeiros   que   hoje   é   cruzados.   Aí   a   empresa-­‐   muito   malandra-­‐   a  

Elecatrone  tinha  vendido  já  a  área  para  Armazéns  Gerais  São  Luiz  e  ele  acampou   a   briga   (...)   Uma   grande   firma,   achava   que   o   poder   capitalista   deles   ia   tirar   o   pessoal.   Aí   foi.   Conclusão:   comprou   a   briga,   comprou   os   invasores   todos   e   se   deram   mal.   Porque   com   a   desapropriação   para   o   interesse   social,   Brizola,   passamos   a   brigar   com   os   Armazéns   Gerais   São   Luiz   (...)   Aí   foi   desapropriado   a   terra   para   interesse   social   e   foi   depositado   ali   982   cruzados.   Com   isto   eles   entraram   com   ação,   não   aceitaram,   entraram   com   ação   pedindo   mais,   ou   que   então   o   governo   tirasse   o   pessoal   que   era   problema   do   governo   e   a   aréa   que   eles   queriam,   era   reintegração   de   posse(...)   Aí   chegou   o   oficial   de   justiça   lá   dando   ordem   de   despejo   pra   gente   e   a   gente   tinha   um   prazo.   Mas   isto   tudo   é   uma  estratégia  deles  para  a  gente  peitar  o  governo  e  o  governo  dá  tudo  que  eles   queiram.   O   que   a   gente   faz?   Ficamos   na   retaguarda   e   jogamos   o   advogado   em   cima.   Nós   somos   burros   mas   não   somos   tanto.   Não   vamos   fazer   o   jogo   dos   donos   da   terra.   Vamos   lutar   por   uma   causa   social.(...)   Os   advogados,   quando   eles   viram   que   tinha   pressão   do   povo   em   cima   do   governo   porque   tínhamos   60   dias  pra  desocupar  as  terras,  aí  eles  foram  e  negociaram.  Ficou  a  desapropriação   por   um   milhão,   trezentos   e   tanto.   E   com   isso,   nós   concluímos   o   problema   da   terra,  agora  em  13  de  março  de  87  com  o  governo  dando  cessão  de  uso  da  terra   para   a   comunidade   porque   não   deu   para   titular   a   terra.   Ia   dar   título   de   propriedade   mas   não   deu.   Então   corremos   o   risco.   Com   isso   eliminamos   o   Governo   Moreira   Franco,   ou   qualquer   outro   governo   daqui   pra   frente   de   mexer   com  a  gente.  Porque  nós  temos  a  cessão  de  uso  da  terra  por  10  anos  (...)”(Pedro   Mendonça)  

Uma   “ revolução”   n a   A ssociação  

 

“...O   povo   (...)   é   um   pessoal   sofrido.   Não   tem   condição   de   comprar   um  

lote   aí   fora,   do   jeito   que   está   a   coisa.   Então   quando   cria-­‐se   uma   associação,   primeiro   ele   sabe   que   tem   uma   lei   que   garante   ele.   Há   uma   lei   que   garante   ele   de   acordo   com   o   tempo   dentro   da   comunidade   e   por   intermédio   de   uma   associação   de   moradores   é   que   o   presidente   terá   condições   de   recorrer   aos  

orgão   estaduais,   recorrer   à   polícia   militar   quando   for   solicitado,   recorrer   à   CEDAE,   à   Fundação   Leão   XIII,   ao   orgão   de   saúde,   recorrer   a   XI a   Região   Administrativa.(...)   ( Jordeval   d a   P aixão).    

Foi  presidindo  a  Associação  de  Moradores,  que  Jordeval  da  Paixão,  estava  

na  XI a  Região  Administrativa  e  lá  vendo  um  bocado  de  mesa  velha,  pensou:  “eles   vão   ter   que   me   arrumar   uma   mesinha   daquela   porque   é   para   Associação”.   Encaminhou   um   ofício   e   “imediatamente   foi   atendido   o   ofício   (...)   Agora   ele   atendeu   porque?   Ele   atendeu   porque   sabe   que   dentro   daquela   comunidade   há   uma   associação   registrada.   Mas   se   fosse   um   grupo   de   pessoas   simplesmente   sem   u m   d ocumento   q ue   v iesse   o utorgado,   e le   n ão   i a   a tender   a   r eivindicação”    

“A   associação   de   moradores,   ela   tem   certos   momentos,   ela   se   torna   a  

força   da   comunidade.   A   comunidade   vê   o   único   recurso,   aquela   associação,   aqueles  companheiros  que  estão  naquela  diretoria  como  frente  a  respeitar  essa   situação   que   aí   está.   Eles   ficam   muito   na   retaguarda   porque   foram   um   povo   muito   massacrado   pelo   regime,   a   polícia   entrou,   sentou   o   cacete,   nós   tivemos   várias   a gressões   ( ...)”   ( Pedro   M endonça)      

“   (...)Uma   associação,   de   três   em   três   meses,   ela   tem   que   prestar   contas  

com   a   comunidade.   Associação,   ela   tem   de   participar   dos   problemas   da   comunidade.   Ela   tem   que   estar   por   dentro.   Se   um   barraco   cai,   se   uma   pessoa   doente,  que  não  tem  condições  de  comprar  um  remédio,  até  de  levar  no  médico,   eu   acho   que   a   associação,   ela   tem   por   obrigação...Sabe   por   que?   Por   que   nós   somos   sócios   dela.   Nós   pagamos.   (...)   Junto   sim   com   a   comunidade,   porque   se   tem  uma  associação,  ela  tem  que  procurar  ter  apoio  da  comunidade,  porque  não   adianta   ter   uma   associação   trancada.   Porque   ele   só   não   vai   resolver   nada.   Porque   se   ele   chega,   no   caso,   se   nós   precisamos   de   uma   coisa   pra   comunidade,   eles   vão   lá.   Mas   só   presidente,   ele   não   é   atendido”.   Assim,   é   que   quando   “precisava   de   pequenos   grupos   assim   de   20,   15   pessoas   prá   ir   lá   fazer   reivindicações,   e ntão   a s   p essoas   i am   t ambém”   ( Ilsa).  

 

A   Associação   de   Moradores   do   Grotão   foi   fundada   em   1980   em   meio   a  

luta   pela   permanência   no   terreno   ocupado   e   pela   construção   de   um   espaço   coletivo   d e   v ida.    

O   Pastor   Jordeval   da   Paixão,   seu   primeiro   presidente,   entrou   na  

comunidade   no   início   da   ocupação.   “Ele   invadiu   mas   a   família   dele,   ele   não   trouxe   para   cá.   Ele   só   arrumou   um   pequeno   lugar   e   colocou   exatamente   este   Albertino   para   morar   (...)   Aí   ele   começou   com   aquela...sabe,   que   ele   era   uma   pessoa  que  estava  pra  apoiar  a  comunidade.  Porque  ele  dava  culto,  né?  Sempre   os   cultos   dele   por   aí.   Então,   a   gente   no   início,   percebemos   uma   boa   força   de   vontade  nele.  Tá  bom.  Nós  não  vamos  dizer  que  ele  não  nos  ajudou.  Ajudou  sim,   deu   uma   boa   ajuda.   Só   que   o   que   nós   achamos   que   ele   errou   mais   foi   nesse   período   (...)   Só   que   quando   a   gente   viu   que   a   coisa   não   tava   indo   bem   que   a   comunidade   n ão   e stava   d esenvolvendo,   a í   n ós   b otamos   e le   p ra   f ora”.   ( Ilsa)    

“Eu   morava   no   Parque   Proletário   da   Penha,   eu   continuava   a   morar   no  

Parque   Proletário   da   Penha.   Eu   assumi   a   presidência   porque   o   estatuto   diz   assim:   ‘Só   pode   ser   presidente   morador   da   comunidade’   mas   como   eu   tinha   vamos   dizer,   o   salão   de   reunião   dentro   da   comunidade   e   o   povo   me   deu   o   privilégio   de   liderar   a   comunidade   mas   eu   não   tinha....Isto   foi   também   um   dos   motivos   que   me   fez...,   porque   eu   sempre   ouvia   uma   conversinha:   ‘mas   ele   não   mora   n a   c omunidade’.   E ntão   a   g ente   v ai   f azendo   u ma   a panhado   d essas   c oisinhas   né?   E   i sso   t udo   v ai   e ntrando   n a   m ente”.   ( Jordeval   d a   P aixão).    

Há   quem   se   recorde   que   “ele   aqui   foi   ótimo.   Deu   encaminhamento   prá  

água,   luz   (...)   telefone,   mais   ou   menos   ele   deu,   né?   O   que   chegou   ao   meu   conhecimento,   né?   Que   a   gente   viu   o   movimento   dele.   Ele   sempre   ia   à   reunião   com   a   gente,   nós   tivemos   ordem   de   despejo,   ele   sempre   correu   átras   com   nós   (...)  Porque  ele  tinha  capacidade,  né?  Prá  ir  lá  embaixo  na  Secretaria(...)  Não  sei   acho   q ue   s ó   d ava   a mor”.   ( D.Antônia).    

