Revista Arbitrada Scientiarum // Refereed Journal Scientiarum

Revista Arbitrada

Scientiarum

Refereed Journal Scientiarum

UN SUEÑO, UNA ESTRATEGIA, UN LIBRO. REVISTA ARBITRADA SCIENTIARUM Refereed Journal Scientiarum AÑO 2016 REVISTA N° I - 2016

EDITOR G/D. Alexis José Rodríguez Cabello Rector Consejo Editorial del Fondo Editorial Hormiguero G/D Rafael Aguana Núñez Vicerrector G/D Nerio Galbán Méndez Secretario G/B Rogelio Osilia Heredia Director del Centro de Estudios Técnicos, Tácticos y Logísticos G/B Jesús Zanotty Urbina Director del Centro de Estudios Estratégicos G/B Alexander Duno Coronel Director de la Escuela Superior de Guerra de la FANB CA Carlos Rodolfo Celis Tarife Director del Centro de Investigación Estratégico Nacional en Ciencias y Artes Militares (CIENCiA) Tcnel. Sara Otero Santiso Coordinadora de Currículo de la UMBV Coordinadora General del Fondo Editorial Hormiguero de la UMBV MSc. Jesús Ricardo Mieres Vitanza Coordinador de Publicaciones del Fondo Editorial Hormiguero Dr. Agustín José Martínez Antonini Asesor Editorial Lcda. Rosángela Rodríguez Romero Asistente de Publicaciones Saira Arias Diseño y diagramación María López Ramos Corrección y traducción de textos

Comité Editorial de la Revista Arbitrada SCIENTIARUM El Comité Editorial de la Revista Arbitrada Scientiarum está designado por el Centro de Estudios Estratégicos de la UMBV y cumple la función de equipo de arbitraje. Para todas las ediciones, todos los artículos son sometidos al arbitraje de, por lo menos, dos miembros del Comité y/o especialistas reconocidos en el área que trató el artículo. La Revista Arbitrada Scientiarum se publica bajo los auspicios de la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela Av. Las Escuelas entre Calles 14 y 15. Código Postal 1090. Fuerte Tiuna, El Valle. Caracas-Venezuela

Índice Contents

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Presentación Presentation

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La Guerra: ¿Debe ser justa o solo parecerlo? War, should be fair or only appear so? Tcnel/Lt. Colonel. Johnny Núñez Rincón

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Estrategia y Diplomacia. Un examen de la obra de Raymon Aaron y Gene Sharp Strategy and Diplomacy. An examination of Raymond Aaron and Gene Sharp’s Work Tcnel/Lt. Colonel. Rafael Blanco Núñez.

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Enfoque ético socialista de la Responsabilidad Social de la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela Ethic socialist approach of Social Responsibility of the Bolivarian Military University of Venezuela MSc. Iraiza Yarabí Hernández Sánchez

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Fenomenología de la Guerra contra la Guerra Phenomenology of the war against War CN/Captain Edgar Enrique Blanco Carrero

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Colaboradores Contributors

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“Vías para la Vida”: Una Iniciativa Ecológica “Vías para la Vida”: An ecologic Initiative GD/DG Alexis López Ramírez

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Normas para el proceso de publicación de la Revista Arbitrada SCIENTIARUM Norms for the presentation of Refereed Articles and Peer Review

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PRESENTACIÓN PRESENTATION

La Revista Arbitrada Scientiarum, cuya versión digital nos complace presentar en esta fecha significativa para los integrantes del personal docente de nuestra Universidad Militar Bolivariana de Venezuela, fue publicada por vez primera en el mes de Junio del año 2000 como órgano del entonces Instituto de Estudios Superiores del Ejército adscrito a la Escuela Superior del Ejército “Libertador Simón Bolívar”, la cual desde el mes de Junio de 1999 había sido autorizada a funcionar como Instituto de Investigación y Postgrado del Ejército por resolución del Consejo Nacional de Universidades. Tras la creación de la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela (UMBV) en septiembre de 2010, la Escuela fue adscrita al Centro de Estudios Estratégicos de la UMBV y pasó a denominarse Escuela Superior de Guerra de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana “Libertador Simón Bolívar”. La historia de cambios de este centro de excelencia, así en su denominación como en su adscripción organizacional, fue acompañada sólo irregularmente por la Revista Arbitrada Scientiarum, como si ésta registrase en su propia biografía, puntuada de interrupciones

The Refereed Journal Scientiarum, which digital version we are pleased to present in this significant date for the teaching personnel of our Bolivarian Military University of Venezuela, was published for the first time in June of 2000, as an organ then, of the Army Institute of Superior Studies, affiliated to the “Liberator Simon Bolivar” Army Superior School, which since June 1999 was authorized to function as the Institute of Investigation and Post Graduate Studies of the Army, by resolution of the National Universities Council. After the creation of the Bolivarian Military University of Venezuela (UMBV), in September 2010, the School was affiliated to the UMBV Center of Strategic Studies and passed to be called the “Liberator Simon Bolivar” Bolivarian National Armed Force Superior War School. The history of changes in this center for excellence, so in its denomination as in its organizational adscription, was irregularly accompanied by the Refereed Journal Scientiarum, as if this would be registered in its own biography. This publication was marked by interruptions in its circulation, and by the complex process of ideological and doctrinaire transformation that the

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de su circulación, el complejo proceso de transformación ideológica y doctrinal que experimentó la Fuerza Armada Nacional Bolivariana en el transcurso de los últimos quince años. Hoy la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela a través de su Centro de Estudios Estratégicos (CEE) y de sus dos Centros de Estudios Superiores adscritos: la Escuela Superior de Guerra de la FANB y el Instituto de Altos Estudios de la Defensa Nacional (IAEDEN), se ha propuesto el relanzamiento de la Revista Arbitrada Scientiarum como revista digital con un doble propósito: por una parte, ampliar de manera significativa su alcance e impacto en la comunidad de la UMBV a través de la multiplicación potencial del número de lectores. Y por otra parte, retomar su significación inicial de órgano de divulgación de los resultados de la actividad de Investigación y Postgrado que éstos centros realizan. A estos propósitos responde la edición bilingüe (Inglés-Español) de nuestra

Revista

Arbitrada

Scientiarum

que estamos presentando. En efecto, la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela no solamente se ha propuesto llegar a los miembros de su propia comunidad

BNAF experienced in the course of the last fifteen years. Today, the Bolivarian Military University of Venezuela, through its Center of Strategic Studies (CEE) and its two affiliated Centers of Superior Studies, the BNAF Superior War School and the Institute of High Studies of National Defense (IAEDEN), have proposed, the relaunch of the Refereed Journal Scientiarum, as a digital publication with a double purpose: on one hand, expanding its scope and impact in the UMBV community in a significant way, through the potential multiplication of the number of readers. And on the other hand, retaking its initial signification as an organ to spread the results of the Investigation and Post Graduate Studies activities, all of them, made in these centers. The bilingual edition (English-Spanish) of our Refereed Journal Scientiarum that we are presenting, responds to these purposes. In fact, the Bolivarian University of Venezuela, has not only proposed itself to reach the members of its own academic community, but also making an impact in the national university community where it has been incorporated with dignity since the moment of its creation; through the spread in the national level of the results

académica, sino también impactar la comunidad universitaria nacional a la que dignamente se ha incorporado desde el momento de su creación, mediante la divulgación a nivel nacional de los resultados de su actividad de investigación y postgrado realizadas con criterio de excelencia y madurez académica. Y aún más allá, la UMBV sostiene el objetivo de proyectarse internacionalmente como una casa de estudios altamente comprometida con su naturaleza militar y académica rigurosamente asumidas. Pero, adicionalmente, y como recurso para alcanzar esta proyección ampliada y garantizar un ámbito mayor de circulación, la Revista Arbitrada Scientiarum se presenta bajo formato digital con vistas a incentivar de esa forma “los procesos de investigación de doctrina para la generación de conocimiento, que en nuestro léxico se denomina doctrina militar” (Scientiarum, Año 1, N° 2, Pag. 3, Junio 2001). Pero también para orientar sus intereses al desarrollo de otros campos del conocimiento que son particularmente sensibles al ámbito de los objetivos de la UMBV, como son los estudios relacionados con el tema de la Seguridad de la Nación, especialmente la Estrategia Militar.

of the investigation and Post Graduate Studies Activities, made with the criterion of excellence and academic maturity. And even further, the UMBV sustains the objective of projecting itself internationally, as a house of studies which is highly committed with its rigorously assumed military and academic nature. But additionally and as a resource for reaching this amplified projection and guaranteeing a bigger circulation ambit, the Refereed Journal Scientiarum is presented in a digital form, with the aim of encouraging this way “the doctrine investigation processes for the generation of knowledge, which in our vocabulary is known as military doctrine” (Scientiarum, Year 1, N° 2, p. 3, June 2001). But also with the aim of orienting its interests to the development of other knowledge fields, particularly sensitive to the ambit of the UMBV’s objectives, such as the studies related to the topic of National Security, and especially Military Strategy. To the Bolivarian University of Venezuela, and particularly to the Center of Strategic Studies, it results particularly meaningful to retake the idea and putting again the project of the Refereed Journal Scientiarum in circulation, as an organ

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Para la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela y particularmente para el Centro de Estudios Estratégicos resulta particularmente significativo retomar y poner nuevamente en circulación el proyecto la Revista Arbitrada Scientiarum como órgano de divulgación de las actividades de investigación y desarrollo en el área científica y técnica orientadas a fortalecer la defensa y la seguridad de la nación.

for the spreading of the investigation and development activities of the scientific and technical areas oriented towards the strengthening of national defense and security.

