REPORTE EXEGETICO DE EFESIOS CAP 1:3-8

Reporte Exegético Efesios 1:3-8

Víctor Manuel Juárez Landa Cuernavaca, México 6 de octubre, 2014 Profesor—Kevin Montgomery

Introducción: "El tema de Efesios es la unidad en Cristo. Pablo escribe a una iglesia (o iglesias) formada por judíos y gentiles, asiáticos y europeos, esclavos y libres, representantes todos de un mundo resquebrajado que debía ser restaurado a la unidad en Cristo. Implica la unidad de la persona, familia, iglesia y raza. La restauración de la unidad individual en la vida de cada creyente asegura la unidad del universo de Dios. El tema de la unidad se presenta explícita e implícitamente a través de toda la carta. Las preguntas básicas de reflexión y aplicación para nuestros días serían ¿Qué puede decir el cristianismo respecto a las relaciones del individuo con la familia, de la familia con la nación, de la nación con la raza, y de todos con la iglesia y con Dios. Pablo contesta presentando a Cristo como el centro y fin de todas las cosas, como quien cumple sus propósitos. Lectura #1: Las primeras impresiones: 1. "las riquezas de su gracia" (1:7) 2."las inescrutables riquezas de Cristo" (3:8) 3."las riquezas de su gloria" (3:16) 4. Pablo amonesta a los creyentes a ser "llenos de toda la plenitud de Dios" (3:9) 5. Llegar "a la unidad de la fe del conocimieto del Hijo de Dios a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (4:13) 6. Y a "sed llenos del Espíritu" (5:18). 7. Sus riquezas en Cristo están basadas en su gracia (1:2, 6, 7; 2:7) 8. Su paz (1:2) 9. Su voluntad (1:5) 10. Su beneplácito y propósito (1:9) 11. Su gloria (1:12, 14) 12. Su llamado y herencia (1:18) 13. Su poder y fortaleza (1:19; 6:10) 14. Su amor (2:4) 15. Su hechura (2:10) 16. Su Espíritu Santo (3:16) 17. Su ofrenda y sacrificio (5:2) 18. Su armadura (6:11, 13)

Lectura # 2: AMBIENTE Y TONO

Lo que noto es que el tono de Pablo es de alegría y emoción, puesto que al mencionarles tantas bendiciones a los hermanos de Éfeso, es impresionante poder obtener tanto crecimiento, madurez y oportunidades espirituales por parte de Dios. “El apóstol anuncia su tema en un tono de exaltación espiritual, y exhorta a todos a alcanzar la más alta norma de carácter y conducta para lograr la unidad no sólo en doctrina y organización, sino en Cristo, la Cabeza, y en la iglesia”1 Lectura #3: LA OCASIÓN Y EL PROPÓSITO Las frecuentes alusiones que en otras epístolas hace el apóstol a Éfeso o a personas relacionadas con esta ciudad, revelan que lo unían estrechos lazos de trabajo y afecto con la comunidad cristiana allí establecida (cf. 1 Co 15.32; 16.8; 1 Ti 1.3; 2 Ti 1.18; 4.12). Sin embargo, en la presente epístola se advierte una casi total ausencia tanto de nombres propios (por excepción, en 6.21 se cita a Tíquico) como de los saludos personales que son habituales en los escritos paulinos. Por esta razón se piensa que se trata más bien de una especie de carta circular dirigida a diversas congregaciones ubicadas en Efeso.2 Tíquico, quien es portador de esta carta (6:21, 22), también es portador de dos cartas a Colosas (Colosenses y Filemón, Col 4:7-9), tal vez después de reflexionar más en la situación de los colosenses y en la gloria de Cristo. Pablo escribe una carta pastoral general para las iglesias de esa área.3 Lectura #4 LOS RECIPIENTES Las informaciones que resalta de esta carta son: -

1:1 El recipiente principal son los cristianos de Efeso. 1:1 El lugar es Efeso 1: 12 Carácter “bendecidos”

Recipientes: la epístola está dirigida principalmente los cristianos que radicaban en Éfeso.