E  há  também  aqueles  que  se  lembram  que  “(...)  o  Jordeval,  os  moradores  

não   ficaram   muito   satisfeitos   com   determinadas   posições   dele   e   ele   chegou   e   passou   a   Associação   de   Moradores   a   frente.   Convocou   as   eleições,   né?   Ele   era  

pastor,   continuava   a   vida   bíblica   dele   e   não   queria   mais   nada   com   a   Associação   de  Moradores”.  Veio  então  a  “revolução  de  troca  de  presidentes,  o  Jordeval  saiu   e   e ntrou   o   B etinho”.(Pedro   M endonça)    

“No   Grotão,   eu   fui   presidente   inicial   e   fui   reeleito.   Logo   que   eu   fui  

reeleito,   imediatamente   eu   passei   o   meu   cargo   pra   outro   mas   nesse   período   eu   já   me   sentia   assim   um   pouco   aborrecido   e   tal   e   não   quis   ficar   no   Grotão”(Jordeval   d a   P aixão)    

“Então   nesse   período   que   foi   pra   ele   sair,   meu   esposo   ficou   45   dias   na  

Associação,   no   caso,   presidente   interino,   né?   Nesses   45   dias,   meu   esposo   fez   pedido  de  asfalto,  meu  esposo  deixou  projeto  dessa  grande  caixa  d’água  que  nós   temos   hoje,   e   outras   coisas,   reivindicações   que   tinha   feito   (...)   O   governo   era   o   Brizola   mas   nesse   período   a   gente   já   tinha,   sabe,   já   tinha   a   luz   da   Light   que   a   gente  tinha  conseguido;  nós  com  a  Igreja  conseguimos  um  posto  médico.  Aquele   posto   médico   que   tem   ali   embaixo.   Fomos   nós,   briga   nossa.   O   Padre   comprou   um   comodozinho   e   nós   construimos   aquilo   ali.   Aquela   aparelhagem   toda   que   tem   a li   d entro   f omos   n ós   q ue   c onseguimos   ( ...)”(Ilsa)    

“O   problema   é   o   orgão   que   venha   favorecer   e   esse   grupozinho   e   tal,  

sempre   da   oposição   e   que   nada   fazia   e   que   nunca   se   preocupou.   Por   sinal,   um   deles   achou   por   bem   formar   uma   chapa   vindo   de   presidente   e   foi   uma   derrota   porque   e le   n ão   g anhou   n ada”   ( Jordeval   P aixão)    

“(...)  a  gente  tinha  conseguido  derrubar  o  pastor  pra  colocar  meu  esposo.  

Só   que   aí   ele   não   ganhou.   Aí   ganhou   o   Albertino   que   foi   um   que   o   Pastor   apresentou   (...)   Ele   tinha   direito   de   apresentar   uma   chapa,   no   caso,   colocar   alguém.   E   esse   Albertino   também   não   morava   na   comunidade.   Ele   trouxe   de   lá   (...)   Aí   o   Albertino   ficou.   Mas   só   que   o   Albertino   apresentava   e   ele   que   dava   todas   as   dicas.   Manipulado,   quer   dizer.   Era   Albertino.   Maria   Garcia   e   ele,   por   trás,  dando  todas  as  dicas.  A  gente  achou  que  não  estava  bem,  não  está  bem,  a   comunidade   n ão   e stá   a ndando,   a   g ente   p recisa   d e   m uita   c oisa   ( ...).   ( Ilsa)    

“(...)Houve   eleições,   entrou   o   Betinho,   porque   na   época   que   o   Jordeval  

era   o   presidente,   a   Dona   Maria   Garcia   era   a   secretária   dele.   Aí   veio   o   Betinho,  

candidatou-­‐se,   ganhou   as   eleições   com   a   Dona   Maria   Garcia   secretária   dele   e   começou   o   trabalho(...)E   o   Betinho,   ele   foi   muito   infeliz.   Ficou   seis   meses,   a   comunidade   ficou   contra   ele   porque   teve   ordem   de   despejo   e   ele   não   teve   o   cuidado   de   brigar   pela   comunidade   e   nós   fizemos   um   risco   muito   grande   de   ser   removido.   Um   dia   que   a   gente   acordou,   a   Rede   Globo   estava   lá,   com   a   polícia   e   tudo,   televisão   e   oficial   de   justiça   para   remanejar   a   favela   (...).(Pedro   Mendonça).    

“O   Albertino   ficou...eu   acho   que   ele   não   ficou   um   ano.   Nós   derrubamos.  

Quando  nós  derrubamos,  aí  entrou  o  Pedro.  O  Pedro  ficou  o  mandato  todo.  (...)   (Ilsa)    

Pedro   Mendonça   já   havia   trabalhado   na   Gilete   do   Brasil   e   passado   pelo  

Sindicato  dos  Metalúrgicos.   N a   V ila   P roletária   d a   P enha,   o nde   m orava   a ntes   d e   i r   para   o   Grotão   em   80,   “já   existia   Associação   de   Moradores   e   aquela   disputa   de   poder  entre  as  associações  porque  lá  tinha  comissão  de  luz,  era  fora  de  série.  Eu   achava   horrível   aquela   briga   dos   companheiros   favelados,   todos   pobrezinhos,   brigando   um   com   o   outro   pelo   poder   que   não   tinha   significativo   nenhum.   Eu   sempre   me   mantive   a   distância,   procurando   participar   do   sindicato   e   acompanhando   a   política   partidária,   e   ainda   não   tinha   entrado   na   política   partidária   porque   meu   conhecimento   no   Rio   de   Janeiro   era   muito   pouco”.   No   Grotão,   “eu   fiquei   morando   lá   e   tinha   os   presidentes   da   Associação,   na   época   era   o   Jordeval   Paixão   e   o   apoio   da   Igreja-­‐   padre   Carlos-­‐   ,   o   Regis,   aquela   liderança   mais   avançada   ali,   dando   total   apoio   aquela   comunidade.   Eu   fiquei   distante,   deixando   eles   trabalhar   e   tudo   porque   envolvia   até   então   um   movimento   c omunitário”.    

“(...)   Devido   àquela     minha   agilidade   -­‐   a   prática   do   movimento   sindical,  

né?,   e   a   gente   aprende   muito,   eu   tinha   feito   a   campanha   política,   também   partidária,   aí   conclusão:   eles   despertaram   a   atenção   que   eu   tinha   que   ser   o   presidente   d a   A ssociação   a li.     _  Não.  Gente.  Eu  não  quero  saber.  

_  Não.  Você  vai  sim.    

 

E   começaram   a   fazer   pressão   e   formamos   uma   diretoria   com   o   apoio   dos  

reais  fundadores  que  era  o  Regis,  Padre  Carlos  e  o  próprio  companheiro  Antônio   Pedro   que   foram   presidente   da   comunidade.   Fizemos   eleições.   Fizemos   duas,   Jorge  e  outros  companheiros  que  chegaram  primeiro  na  comunidade.  Aí  corre  as   eleições,   eu   fui   muito   bem   votado   e   teve   duas   chapas   e   comecei   o   trabalho   comunitário   c om   o   a poio   d estes   c ompanheiros.”(   P edro   M endonça)    

“O   Pedro   Mendonça   era   uma   cara   revolucionário,   não   era   do   PT,   era   do  

PDT   mas   era   um   cara   que   brigava,   que   tinha   esta   compreensão   de   todo   mundo   junto.(...)   Nós   apoiamos   e   fizemos   campanha   para   ele.   Eu   apoiei   ele.   Eu   era   da   Pastoral,   e le   t ambém   e ra.   E ra   u m   c ara   q ue   v inha   c om   o   n ovo”.   (   L uiza   R ocha)    

E   aí   “(...)   chegou   o   Governo   Brizola   que   fez   aquela   abertura   e   ficou   tudo  

mais   fácil   pra   gente   fazer   o   trabalho   porque   até   então   nós   não   tínhamos   água,   água  era  precária,  não  tínhamos  rede  de  esgoto,  não  tinha  escolas  comunitárias,   o  posto  médico  estava  construindo  uma  parte  mas  não  estava  funcionando,  não   tinha  iluminação  pública,  a  associação  era  um  quartozinho  e  aí  nós  começamos  o   trabalho.   “ (   P edro   M endonça)    

“(...)  Porque  depois  que  o  Pedro  entrou  nem  falar  quase  ele  falava.  Então,  

toda   a   reunião   que   ele   tinha   que   ir,   toda   reivindicação   que   ele   tinha   que   fazer,   ele   tinha   primeiro   que   vir   aqui   em   casa.   Porque   neste   período   que   meu   esposo   estava,   pela   primeira   vez   entrou   o   Prefeito   que   estava   aí,   que   naquela   época   tinha   sido   o   Maurício   Azedo   que   tinha   ficado   lá   num   período   de   45   dias   ou   três   meses,   parece.   Então   Maurício   foi   vir   aqui   pela   primeira   vez.   Nós   mostramos   a   comunidade,   andamos   a   comunidade   toda   com   ele.   E   aí   ficou   naquela   luta,   né?   Aí  os  projetos,  meu  esposo  dizia,  quando  não  ia  junto  com  ele:  ‘Olha,  você  vai  a   secretaria   tal,   você   vai   a   tal   lugar,   você   vai   pra   Câmara   Municipal,   você   procura   o   M aurício   A zedo,   v ocê   p rocura   f ulano,   v ocê   p rocura   b eltrano’.”(   I lsa)  

 

“Na   época,   o   presidente   da   Câmara   Municipal   era   o   vereador   Maurício  

Azedo   e   que   estava   como   Prefeito   interino   por   sessenta   dias.   Nós   solicitamos   a   presença   dele   porque   existia   na   comunidade   casos   graves   de   meningite   e   hepatite.   E   com   isso   ele   veio   e   se   comoveu   com   a   nossa   situação   e   levou   o   problema  para  o  Prefeito  Jamil  Adad  que  logo  em  seguida  assumiu.  O  Jamil  Adad   nos   visitou   e   constatou   as   irregularidades,   fator   confirmados,   através   de   atestados   médicos   -­‐   os   casos   de   meningite   e   hepatite-­‐   e   colocou   o   Grotão   em   plano  de  emergência.  Aí  começamos  um  trabalho,  se  deslocou  para  a  Secretaria   de   Desenvolvimento   Social,   Secretaria   de   Obras   e   de   Desenvolvimento   Social,   todas  as  áreas  de  favelas.  (...)  Com  isso  começamos  a  eliminar  as  valas  negras    e   providenciar  melhoras  no  sistema  de  água  e  pavimentar  as  ruas,  e  contenção  de   encostas   porque   quando   chovia   havia   deslizamento   de   terra,   inclusive   houve   casos   f atais   d e   m orrerem   d uas   c rianças.”(   P edro   M endonça).    