G/D Alexis José Rodríguez Cabello Rector de la UMBV

D/G Alexis José Rodríguez Cabello Rector of the UMBV

LA GUERRA: ¿DEBE SER JUSTA O SÓLO PARECERLO? TCNEL. JOHNNY NÚÑEZ RINCÓN

WAR, SHOULD BE FAIR OR ONLY APPEAR SO? LIEUTENANT COLONEL JOHNNY NUÑEZ RINCÓN

LA GUERRA: ¿DEBE SER JUSTA, O SÓLO PARECERLO?

WAR: SHOULD BE FAIR OR ONLY APPEAR SO?

RESUMEN

ABSTRACT

El objetivo del trabajo es un análisis de las diferentes posiciones que se tienen con respecto a la guerra, sobre la posibilidad o no de su erradicación y sobre las implicaciones morales en la teoría de la Guerra Justa. Esto implica encontrar los argumentos que han hecho posible rescatar la tradición política filosófica de la guerra justa, y destacar la posición que su teoría toma ante las objeciones que otras corrientes de pensamiento sobre el mismo tema tienen en cuanto a ella, como es el caso de las planteadas por el pacifismo, por una parte, o por el realismo político, por la otra. El desarrollo argumentativo que se desea seguir discurre sobre las justificaciones que existen para rescatar el concepto de «guerra justa», aparentemente caído en desuso en el siglo pasado y sobre las soluciones que se plantean ante las contradicciones

The aim of this paper is analyzing the different positions we have about war, about the possibility or not of its eradication and moral implications in the just War’s theory. This involves finding the arguments that have made possible to rescue the political philosophical tradition of fair war, and highlighting the position their theory takes over the objections that other schools of thought have about the same subject, such as those raised by pacifism, on one hand, or by political realism on the other. The argumentative development we would like to follow, runs over the justifications existing to rescue the concept of “fair war”, apparently fallen in disuse in the last century, so as over the solutions presented for the contradictions arising from the integration of two very difficult concepts to match, such as justice and

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que pueden surgir de la integración dos conceptos tan difíciles de emparejar como lo son justicia y guerra, así como estudiar la relación que existe entre esta integración (justicia y guerra en guerra justa) con los argumentos que, en la actualidad, líderes políticos y militares esgrimen para justificar sus guerras.

war, and finally to study the relationship between this integration (justice and war in a fair war) with the arguments that political and military leaders use to justify their wars in the present.

Palabras claves: Guerra justa, Moralidad, Política; Crimen de Guerra.

Key Words: Just War, Morality, Justice, Policy, War Crime.

Justicia,

INTRODUCCIÓN

INTRODUCTION

Durante el transcurso de milenios de historia se puede evidenciar que pocas cosas son tan consecuentes a lo largo de toda ella como la guerra. Muchos han sido los teóricos y teorías sobre ésta y de cómo el hombre ha tratado de buscar salidas al problema de su erradicación; salidas que han chocado de frente contra un gigantesco obstáculo: el mismo hombre. Si bien el debate de si la guerra puede o no desaparecer de la vivencia de los hombres nos mantiene, y nos mantendrá, ocupados durante demasiado tiempo, el efecto devastador de ésta sigue día a día haciendo sentir sus consecuencias sobre la carne, la mente y los espacios de quienes la sufren directamente. Esta realidad hace importante que, mientras se define la forma como la humanidad llegará un día a prescindir de la guerra como recurso supremo de la solución del conflicto de voluntades (o se llegue a la conclusión definitiva de la imposibilidad de tal pretensión), el hombre deba atender el problema ético de hacerla más humana o lo más justa posible. Esta nueva pretensión también lleva dentro de sí el germen de grandes

Over the course of the history’s millennia it can be demonstrated that few things are so consistent across all of it as war.There have been many theorists and theories about this and on how man has tried to find any way out to the problem of eradication; but these outputs have collided with a giant obstacle: man itself. While the debate of whether the war may or may not disappear from men’s experiences keeps us, and will keep us busy for a very long time, war’s devastating effects and its consequences is still being felt every day upon the flesh, mind and spaces of those who suffer them directly. This reality makes important that while the way in which humanity one day get to solve its wills conflicts without having war as the supreme source is defined (or it reaches the final conclusion of such pretension’s impossibility), man must attend the ethical problem to make it more human and fair as possible. This new claim also carries within the seeds of great contradictions: Is it necessary or possible to make the warring parties adhere to standards to make a more humanitarian war? Can you call a

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contradicciones: ¿Es necesario o posible hacer que las partes beligerantes se ciñan a normas para hacer la guerra más humanitaria? ¿Se puede llamar a una guerra: “humana”, “humanitaria”, “justa” o “ética”? ¿Quién decide cómo, cuándo y dónde hacer una guerra más humana? ¿Quién supervisa y controla? Por otra parte, cada vez es más común ver a generales hablando y justificando sus guerras y sus decisiones (cosa que en el pasado histórico les tenía sin cuidado y que estaba en manos de sociólogos e intelectuales afectos al pensamiento de las altas autoridades que habían decidido su participación en dicha guerra). Esto puede obedecer, como se verá en el desarrollo del presente trabajo, al hecho de que, en la actualidad, la sociedad en general asiste como espectadora al campo de batalla, y las imágenes de las consecuencias de la acción de sus soldados (y los del bando enemigo) le llegan en “tiempo real”. Ante esta situación se puede presumir que los altos mandos militares y estrategas de la guerra, o bien están tomando conciencia de la importancia moral de hacer la guerra más justa; o bien, sólo la están haciendo parecer más justa ante la sensibilidad de la sociedad como audiencia. Otro aspecto importante es como justificar el abandono, una vez aceptada su importancia y supremacía, de las normas morales y reglas de la guerra. ¿Bajo qué circunstancias alguien con capacidad de toma de decisiones en el conflicto bélico, cuya moral y fuero interno le impelen al cumplimiento de las normas morales de la guerra justa, estaría dispuesto a desobedecer a su conciencia y ordenar acciones que contradicen sus principios? Situaciones como éstas se presentan cotidianamente a quienes están involucrados directamente en ese contradictorio fenómeno que llamamos guerra y que solo ellos, rodeados de sus circunstancias particulares y específicas de cada situación, entienden y saben lo que está en juego, y desde ese conocimiento actúan, haciéndola más cruel o más humana, más justa o más injusta.

war, “human”, “humanitarian,” “fair” or “ethical”? Who decides how, when and where to make war more humane? Who supervises and controls it? Moreover, it is increasingly common to see Generals speaking and justifying their wars and their decisions (something they didn’t really mind at all in the historical past and that was in the hands of the sociologists and the intellectuals bound to their senior officials’thinking who had decided to participate in war). This may be because of the fact that, as it will be seen in the development of this work, nowadays the general public attends to the battlefield as a spectator and the images its soldiers’ actions consequences (and the ones of the enemy side) will arrive in “real time”. In this situation it can be assumed that senior military strategists and war commanders whether are becoming aware of the moral importance of the just war; or, they are just making it seem fairer to the society’s sensibility as an audience. Another important aspect is how to justify the abandonment, once its importance and supremacy of moral norms and war rules is accepted. Under what circumstances someone with decision-making capacity in war, who’s moral and inwardly impel him to comply with the moral standards of fair war, would be willing to disobey his conscience and order actions that contradict their principles? Situations like these are routinely presented to those directly involved in this contradictory phenomenon we call war and only them, surrounded by their individual and specific circumstances of each situation, understand and know what’s in game and they act from that knowledge, making it crueler and more human, fairer or more unfair.

DESARROLLO

DEVELOPMENT

Una diferencia de opiniones puede resolverse de múltiples maneras, según sea la voluntad de las partes involucradas en dicha diferencia; la intensidad de estas maneras de resolverla también varía, según el valor de los intereses que estén en juego y hasta donde podría llegar cada parte por defenderlos o mantenerlos. Podemos enumerar varias situaciones que se nos vienen a la mente, en el intento de encontrar soluciones a problemas entre partes: competencias, torneos, apuestas, arbitrajes, juicios, discusión de argumentos, entre otros. Lo cierto es que, en los casos donde al menos una de las partes no está de acuerdo con la solución encontrada a la diferencia de opiniones y al conflicto de voluntades y por lo tanto se niega a aceptarla, la humanidad, hasta el presente, no ha encontrado otro medio de solucionarlos que por medio de la violencia. El sometimiento del otro por la fuerza hasta que acepte la voluntad del más fuerte parece ser la forma suprema de solución de conflictos, la última instancia a la que se puede acudir. De las formas como esta violencia puede manifestarse, la más grave de ellas, en el plano del conflicto socio-

A difference of opinions can be solved in multiple ways, depending on the willingness of the parties involved in the dispute; the intensity of these ways to solve it, it also varies depending on the value of the interests at stake and how far each party could go, for defending or keeping them. We can list several situations that spring to mind in the attempt of finding solutions to any problems between the parts: competitions, tournaments, gambling, arbitration proceedings, and arguments discussion, among others. The truth is, that in cases where at least one party does not agree with the solution given to the difference of opinions and wills conflict and therefore refuses to accept it, mankind, until the present day, hasn’t found another way to solve that than violence. The submission of the other by force, until it accepts the will of the strongest, it seems to be the supreme dispute resolution form, the last instance where you can go. Out of the ways in which this violence can manifest, the most serious of them, in terms of socio-political conflict between two

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político entre dos o más grupos humanos,es la guerra. Analizando el pensamiento de Clausewitz, Fernández Buey dice que: La guerra es un acto de violencia que se desencadena para obligar al adversario a cumplir nuestra voluntad. En su sustancia, la guerra es la generalización o difusión colectiva del duelo entre dos contendientes, cada uno de los cuales trata de derribar al adversario de forma tal que sea incapaz de posterior resistencia. La guerra es el sumo acto de violencia colectiva1.