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http://www.pmministries.com/minispalabra/Efesios/efesiosindex.htm

2

http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Epistola%20a%20los%20efesios/Efesios.htm

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http://www.indubiblia.org/efesios-1

Lectura # 5 EL BOSQUEJO libro de efesios Salutación (Efesios 1:1-2) 1. La iglesia en el propósito de Dios (Efesios 1:3-14) 2. La iglesia en el poder de Dios (Efesios 1:15-2:10) 3. La iglesia como la casa de Dios (Efesios 2:11-22) 4. La iglesia como la revelación de Dios (Efesios 3:1-13) 5. La iglesia y la plenitud de Dios (Efesios 3:14-21) 6. La iglesia y los estándares de Dios (Efesios 4:1-6:9) 7. La iglesia y la armadura de Dios (Efesios 6:10-20) 8. Conclusión (Efesios 6:21-24) a) Contenido de la Sección Modelo de efesios 1:3-8 Paso #1. Comprender el texto en el contexto de los receptores. Contexto histórico y cultural. 1)- Marco Histórico Fecha y lugar de la carta. Fue claramente escrita en Roma durante el primer encarcelamiento de Pablo (Efesios 3:1, Efesios 4:1, Efesios 6:20) y probablemente inmediatamente después de su llegada allí, por el año 62, cuatro años después de haberse separado de los líderes de Éfeso en Mileto. Ciudad del Asia Menor occidental, cerca de la desembocadura del río Caistro, en la costa griega oriental del mar Egeo. Estaba situada en la unión de varias rutas de intercambio dentro del mundo griego, y sobre el camino principal de Roma hacia el Oriente. Adquirió importancia por su posición estratégica; su gran templo, el centro del culto a Diana (Artemisa); sus famosos libros de magia, los Efesia grammata (Cf. Hch. 19:19); y el poder económico de su asociación bancaria. Sin embargo, las palabras griegas "en Efeso" (cap 1: 1), no se registran en los Códices Vaticano y Sinaítico, dos de los manuscritos más antiguos y autorizados, ni en el Chester Beatty MS P46 papiro manuscrito aún más antiguo. Basilio dijo en el siglo IV que él vio manuscritos antiguos en los cuales las palabras en Efeso estaban omitidas (Contra Eunomio ii. 19). Declaraciones de Orígenes (Comentario) y Tertuliano (Contra Marción v. 17) confirman esta idea; por lo tanto, es claro que en el siglo II existían algunos manuscritos en los cuales no figuraban las palabras en cuestión. Datos históricos: 

Fundada en el siglo XI a.C, por su ubicación, tamaño e importancia , era comparable a Mileto.



La diosa de la ciudad era Artemisa. Su santuario tenía 117 columnas de más de 18 metros de altura, considerado una de las siete maravillas del mundo antiguo.



Fue conquistada por el rey Ciro el Grande de Persia.



A pesar de su origen jónico, en la Guerra del Peloponeso se puso del lado de Esparta. Los espartanos la cedieron a los persas que fueron luego echados por Alejandro en el 333 a.C.



En el año 189 a.C. fue conquistada por Roma.



En tiempos romanos fue la gran ciudad del imperio en Asia.



Cuando el estuario del puerto perdió su navegabilidad por la acumulación de sedimentos, comenzó la decadencia de Éfeso.

Contexto Literario de la ciudad de Éfeso. Desde el año 133 a.C., con una población cercana al medio millón de personas, Éfeso era la capital de la provincia romana de Asia y residencia oficial del gobernador. Estaba situada en un lugar privilegiado de la costa del Mediterráneo, con un puerto de mucho tráfico y una importante vía de comunicación con el interior de Asia Menor. El culto a la diosa Diana, en cuyo honor se había erigido en Éfeso un templo al que acudían en peregrinación devotos de «toda Asia y el mundo entero» (Hch 19.23–41), contribuía a aumentar el prestigio de la ciudad. El libro de los Hechos hace referencia a dos visitas de Pablo a Éfeso. La primera fue breve (Hch 18.19–21), pero la segunda se prolongó «por tres años» (Hch 19.1–20.1, 31), un período cuya duración indica la importancia de la obra misionera allí realizada. Pablo deseaba que todos los que anhelaban una madurez a semejanza de Cristo recibieran este escrito. El libro de Efesios describe la disciplina necesaria para convertirse en verdaderos hijos de Dios. Por otra parte, un estudio de Efesios ayudará a fortalecer y establecer al creyente, para poder cumplir con el propósito y llamado que Dios tenga para él. El objetivo de esta epístola es confirmar y equipar a una iglesia madura. Aquí se presenta una perspectiva balanceada del cuerpo de Cristo y su importancia en Dios. El tema principal es la unidad de la iglesia, especialmente entre los creyentes judíos y gentiles. (Efesios 4:13)4