“(...)  Aí  foi  o  Pedro  que  entrou,  aí  foi  quando  a  CEDAE  entrou.  Mas  mesmo  

assim  foi  uma  luta  muito  grande  também  pra  gente  conseguir  a  água  da  CEDAE,   sabe.   P orque   v ai,   a í   c hegava   l á   n ão   c onseguia   m uita   c oisa,   a quela   l uta”.(Ilsa).    

Pedro   Mendonça   relembra   que   quando   entrou   “era   um   período   de   três  

meses   que   estava   faltando   água   na   comunidade.   E   aí   foi   uma   luta   travada   porque   eu   pretendia   desativar   uma   caixa   que   nós   tínhamos   em   baixo,   na   rua   Bom   Pastor   que   era   uma   caixa   que   inclusive   tinha   filtrado   de   esgoto,   mas   não   podia   fazer   nada,   a   comunidade   tinha   que   beber   aquela   água   porque   não   tinha   outra   água   (...)   Lutamos.   Já   que   eu   fui   convidado,   logo   no   início   do   governo   Brizola,   em   83     para   discutir   a   implantação,   o   seminário   de   implantação   do   Program   Proface.   (...)   Nós   tínhamos   um   projeto   de   no   pico   do   morro   nós   fazermos   uma   caixa   d’água   que   atendesse   não   só   nós,   porque   nós   não   queríamos   as   coisas   só   para   nós   não.   Nós   queríamos   para   os   companheiros   que   estavam   aí   sofrendo.   As   outras   comunidades.   No   pico   do   morro,   se   fizesse   uma   caixa   d’água   para   três   comunidades:   Grotão,   Sereno   e   Caracol.   Foram   três   dias   de   Seminário   e   no   final   chegamos   a   nossos   objetivos   concretizados.   Nossas   propostas   passaram,   inclusive   no   Seminário,   já   foi   aprovado   que   o   Grotão   seria  

uma  das  primeiras  comunidades  a  entrar  no  programa  e  que  a  caixa  d’água  seria   construída   para   as   três   comunidades.   (...)   Posterior,   demorou   cinco   meses,   eles   começaram   realmente   a   fazer   o   trabalho   na   comunidade.(...)   Você   vê,   hoje   nós   temos  o  sistema  de  rede  de  água  da  comunidade  que  é  uma  beleza  porque  está   a   caixa   d’água   no   pico   do   morro,   atendendo   às   três   comunidades.   (Pedro   Mendonça).    

Foi   neste   período   também   que   “logo   no   início   do   Governo   Brizola,   nós  

solicitamos   para   que   nós   avançassemos   na   eliminação   de   vala   negra,   que   ele   desse   o   material   que   nós   daríamos   a   mão-­‐de-­‐obra   gratuita.   Gratuita.   Então,   o   que   que   fazia?   Ele   dava   a   assistência   técnica,   juntamente   com   a   FEEMA   -­‐   nós   trabalhamos,   muito   assim   com   a   assistência   técnica   e   material   -­‐   e   nós   dava   a   mão-­‐de-­‐obra.   Então,   sábado   e   domingo   se   tornava   uma   festa.   Nós   fazíamos   aquele   angú   à   baiana,   pedia   alimento   nas   Casas   Sendas,   Casas   da   Banha,   naqueles   comércios   e   eles   davam.   Sempre   deram,   né?   E   a   gente   fazia   aquele   mutirão  e  no  final  a  gente...só  dava  uma  coisa  bebida  (...)  Então  era  uma  festa.”(   Pedro   M endonça).    

Mas   a   eliminação   das   valas   negras   há   alguns   problemas   pois   “(...)   essa  

vala,   pra   gente...   porque   a   gente   colocamos   as   tampas   mas   não   é   o   certo.   Porque   o   certo   seriam   os   esgotos,   né?   As   manilhas   tampadas.   Essa   vala   quando   chove...No   caso,   passa   um   mês   sem   chover,   né?   Só   o   sol   quente.   Naquele   período  é  um  mau  cheiro  tão  grande  mas  tão  grande  que  se  a  gente  tem  visita,  a   gente  às  vezes  fica  até  com  vergonha,  pede  desculpa  por  causa  do  mau  cheiro.  E   quando   passa   esse   período   sem   chover,   quando   chove,   é   a   mesma   coisa.   Você   arranca,   tira   essas   tampas   dela...Porque   isso   foi   a   gente,   a   comunidade.   Aliás   o   material   veio   do   governo,   da   secretaria,   né?   E   a   comunidade   fez.   Cada   um   pra   tampar  a  sua  porta.  Mas  se  você  olha  bem  dentro  dessa  vala,  se  você  abrir  uma   tampa  desses,  é  tanto  bicho,  tanto  do  bicho  que  tem  dentro  desta  vala!  De  fazer   nojo.   E não   m e   d iz   u ma   c oisa?   D e   o nde   v em   a   d oença?”   ( Ilsa)    

No   combate   a   esta   doença,   Pedro   Mendonça   coloca   que   “se   tem   um  

programa   de   saúde,   tem   primeiro   que   atacar   as   valas   negras   porque   veja   bem,  

posterior,   você   tem   que   ter   o   posto   de   saúde,   porque   se   você   tem   o   posto   de   saúde   e   não   eliminar   as   valas   negras,   não   adianta   você   ter   um   posto   de   saúde   dentro   da   comunidade.   Em   seguida   a   escola   comunitária   (...).   Com   isso,   nós   demos  prioridade  a  eliminação  das  valas  negras,  posto  médico  e  posterior  escola   comunitária”.    

“Nós   temos   médico,   inclusive   o   posto   de   saúde   odontológico   da  

comunidade,   o   mini-­‐posto   (...)   Conseguimos   o   aparelho   odontológico   para   a   comunidade   pra   que   nós   dessemos   o   atendimento   à   criança,   de   saúde   clínica   e   odontológica.   Porque   se   já   eliminamos   as   valas   negras,   nós   tínhamos   condições   de  fazer  uma  trabalho  de  saúde  na  comunidade  (...)  Nós  fomos,  eu  até  digo  aqui   que   nós   somos   privilegiados.   São   poucas   comunidades   que   têm   um   posto   como   o   n osso.”   (   P edro   M endonça)    

“Porque   o   nosso   posto   aqui,   no   caso,   quando   atende,   ele   não   atende   só  

nós  aqui.  Atende  Caracol,  atende  gente  que  vem  do  outro  lado,  sabe.  Então  nós   temos  um  posto  médico  que  nossa  área  deveria  ter  mais...  tem  tudo  pra  ser  bem   atendido.  Porque  você  vê  bem,  se  nós  tivéssemos  médico  pra  vir  atuar  no  nosso   posto   médico   seria   bem   melhor.   Porque   a   gente   não   precisava   ir   a   INPS.   Não.   Porque   você   vê.   Nós   temos   três,   quatro   pessoas   que   trabalha   no   posto   médico,   que   são   pagos   pela   secretaria,   né.   (...)   Agora   eu   não   sei   como   é   que   está   este   material   mas   a   gente   tinha   material   de   olhar   garganta,   tinha   aparelho   ginecológico,   aqueles   aparelhos   descartável,   muito   medicamento...Porque   naquela   época,   o   IAPETEC,   nós   tínhamos   um   bom   conhecimento   lá   dentro(...)   (Ilsa)    

Foi  no  período  que  Pedro  Mendonça  esteve  na  presidência  da  Associação  

que   também   se   conseguiu   implantar   um   projeto   de   geração   de   renda   na   comunidade   “que   gera   recursos   na   própria   comunidade.   Isto   foi   conseguido   através   da   Secretaria   de   Desenvolvimento   Social   também.   Conseguimos   espaço,   máquina,   t udo,   o   p essoal   l á   t rabalhando,   e stá   l á”   (   P edro   M endonça).    

“A   minha   luta   teve   praticamente   tudo.   Teve   pavimentação,   contenção   de  

encostas-­‐   onde   morreu   criança   devido   a   deslizamento   de   barraco   -­‐   a   caixa  

d’água  no  pico  do  morro,  posto  médico  clínico  odontológico.  Mas  a  minha  maior   luta,   o   meu   prazer,   é   todo   dia   eu   acordar,   morando   em   frente   aquela   escola   comunitária   e   ver   aquelas   criancinhas   subindo   aquela   escada   e   estarem   lá   dentro,   t endo   u ma   a ssistência.”   (   P edro   M endonça).    