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or more groups of people, it’s war. Analyzing Clausewitz’s thinking, Fernandez Buey said that: “War is an act of violence that is triggered to force the opponent to fulfill our will. In substance, war is the generalization and collective diffusion of the duel between two contestants, each of which tries to knock down the opponent so as for being incapable of further resistance. War is the supreme act of collective violence1. “

Una vez desencadenada la guerra entre dos grupos humanos, éstos quedan inmersos en un mundo aparte, “en un mundo en el que está en juego la propia vida, en el que la naturaleza humana se ve reducida a sus formas más elementales, en el que prevalecen el interés propio y la necesidad”2. En un mundo semejante los hombres y las mujeres que lo viven no tienen más remedio que hacer lo que tengan que hacer para salvarse a sí mismos y a la comunidad a la que pertenecen. En tales situaciones pareciera que este mundo del que estamos hablando, el de la guerra, estuviera por encima (o por debajo) del juicio moral y que allí la moral y la ley están fuera de lugar. Inter arma silent leges: cuando las armas hablan, callan las leyes. No obstante, y a pesar de los que defienden sesudamente la posición anterior, cuando hablamos de la guerra, lo hacemos con un vocabulario que no es otro que uno basado en juicios: agresión, defensa propia, actos inhumanos o despiadados, crueldad, traición, pacificación, atrocidades, masacres. Esto trae a la moral y a la ley de vuelta al fuero. Es importante acotar que no es lo mismo hacer juicios sobre una guerra cuando nunca se ha estado involucrado directamente en una, o cuando, habiendo

Once unleashed the war between two human groups, they are immersed in a world apart, “in a world where the own life is at stake, in which human nature is reduced to its most elemental forms, where self-interest and necessity prevail2”.In such world, men and women who live in it have no choice but to do what they have to do to save themselves and the community they belong. In such situations it seems that this world we are talking about, the one of war, it was above (or below) of moral judgment and there is where morals and law are misplaced. Inter arma silent leges when the weapons speak, the laws are silent. However, despite the ones who defend sensibly the previous position, when we talk about war, we do so with a vocabulary that is no other than one based on judgments: aggression, self-defense, inhuman and ruthless acts, cruelty, betrayal, peace, atrocities, and massacres. This brings morality and laws back to the courts. It is important to note that it is not the same making judgments about a war when you have never been directly involved in one, or when, having been into one, you make judgments about another in particular in which situations you haven’t been directly involved. They’re two very different points of views from the one who is living it at the time. Out of there, the great difficulty to agree on the moral evaluation of a war

1- Fernández Buey, Francisco. Ética y Filosofía Política. Bellaterra. Barcelona, 2000. Pág. 162. 2- Walzer,Michael. Guerras Justas e Injustas (3ra Edición). Barcelona, 2001. Pág. 29.

1- Fernández Buey, Francisco. Ética y Filosofía Política. Bellaterra. Barcelona, 2000. p. 162. 2- Walzer, Michael. Guerras Justas e Injustas (3rd Edit.). Barcelona, 2001. p. 29.

estado en una, se hacen juicios sobre otra en particular en cuyas situaciones no se ha estado involucrado directamente. Son dos puntos de vista muy diferentes del que la está viviendo en ese momento. De allí se explica, en parte, la gran dificultad en ponerse de acuerdo sobre las evaluaciones morales de un hecho de guerra en particular, y peor aun cuando se trata de definir la aceptabilidad o inaceptabilidad de la guerra o de si es lícito hablar de guerras “justas” y guerras “injustas”. Desde el punto de vista de la filosofía política y moral contemporánea existe por lo menos cuatro puntos de vista distintos que discuten sobre la existencia de la guerra y cual debe ser la posición del hombre con respecto a ella3, a saber: a) el punto de vista legalizador, b) el analizador o fenomenológico, c) el clasista o populista, y d) el pacifista radical. El punto de vista legalizador se basa en las consideraciones de Inmanuel Kant en su ensayo sobre la paz perpetua donde precisa que la guerra es un mal inaceptable, pero es un mal del que nadie se puede curar completa e inmediatamente, por lo que es moralmente admisible la defensa propia de aquellos que, no “curados” de este mal, deciden atacarnos voluntariamente. La aspiración a la paz perpetua empezaría a rendir frutos cuando, empujados por la conciencia de la capacidad destructiva cada vez mayor de las armas y de las consecuencias funestas de la guerra (y de lo positivo de la erradicación de éstas), grupos de naciones materialicen una confederación unida por un pacto de no agresión entre los estados firmantes, lo cual sería su objetivo primordial y su razón de ser, renunciando a la injerencia bélica en los asuntos de los otros y dando ejemplo de comportamiento pacífico, incluso unilateralmente. El bien conseguido con la renuncia a la guerra por este grupo de naciones haría que otras se les fuesen uniendo. Esta propuesta de federación o confederación no tiene que ser un Estado internacional por lo que la constitución de

act in particular it’s partly explained, and even worse when it comes to defining the acceptability or unacceptability of war or whether if it’s permissible to speak of “fair” or “unfair.” wars. From the contemporary moral and political philosophy’s point of view there are at least four different visions that discuss the existence of war and what should be man’sposition about it3, namely: a) the legalizing point of view, b) the analyzer or phenomenological, c) the classist or populist, and d) the radical pacifist. The legalizing point of view is based on Immanuel Kant’s considerations on his essay on perpetual peace, which states that war is an unacceptable evil, but an evil from which no one can heal completely and immediately, the self-defense of those who, not “cured” of this evil voluntarily decide to attack, it is morally permissible. The desire for perpetual peace would begin to bear fruits when, driven by the awareness on the increasing weapons destructiveness and the dire consequences of war (and the positive side in the elimination of these), groups of nations materialize a confederation bound by a non-aggression pact between the signatory states, which would be its main purpose and primary reason, quitting to military interference in the others’ affairs and setting an example of peaceful behavior, even unilaterally. The good achieved with this group of nations’ renouncement to war, would make others to join them. The proposed federation or confederation doesn’t have to be an international state by which its constitution would leave the Member States as free as before. As there is no guarantee that an international organization of this type will not break or won’t be destroyed by militarist powers, this confederation’s institution, as the desire for perpetual peace, is a bet. A bet where the limitations of human knowledge cannot make predictions or projections in favor or against the results of this project

3- Una exposición más detallada de estos cuatro puntos de vista lo podemos encontrar en Ética y Filosofía Política de Francisco Fernández Buey, Bellaterra, Barcelona, 2000, pp. 155-170.

3- We can find a more detailed exposition of these fourpoints of view in Francisco Fernández Buey’s Ética y Filosofía Política, Bellaterra, Barcelona, 2000, pp. 155-170.

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ésta dejaría a los Estados miembros tan libres como antes. Como no hay ninguna garantía que una organización internacional de este tipo no se desintegrará o de que no sea destruida por potencias militaristas, la institución de esta confederación, al igual que la aspiración a la paz perpetua, es una apuesta. Apuesta a la que las limitaciones del conocimiento humano no pueden hacer predicciones o proyecciones ni a favor ni en contra de los resultados de este proyecto. El punto de vista analítico o fenomenológico está basado en el pensamiento de Karl Von Clausewitz, expresado en su libro De la Guerra, en cual se trata a la guerra como un fenómeno cognoscible y asumible, que obedece, como tantos otros procesos de la cultura humana, a unas leyes y a una lógica, y no, por lo tanto, como si se tratara de una irracionalidad que escapa a toda posible teorización. Aunado a esto, desde este punto de vista, la paz perpetua es inalcanzable y no hay posibilidad de erradicar la guerra del panorama humano, ni con el avance de la civilización ni debido al poder disuasivo de la capacidad destructiva de las armas; todo lo contrario, la historia muestra que a mayor civilización peor es el carácter destructivo de las guerras. Otro aspecto importante del pensamiento de este general filósofo es que la guerra no es un hecho aislado, sino que es la continuación de la política por otros medios, por lo que, al igual que la política, debe contar con herramientas científicas que posibiliten su conocimiento analítico de sus causas y de las técnicas de la táctica y la estrategia militares. La cuestión ética, con propiedad, no se plantea4.La guerra no es solo violencia y voluntad de poder, es un acto humano y como tal es manifestación de la inteligencia y de la razón; saber la guerra, conocer las leyes que la rigen, analizar las estrategias militares en su combinación con los intereses políticos, es sano y da poder, o puede darlo, independientemente del bando que se esté, del estrato social que se ocupe o del tamaño y poderío o debilidad que se tenga como Estado; de hecho, según Clausewitz, son los débiles los que más 4- Fernández Buey, Francisco. Ética y Filosofía Política. Bellaterra. Barcelona, 2000. Pág. 160.