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Estudio de palabras y frases basados en la Concordancia de “Strong” 1:3 “Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendición espiritual en lugares celestiales en Cristo” Concordancia Strong 2032. epouranios: celestial, celestiales, cielos, de los cielos. Palabra Original: ἐπουράνιος, ον Parte del Discurso: adjetivo Transliteración: epouranios Ortografía Fonética: (ep-oo-ran'-ee-os) Definición: celestial, celestiales, cielos, de los cielos. RVR 1909 Número de Palabras: celestial (8), celestiales (7), cielos (4), aires (1). "En los lugares celestiales" (epouranious) fue solamente usado en Efesios. Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aquí y ahora, no el cielo.5 Citas paralelas a “epouranios” en Efesios 1:20 y 3:10. Estudio de palabras y frases basados en la Concordancia de “Strong” Efesios 1:4 “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor” (A continuación se inserta la palabra clave que se investigo) Análisis de Palabra: αγίος (hagios) “Santos”, en Efesios 1:4 A. Léxicos (y más si es posible) a. Hebreo:

e , M. (1992).

. El Paso, Tx: Editorial

Mundo Hispano. 5946 (AR) _

_

Altísimo, designación de Dios: qadishéi elyonín = los santos del Altísimo

(Dan.7:18). 6951 ) Multitud de gente (Gén. 28:3). 2) Asamblea (Gén. 49:6; Deut. 9:10). 3) Congregación de Israel, convocatoria del pueblo (1 Rey. 8:14). 4) Congregación cúltica (Sal. 22:23/22). 5) Reunión de diverso tipo (Sal. 26:5). 6) Congregación de los santos, es decir, de los ángeles (Sal. 89:6/5). Const.

; Suf. ,

_

b. Griego 5) Algunos creen que οH ]γιοι en las siguientes citas refieran a los ángeles; otros opinan que a hombres santos. _ 5

, Sal. 88:6; Zac. 14:5. 1 Ts. 3:13; 2 Ts. 1:10.

http://m.biblestudytools.com/commentaries/utley/efesios/efesios1.html

6) οH ]γιοι, los santos, creyentes consagrados a Dios o santificados por Dios: Hch. 9:13; Hch. 9:32; Ro. 1:7; Ro. 8:27; Ro. 12:13; Ro. 15:25; 1 Co. 1:2; 1 Co. 6:1; 2 Co. 1:1; Ef. 2:19; Ef. 3:8; Fil. 4:22; Col. 1:4; Col. 1:26; 1 Ti. 5:10; He. 6:10. Compare con: $_

, Is. 4:3; Sal. 33:10; $ _

, Dn.

7:18. Dn. 7:21. 7) οH ]γιοι, los santos, hombres consagrados a Dios, o de esta u otras épocas: Mt. 27:52; Ap. 18:20; 1. Léxico de Swanson: 41 ἅγιος (hagios), ία (ia), ον (on): adj. [ver ἅγια (hagia), entre 38–39 y ἅγιον (hagion), entre 40– 41]; ≡ DBLHebr 5219, 7705, 7731; Strong 40 & 39; TDNT 1.88—1. LN 88.24 santo, puro (1Pe 1:15–16); 2. LN 53.46 dedicado, consagrado (Mk 6:20); 3. LN 11.27 οἱ ἅγιοι (hoi hagioi), el pueblo de Dios (1Co 6:2; 2Co 13:12; Php 4:22; Rev 18:20+; Rev 22:21 v.l.) 2641 ἱερός (hieros), ά (a), όν (on): adj.; ≡ Strong 2413; TDNT 3.221—LN 53.9 santo, sagrado, apartado para Dios (1Co 9:13; 2Ti 3:15+; Col 4:13 v.l. NA26; Mk 16: Final más breve v.l.) Multi-Lex (www.unbound.biola.edu): ἅγιος, α, ον ser puesto aparte para Dios o por Dios, consagrado; santo, moralmente puro, recto 