Pedro   Mendonça   relembra   que   ainda   no   início   de   seu   mandato,   “em  

noventa   dias,   três   meses.   nós   discutimos   e   implantamos   o   projeto   de   educação   comunitária   na   comunidade.   Foi   um   problema   difícil   porque   até   então   não   tínhamos   espaço   mas   aí   solicitamos   através   dos   contatos   que   fizemos.   Fizemos   contato   com   uma   chilena,   a   Carmem   Barra,   que   foi   vítima   do   regime   Pinochet   e   que  se  asilou  na  Suécia.  Com  isso,  ela  veio  fazer  um  trabalho  com  a  Igreja  Sueca   no  Rio  de  Janeiro,  chegando  aqui  através  do  Nelson  Mauro,  assessor  do  Maurício   Azedo.   (...)   Ela   trouxe   os   suecos   para   visitarem   a   comunidade   e   eles   acharam   que   realmente   nós   teríamos   que   ter   um   espaço   para   aquela   crianças   que   estavam   jogadas   nas   ruas   mesmo   que   não   atendesse   a   todas,   pelo   menos   ir   tirando   as   crianças   das   ruas.   E   nos   cedeu   verba   para   que   nós   comprássemos   o   prédio   que   era   do   antigo   presidente,   o   Pastor   Jordeval.   Isso   foi   feito   e   logo   a   seguir   nós   repassamos   este   prédio,   já   em   condições   de   funcionamento   para   a   Secretaria   de   Desenvolvimento   Social   para   que   ela   assumisse   o   espaço   porque   nos   m obilizamos   a través   d e   t odas   a s   i nstituições.   C onseguimos   d oações   i nclusive   com   o   D ER 68   q ue   f oi   q uem   d oou   o s   m óveis   d a   e scola”.    

“Você   veja   como   é   importante   a   comunidade,   como   um   projeto   desperta  

a  atenção  da  comunidade.  Nós  implantamos  a  escola  comunitária  em  três  meses   e   com   isso   a   comunidade   não   teve   uma   vontade   de   participar   da   educação   da   criança.   Fazer   um   trabalho   com   a   criança.   Mas   quando   eles   viram   que   estava   sendo   remunerado,   porque   até   então   nós   tentamos   conseguir   na   comunidade   pessoas   para   fazer   um   trabalho   com   a   criança   e   nós   não   encontramos   porque   a   comunidade   é   pequena   e   porque   o   nível   de   educação   é   muito   baixo   -­‐   é   aquele   que  a  direita  gosta,  que  não  passa  do  primeiro  grau.  Aí  nos  tivemos  que  apanhar   esses   recursos   humanos   da   Vila   Proletária   da   Penha   porque   é   uma   comunidade   68Departamento

de Estrada e Rodagens.

maior.   Trouxemos   13   professores   para   a   escola   comunitária.   Quando   eles   começaram   a   fazer   o   trabalho,   a   comunidade   começou   a   despertar   porque   inclusive   eles   estavam   ganhando   um   bom   salário,   né?   Aí   despertou   o   interesse   dessas   companheiras,   inclusive   até   Dona   Maria   Garcia   estava   no   meio,   de   participar   do   processo.   E   solicitaram   através   da   Assembléia   que   queriam   ser   agentes   de   saúde,   agente   de   escola   comunitária   e   participar   do   processo.   Isso   causou   até   um   problema   porque   a   gente   teve   que   afastar   esse   pessoal   que   não   era   da   comunidade   para   dar   espaço   pra   eles   que   eram   da   comunidade   que   estavam   reivindicando   seu   espaço.   E   aí   esse   pessoal   foi   afastado   e   ficaram   a   disposição   da   Secretaria   de   Desenvolvimento   Social   (...)   Aí   a   comunidade   assumiu   o   seu   espaço   E   com   isso   D.Maria   Garcia   se   enquadrou   no   nosso   trabalho(...)assumiu   a   escola,   como   agente,   e   a   geração   de   renda.(Pedro   Mendonça)    

“Dona  Maria  Garcia.  ela  reingressou  na  associação  porque  eu  sempre  tive  

uma   política   de   trabalhar   com   todas   as   pessoas.   Comigo     não   tem   oposição.   Todos   que   querem   trabalhar,   vamos   trabalhar   juntos.   E   Dona   Maria   Garcia,   apesar   de   ter   participado   de   duas   diretorias   que   não   tiveram   muito   êxito   na   comunidade,   não   tiveram   conquista   na   comunidade,   ela   foi   uma   pessoa   muito   atuante   (...)   Então   eu   vi   na   Dona   Maria   Garcia   uma   pessoa   que   poderia   estar   junto  de  nós,  e  convidei  D.Maria  Garcia,  depois  de  dois  anos  e  meio  de  mandato,   a   participar   da   diretoria   com   a   gente.   E   aí   ela   achou   que   desde   que   nós   aceitasse,   ela   vinha   ajudar   a   participar   da   luta.   E   com   isso   eu   tinha   até   um   problema   na   minha   diretoria   porque   houve   um   racha,   racha.   Alguma   pessoas   não   concordaram   por   ela   ter   passado   por   duas   diretorias   e   participar   de   nosso   trabalho.  Aí  eu  cheguei  a  ver  que  não  tinha  nada  a  ver  porque  ela  é  uma  pessoa   da   comunidade   e   como   pessoa   da   comunidade,   tem   direito   a   participar   da   diretoria   da   associação.   E   teve   lá   alguns   companheiros,   igual   ao   companheiro   Reginaldo   que   disse   que   a   partir   do   momento   em   que   ela   ingressasse   na   diretoria   eles   se   afastariam.   Aí   eu   não   fui   radical   mas   eu   gostei   de   manter   a   posição   e   disse:   ‘Bom,   então   companheiros   se   vocês   não   querem   continuar   participando   na   luta,   a   Dona   Maria   Garcia   vai   ser   reintegrada   à   Associação   de  

Moradores  através  de  nossa  diretoria.  E  vocês,  na  hora  que  vocês  quiserem,  está   aí   a   c omunidade   a berta”.   ( Pedro   M endonça)    

“(...)   Porque   o   Pedro,   no   início,   ele   conseguiu   ser   um   bom   presidente.  

Depois  é  que  ele  conseguiu  ser  manipulado,  não  sei  por  quem  e  por  que  não.(...)   Olha,   antes   a   gente   estava   assim   coligado;   meu   marido   não   fazendo   parte   de   nada,  mas  dando  as  dicas,  como  é  que  tinha  que  fazer  aquela  coisa  toda.  Mas  aí,   quando  a  gente  viu  que  ele  não  estava  dando  apoio  que  a  comunidade  merecia  e   merece,   aí   a   gente   realmente   se   desligou.   Nós   não   queremos   mais   saber   de   nada,   não   queremos   mais   saber   de   associação.   Se   é   desse   jeito,   então   você   vai   agir   d o   s eu   j eito”(Ilsa)    

“(...)   Eu   vivia   na   Pastoral   de   Favelas   que   acompanhava   o   Grotão,   aí   você  

sabia   o   que   estava   acontecendo.   Teve   um   dia   numa   reunião   na   Pastoral   e   eu   falei   com   o   Pedro.   Porque   o   Brizola   veio,   seduz   ele   com   uma   proposta...,   Conselho   Comunidade,   não   é   esse   o   nome,   não.   O   nome   foi   Marcelo   Alencar   quem  deu  mas  tinha  um  nome  que  o  Brizola  deu.    Ai  o  Pedro  Mendonça...  (...)  É   assim   que   começa,   sabe   como   que   é?   Antigamente,   o   Movimento   era   assim...Porque   a   gente   não   ia   falar...,   não   ia   um,   a   gente   não   ia   para   o   Palácio   para   reunir   com   o   gabinete.   Iam   cinquenta   e   subiam   três,   subia   a   comissão.   Então   tinha   sempre   um   movimento   muito   vivo   ali,   sempre   presente.   Com   o   Brizola,   isso   vai   acabar.   (...)Então,   o   presidente,   como   ele   não   tem   voto   deliberativo,   quer   dizer   ele   é   um   voto   consultivo...O   Governo   tem   a   grana.   Ele   tem  até  uma  fala.  Mas  vai  implementar  o  que  o  governo  quiser.  Aí  tudo  mudou.     Então  assim,  querer  reivindicar  um  orelhão,  uma  linha  direta  que  a  gente  queria,   um  orelhão  que  recebe  chamada.  Aí  eu  falei  para  o  Pedro  Mendonça:’O  que  que   você   fez?   Você   foi   lá.   Conseguiu   o   orelhão,   né?  Você   conseguiu   o   orelhão.   Sabe   o   que   você   fez?   Você   abortou   o   movimento   organizado.   Abortou,   entendeu?.   Está   s endo   c ortado   e   t al’(...)”   (   L uisa   R ocha)    

“Ele   se   ligou   muito   à   política   externa   e   deixou   a   interna   correr.   (...)   A  

política   e xterna   e stá   s empre   n o   p é   d e   a lguns   l á,   d e   u m   d eputado,   d o   g overno,   d e   seja   lá   quem   for.   E   ele   não   se   preocupa.   Então   muitas   e   muitas   vezes   eu   cansei  

de   ver   pessoas   chegavam   na   associação:   ‘Cadê   o   presidente?’.   Não   tem   o   presidente.  Chegava  aqui  em  casa...Mas  aqui  não  é  a  associação.  A  associação  é   lá   embaixo.   ‘Mas   seu   Pedro,   eu   queria   que   você   me   desse   uma   orientação   não   sei   d e   q ue,   o   b arraco,   s ei   l á,   a   l uz...’’’(   I lsa)    

“Eu   fui   a   verdadeira   oposição   número   um   ao   Irineu   Guimarães   porque   eu  

queria   mudanças.   Porque   a   Federação 69,   a   gente   achava   que   ela   era   atrelada   a   isso,   aquilo   outro.   Não   fazia   nada.   As   pessoas   até   pensavam   que   eu   brigava   por   poder   mas   a   minha   posição   não   é   poder.   Essa   posição   que   tenho   nas   reuniões,   eu   tenho   dentro   da   CTC 70,   tenho   em   todos   os   setores   mas   não   é   o   poder.   É   participação  em  qualquer  coisa  antes.  E  o  pessoal  da  federação  acharam  que  eu   queria   ser   presidente   da   federação,   por   isso   é   que   eu   tinha   que   aparecer   em   tudo.   Veio   a   eleição,   me   convidaram   e   eu   não   quiz.   Eu   disse:   ‘Olha,   vocês   vão,   vocês   são   um   grupo   que   tem   proposta   e   que   querem   participar   e   eu   deixo   vaga   pra   v ocês.   E u   c ontinuo   n a   m inha   a ssociação   e   v ocês   f azem   o   t rabalho   a vançar”.    