The Analytical or phenomenological point of view is based on Karl Von Clausewitz’s thought expressed in his book named On War, in which he treats war as a knowable and manageable phenomenon, which follows, like many other processes of human culture, some laws and a logic, and not, therefore, as if it were an irrationality that escapes any possible theorizing. Added to this, from this point of view, the perpetual peace is unattainable and there is not possibility of eradicating war from the human landscape neither with the advancement of civilization nor because of the deterrent power of weapons’ destructive capacity; on contrary, history shows that the higher the civilization is, the more destructive the wars are. Another important aspect of this general philosopher’s thought is that war is not an isolated event, but is the continuation of politics by other means, so just like politics, it must have scientific tools that enable the analytical knowledge of it’s causes, tactical techniques and military strategies. The ethical question properly, is not presented4. War is not only violence and power willing, it is a human act and as such it’s a manifestation of intelligence and reason; knowing war, knowing the laws that govern it, analyzing military strategies in combination with political interests, is healthy and empowers, or can empower, regardless of which side you are in the social stratum you’re dealing with or the size and strength or weakness held as a State; in fact, according to Clausewitz, the weak are the ones who should know more about war and those who should be looking to better arm themselves because they’re the ones more exposed to suffer the devastating consequences of this phenomenon. War is one of the of human being’s spirit manifestations. Beyond the harms and feelings of horror that has always aroused and will arouse, war is a free creation of the spirit in which enter the violence (or

4- Fernández Buey, Francisco. Ética y Filosofía Política. Bellaterra. Barcelona, 2000. p. 160.

deberían conocer sobre la guerra y los que mejor deberían estar buscando armarse pues son los que más están expuestos a sufrir las consecuencias devastadoras de este fenómeno.

force), probabilities calculation (or randomness) and political intent. What matters analytically is knowing how to rationally subordinate the first two factors to this last one5.

El punto de vista clasista o populista (3.er. punto de vista) está basado en el pensamiento de Marx y Engels, inicialmente, y consustanciado luego por seguidores suyos como Lenin, Trotski, Mao Tse-Tung, Giap y Ernesto “Che” Guevara, entre otros; y se basa en la reflexión sobre la guerra y la paz y su interrelación con la lucha de clases y liberación de los pueblos coloniales y semicoloniales. Estos pensadores (y hombres de acción, algunos) promulgan que la historia de la humanidad es la historia de la lucha entre clases sociales y que estas luchas violentas son las “parteras de la historia”. No obstante, en términos generales, la guerra es un mal, pero para “los de abajo” no les queda otro recurso y se ven impulsados a ella por la resistencia de “los de arriba” a ceder parte de sus privilegios o por la tendencia de éstos a ampliar sus beneficios o su extensión territorial, por lo que Clausewitz sigue teniendo razón: son los débiles los que más deben saber sobre el fenómeno guerra y actuar en consecuencia6. El último punto de vista es el pacifista radical se basa, modernamente, en las consideraciones de Bertha von Suttneren Abajo las armas (1889) y los escritos del viejo L. Tolstoi y encuentra su desarrollo

. The point of classist or populist view (3rd. Point of view) is based on the Marx and Engels’ thought, initially, and then improved by his followers as Lenin, Trotsky, Mao Tse-tung, Giap and Ernesto “Che” Guevara, among others; and is based on the reflection on war and peace and its interface with the class struggle and liberation from colonial and semi colonial peoples. These thinkers (and some of them, action men) enact that mankind’s history is the history of the struggle between social classes and that these violent struggles are the “midwives of history”. However, in general terms, war is an evil, but the “lower ones” have no other resource and see themselves driven to it by the resistance of “the ones in the top” to cede some of their privileges or their trend to extend their benefits or territorial extension; so Clausewitz is still right: the weak are who owe to know more about the war phenomenon and act accordingly6. The last point of view is the radical pacifist, it is modernly based on the considerations of Bertha von Suttner in Lay Down Your Arms (1889) and the writings of the old L. Tolstoy, and it finds its full development in Mahatma Gandhi’s. Work. It also counts among its thinkers, men like Bertrand Russell, Albert Einstein and Martin Luther King. Radical pacifism opposes to war because of ethical reasons or because of its principles, i.e. with independence of the considerations to be made about its concrete causes or motives. It opposes to any war, it denounces every army’s existence and it criticizes the war roots: the persistence of organized violence in our societies. Radical pacifism starts with an ethicalreligious principle: the generalized extension of the commandment that says

5- Fernández Buey, Francisco. Ética y Filosofía Política. Bellaterra. Barcelona, 2000. Pág. 163. 6- Ibid., pág. 165.

5- Fernández Buey, Francisco. Ética y Filosofía Política. Bellaterra. Barcelona, 2000. p. 163. 6- Ibid, pág. 165.

La guerra es una de las manifestaciones del espíritu del ser humano. Mas allá de los daños que provoca y de los sentimientos de horror que siempre ha suscitado y suscitará, la guerra es una creación libre del espíritu en la que entran violencia (o fuerza), cálculo de probabilidades (o azar) e intención política. Lo que importa analíticamente es saber subordinar racionalmente los dos primeros factores a este último5.

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pleno en la obra de Mahatma Gandhi. También cuenta entre sus pensadores a hombres de la talla de Bertrand Russell, Albert Einstein y Martin Luther King. El pacifismo radical se opone a la guerra por razones éticas o de principio, o sea, con independencia de las consideraciones que haya que hacer sobre las causas o motivos concretos de las mismas. Se opone a toda guerra, denuncia la existencia de todos los ejércitos y critica la raíz de las guerras: la persistencia de la violencia organizada en nuestras sociedades. El pacifismo radical parte de un principio ético-religioso: la extensión generalizada del mandamiento que reza “no matarás”; es una decisión, personal e intransferible, de no matar bajo ninguna circunstancia; no obstante, implica resistencia activa, pero civil, de las poblaciones a la violencia y a la guerra. Esto lo concreta con la defensa de la objeción de conciencia, de la insumisión frente al Estado, de la desobediencia civil, de la huelga pacífica de masas, de la huelga de hambre, de las concentraciones y manifestaciones pacíficas como medios alternativos para conseguir los fines propuestos que no son otros que la disolución de los ejércitos regulares o permanentes o su uso con otros fines y la educación de la ciudadanía para la paz. A pesar de sus convicciones, muchos de los pensadores del pacifismo radical se vieron obligados a suavizar sus posiciones con el ascenso del fascismo en Italia y del nazismo en Alemania y su posterior expansión por Europa, con la finalidad de lograr el pronto freno a estas amenazas que sólo la guerra podía proporcionar, cayendo así también en una especie de pacifismo accidental común a los puntos de vista del legalizador de Kant y al populista de Marx y Engels, donde la guerra es un mal inaceptable pero al que no quedar más remedio que acudir en los casos específicos como la defensa propia ante la agresión de potencias extranjeras (Kant) o la búsqueda de la igualdad de clases (Marx, Engels, Lenin, etc.). Pareciera ser que Clausewitz contempla risueño desde una posición más elevada, como los adversarios a su pensamiento, en su ingenuidad, aseguran que la guerra es un

“Thou shall not kill”; it is a personal and not transferable decision,of not killing under any circumstance; however, it involves active but civil resistance of populations to violence and war. This is concreted with the defense of the conscious objection, of the insubordination against the State, civil disobedience, peaceful mass strike, of the hunger strike, concentrations and peaceful manifestations as alternative means to achieve the proposed goals that are no other than the dissolution of regular or standing armies or its use for other purposes and citizenship education for peace. Despite their convictions, many of the thinkers of radical pacifism were forced to soften their positions with the rise of fascism in Italy and Nazism in Germany and its subsequent expansion in Europe, in order to curb the prompt to these threats that only war could provide, thus falling also in a kind of common accidental pacifism in Kant’s legalizing point of view, Marx and Engels’ populist point of view, where war is an unacceptable evil but there’s no other choice but going to it in specific cases such as self-defense against the aggression of foreign powers (Kant) or search for classes equality (Marx, Engels, Lenin, etc.). It seems to be that Clausewitz beamingly contemplates from a higher position, how the opponents to his thought, in their naivety, say that war is an evil that will someday be eradicated, as they fall customarily and endlessly in war. For now, he seems to be right, so it is required that if we have to live with it, (besides knowing the laws that govern it, analyzing military strategies and tactics in combination with political interests) we follow the debate about if it’s possible, then, to make it “fair”. The just war theory began as an impeller or propitiator theory of war, one theory in service of powers. In any case, this is how the achievement of Augustine of Hipone could be interpreted, which replaced the radical rejection of Christian pacifists for the active ministry of the Christian soldier. Then, the faithful could fight in defense of the earthly city or the Roman imperial peace, but had to fight only for peace, and they had to do it, Augustine insisted,

mal que algún día será erradicado, mientras caen consuetudinaria e interminablemente en el conflicto bélico. Por ahora, parece tener la razón, por lo que obliga, pues, si tenemos que vivir con ella, (además de conocer las leyes que la rigen, analizar las estrategias y tácticas militares en su combinación con los intereses políticos) a seguir en el debate sobre si es posible, entonces, hacerla “justa”. La teoría de la guerra justa empezó como una teoría impulsora o propiciadora de la guerra. Una teoría al servicio de los poderes. En todo caso, así es como podría interpretarse el logro de Agustín de Hipona, que sustituyó el rechazo radical de los pacifistas cristianos por el ministerio activo del soldado cristiano. Entonces, los fieles cristianos pudieron luchar en defensa de la ciudad terrenal o por la paz imperial romana, pero tenían que luchar justamente, sólo por la paz, y tenían que hacerlo, insistía Agustín, con “poco entusiasmo, sin ira o lujuria”. Vista desde la perspectiva de la cristiandad primitiva, esta descripción de la guerra justa era simplemente una excusa, una forma de hacer la guerra moral y religiosamente posible. Ésta fue en realidad la función de la teoría, aunque sus defensores sostengan (o sostuvieron en aquel entonces) que hacía la guerra posible en un mundo en el que, a veces, era necesaria7. Desde el principio, la teoría tenía carácter crítico y exigía al soldado que se negase a combatir en guerras de conquista y oponerse o abstenerse a participar en las prácticas habituales de violación y pillaje que se sucedían a la victoria militar. Pero la guerra justa era una teoría mundana y continuó sirviendo mundanamente a los poderes de turno para justificar cualquier tipo de guerra. Con el advenimiento de las teorías de Nicolás Maquiavelo y el nacimiento de los Estados modernos, el realismo político, abierta o veladamente, triunfó sobre cualquier doctrina reguladora de la guerra. Los Estados reclamaban su derecho a luchar siempre que sus gobernantes lo creyeran necesario (gobernantes que eran príncipes 7- Walzer Michael, Reflexiones sobre la guerra, Paidós, Barcelona, 2004, pág. 25.