οἱ ἅγιοι pueblo de Dios



τὸ ἅ., τά ἅ. el santuario (HEB.9:1, 25; 13.11)



ἁγιώτατος (superlativo) lo más sagrado (JUD.1:20)

B. (Una buena idea, pero no necesario para el ejercicio de clase, es crear una lista completa del uso del término en el Nuevo Testamento)

Este apartado no lo hice, puesto que no era necesario, gracias¡ C. Crear una lista de significados posibles, basada en Strong o los léxicos: 1. Congregación (sinagoga judía, o comunidad crist. de miembros en la tierra o santos en cielo, o ambos) 2. qadishéi elyonín = los santos del Altísimo (Dan.7:18). 3. Asamblea (Gén. 49:6; Deut. 9:10) 4. santos, creyentes consagrados a Dios o santificados por Dios por un tiempo prolongado 5. ἅγιος, α, ον ser puesto aparte para Dios o por Dios, consagrado; santo, moralmente puro, recto. A. Considerar las siguientes preguntas: 1. ¿Usa el autor esta palabra en otros contextos? R= Como bienvenida al inicio de esta carta, escrita por el Apostol Pablo, dirigida a los “miembros” de la congregación que se encontraba en Èfeso. 1:1 Pablo, apóstol de *Cristo Jesús por la voluntad de Dios, a los *santos y fieles en Cristo Jesús que están en Éfeso. Se refiere a los “creyentes” en general de todas las congregaciones de las Iglesias de Cristo 1:15 Por eso yo, por mi parte, desde que me enteré de la fe que tienen en el Señor Jesús y del amor que demuestran por todos los *santos Se refiere a los “creyentes” en general de todas las congregaciones de las Iglesias de Cristo 2:19 Por lo tanto, ustedes ya no son extraños ni extranjeros, sino conciudadanos de los *santos y miembros de la familia de Dios, En este caso de refiere solamente a los apostoles y profetas, que también forman parte de la familia de Dios y que por tanto son considerados “Santos” 3:5 Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los *seres humanos, ahora se les ha revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios;

Pablo mismo se considera uno de los “Santos” de la familia de Dios. 3:8 Aunque soy el más insignificantede todos los *santos, recibí esta gracia de predicar a las *naciones las incalculables riquezas de Cristo, Se refiere a los “creyentes” en general de todas las congregaciones de las Iglesias de Cristo 3:18 puedan comprender, junto con todoslos *santos, cuán ancho y largo, alto y profundo es el amor de Cristo; Se refiere a los “creyentes” en general de todas las congregaciones de las Iglesias de Cristo 6:18 Oren en el Espíritu en todo momento, con peticiones y ruegos. Manténganse alerta y perseveren en oración por todos los *santos. 2. ¿Hay elementos de la gramática que limita las posibilidades? R= No, es muy clara la definición de la palabra “Santos” apoy ndose en los diccionarios, léxicos y contextos en donde se utiliza esta palabra en la carta a los Efesios. 3. ¿Hay elementos culturales o históricos que pueden aclarar el significado del término? R= Si, en el capítulo 3, versículo 5 y 9, hace referencia a la palabra. 3:5 Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los *seres humanos, ahora se les ha revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios; 3:8 Aunque soy el más insignificantede todos los *santos, recibí esta gracia de predicar a las *naciones las incalculables riquezas de Cristo, 4. ¿Hay argumentación dentro del libro/pasaje que sugiere un significado? R= Sí, en el versículo 4, del capitulo uno, dice que una comparación de la palabra “santos”, es “sin manc a”, es decir, sin pecados. 5. ¿Hay un contraste o una comparación que te puede ayudar definirla? R= Sí, hay un contraste en el ersículo que estudie, dice “santos y sin manc a” (1:4), ya que el adjetivo –santos- (gr. Haguiois) indica el aspecto positivo de una vida dedicada al señor, lo cual se expresa también en forma negativa con otro adjetivo -amómous- que significa sin mancha.6

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Comentario de Mattew Henry, pag. 1673. 1999 editorial CLIE, Barcelona España.