“(...)Ele   passou   a   não   ter   um   contato   com   a   comunidade.   Passou   quase   a  

não   fazer   reunião,   não   tinha   mais   ajuste   de   conta,   sabe?   Estava   uma   coisa   ao   Deus   dará.   (...)   Realmente   chegou   a   um   ponto   que   ele   se   trancou   pra   comunidade.  Aí  foi  quando  veio  uma  luta  e  aí  teve  uma  eleição  e  ele  se  reelegeu   de   novo   e   ganhou!   Tornou   a   ganhar   e   ficou.   Só   que   depois   ele   disse   que   não   queria   m ais   ( ...)   f oi   q uando   a   M aria   G arcia   g anhou.”(   I lsa)    

Pedro  Mendonça  avalia  que  “(...)como  eu  vi  que  tinha  pessoas  que  tinham  

condições   de   vir   reforçar   o   trabalho,   vem   através   da   associação   e   eu   fico,   por   trás   fortalecendo.   Com   isso,   eu   antecipei   as   eleições   porque   eu   além   de   participar   do   movimento   comunitário,   eu   participo   do   movimento   sindical   e   do   movimento   p artidário.   ( ...)”    

“A   Dona   Maria   Garcia   assumiu   a   escola   comunitária,   como   agente,   e   a  

geração  de  renda.  E  aí  eu  vendo  a  necessidade  de  passar  a  associação  porque  eu   69Pedro

Mendonça se refere aqui a FAFERJ - Federaçào de Associação de Favelas do Estado do Rio de Janeiro. 70Companhia de Transportes Coletivos onde Pedro Mendonça, por ocasião da entrevista, trabalhava como inspetor de operação.

tenho   muitas   responsabilidades,   ela   foi   uma   das   candidatas   e   concorreu   as   eleições.   Está   trabalhando   nos   projetos   e   é   presidente   da   Associação”.   (Pedro   Mendonça).    

Ela   “(...)   está   dedicando   muito   à   comunidade   porque   ela   sabe   que   nós  

pegamos   muito   no   pé   dela   quando   ela   estava   junto   com   o   pastor   Jorge.   Tem   algumas  coisas  realmente,  que  isso  eu  falei  pro  meu  esposo,  tem    algumas  coisas   que   eu   tenho   que   colocar   para   ela.   Será   que   ela   vai   ser   uma   boa   presidenta?   Porque   quando   ela   trabalhou   junto   com   o   Pastor,   eu   não   sei   se   era   por   causa   dele,  mas  ela  não  foi  uma...,  sabe  uma  boa  representante  da  comunidade.  Então,   o   que   digo   é   o   seguinte:   eu   pago   as   minhas   mensalidades   mas   no   dia   da   assembléia   geral   eu   quero   todo   o   ajuste   de   contas   e   eu   quero   saber   em   que   aquele   dinheiro   foi   colocado.   Serviu   pra   que?   Pra   comprar   o   que?   Onde   é   que   ele  está?  Onde  é  que  deixou  de  estar?.  Isso  eu  sou  muito  radicalista  nesse  ponto   de   v ista”.(   I lsa)    

Enquanto   isso   “estou   fazendo   o   trabalho   comunitário   como   morador,  

estou   dentro   da   empresa   fazendo   um   trabalho   de   prevenção   de   acidentes   na   CIPS  porque  eu  acho  que  a  gente  tem  que  fortalecer  tanto  no  movimento  dentro   das   comunidades   como   na   fábricas   porque   nas   fábricas   também   tem   o   pessoal   das   comunidades”.   “Eu   acho   que   todo   presidente   que   sai   da   associação   de   moradores   ele   tem   que   ficar   dando   o   apoio   e   fazendo   o   seu   trabalho   comunitário”.(Pedro   M endonça)  

Enfrentando   o s   “ Muros   d e   B erlim”  

 

Falando   sobre   as   discriminações   sofridas   pelos   favelados,   Pedro  

Mendonça  observa  que  “acham  que  o  favelado  é  um  bicho  que  não  tem  direito  a   nada”.   E   aí   o   embate   é   mais   direto   com   “as   autoridades   do   governo.   Ela   é   a   principal.   As   autoridades   do   governo   é   o   Muro   de   Berlim   para   as   associações,   para   a s   c omunidades   d a   f avela.”  

 

Mas   havia   quem   achasse   que“(...)   o   relacionamento   do   presidente   com   o  

governo   é   muito   bom.   Agora   depende   do   presidente   porque   não   só   fica   na   alimentação   e   no   leite   porque   não   é   só   comida   que   resolve   problema   da   comunidade.   O   governo   está   disposto   a   atender   qualquer   tipo   de   reivindicação   das   comunidades.   Agora   depende   do   presidente   solicitar,   recorrer   e   principalmente   manter   bom   relacionamento   dentro   da   comunidade   e   exigir   por   no  mesmo  momento  ele  envia  um  ofício  para  o  governo  em  prol  da  comunidade,   ele  também  não  pode  ficar  sentado  dentro  de  quatro  paredes,  esperando  que  o   governo   mande,   vamos   dizer,   designe   pessoas   de   cada   setor,   de   cada   departamento  para  encontrar  o  presidente  porque  não  há  condições.”  (Jordeval   da   P aixão).    

“(...)   Porque   algumas   coisas   chegam   ao   conhecimento   do   governo,   né?   E  

outras  já  não  chegam.  Porque  inclusive  eu  não  posso  ir  lá  porque  se  eu  pudesse   até   que   eu   gostaria   de   chegar   perto   dele   e   conversar   a   respeito   da   situação   minha,  que  a  vida  não  é  fácil  aqui  dentro,  e  a  respeito  dos  moradores,  dos  meus   vizinhos,   né?   (...)Reunir   um   bocado   de   moradores   e   ir   a   ele,   né?   Conversar   com   ele   e   v er   o   q ue   e le   p ode   f azer,   n é?”   ( D.Antônia)    

Fazendo   um   retrospecto   foi   “no   regime   militar,   mesmo   sem   eu   ter   a  

pretensão   de   associação   de   moradores,   nas   convocações   que   a   associação   fazia   para  ir  às  secretarias  de  governo,  inclusive  na  época  do  Julio  Coutinho  -­‐  que  nós   tivemos   grande   problema   com   Julio   Coutinho   -­‐   era   horrível!   Eles   não   aceitavam   as   comunidades.   Você   chegava   lá   naquelas   secretarias   era   um   nojo   para   eles.   Eles  tinham  ódio.  Tanto  é  que  nós  não  avançamos.  Nós  não  tivemos  benfeitorias   e   a   maior   parte   das   comunidades,   ou   seja   todas   elas.   Só   a   Rocinha   que   teve   benfeitoria   no   governo   do   Júlio.   Esses   programas   de   favela   só   passaram   a   ser   atendidos   n o   g overno   B rizola.   N o   G overno   B rizola,   e le   t em   u ma   v isão   s ocial,   u ma   causa   social.   Tanto   é   que   ele   deu   prioridade   às   comunidades   carentes”.   (   Pedro   Mendonça)    

  “ Tivemos   uma   ordem   despejo   aí   que   não   foi   brincadeira,   nós   vimos   a  

hora  de  ser  despejados.Se  nós  estamos  aqui,  agradeço  ao  Governador  Brizola.  E  

ao  Saturnino,  né?  Que  depois  que  ele  está  no  poder,  ele  veio  aqui,  sempre,  está   cooperando   com   nós.   E   todos   eles   da   Secretaria,   Câmara   dos   Deputados.   Os   deputados   de   lá,   nós   devemos   um   grande   favor   a   eles,   né?   E   se   eu   estou   aqui,   meus   v izinhos   e   o s   m oradores,   a gradeço   a   e les”.     ( D.   A ntônia)    

Dá  até  para  reconhecer  que  “ele  falhou  em  algumas  coisas,  muitas  coisas  

ele   falhou.   Também   eu   acho   que   a   gente   tem   que   ver   um   pouco   que   o   Brizola   não   teve   o   apoio   do   governo   federal.   De   maneira   nenhuma.   Nós   sabemos   disso   porque  nós  tivemos  em  várias  reuniões  junto  com  ele.  Aquela  Câmara  Municipal,   a  gente  virava  ela  de  um  lado  de  outro.  A  gente  conseguia  entrar  e  tudo.  A  hora   que   a   gente   queria   a   gente   entrava,   tinha   reunião,   a   gente   falava   com   Maurício   Azedo,   falava   com   Nelson   Lopes,   as   secretarias   também.(...)   Então   a   gente   conseguiu  um  espaço  muito  bom.  No  Governo  Brizola  realmente  foi  quando  nós   conseguimos   o   q ue   n ós   t emos   h oje   n a   c omunidade”.(Ilsa)    

Mas   no   Movimento   Popular   na   Leopoldina   há   quem   relembre   que   “foi   a  