with “little enthusiasm, without anger or lust.” Seen from the perspective of early Christianity, this description of fair war was just an excuse, a way of making moral and religious war possible. This was actually the theory’s function, although its proponents hold (or held at the time) that made, war possible in a world where sometimes it was necessary7. From the beginning, the theory was critical and demanded the soldier refuse to fight in wars of conquest and oppose or abstain to participate in the usual practices of rape and pillage that lined military victory. But the theory of just war was mundane, and it continued serving world wide to the powers in turn to justify any kind of war. With the advent of Machiavelli’s theories and the birth of modern states, political realism openly or covertly triumphed over any regulatory war doctrine. The states claimed their right to fight always their rulers believed it was necessary (rulers who were Machiavellian princes, hard men or women, that driven by the “state reason” did what they had to do), and they considered that sovereignty meant nobody could question their decisions8. They fought when and how they wanted, recovering the old Roman maxim that war is a lawless activity. Conventional limitations on war’srules could always be ignored in order to achieve victory. After WWI, the theory of just war, which had been abandoned, was resurrected to fulfill a contrary function to the ones it had when it was born in the middle age. It was attempted, this time, to refute the realist theories of history and politics who had variously exalted war and had come to the conclusion that all wars are lawful9. However, after the launch of the atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki and the beginning of the nuclear age the theory of just war fell again in disuse, because for many people it lost all its sense given the ius belli`s overflow. This type of warfare is 7- Walzer Michael, Reflexiones sobre la guerra, Paidós, Barcelona, 2004, p. 25. 8- Inter arma silentleges. 9- Bobbio, Norberto, El Problema de la guerra y las vías de la paz, Gedisa, Barcelona, 2000, p. 51-52.

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maquiavelianos, hombres o mujeres duros que, impulsados por la “razón de Estado” hacían lo que tenían que hacer), y que consideraban que la soberanía significaba que nadie podía cuestionar sus decisiones. Luchaban cuando querían y como querían, recuperando la vieja máxima romana según la cual la guerra es una actividad en la cual no rige la ley8. Las limitaciones convencionales sobre las reglas de la guerra siempre podían obviarse a fin de lograr la victoria. Después de la Primera Guerra Mundial, la teoría de la guerra justa, abandonada hacía tiempo, fue resucitada para cumplir la función contraria para la cual nació en la edad media. Se trataba, esta vez, de refutar las teorías realistas de la historia y de la política que habían exaltado de diverso modo la guerra y habían llegado a la conclusión de que todas las guerras son lícitas9. No obstante, luego de los lanzamientos de las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki y el comienzo de la era nuclear volvió la teoría de la guerra justa a caer en desuso, puesto que para muchos perdió todo sentido dado que desborda el ius belli. Este tipo de guerra no se somete a ninguno de los cuatro límites de la conducta bélica: 1) respecto de las personas (distinción entre beligerantes y no beligerantes); 2) respecto de las cosas (circunscripción a los objetivos militares); 3) respecto de los medios (prohibición de usar armas particularmente destructivas y homicidas); y 4) respecto de los lugares (delimitación de las zonas de guerra). La guerra con armas termonucleares no respetará, obviamente, ninguno de estos cuatro límites. “Frente al radio de acción de una bomba H queda anulada cualquier distinción posible entre población en armas y población civil, entre objetivos militares y no militares, todo medio es lícito, todo el universo alcanzable se convierte en zona de operaciones”10. Además de los problemas que la teoría de la guerra justa enfrenta con lo indicado en el párrafo anterior, también debe 8- Inter arma silent leges. 9- Bobbio, Norberto, El Problema de la guerra y las vías de la paz, Gedisa, Barcelona, 2000, pp. 51-52. 10- Ibid. p. 60.

not subjected to any of the four boundaries of the war conduct: 1) concerning persons (distinction between belligerents and non-belligerents); 2) about things (circumscription to military objectives); 3) regarding the means (banning particularly destructive and murderous weapons); and 4) about places (delimitation of the war zones). War with thermonuclear weapons won’t respect, obviously, none of these four boundaries. “Given the action range of an H-bomb any possible distinction between armed and non-armed population, military and non-military targets is not feasible, every mean is lawful, and the whole reachable universe becomes an area of operations”10. Besides the problems described in the previous paragraph that the theory of just war faces, it must also face the problems of war legitimacy. Can we really speak of “just war”? Is it tantamount to talk about “just murder,” “just violations”, “just crime”? For Natural Law there was no distinction between law and justice, to be valid, laws must also be fair. The judgment on an act’s juridical status could not ignore the judgment of his righteousness, i.e. its ethical justification. Juridical positivism (which was established in the early twentieth century) without considering no other than the positive law, clearly discriminated the judgment on what’s juridical within the judgment about what’s fair, i.e. so a law is considered valid it was not necessary to be also considered as fair; it was enough it had emerged from the legitimate authority and its usually accomplished. While the judgment of right and wrong is a value judgment, judgment about what is legal or not is a judgment of fact, and as such, makes no ethical justification. Being the war law applied, the positivist method led to the following finding: about war, states behave to each other as if no rule acceptable to distinguish fair and unfair wars actually exist. In other words, States consider war as an always lawful procedure. From this it’s concluded that the distinguishing criteria between fair and unfair wars have not become so far positive 10- Ibid. p. 60.

enfrentar los problemas de la legitimación de la guerra. ¿Se puede hablar realmente de “guerra justa”? ¿Equivaldría esto a hablar de “asesinato justo”, “violación justa”, “crimen justo”? Para el iusnaturalismo no había distinción entre derecho y justicia, una ley, para ser válida, debía también ser justa. El juicio sobre el carácter jurídico de un acto no podía prescindir del juicio sobre su justicia, es decir, de su justificación ética. El positivismo jurídico (que se instauró a principios del siglo XX) en cambio, sin tomar en consideración más derecho que el positivo, discriminó claramente el juicio sobre lo que es jurídico del juicio sobre lo que es justo, es decir, que para que una ley fuera considerada válida no era necesario que también fuera justa; era suficiente con que hubiese emanado de la autoridad legítima y se cumpliera habitualmente. Mientras el juicio sobre lo justo y lo injusto es un juicio de valor, el juicio sobre lo que es o no jurídico es un juicio de hecho, y en cuanto tal no supone ninguna justificación ética. Aplicado al derecho de guerra, el método positivista llevaba a la siguiente constatación: respecto a la guerra, los Estados se comportan entre sí como si en realidad no existiera de hecho ninguna regla aceptada para distinguir guerras justas e injustas. En otras palabras, los Estados consideran la guerra como un procedimiento siempre lícito. De esto se concluye que los criterios de distinción entre guerras justas e injustas no han llegado a ser, hasta ahora, derecho positivo internacional. En síntesis, el problema de la legitimación de la guerra es un problema moral, no un problema jurídico. Ahora bien, independientemente si las guerras sean legítimas o no, o si una guerra atómica excede los límites que se le puedan imponer a la guerra, los conflictos bélicos siguen presentes en diferentes partes del mundo, por lo que, apartando las nociones de la teoría de la guerra justa que se refiere a qué guerras son lícitas y cuáles no, aún nos queda el problema de cómo hacer la guerra(prescindiendo de la discusión si debería librarse o no). Claro está, que nos

international law. In short, the problem of the war legitimacy is a moral and not a legal issue. However, regardless of wars being legitimate or not, or if an atomic war exceeds the limits to be imposed on war, they’re still present in different parts of the world, so, aside notions of the justwar theory relating to which wars are legitimate and which aren’t, we still have the problem of how to make war (regardless the discussion of whether it should be fought or not). Of course, we are referring to conflicts where massive destruction weapons did not come into play, since, as noted, they make any regulation ineffective. The reflection on just war can be decomposed into three movements: 1) ius ad bellum, addressing justice on the war resource; 2) ius in bello, examining the justice or injustice of the behaviors that occur or might occur once the hostilities initiate; and 3) the ius post bellum, treating justice or injustice in the peace treaties or agreements, the termination of war and the post-war rehabilitation and reconstruction. The moment that interests us here is the ius in bello. Once war began, decisions are made and more questioned actions of this phenomenon are executed. What I want to make clear here is that the decision maker and those who carry on a war, have various types of responsibility, and the fact of fulfilling one doesn’t imply to fulfill the others. In a military chain of command there are two types of well defined military responsibility. The Officer has a dual responsibility. First is responsible upwards towards his superior Commands, to the Commander in Chief and to the chief of all, the sovereign people, of whom he is “Official” and owes protection, security and collective integrity. His obligations are winning the battles he fight, making everything in their power to obey the lawful orders of his superiors, acting and deciding according to the overall strategic plan, accepting but necessary tasks, looking more over the collective success than individual glory. It is responsible for unaccomplished or poorly fulfilled missions and avoidable losses. It