6. ¿Indica el léxico que una definición aplica al texto bajo de estudio? -Léxico de Swanson- Hace referencia a la palabra ·# 41“ ἅγιος (hagios)”,en donde una de sus acepciones es “el pueblo de Dios” (1Co 6:2; 2Co 13:12; Php 4:22; Rev 18:20+; Rev 22:21 v.l.) -Léxico de Swanson- Hace referencia a la palabra ·# 2641 “santo, sagrado,apartado para Dios (1Co 9:13; 2Ti 3:15+; Col 4:13 v.l. NA26; Mk 16: Final más breve v.l.) -El Multi Lex- tiene definida la palabra “ἅγιος, α, ον ser puesto aparte para Dios o por Dios, consagrado; santo, moralmente puro, recto“ B. Hacer una decisión Tomando en cuenta estas preguntas y la información dentro de otros recursos, realmente podemos limitar las opciones a 2: nacer “ ongregación religiosa o pueblo de Dios” y “Apartado para Dios” 1. Unos argumentos a fa or a la traducción “Congregación religiosa o pueblo de Dios”: También se ace referencia a la palabra ·# 41“ ἅγιος (hagios)”,en donde una de sus acepciones es “el pueblo de Dios” (1Co 6:2; 2Co 13:12; Php 4:22; Rev 18:20+; Rev 22:21 v.l.) 2. Unos argumentos a fa or de la traducción “Apartado para Dios”: Basados en el léxico de Swanson que

ace referencia a la palabra ·# 2641 “santo,

sagrado,apartado para Dios (1Co 9:13; 2Ti 3:15+; Col 4:13 v.l. NA26; Mk 16: Final más breve v.l.) Y la palabra # 41 “ἅγιος (hagios), ία (ia), ον (on):”que significa “santo o los santos” basados en el adjetivo [ver ἅγια (hagia), entre 38–39 y ἅγιον (hagion), entre 40– 41]; ≡ DBLHebr 5219, 7705, 7731; Strong 40 & 39; TDNT 1.88—1. LN 88.24 santo, puro (1Pe 1:15–16); 2. LN 53.46 dedicado, consagrado (Mk6:20).

Y basados también en el Multi Lex que tiene definida la palabra “ἅγιος, α, ον ser puesto aparte para Dios o por Dios, consagrado; santo, moralmente puro, recto“ La manera que escribe el apostol Pablo, da la idea de mantenerse puro espiritualmente delante de Dios. (Recordar el versículo 4, del capitulo uno, dice que un sinónimo de la palabra “santos”, es “sin manc a”, es decir, sin pecados)

onsidero que es te

razonamiento tiene peso. Conceptualmente, se ve la idea de “se santos” en 1 de Pedro 1:16, pues está escrito: «Sean santos, porque yo soy santo.» que tiene base en el Antiguo testamento: Lv 11:44,45; 19:2; 20:7; Is 40:6-8. Además el léxico de Swanson- Hace referencia a la palabra ·# 2641 “santo, sagrado,apartado para Dios C. Escribir una párrafo pequeño explicando el razonamiento Así de esta manera, considero que ambos significados o términos (Congregación religiosa o pueblo de Dios y Apartado para Dios) acen referencia al “Pueblo de Dios”. Pero basados en el léxico de Swanson, en las similitudes donde se menciona la santidad de Dios (Lv 11:44,45; 19:2; 20:7; Is 40:6-8 y 1 Pedro 1:16) El Multi lex, que define la palabra “ἅγιος, α, ον “ (ser puesto aparte para Dios o por Dios, consagrado; santo, moralmente puro, recto), considero que el término “Apartado para Dios” es más acertado. Y Retomando como base inicial el versículo 4, del capítulo uno,(que es parte de mi texto de estudio base de exégesis y hermnéutica-efesios 1:3-8-) dice que una comparación de la palabra “santos”, es “sin manc a”, es decir, sin pecados. En vista de los comentarios arriba a fa or de “Apartado para Dios” me inclina a esta traducción y no aceptaría “Congregación religiosa o pueblo de Dios” como una segunda opción muy acertada, ya que se podría “sobre entender que por el simple ec o de formar parte del “pueblo de Dios” ya se estaría agrando al señor y no es así, ya que para agradar al Dios Altísimo, es necesario permanecer, “puro y sin manc a”, es decir, “apartado para Dios” sin pecar.