época  do  primeiro  governo  do  Brizola  e  era  um  pessoal  com  uma  postura  assim:   o   Brizola   passou   a   ser   o   assistencialista.   Passou   a   ser   não.   Ele   começou   a   tratar   as   comunidades   faveladas,   as   comunidades   mais   carentes   com   um   paternalismo   fora  do  comum.  Tinha  aquele  tal  de  Maurício  Azedo  que  na  época  era  presidente   da   Câmara   Municipal   que   deixava   as   portas   abertas,   né?   O   pessoal   chegava   lá   e   ele,   tipo   assim:   olha,   tudo   bem,   não   se   preocupa   não   porque   nós   vamos   fazer.   Quer   dizer   mudou   o   foco   da   história.   Por   que?     Porque   nós   estávamos   o   tempo   inteiro   falando   da   importância   do   fazer.   A   importância   do   ser   o   sujeito   da   própria   história   deles.   A   importância   deles   estarem   atuando   e   brigando   pelas   coisas   que   eles   achavam   que   eram   importantes   para   eles,   que   eram   conquistas   que   seriam   muito   melhor   saboreadas.   Aí   quando   chegou   o   governo   do   Brizola,   ele  começou  a  cooptar,  né?  Tipo  assim:  “ah  não,  não  precisa  ir  não,  já  falou  com   Maurício   A zedo   e   e le   f alou   q ue   v ai   p rovidenciar”.   ( Josélia   A lves)    

O   que   se   vê   também   é   que   “de   governo,   de   constituinte   nova   nós   não  

temos   nada.   Você   sabe   por   que?   Porque   os   que   estão   lá   são   os   mesmos   de   antigamente.   (...)“(...)   Realmente   eu   acho   que   o   Governo   Federal,   ele   não   se  

preocupa   com   os   problemas   de   comunidade.   Favela.   Eu   acho   que   não   (...)   Eu   acho  que  é  onde  ele  teria  que  começar  a  se  preocupar  porque  são  comunidades   também   já   trazendo   do   norte   e   nordeste.   São   um   pessoal   sofrido   (...)   Diz   que   vão  fazer  aí.  pro  lado  da  Paraíba,  eu  não  sei  qual  o  lugar,  uma  construção  muito   grande  pra  que  dê  área  de  trabalho  pro  povo  trabalhar.  Só  que  eu  acho  que  pra   área   do   norte   e   nordeste,   ele   está   ajudando   muito   pouco.   Porque   eu   tive   no   Maranhão,   que   é   a   área,   é   o   lugar   dele,   é   área   que   ele   consegue   manipular,   eu   vou  lhe  dizer  uma  coisa:  se  você  for  fazer  um  trabalho,  você  viajar,  se  você  fosse   viajar   pro   lado   do   norte,   nordeste,   Maranhão,   você   só   não   consegue   viver   chorando   d ireto   s e   v ocê   c osturar   o   o lho”(   I lsa)      

“Infelizmente  é  como  eu  acabei  de  falar:  é  política.  O  político,  ele  não  faz  

nada   sem   interesse.   O   político   quando   ele   chega   a   mandar   simplesmente,   ou   seja-­‐  porque  ele  não  manda  nada.  Ele  faz  um  pedido  ao  orgão  do  Estado,  quando   chega   a   dar   um   jeito,   a   urbanizar   uma   rua,   aquilo   é   porque   há   um   interesse   político”.(Jordeval   d a   P aixão)    

“E   o   governo   não   abre   as   portas,   muitos   deles,   a   maioria   não   quer   que   a  

comunidade   trabalhe   lado   a   lado   com   ele,   que   eu   acho   uma   injustiça   porque   quando   eles   abrem   as   eleições   deles,   pra   se   elegerem,   eles   sabem   procurar   todas  as  comunidades.  Nessa  comunidade  aqui,  eu  vou  lhe  dizer  uma  coisa,  teve   uma   época   que   eu   falei:   ‘a   nossa   comunidade   está   servindo   de   curral   de   campanha   eleitoral.   Porque   eu   não   me   interessava   se   eu   estava   apoiando   PDT   ou  PMDB,  não  apoiei.  Realmente  apoiei  o  PDT.  Não  interessa  se  Darcy  fosse  PDT,   PMDB,   P T,   P C   d o   B ,   q ue   a qui   e m   c asa,   b aixou   t udo,   s abe?   M as   e u   d izia   p ara   e les:       _   Não   adianta   vocês   nos   procurarem,   a   favela,   as   comunidades   porque   vocês   só   procuram   na   época   que   vocês   precisam.   Porque   vocês   precisam   é   se  eleger.  Porque  depois  que  vocês  estão  lá  em  cima,  vocês  esquecem  que  a   comunidade,   a   favela,   o   povo   pobre   existe.   Por   que?   Se   vocês   ganham...Vocês   sabem   que   o   rico   é   minoria.   O   pobre   é   maioria.   Então   se   vocês   ganham...,   não   é   o   rico   que   faz   vocês   lá   no   poder,   não.   É   o   pobre.  

Vocês   só   procuram   o   pobre   quando   vocês   estão   precisando   (...)   Por   que   vocês  não  dão  atenção?  Ou  por  que  vocês  não  recebem?  Pra  gente  chegar  e   conseguir  marcar  reunião  com  um  deputado  você  tem  que  ligar  umas  20  ou   30   vêzes   para   chegar   lá,   pra   falar   com   um   assessor,   com   uma   segunda   pessoa,   com   a   terceira,   com   a   quarta,   com   a   quinta,   10,   20,   30   vezes?   Por   que?  Nós  somos  ser  humano  igual  a  vocês.  

   

Isso   e u   f alei   p rá   m uitos   d eles   a qui   n a   p orta”.(Ilsa)  

 

“(...)   Nesse   novo   governo,   com   a   Rede   Globo,   estão   dizendo   que   não  

compensa   fazer   obras   de   contenção   de   encostas   em   favelas.   É   preferível   remanejar.  Você  vê  a  posição  dos  caras  hoje.  (...)”  Mas  o  que  faz  que  estes  caras   pensem  assim?  “Olha,  o  que  faz  é  que  realmente  essas  elites,  esses  de  direita  e   essa   burguesia   que   aí   está,   eles   pensam   assim   porque   eles   querem     que   o   povo   seja  sempre  massa  de  manobra  deles.  Porque  na  época  das  eleições  eles  vem  lá,   botam   uma   biquinha   d’água   e   nós   diga   que   eles   são   deuses.   Isso   é   o   regime   Chagas   Freitas.   Isso   é   o   regime   de   Moreira   Franco   que   aí   está.”   (Pedro   Mendonça)    

“Porque   você   vê   que   agora,   neste   governo   que   mudou,   muita   coisa  

acabou.   Secretaria   disso,   secretaria   daquilo,   acabou   umas   duas   ou   três   secretaria.   Então,   o   que   a   gente   tem   medo   é   que   essa   secretaria,   no   caso   que   toma   conta   dessa   área   de   escola   comunitária,   venha   a   acabar   também.   Porque   para   n ós   a qui   é   u ma   b oa(...)”.   (   I lsa)    

“(...)   O   que   eu   considero   mais   importante   é   a   moradia.   Por   que   você   vê,  

eu   não   sei   agora   com   esse   novo   governo.   Porque   o   Brizola,   antes   dele   sair,   ele   nos  comprou  essa  terra  e  deixou  o  título  de  propriedade  para  nós.  Só  que  agora   nós   mesmo   se   preocupamos.   Nós   mesmo   se   perguntamos:   ‘Será   que   o   governo   que   a í   e stá   v ai   n os   e ntregar?’”.   ( Ilsa)    

“E  nesse  governo  agora  nós  tínhamos  a  reivindicação  de  um  CIEP  no  final  

da  Rua  do  Cajá  com  rua  Aimorés,  a  própria  pedreira  -­‐  Mineração  Nossa  Senhora   da   Penha   -­‐   botou   a   disposição   a   área.   Disse   que   se   nós   quisessemos   construir   o  

CIEP  lá,  com  o  Estado,  eles  doariam  a  área  para  uma  área  de  lazer  ou  construção   de   uma   escola.   Eles   agora   o   que   fizeram?   Além   de   não   construir   as   obras   do   projeto   da   Vila   Proletária   da   Penha,   três   CIEPS   que   tem   -­‐   um   na   Vila   Proletária,   um   na   Cascatinha   e   outro   na   Penha,   ali   perto   do   Largo   da   Penha-­‐   ,   eles   nem   citam   mais,   não   querem   nem   discutir   nosso   projeto   que   era   na   Rua   do   Cajá.   O   que  eles  acham?  Eles  não  querem  que  nós  estude,  que  nós  seja  inteligente.  Eles   querem   q ue   o   m áximo   q ue   n ós   t enha   é   p rimeiro   g rau   e   n ada   m ais.   P orque   s e   n ós   somos   anafalbetos,   nós   somos   inconscientes   e   somos   inconsequentes.   Eles   acham   isso.   Eles   se   enganam   porque   eu   sou   um   cara   que   não   tenho   o   segundo   grau   mas   não   tenho   inveja   da   pessoas   que   tem   científico   porque   eu   acho   que   você  tem  que  ter  inteligência.você  tem  que  ter  uma  visão  política  no  geral.  Não   precisa  de  estudo  para  ter  uma  visão  política  no  geral.  E  isso  eu  tive  a  faculdade   de   t er   e   e u   t enho   a vançado   m uito   e m   m inhas   l utas”.(Pedro   M endonça)    

“(...)Um   Governo   que   se   diz   socialista,   o   governo   municipal   Saturnino  

Braga,   na   defesa   que   nós   estamos   da   fábrica   de   escolas   -­‐   que   não   é   realmente   uma   fábrica   de   escolas,   é   uma   fábrica   de   equipamentos   urbanos   (...)-­‐   ele   desrespeitou   17   associações   de   moradores   que   estavam   apoiando   a   concentração   da   fábrica   de   escolas   e   disse   para   todos,   descaradamente   que   as   associações   de   moradores   são   oportunistas   e   que   eles   não   podem   estar   dando   muita   trela   às   associações   de   moradores,   nem   de   bairro,   nem   favela     E   você   vê   que   eles   criaram   o   Conselho   Governo   -­‐   Comunidade,   e   se   falam   em   torno   de   comunidades,   e   com   uma   postura   dessas   perante   17   associações   de   moradores.   (...)Se   o   Conselho   Governo-­‐Comunidade   fosse   uma   coisa   discutida   pelas   bases,   pelas  comunidades,  seria  uma  ótima.  Mas  a  partir  do  momento  que  você  recebe   um   decreto   autoritário   que   é   um   verdadeiro   entulho   e   joga   dentro   da   comunidade,  e  ele  tem  que  aceitar,  se  torna  uma  droga.  Tanto  é  que  aí  está,  sem   representatividade   nenhuma   das   comunidades,   comunidade   nenhuma   consegui   nada   até   hoje   desse   Conselho   Governo   Comunidade.   Isso   é   só   para   dividir.   Eles   botam  favelados  brigando  com  favelados.  Isso  é  uma  estratégia  da  direita,  isso  é   estratégia   do   sistema:   botar   o   trabalhador   brigando   com   o   trabalhador   porque   enquanto   i sso   e les   e stão   a vançando”   (   P edro   M endonça).  