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estamos refiriendo a conflictos donde las armas de destrucción masiva no entran en juego, puesto que, como ya se dijo, éstas hacen ineficaz a cualquier regulación. La reflexión sobre la guerra justa puede descomponerse en tres partes o momentos: 1) el ius ad bellum que se ocupa de la justicia relativa al recurso a la guerra; 2) el ius in bello, que examina la justicia o injusticia de las conductas que se dan o pueden darse una vez iniciadas las hostilidades; y 3) el ius post bellum, que trata de la justicia o injusticia de los acuerdos o tratados de paz, de la terminación de la guerra y de la rehabilitación y reconstrucción posbélica. El momento que aquí nos interesa es el ius in bello. Una vez iniciada la guerra, se toman las decisiones y se ejecutan las acciones más cuestionadas de este fenómeno. Lo que aquí quiero dejar aclarado es que quien toma las decisiones y quienes las ejecutan, en una guerra, tienen varios tipos de responsabilidad, y el hecho de cumplir con una no implica que cumpla con las otras. En una cadena de mando militar hay dos tipos de responsabilidad militar bien definidos. El Oficial tiene una doble responsabilidad. En primer lugar, es responsable hacia arriba, hacia sus Comandos superiores, hacia el comandante en jefe y hacia el principal de todos, el pueblo soberano, del quien él es “Oficial” y a cuya protección, seguridad e integridad colectiva se deben. Su obligación es ganar las batallas en las que combate, haciendo todo lo que esté a su alcance, obedeciendo las órdenes legales de sus superiores, actuando y decidiendo de acuerdo con elplan estratégico general, aceptando tareas duras pero necesarias, buscando más el éxito colectivo que la gloria individual. Es responsable de las misiones no cumplidas o mal cumplidas y de las derrotas evitables. De ello es responsable ante sus superiores y ante todos los ciudadanos de su país quienes, seguramente padecerán por su causa. También tiene, el Oficial, una responsabilidad hacia abajo, hacia sus subalternos. Éstos son los instrumentos con los que conseguirá sus victorias, pero también son hombres y mujeres que

is responsible of this for his superiors and for all the citizens of his country who will surely suffer for His sake. The Officer has also the downwards responsibility towards his subordinates. These are the instruments to achieve his victories, but they’re also men and women who will suffer because of their failures, and also because of those victories. He is obliged to minimize the risk and the suffering of those he exposes to fight carefully and with caution, avoiding to sacrifice their lives not persevering in battles that cannot be won or that have costs above their military value. His soldiers should expect this from him and blame him for their omissions, oversights or errors. Arguably, these types of military responsibility are present even with civilian leaders who make policy and strategic decisions in wartime (upwards to their nation and downwards with their armed forces). But there is a third area of responsibility involving the Officer and the leaders of the nation in arms. It is the responsibility they have on civilian losses they cause by decisions taken inside or outside the battle. The death of civilians in warfare is always reprehensible, but when they are on the road to victory, are generally minimized or considered collateral damage and the page is turned, but it doesn’t stop being a crime because of that, as a crime it remains so even when the decision was taken to shorten the war duration or avoiding even more losses that might be caused by extending it. Arguments like these were what President Truman prompted to authorize the dropping of atomic bombs on the cities of Hiroshima and Nagasaki in August 1945. He seemed to assume that these two objectives (shorten the war and save American lives) exhausted their responsibilities, both upwards to the sovereign (the people of his country) and down, his subordinates. Thus President Truman met their hierarchical responsibilities, but left a great debt to his moral responsibilities since they involve the consideration of non combatant personnel (civilians, members of the Red Cross, war prisoners, etc.) in

sufrirán a causa de sus fracasos, y también a causa de esas victorias. Está obligado a minimizar los riesgos y sufrimientos a los cuales los expone, a combatir con cuidado y con prudencia, evitando sacrificar sus vidas no perseverando en batallas que no pueden ganarse o con costos superiores a su valor militar. Sus soldados deben esperar esto de él y a culparle por sus omisiones, descuidos o errores. Podría decirse que estos tipos de responsabilidad militar están presentes incluso con los líderes civiles que toman las decisiones políticas y estratégicas en tiempos de guerra (hacia arriba con su nación y hacia abajo con sus fuerzas armadas). Pero hay un tercer ámbito de responsabilidad que atañe al Oficial y a los líderes de la nación en armas. Es la responsabilidad que tienen sobre las bajas civiles que ocasionan por las decisiones que toman dentro o fuera de una batalla. La muerte de personas civiles en acciones bélicas siempre es repudiable, pero cuando éstas están en el camino que lleva a la victoria, generalmente son minimizadas o consideradas como daños colaterales y se pasa la página, pero no por ello deja de ser un crimen, como crimen sigue siendo aun cuando la decisión se tome para acortar la duración de la guerra o evitar más bajas por la prolongación de la misma. Razonamientos como éstos fueron los que impulsaron al presidente Truman a autorizar el lanzamiento de las bombas atómicas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945. Él parecía dar por supuesto que esos dos objetivos (acortar la guerra y salvar vidas estadounidenses) agotaban sus responsabilidades, tanto hacia arriba, con el soberano (el pueblo de su país) como hacia abajo, sus subordinados. Así pues el presidente Truman cumplía con sus responsabilidades jerárquicas, pero dejó una gran deuda con sus responsabilidades morales puesto que ellas implican la consideración al personal no combatiente (civiles, miembros de la cruz roja, prisioneros de guerra, etc.) con la finalidad de no incluirlo como parte de sus objetivos militares, así ello implique que

order to not including them as a part of their military objectives, even though it implies separating from their hierarchical responsibilities and reducing the care and protection it provides to its own soldiers, even if it means imposing them some added risks for the sake of civilians, both ours, and the ones of the enemy side. In this regard, Michael Walzer, expert on just war issues shows very taxative about no militaries should lend himself to participate in this kind of actions (looting, rapes, massacres of civilians), whether are the forms they present11.He shows inflexible against President Truman’s decision and about the performance of the Americans in Vietnam, however he shows too acquiescent with Winston Churchill’s decision of bombing German cities and, in particular, the orders given to bomber crews at the beginning of the 1940s, with which they were indicated to point to residential areas’ center (i.e., not to the bases, factories, shipyards, warehouses and other facilities of military value). The British leaders’ intention at that stage of war was to kill and terrorize civilians, attacking the Germans’ moral, rather than its military power. The reason? What Sir Winston Churchill called the “supreme emergency” and alluded to the British survival crisis during the years 1940 and 1941, when the Nazi supremacy extended victorious for almost all Europe, and the threat of the island’s invasion (at least inside the British minds) was imminent. A supreme emergency is what happens when our deepest values and our collective survival are in imminent danger. Can the moral limitations have some weight in times 11- “What we demand to the soldiers who are in this situation is they refuse to obey illegal orders -the illegal or immoral orders- of their immediate superior. This rejection does not constitute a denial of the military hierarchy or a rebellion against it. It is understood rather as an appeal to a higher echelon in the command chain at the top itself. Given said chain’s structure and objectives, any appeal of this type is problematic and difficult, and becomes an issue that generates a lot of tension to the individual who undertakes it. However, it continues acting in accordance with the conventions of hierarchical responsibility. “Michael Walzer, Reflections on War, Polity Press, Barcelona, 2004, p. 48.

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deba apartarse de sus responsabilidades jerárquicas y disminuir el cuidado y protección que proporciona a sus propios soldados, aunque ello suponga imponerle, a éstos, riesgos añadidos por el bien de los civiles, tanto los nuestros como los del bando enemigo. A este respecto, Michael Walzer, experto en temas sobre la guerra justa, se muestra taxativo en cuanto a que ningún militar debe prestarse a participar en este tipo de acciones (saqueos, violaciones, matanzas de civiles), se presenten de la forma que sea11. Se muestra inflexible contra la decisión del presidente Truman o con la actuación de los norteamericanos en Vietnam, no obstante, se muestra demasiado condescendiente con la decisión de Winston Churchill de bombardear las ciudades alemanas y, en concreto, las órdenes dadas a las tripulaciones de los bombarderos a principio de la década de 1940, con las cuales se les indicaba que apuntasen a los centros de las zonas residenciales (es decir, no a las bases, fábricas, astilleros, almacenes u otras instalaciones de valor militar). La intención de los dirigentes británicos en aquella fase de la guerra era matar y aterrorizar a la población civil, atacar la moral de los alemanes, más que a su poder militar. ¿El motivo? Lo que sir Winston Churchill denominó la “emergencia suprema” y alude a la crisis de supervivencia británica durante los años 1940 y 1941, cuando la supremacía nazi se extendía victoriosa por casi toda Europa, y la amenaza de invasión a la isla (al menos en las mentes británicas) era inminente. 11- “Lo que exigimos a los soldados que se encuentran en esta situación es que se nieguen a obedecer las órdenes –las órdenes ilegales o inmorales– de su superior inmediato. Este rechazo no constituye una negación de la jerarquía militar ni una rebelión contra ella. Se entiende más bien como una apelación a un escalafón superior, en la cadena de mando, al del propio superior. Dada la estructura y los objetivos de dicha cadena, cualquier apelación de este tipo es problemática y difícil, y se convierte en un asunto que genera mucha tensión al individuo que la emprende. Sin embargo, éste sigue actuando conforme a las convenciones de la responsabilidad jerárquica.” Walzer Michael, Reflexiones sobre la guerra, Paidós, Barcelona, 2004, pág. 48.