Paso 4: Consultar a los expertos A. Consulta diferentes versiones (Nueva Versión Internacional, Reina Valera 1960 o Actualizada, La Biblia de Las Americas) para ver como ellos tradujeron el pasaje. Nueva versión Internacional: “Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que seamos santos y sin manc a delante de él. En amor” Reina Valera 1960: “Efesios 1:4-Reina-Valera 1960 (RVR1960) 4 “según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin manc a delante de él,” Nueva Traducción Viviente: Efesios 1:4 (NTV) 4

Incluso antes de haber hecho el mundo, Dios nos amó y nos eligió en Cristo para que

seamos santos e intachables a sus ojos. B. Consulta comentarios bíblicos acerca del pasaje Comentario de Matthew Henry de la carta a los Efesios Capitulo 1. Versiculo 1. ita textual: “3. A los destinatarios de la carta se les llama “santos” (gr. Haguiois), es decir, separados- del mundo, de lo mundano, para ser el peculio especial de Dios (ver 1 P 2:9,10). Santos en este sentido, es el epíteto con el que se designa a todos los creyentes cristianos “fieles” (gr.pistois)…7 Capitulo 1 versiculo 4 (mi versículo de estudio). ita textual: “3. Para que fuésemos santos y sin macha delante de él (Dios), Aquí el adjetivo – santos- (gr. Haguiois) es el mismo vocablo que en el versículo 1, aunque en distinto caso de la declinación, indica el aspecto positivo de una vida dedicada al señor, lo cual se expresa también en forma negativa con otro adjetivo: amómous, sin mancha (el vocablo griego no es el mismo que en

ebreos 7:26). La “separación” separación indicada por el término “santos” en el

versículo 1, no es un fin en sí misma, sino el principio de nuestro estar en Cristo; en otras

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Comentario de Mattew Henry, pag. 1673. 1999 editorial CLIE, Barcelona España.

palabras, somos salvos para ser santos de modo positivo y práctico, evidente en la conducta cristiana. C. Revisar la información de los léxicos si no fue tomada en cuenta anteriormente R= Considero que utilice suficientes referencias de los léxicos. D. Consulta otros recursos que tocan a la gramática, sintaxis o la historia de la palabra como: Conclusión final: En este caso, aún después de consultar las herramientas, sigo con la misma opinión que el término “ ongregación religiosa o pueblo de Dios” es más inexacto o inapropiado, creo que sigo a favor del término “Apartado para Dios” puesto que con este refuerzo estoy aun más convencido. 1:4 "nos escogió en Él, antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él," Este es un AORISTO INDICATIVO MEDIO el cual enfatiza el sujeto. Esto se enfoca en la elección del Padre antes del tiempo. La decisión de Dios no debe ser entendida en la manera Islámica de determinismo ni en el sentido ultra Calvinismo de que "Dios escogió a algunos contra Dios no escogió a otros," sino que en el sentido de pacto. Dios prometió redimir a la humanidad caída (vea Gen. 3:15). Dios llamó y escogió a Abraham para escoger a todos los humanos (vea Gen. 12:3; Ex. 19:5-6). Dios mismo eligió todas las personas quienes ejercerían fe en Cristo. Dios siempre toma la iniciativa en la salvación (vea Juan 6:44, 65). Este texto y Rom. 8:28-30; 9:1-33 son textos bíblicos para la doctrina de la predestinación enfatizada por Agustino y Calvino. "Antes de la fundación del mundo"Esta frase también es usada en Mat. 25:34; Juan 17:24; I Pet. 1:19-20 y Apc. 13:8. Muestra la actividad redentiva del Dios Trino aun antes que Gen.1:1. Nota: El uso de la palabra “Kosmos” por Pablo en Col. 1:6. Los humanos están limitados por su sentido del tiempo; todo para nosotros es pasado, presente y futuro, pero Dios no. "Para que fuésemos santos y sin mancha delante de Él" La meta de la predestinación es santidad, no un privilegio. El llamado de Dios no es a un grupo selecto de los hijos de Adán, sino a todos! Es un llamado a ser lo que Dios tenía entendido que fuésemos, como Él mismo (vea I Tes. 4:7; 5:23; II Tes. 2:13; Tito 2:14); a Su imagen (vea Gen.1:26-27). Hacer de la predestinación un principio teológico envés de una vida santa es una tragedia.