 

“(...)   Eu   acho   que   cabe   ao   governo   conversar   com   a   gente,   saber   o   que   a  

gente  quer.  Não  é  implantar  uma  coisa,  dizer:  ‘não,  isso  aí  feito,  e  não  discutir’.   Tanto   faz   ser   na   comunidade,   como   na   área   de   saúde,   como   na   área   de   educação,   em   qualquer   outro   setor.   Eu   acho   que   cabe   ele   chegar   ,   conversar,   colocar   o   plano   e   a   gente   tentar   discutir   pra   saber   se   aquele   plano   é   bom   ou   não.  Porque  assim,  no  caso  como  é,  é  igual  num  quartel-­‐general.  O  general  dá  as   ordens   e   o s   s oldados   e xecutam.   E ntão,   e u   a cho   q ue   n ão   é   p or   a í”.   ( Ilsa)      

Porque   a   comunidade   tem   noção   do   que   ela   quer.   Assim,   Ilsa   lembra   a  

implantação   do   sistema   de   esgoto   quando   “(...)   a   Marilca   trabalhava   com   Maurício   Azedo   e   o   Nelson   Lontra.   Então,   ela   estava   sempre   aqui   na   nossa   comunidade,   sabe,   nos   dando   apoio,   aquela   coisa   toda,   aquela   luta,   sabe   (...)   Nós  temos  esta  rua  calçada.  a  Santa  Luzia,  até  aqui  na  pracinha.  Mas  você  vê,  da   pracinha  prá  cá  nada  é  calçado.  Essa  vala  que  fizeram  pra  nós,  isso  foi  o  serviço   mais   porco   que   fizeram.   Você   sabe   por   que?   Porque   eu   falei,   no   início,   eu   falei   com  a  Marilca,  aqui  em  casa,  eu  falei:  ‘Marilca,  essa  vala  que  estão  fazendo,  ela   tem   que   ser   começada   de   cima   pra   baixo,   não   de   baixo   pra   cima’.   Porque   você   vê,   ela   foi   feita   de   baixo   pra   cima.   Eles   fizeram   um   degrauzinho   pra   água   escorrer.   Quando   chegou   aqui   em   cima   não   tinha   mais   espaço   porque   se   eles   fossem  fazer  aqueles  degrauzinhos  pra  água,  né,  descendo  e  o  lixo  ficar,  quando   chegar   no   Caracol   já   estava   em   cima   da   terra.   Sabe   por   que?   Porque   o   engenheiro   que   fez   aquilo   ele   não   tem   noção   de   uma   comunidade,   ele   não   tem   noção   de   favela.   Então,   era   mais   provável   se   o   governo   chegasse   e   dissesse   assim:   ‘como   vocês   querem?’.   Eu   tenho   certeza   que   o   serviço   saía   mais   bem   feito   e   muito   menos   material   perdido.   Porque   a   própria   comunidade   tem   noção   do   q ue   e la   q uer.”(Ilsa)    

Porque   a   comunidade   tem   propostas.   Pedro   Mendonça   recorda   que   o  

Seminário   de   implantação   do   Programa   PROFACE,   em   83,   no   início   do   Governo   Brizola,  “foi  muito  difícil  porque  lá  chegando  foi  convidado:  eu  como  presidente   do   Grotão   e   o   do   Morro   Santa   Marta.   Só   tinha   dois   favelados,   o   resto   era   elite   da  CEDAE.  Os  engenheiros  falavam  claramente  que  nunca  tinham  entrado  numa   favela  e  que  achavam  um  absurdo  se  fazer  a  implantação  de  um  programa  desta  

natureza  em  favela,  que  o  favelado  não  iria  entender  isso,  não  iria  conservar  um   programa  desse.  Aí  nos  juntamos  com  a  Dra.  Regina,  que  era  superintendente  da   CEDAE,   uma   pessoa   muito   atuante,   que   vinha   eletrificando   as   favelas,   já   estava   num   programa   de   eletrificação   de   favelas   e   que   conhecia,   subia   o   morro   e   discutia  os  programas  com  a  gente.  E  foi  uma  luta  porque  nós  travamos  uma  luta   com   todos   os   engenheiros   e   chegamos   dizer   a   eles   que   eles   tinham   que   cair   na   realidade  e  deixar  a  atitude  burguesa  deles  de  lado  a  partir  de  um  programa  que   era   r ealmente   i mplantar   a   á gua   n as   f avelas   ( ...)”(   P edro   M endonça)      

E  quando  chega  à  comunidade  um  “tipo  de  pesquisa  pro  final,  pro  estudo  

deles”,  como  o  projeto  Rondon?    Ilsa  recorda  quando  “(...)    disse  pra  eles:  ‘vocês   estão   aqui   pra   continuar   com   nós   ou   vocês   estão   pegando   a   gente   só   como   cobaia?’.   A í   e les   f icaram   m eio   p erdidos,   n é?     _  Não  se  trata  disso.   _   Nós   somos,   vocês   sabem,   uma   comunidade   pobre   carente.   Nós   precisamos   de   apoio.   Está   certo   vocês   virem.   Mas   o   que   vocês   trazem   para   nós   é   brincadeira...Tá   certo   que   as   crianças   precisam   do   lazer   mas   por   enquanto  queremos  coisas  mais  concretas.”    

 

E   relembra   também   outra   situação   quando   o   “Getúlio   Vargas   passou   a   se  

empenhar  melhor  com  a  gente.  Que  o  Getúlio  Vargas,  outros  hospitais,  estavam   fazendo   umas   reuniões   e   pedindo   ajuda   das   próprias   comunidades.   Quando   de   uma  delas  eu  participei,  eu  participei  na  rua  Santa  Luzia,  lá  na  cidade  (...)  Porque   só   tinha   secretário   de   saúde,   só   tinha   médico,   médica,   diretor,   sei   lá”.   Em   conversa   c om   P adre   C arlos,   “ eu   f alei”:     _  O  que  que  eu  vou  falar  aqui  pra  este  povo?   _   Você   é   gente   igual   a   eles.   Você   tem   as   suas   idéias.   Eles   tem   as   deles   e   você   tem   as   suas   idéias.   Então   você   vai   colocar   a   sua   idéia   que   você   acha   que  está  certo.  

_  Ah,  é?  Então  deixa  comigo.    

 

Então,   f oi   q uando   e u   c oloquei   p ara   e les:     _   Olha,   vocês,   talvez   poderiam   ter   o   apoio   das   favelas,   das   comunidades   muito   melhor   se   vocês   procurassem   se   empenhar   mais   com   elas.   Porque   vocês   só   procuram   a   comunidade,   coloca   cartaz   nos   hospitais   pedindo   às   comunidades,  quando  vocês  estão  precisando”.    

 

“(...)  Dr.  Ribeiro,  Dr.  José  Antônio,  Dra.Meire  e  Ângela,  Dra.  Ângela.  Essas  

pessoas,   a   gente   olha,   há   muito   tempo   que   a   gente   vê   essas   pessoas   na   luta.   E   sem   interesse   nenhum.   Eles   fazem.   Esse   pessoal   da   área   de   saúde   faz   um   trabalho   com   a   comunidade,   e   nunca,   em   período   de   campanha   eleitoral   nenhuma,   tiveram   dentro   da   comunidade   tirando   votos   para   alguém.   Então,   realmente   a   gente   tem   que   analisar   que   a   pessoa   faz   por   amor   e   saúde,   aquilo   que   eles   juraram   pra   fazer.   Porque   quem   teria   que   ter   esse   carinho   com   as   comunidades,   seriam   os   senhores   governantes.   E   não   têm(...).”(Pedro   Mendonça)    

“(...)   Quando   a   gente   está   brava,   a   gente   quando   chega   num   posto   de  

saúde,  num  hospital,  que  demoram  a  atender,  aquela  coisa,  a  gente  fica  irritado,   sabe.  Mas  aí  a  gente  para  pensar  e  diz  assim:  ‘Poxa,  um  médico,  uma  médica  ou   um  psicólogo  ou  seja  lá  quem  for,  ela  estuda  tanto,  gasta  tanto’.  Porque  um  livro   você   vê,   você   vai   comprar   um   livro   pra   uma   criança   para   fazer   o   terceiro   ano,   como   no   caso   do   meu,   é   caro.,   quanto   mais   um   livro   de   medicina,   pra   isso,   pra   aquilo.   É   um   absurdo.   Entendeu?   O   campo   da   saúde,   que   é   aí,   quantos   milhões   de   d esempregados   t em?   “ (Ilsa)    

E   quando   se   trata   de   enfrentar   outros   tipos   de   situação,   de   agressões?  