like this? What can and what should the political leaders do when they face a threat of this magnitude? To show how difficult and complex the situation is, we can say that the intention was unfair, criminal bombing and men women and children victims. But if there was no other way to avoid the Nazi victory, then immorality (deliberate killing of civilians) was defensible, (if we assume that the situation presented from the British point of view was certain, but as it will be shown below, there are doubts about this “supreme emergency”; however, for purposes of analysis, let’s take it as true). The doctrine of the “supreme emergency” is a maneuver between two very different and totally oppositeto each otherways of understanding morality. The first reflects the supremacy of the rights theory according to which innocent human beings cannot be attacked, this innocence is their shield and it is impervious to moral reasoning. The second way of understanding it, reflects the radical moral flexibility of utilitarianism, according to which everything comes in a range of values (where the innocence of the human beings that are going to die is only one more) in pursuit of a greater good for the most people. Apparently, history tells us that utilitarianism triumphs over the moral absolutism. There are limits on the war conduct, and there are times when we can, and perhaps should, get through them. The supreme emergency is one of those rare moments when the values we assign to these limits are so devalued by the huge disaster upon us (even extinction of our living way as a unique social group and differentiated from others ) that we are free to do whatever it is militarily necessary for preventing such disasters. Now, who declares a supreme emergency? Is it the threatened? The allies triumphed in World War II and Winston Churchill became a worldwide hero, his decision became successful and justified. There are many voices silenced in the Allied victory that contradict this British leader’s heroism: “Bombings were not a defense of England to finish the war as soon as possible. On contrary,

Una emergencia suprema es la que se produce cuando nuestros valores más arraigados y nuestra supervivencia colectiva se hallan en peligro inminente. ¿Pueden las limitaciones morales tener algún peso en momentos como éste? ¿Qué pueden y qué deberían hacer los dirigentes políticos cuando tienen que enfrentarse a un peligro de tal magnitud? Para mostrar cuan difícil y compleja es la situación, se puede decir que la intención era injusta, el bombardeo criminal, y sus víctimas hombres mujeres y niños inocentes. Pero si no había otra forma de evitar el triunfo nazi, entonces la inmoralidad (matanza deliberada de civiles) era al propio tiempo defendible (y en este punto se está dando por sentado que la situación presentada desde el punto de vista británico fuese cierta, pero como se dirá más adelante, existen dudas sobre ésta “emergencia suprema”; no obstante, para efectos del análisis, démosla como cierta). La doctrina de la “emergencia suprema” es una maniobra entre dos formas de entender la moralidad muy distinta y totalmente opuestas entre sí. La primera refleja el absolutismo de la teoría de los derechos según la cual no se pueden atacar seres humanos inocentes, esta inocencia es su escudo y es impenetrable al razonamiento moral. La segunda forma de entender la moral refleja la radical flexibilidad del utilitarismo, según la cual todo entra en una escala de valores (de la cual la inocencia de los seres humanos que van a morir es sólo un valor más) en la búsqueda del mayor bien para la mayor cantidad de personas. Al parecer, la historia nos dice que el utilitarismo triunfa sobre el absolutismo moral. Hay límites a la conducta de guerra, y hay momentos en los que podemos, y quizás deberíamos, atravesarlos. La emergencia suprema es uno de esos raros momentos en que los valores que le asignamos a esos límites se ven tan devaluados por el enorme desastre que se nos viene encima (incluso de extinción de nuestra forma de vida como colectivo social único y diferenciado de los demás), que nos vemos en libertad de hacer lo que sea militarmente necesario para evitar dicho desastre.

they were the only way to interfere in the match, when Nazi armies had conquered the entire European continent, when they were about to intervene in Africa and Asia and had left England without possibility of intervention in its insular isolation” 12. The Allied victory put some makeup on the pain and misfortune produced by the English Prime Minister’s decision translated into a million tons of bombs dropped over 131 German cities, 600,000 civilian victims and destroyed homes 3,500,000 leaving 7.5 million people with no place to live or sheltering. Air strikes launched by refined techniques were perfectioning during the war’s course so that they were more deadly and multiply its devastating effects13, and became inexplicably more severe and apocalyptic at the end of the war, when Nazi Germany was hopelessly defeated. Regardless of all the atrocities committed by the Nazis, it attracts the attention how the winner’stransgressions are attenuated, justified or worse, glorified; and it urges us to become more cautious with the assessment of facts made with the aim of not leaving the crimes committed behind the veil of victory. Crime is crime, whether if the winner or the loser makes it and we must identify it between the appearances’ make up and war actions. The truth is the truth, said by Agamemnon or his swineherd.

12- Sánchez Durá Nicolás, La guerra, Colección Filosofías, Valencia, 2006, pág. 210. 13- Para tener una idea de estas técnicas tan premeditadas para la matanza y la destrucción leer Sebald, W.G., Los Anillos de Saturno, Debate, Madrid, 2000, pp. 36-37, citado por Sánchez Durá Nicolás, La guerra, Colección Filosofías, Valencia, 2006, pág. 209.

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Ahora bien, ¿quién declara una emergencia suprema? ¿El amenazado? Los aliados triunfaron en la Segunda Guerra Mundial, y Winston Churchill pasó a ser un héroe mundial, su decisión pasó a ser acertada y justificada. Pero hay muchas voces, silenciadas por el triunfo aliado, que contradicen esta heroicidad del líder británico: “Los bombardeos no fueron una forma de defensa de Inglaterra con el fin de acabar con la guerra cuanto antes, sino que, por el contrario, fue la única manera de volver a intervenir en la contienda cuando los ejércitos del nacional socialismo habían conquistado el entero continente europeo, estaban a punto de intervenir en África y Asia y habían abandonado a Inglaterra sin posibilidad de intervención en su aislamiento insular”12. La victoria aliada maquilló el dolor y la desgracia que produjo la decisión del primer ministro inglés traducido en un millón de toneladas de bombas arrojadas sobre 131 ciudades alemanas, 600.000 víctimas civiles y 3.500.000 viviendas destruidas, que dejaron a 7.500.000 personas sin dónde vivir o donde guarecerse. Bombardeos aéreos lanzados mediante depuradas técnicas que fueron perfeccionándose durante el desarrollo de la guerra de manera tal que fueran más mortíferos y multiplicar sus efectos devastadores13, y que inexplicablemente se fueron haciendo más severos y apocalípticos al final de la guerra, cuando ya la Alemania Nazi estaba irremisiblemente derrotada. Independientemente de todas las atrocidades cometidas por el nazismo, llama la atención como las transgresiones del vencedor son atenuadas, justificadas o, peor aun, glorificadas y nos conmina a ser más cautelosos con la evaluación que se hacen de los hechos a fin de no dejar tras el velo de la victoria los crímenes cometidos. Crimen es crimen, los cometa el vencedor o el vencido y debemos identificarlo entre el maquillaje de apariencias que cada bando le quiera aplicar a sus decisiones y acciones de guerra. La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero. 12- Sánchez Durá Nicolás, La guerra, Colección Filosofías, Valencia, 2006, pág. 210. 13- Para tener una idea de estas técnicas tan premeditadas para la matanza y la destrucción leer Sebald, W.G., Los Anillos de Saturno, Debate, Madrid, 2000, pp. 36-37, citado por Sánchez Durá Nicolás, La guerra, Colección Filosofías, Valencia, 2006, pág. 209.

CONCLUSIÓN

CONCLUSION

Concluir un tema sobre la guerra, más que un acto del intelecto parece ser una temeridad. La guerra es impredecible, y también lo son los factores que intervienen en ella. El debate de si debe ser erradicada y si esto es posible puede llenar tomos sobre tomos de arduas discusiones. Por lo pronto, el punto de vista fenomenalista ha mostrado ser el más ajustado a la realidad, no obstante la erradicación de la guerra y la consecución de la paz perpetua debe ser una aspiración que el ser humano no debe abandonar jamás, si no como un puerto al cual un día lleguemos, por lo menos como un faro que vaya jalonando el camino por mejores vías. Si la guerra ha de vivir con nosotros, además de conocer su estrategia, su táctica y su técnica, es conveniente buscar métodos de hacerla lo menos inhumana posible, “un mundo moral dentro del infierno”. La teoría de la guerra justa, aunque muy adversada por justificar la guerra (aceptar guerras justas es justificar la guerra) o por estar obsoleta en un escenario de guerra termonuclear, nos puede dar luces de cómo encontrar una vía moral para reducir el exacerbado utilitarismo con el cual se

Concluding a war topic, more than an intellectual act seems to be a rashness. War is unpredictable, and so are the factors involved in it. The debate of whether if it should be eradicated and if this is possible can fill volumes on volumes of heated discussions. For now, the phenomenalist point of view has proved to be the most adapted to reality. Nonetheless, the eradication of war and perpetual peace consecution should be an aspiration that human beings should never abandon, and should see it as a port where one day we will arrive, or at least as a beacon that will mark out the path for better roads. If war shall live with us, besides knowing its strategy, tactics and technique, it is advisable to seek methods to make it as inhumane as possible, “a moral world inside hell.” The theory of just war, although widely criticized for justifying war (accept just war is justifying war) or for being obsolete in a nuclear war scenario, it can enlighten us on finding a moral way to reduce the exacerbated utilitarianism by which wars are currently planned.

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planifican las guerras actualmente. No obstante, se debe estar siempre cauteloso ante la aplicación de la teoría, puesto que cada vez es más común ver en los impulsores de la guerra y en boca de los generales de naciones imperialistas el vocabulario de la guerra justa, con o sin sustento. Lo cierto es que, actualmente los medios de comunicación son omnipresentes en el campo de batalla, y el mundo está a la expectativa de lo que sucede en él. Los estrategas están cada vez más conscientes que ahora, para poder ganar sus guerras, deben contar con el apoyo de la opinión pública de su país y la de la comunidad internacional, de lo contrario éstas le resultarían enormemente costosas y difíciles, por lo que combatir bien y apegado a las normas (o por lo menos parecerlo) está pasando a ser parte importante de la planificación estratégica. Disfrazar de guerra justa a aquello que no lo es, es reprobable y no exonera al criminal de su castigo. Hacer la guerra justa, sin apariencias, si exonera, aunque el hecho de hacerla, no porque sea un bien en sí, sino porque trae ventajas estratégicas es materia para otro tema de investigación en el plano moral.