El término "sin mancha" (amōmos) o "libre de imperfecciones" se usa para referirse a (1) Jesús, (vea Heb. 9:14; I Pet.1:19); (2) Zacarías y Elizabet, (vea Lucas 1:6); (3) Pablo (vea Fil. 3:6); y (4) todo el Cristiano verdadero (vea Fil. 2:15; I Tes. 3:13; 5:23). Nota: vea Col. 1:22.8 1:5”Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo á sí mismo, según el puro afecto de su voluntad” RV-1960 "habiéndonos predestinado" NRSV "Él nos destinó" DHH "nos había destinado" BJ "eligiéndonos de antemano" Este es un PARTICIPIO AORISTO ACTIVO. Este término Griego es un componente de "antes" (pro) y "marca de" ( ori ō). Se refiere al predeterminado plan redentivo de Dios (vea Lucas 22:22; Hechos 2:23, 4:28; 13:29; 17:31; Rom. 8:29-30). Note que el plan de Dios es corporativo (vea Hechos 13:48). El individualismo de America a convertido esto a algo inclusivo, énfasis corporativo a algo exclusivo, personalizado, con enfoque individualista. Dios escogió a un pueblo el cual lo escogería a Él. La predestinación es una de varias verdades relacionadas con la salvación de la humanidad. Es parte de un patrón teológico o serie de verdades relacionadas. Nunca fue entendida para ser enfatizada en aislamiento! Las verdades bíblicas han sido dadas en una serie de pares-paradójicos llenos de tensión. El Denominacionalismo ha tendido a remover la tensión bíblica enfatizando solamente una de las verdades dialécticas. (Ejemplo: predestinación vs. libre albedrío humano; seguridad de los creyentes vs. perseverancia de los santos; pecado original vs. pecado volitivo; sin pecado vs. pecar menos; santificación declarada instantáneamente vs. santificación progresiva; fe vs. obras; libertad del Cristiano vs. responsabilidad del Cristiano; transcendente vs. inmanencia). 1:6 "para alabanza de la gracia de Su gloria, con la cual nos hizo aceptos en el Amado" "Gloria"En el AT la palabra Hebrea mas común para "gloria" (kabod) era originalmente un término comercial (el cual se refería a un par de escalas) lo cual significaba "ser pesado." Algo que era pesado era valioso o tenía valor intrínsico. A menudo el concepto brillante se agregaba a la palabra para expresar la majestad de Dios (o sea la Shekinah nube de gloria). Solamente Él es digno y honorable. Él es muy brillante para que el hombre caído le pueda contemplar (vea Gen. 16:13; 32:30; Exod. 20:19; 33:20; Jue. 6:22-23; 13:22).

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"En el Amado"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Jesús fue y es el Hijo Amado y siempre lo será. Este título fue usado en la Septuaginta (LXX) con referencia al Mesías. Fue substituido por "Jeshurun" (Jerusalén) en Deut. 32:15; 33:5, 26; y Isa. 44:2. El Padre usó este título descriptivo con referencia a Jesús en Mat. 3:17 (En el bautismo de Jesús); 12:18 (una anotación del AT); y 17:5 (en la transfiguración de Jesús) Pablo usa este mismo término para referirse a Jesús en Col. 1:13. 1:7 "En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia" Este verbo esta en TIEMPO PRESENTE, mientras que los verbos que le rodean son todos en TIEMPO AORISTO. Frecuentemente hemos tenido los beneficios de todolo que Dios ha logrado en Cristo. Sin embargo, note en la misma oración Griega (v. 14) que la redención es futura. SALVACIÓN COMO UNA ACCIÓN COMPLETA (AORISTO)    