“Nós   mesmo   tiveram   várias   agressões.   Mesmo   no   meu   mandato,   tive   vários   problemas   com   a   polícia,   a   ponto   de   ser   ameaçado   de   morte.   Fui   ameaçado   de   morte   várias   vezes.   Eles   disseram   que   eu   estaria   ali   defendendo   uma  

comunidade  mas  que  não  era  por  isso  que  eles  poderiam  ir  a  forra  disto  que  eu   estava  fazendo  porque  eu  estava  fazendo  pressão  contra  a  polícia.  Mas  não  era.   Eu   estava   cobrando   o   direito   da   comunidade   porque   não   era   justo   o   morador   estar   no   seu   barraco,   dormindo   e   acordar   com   a   porta   sendo   arrombada.   Finalmente,  não  era  um  vagabundo.  E  eu  cheguei  ver  a  realidade  a  eles  que  isto   não   poderia   acontecer   na   comunidade.(...)   Muitos   moradores   não   encampam   essa   briga   de   associação   de   moradores   porque   eles   têm   medo.   Tem   as   famílias   deles,   tem   o   dia-­‐a-­‐dia,   só   os   heróis   mesmo   que   chegam   e   peitam   a   frente”   (Pedro   M endonça)    

“Às  vezes  as  pessoas  dizem  que  o  pobre  não  sabe  viver.  Mas  tem  pessoas  

que  já  se  sente  humilhado  de  chegar  em  um  lugar  e  dizer  aonde  mora  e  ser  mal   recebido.   Porque   até   hoje   aí,   nessas   secretarias   que   tem   por   aí,   tem   lugar   que   você   chega   e   diz:   ‘Ah,   eu   sou   da   comunidade   tal’.   Se   você   não   vai   direto   àquela   pessoa   que   você   já   conhece,   se   é   lá   uma   secretariazinha   ou   lá...”Em   que   lugar   você  mora?  ‘.  ‘Ah,  eu  moro  na  favela  do  Grotão,  moro  ali’.  ‘Ah,  você  espera  ái.  O   seu   f ulano   n ão   e stá,   n ão   p ode   l he   r eceber’.   I sso   a í   j á   a conteceu   m uito.”(Ilsa).    

E   “(...)   aí   eu   acho   que   existe   um   grupo   de   pessoas,   entendeu,   que   quer  

levar   a   classe   trabalhadora   caminhar   até   100   metros.   Dali,   eles   não   procuram   fazer   m ais   n ada   p or   e les.   D ali,   e les   t ravam   e les(...)”(   S r.Campos).    

“Isso   é   uma   verdadeira   luta   de   classes.   Porque   você   sabe   muito   bem   que  

todos   os   movimentos   que   surgiram   nesse   país,   quem   levantou?   Foi   a   classe   média.   A   classe   média   que   levantou   todos   esses   movimentos,   é   que   dá   direcionamento   a   este   país.   Então   leva   o   trabalhador,   a   classe   favelada,   o   trabalhador   a   reboque.   Então   eles   levam   nós   até   se   igualar   mas   nunca   que   nós   passa   um   centímetro   porque   a   partir   do   momento   que   você   começou   a   passar   um  centímetro,  eles  te  dão  uma  cacetada,  tu  cai  e  ele  continua  subindo”.  (Pedro   Mendonça).    

Não   são   raras   as   vêzes   que   “   o   fulano   diz   assim:   ‘Ah,   porque   quem   mora  

em   favela   não   paga   nada’.   Como   não   pagamos?!.   Eu   aqui   lhe   mostro   a   minha   conta  de  luz  do  mês  passado,  que  nós  pagamos  200  cruzado  e  paguei  50  e  pouco   de   imposto.   Como   não   pagamos   imposto?   Do   mesmo   jeito   que   o   rico   paga,   nós  

pagamos   porque   ele   come   do   mesmo   que   nos   alimenta.   O   arroz,   o   feijão,   a   farinha,  o  açucar,  o  café,  se  nós  compramos,  eles  compra.  E  se  nós  compramos,   nós   p agamos   o   m esmo   p reço   q ue   e le   e ntendeu?”   ( Ilsa)    

Daí   em   relação   ao   mutirão,   “(...)   o   que   a   gente   tem   que   entender,   é   que  

nós   já   somos   discriminados,   já   somos   desprezados,   e   se   nós   consegue   o   material,   aquilo   que   a   gente   estava   comprando   com   o   nosso   bolso   e   só   nós   conseguimos  esse  material  gratuito  por  que  não  a  gente  fazer?  Faz  sim.  É  para  o   nosso  bem-­‐estar.  Nós  sabemos  que  se  nós  não  fazer,  eles  vão  fazer  para  a  Barra   da   T ijuca,   C opacabana   e   p ara   o utros   l ados   m esmo.   “   ( Pedro   M endonça)    

“(...)Às   vezes   a   gente   se   mobiliza.   Claro   que   a   gente   sabe   que   isso   é   uma  

coisa  que  eles  é  que  têm  que  fazer.  (...)  Enquanto  o  trabalhador  trabalha,  ganha   o   salário   mínimo,   morre   de   trabalhar   numa   fábrica,   num   supermercado,   numa   construção,  que  o  sábado  e  o  domingo  que  ele  tinha  pra  descansar,  ele  vai  fazer   o   mutirão   porque   ele   precisa   daquilo.   Claro   que   nessa   área   quem   tinha   que   atuar?   É   o   governo.   Porque   nós   pagamos   pra   ele.   (....).   Mas   também,   “(...)   para   nós   em   comunidade,   a   única   coisa   que   a   gente   gosta,   é   porque   é   uma   maneira   do  povo  se  unir.  A  união.  Ter  mais  amigos,  ter  mais  irmãos,  participar  da  própria   comunidade   onde   mora.   Saber   a   necessidade   da   comunidade,   qual   é   a   necessidade   m aior   d a   c omunidade.”(   I lsa)    

“Posterior   surge   essa   tal   coisa:   ‘não   porque   se   Copacabana   tem   direito,  

tem  que  remunerar  quem  trabalha’.  E  para  nós  foi  uma  desestabilização  porque   nós   c onseguimos   r ealmente   c ontratar   m ão-­‐de-­‐obra   l ocal   p ara   p reparar   o   t erreno   de   segunda   a   sexta   para   que   nos   sábados   e   domingos   nós   continuássemos   com   esse   mutirão,   gratuito.   (...)   A   mão-­‐   de-­‐   obra   gratuita   do   final   de   semana   se   desestabilizou.   Sabe   por   que?   Porque   pessoas   maldosas   começaram   agora   a   incentivar:   ‘Não,   tem   um   grupo   aí   que   está   trabalhando   remunerado   então   nós   vamos   ficar,   deixa   eles   fazerem.   Eles   fazem.   Vamos   descansar.   “(   Pedro   Mendonça)    

Porém,   “(...)no   caso,   aquele   que   teria   que   trabalhar   a   semana   toda   e  

domingo,  que  é  o  dia  de  descanso,  passar  com  sua  família,  com  seus  filhos,  não   pode   estar.   Tem   que   estar   no   mutirão   (...)   enquanto   o   outro   que   estava  

desempregado,   ele   consegue   as   duas   coisas:   o   seu   dinheiro   e   um   bem   para   comunidade”(Ilsa)    

Na  luta,  “  a  associação  de  moradores,  ela  tem  que  ter  jogo  de  cintura  para  

jogar   contra   as   autoridades,   desde   governo,   polícia,   essas   coisas   todas,   a   opressão   militar.   E   também   a   associação   de   moradores   tem   que   ter   jogo   de   cintura   para   esse   pessoal   do   tóxico.   (...)   Tem   pessoas   que   querem   assumir   a   associação  de  moradores  e  enfrentar  essa  gente.  (...)  Tem  que  dialogar  com  essa   rapaziada   (...)   Essa   rapaziada   é   que   dá   segurança   à   comunidade.   Muito   mais   do   que  a  própria  polícia.  Porque  eles  estão  na  comunidade,  eles  não  querem  que  a   malandragem   lá   faça   desordem   na   comunidade,   não.   Tem   que   respeitar   o   morador   e   se   não   respeitar   o   morador,   e   se   eles   tomarem   conhecimento,   eles   cobram   d aqueles   c aras”.   (   P edro   M endonça).    

Na   luta,   se   unem   a   outras   comunidades   que   enfrentam   problemas  

parecidos   com   os   seus.   E   “(...)   aí   estamos   com   a   organização   das   comunidades.   Você  vê:  nós  sempre  que  há  qualquer  movimento,  nós  contamos  primeiro  com  a   força   das   comunidades   vizinhas.   Nesta   luta   da   terra,   inclusive,   nós   tivemos   que   mobilizar  todas  as  comunidades  da  Zona  da  Leopoldina  que  se  uniram  em  defesa   de   u ma”.   ( Pedro   M endonça).    

Diante   destes   Muros   de   Berlim,   “(...)   aí   cabe   a   nós   o   que?   Se   organizar  

que   realmente   somos   força.   Se   nós   nos   conscientizarmos   que   somos   força   e   tomarmos  esse  espaço  aí,  e  invadir  isso  aí.  Mas  só  através  da  organização,  e  que   tem   que   ser   a   longo   prazo,   porque   nem   a   curto   prazo   e   nem   a   médio   prazo   nós   vamos   c onseguir   i sso”   (   P edro   M endonça).