Hechos 15:11 Romanos 8:24 Tito 3:5 Romanos 13:11 (combina el AORISTO con una FUTURA orientación)

SALVACIÓN COMO UN ESTADO DE SER (TIEMPO PERFECTO) 

Efesios 2:5, 8

SALVACIÓN COMO UN PROCESO CONTINUO (TIEMPO PRESENTE)  

Efesios 2:5; 15:2 Efesios 4:18

SALVACIÓN COMO UNA CONSUMACIÓN FUTURA (FUTURO en TIEMPO DEL VERBO o contexto)     

(implícito en Mat. 10:22, 24:13; Marcos 13:13) Romanos 5:9, 10; 10:9, 13 Romanos 5:5 Filipenses 1:28 Hebreos 1:14; 9:28

Así que, la salvación comienza con una decisión inicial de fe (vea Juan 1:12; 3:16; Rom. 10:913), pero esto debe dar un proceso de un estilo de vida de fe (vea Rom. 8:29; Gal. 4:19; Ef. 1:4; 2:10), lo cual un día será consumido a vista (vea I Juan 3:2). Este estado final es llamado glorificación. Esto puede ser ilustrado como 1. salvación inicial-justificación (salvado de la condena del pecado) 2. salvación progresiva-santificación (salvado del poder del pecado) 3. salvación final-glorificación (salvado de la presencia del pecado).

"Redención" Esto es literalmente "ser librado de" (vea Rom. 3:24; Col. 1:14). Es un sinónimo de un término en el AT (gaal) que significa "comprar deregreso" algunas veces con la ayuda de un familiar cercano (go'el). Este término era usado en el AT para referirse a comprar de regreso esclavos y prisioneras militares. Pablo usó el equivalente Griego cuatro veces en Efesios y Colosenses (Juan 3:2, 14 y 4:30; Col. 1:14). Por la presencia de maestros falsos Griegos quienes negaban la humanidad de Jesús, esto podía ver sido una manera para referirse a Jesús como verdaderamente humano (sangre, cuerpo, etc.). "Pecados"Este es el término Griego para el pecado, (p ptōm ), literalmente "caer a un lado." Esta relacionada a la palabra del AT para el pecado la cual significaba una desviación de un estándar. El término "carrizo" era un término constructivo usado metafóricamente para el carácter de Dios. Dios es el único estándar por el cual todos los humanos están chuecos y pervertidos (veaIsa. 53:6; Rom. 3:9-23; 11:32; Gal. 3:22). "Según las riquezas de Su gracia" Nuestro perdón en Cristo no puede ser ganado (vea Ef. 2:89; II Tim. 1:9; Tito 3:5). El término "riquezas" es usado a menudo en las cartas de la prisión de Pablo: "riquezas de Su gracia," 1:7; 2:7; "riquezas de Su gloria," 1:18; 3:16; "rico en misericordia," 2:4; "rico en Cristo," 3:8; y en Gal. 1:27; 2:2; Fil. 4:19. En Cristo la humanidad redimida ha sido otorgada las riquezas del carácter de Dios! 1:8 "sobreabundar" Pablo usa este término (p ss uō) una y otra vez (vea Rom. 5:15; 15:13; I Cor. 15:58; II Cor. 1:5; 8:2, 7; 9:8; Ef. 1:8; Fil. 1:9;4:12, 18; Col. 2:7; I Tim. 4:1 "En toda sabiduría e inteligencia"Esto se refiere a el regalo de Dios de entendimiento (no al conocimiento secreto de los falsos maestros), el cual Él dio para que el hombre caído pueda captar las implicaciones del evangelio (vea vs. 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10 y 18-23; Lucas 1:17; Col. 1:9). Los falsos maestros estaban enfatizando sabiduría secreta. La sabiduría de Dios está en Cristo. Él esta disponible para todos!9

“Bendiciones espirituales en Cristo Jesús”

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http://m.biblestudytools.com/commentaries/utley/efesios/efesios1.html