However, we must always be wary of the theory’sapplication, since it is increasingly common to see war impellors and the just war vocabulary in the imperialist nations Generals’ mouth, with or without support. The truth is that today the media are ubiquitous in the battlefield, and the world is waiting to see what happens in it. Strategists are increasingly aware that now, to win their wars, they must have the support of public opinion in their countries and within the international community, otherwise these would have a high cost and be enormously difficult, so fighting well and being stuck to the rules (or at least appearing so) is becoming an important part of strategic planning. Putting like just to war something it is not, is reprehensible and does not exonerate the criminal of his punishment. If making the just war, without appearances exonerates the criminal out of his punishment, not because of the fact of making it be a good itself, but because it brings strategic advantages, it is material for another research topic on the moral plane.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• Bobbio, Norberto. (2000).El Problema de la guerra y las vías de la paz. Barcelona:Gedisa. • Fernández, Buey. (2000) FranciscoÉtica y Filosofía Política. Barcelona: Bellaterra. • Sánchez, Durá Nicolás. (2006). La guerra. Valencia:Colección Filosofías. • Walzer, Michael.(2001). Guerras Justas e Injustas (3ra Edición). Barcelona. • Walzer, Michael. (2001).Guerra, política y moral. Barcelona:Paidós. • Walzer, Michael. (2004).Reflexiones sobre la guerra. Barcelona:Paidós.

• Bobbio, Norberto. (2000). El Problema de la guerra y las vías de la paz. Barcelona: Gedisa. • Fernández, Buey. (2000) Francisco Ética y Filosofía Política. Barcelona: Bellaterra. • Sánchez, Durá Nicolás. (2006). La guerra. Valencia:Colección Filosofías. • Walzer, Michael. (2001). Guerras Justas e Injustas (3ra Edición). Barcelona. • Walzer, Michael. (2001). Guerra, política y moral. Barcelona:Paidós. • Walzer, Michael. (2004). Reflexiones sobre la guerra. Barcelona:Paidós.

Estrategia y Diplomacia. Un examen de la obra de Raymond Aron y Gene Sharp TCNEL. Rafael José Blanco Núñez

Strategy and diplomacy. An examination of Raymond Aron AND Gene Sharp’s work LIEUTENANT COLONEL JOSE BLANCO NUÑEZ

Estrategia y Diplomacia. Un examen de la obra de Raymond Aron y Gene Sharp

Strategy and diplomacy. An examination of Raymond Aron AND Gene Sharp’s work

Resumen

Abstract

Distintos pensadores han postulado máximas acerca de las Guerras y las Estrategias que se han implantado en los innumerables conflictos bélicos que se han sucedido, específicamente desde el siglo XIX. Los estrategas y pensadores han coincidido en que la política direcciona los esfuerzos militares para alcanzar la victoria, y en el juego político que conjuga de distintas maneras las variables Pueblo, Fuerzas Armadas y Gobierno se resuelve en gran medida la victoria o pérdida de los intereses de una nación. Haciendo uso de esas variables, Venezuela como nación emergente dictamina su concepto estratégico militar, fundamentado en las raíces históricas de sus libertadores y la fortaleza de su pueblo para contrarrestar intereses sobre nuestros abundantes recursos naturales. Es por ello por lo que el empleo de las fuerzas militares en las sociedades

Throughout history, different thinkers have postulated maxims about War and Strategy, which have been implemented in countless conflicts that humanity has ever faced, specifically since the nineteenth century. Almost all the strategists and thinkers have agreed in the idea that politics lead the military efforts to achieve victory, and within the political game that combines several variables in different ways such as People, Armed Forces and the Government, the victory or the loss of the nation’s interests is resolved. Using these variables, Venezuela as an emerging nation dictates its military strategic concept, based on the historical roots of their liberators and the strength of its people to offset the interests on our abundant natural resources. Therefore, the use of military force in contemporary societies, to guarantee its sovereignty, has been supplemented with

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contemporáneas con el fin de garantizar su soberanía, ha sido complementado con la participación de la sociedad civil, orientando sus esfuerzos de conformidad con los lineamientos gubernamentales con vistas a consolidar una defensa integral de la nación, que consolide las fortalezas en diferentes ámbitos y que sirvan como elemento disuasivo de intereses externos que pretendan imponer la superioridad militar para el logro de sus objetivos en Venezuela.

the participation of civil society, focusing its efforts according to government guidelines seeking to consolidate a comprehensive defense of the nation, covering strengths in different areas to serve as a deterrent to foreign interests seeking to impose military superiority to achieve its objectives in Venezuela.

Palabras claves: Lucha, Política, Estrategia, Defensa Integral, Pueblo.

Keywords: Struggle, Politics, Strategy, Integrated Defense, People.

INTRODUCCIÓN

INTRODUCTION

Durante el Siglo XIX los postulados de Karl Von Clausewitz acerca de la Guerra y la Estrategia, surtieron efectos históricos que hoy en día siguen teniendo vigencia. Máximas como “…la guerra no es un mero acto político, sino más bien un verdadero instrumento político, es la continuación del intercambio político con la incorporación de otros medios”, inspiraron a otros pensadores del Arte Militar y la Estrategia que visualizaron el alcance de su pensamiento, en la formulación de estrategias para ganar una guerra. El fundamento de la Estrategia para Clausewitz reposa en lo que él define como La Trinidad, tres elementos El Pueblo, Las Fuerzas Militares y el Gobierno, que han sido considerados en el nuevo Concepto Estratégico Militar para la Defensa Integral de la Nación, que a través del principio de corresponsabilidad unifica las potencialidades y el nacionalismo patriótico de esos tres elementos para garantizar la soberanía e independencia de Venezuela. A principio del siglo XX Raymond Aron sostiene que la relación entre los hombres es para obtener poder, basados en un enfoque historicista, donde la conducta política se

During the 19th century Karl Von Clausewitz’s postulates on War and Strategy produced historical effects that are still valid today. Maxims like “... war is not merely a political act but a real political instrument, is the continuation of political intercourse with the addition of other means”; inspired other thinkers of Military Art and Strategy that visualize the scope of their thinking, formulating strategies to win a war. To Clausewitz, the fundament of Strategy lies in what he defines as the Trinity, three elements: People, Armed Forces and Government, all of them considered in the new Military Strategic Concept for the nation’s Integral Defense which unifies through the principle of co-responsibility the strengths and patriotic nationalism of these three elements to guarantee the sovereignty and independence of Venezuela. In the early twentieth century, Raymond Aron sustains that the relation between men exists to gain power, based on a historicist approach, where political behavior becomes an action depending on history and thus, it becomes immutable and repetitive. And, that power’s negotiations are balanced in function of historical accuracy.

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transforma en una acción al depender de la historia y por ende, se vuelve inmutable y repetitiva. Y que las negociaciones del poder son balanceadas en función de una exactitud histórica. Por ello, sustenta sus ideas en los postulados de Clausewitz acerca de la conducta política y diplomática de los estados. Pero añade que el realismo deriva de la moral de la sabiduría, distinguiendo entre sí la política y la moral, mostrando que el realista es un hombre de principios. En ese sentido y a propósito de esos pensamientos, a mediados del siglo XX los estudios de Gene Sharp, se enfocaron en la búsqueda de alternativas a la violencia para enfrentar “tiranías, agresiones, injusticias y opresión” (1988, p.19); criterios que han servido como estrategias a algunos estados, para efectuar reclamos morales e iniciar luchas ideológicas contra otros miembros de la comunidad internacional, donde están depositados sus intereses, impulsando la no violencia, que en sentido práctico poco ha contribuido para acabar con las guerras y la violencia política. A continuación se presenta un análisis de los primeros aspectos señalados en la obra Paz y Guerra entre las Naciones, de Raymond Aron, donde sustenta la distinción entre los vencedores y vencidos, empleando como elemento historicista los postulados de Clausewitz y aclarando que las ideas de los miembros de estos grupos deben recurrir al acuerdo de sus diferencias como meta que favorece a sus pueblos.

Therefore, he based his ideas on Clausewitz’s postulates on the political and diplomatic behavior of the states. But he adds that realism derives from the wisdom’s moral, distinguishing politics and morality, showing that the realist man, it is a man of principles. In this sense and considering those thoughts, at mid-twentieth-century, studies of Gene Sharp focused on finding alternatives to violence to deal with “tyranny, aggression, injustice and oppression” (1988, p.19); a criteria that have served as strategies to some states, to make moral claims and initiate ideological struggles against other members of international community, where their interests are deposited, promoting non-violence, which has little contributed in a practical sense to end wars and political violence. An analysis of the first points made in Raymond Aron’s book War and Peace among Nations will be presented next, where he supports the distinction between winners and losers, employing Clausewitz’s postulates as a historicist element and clarifying that these groups’ ideas must turn to their difference’s agreement as the goal that benefits their people.

DESARROLLO

DEVELOPMENT

En la obra citada, Raymon Aron hace gran cantidad de referencias a las máximas de Clausewitz. De tal manera, que apoya su visión cuando determina que “La Guerra es un acto de violencia destinado a obligar al adversario a hacer nuestra voluntad”. Con ella se introduce lo que denomina el autor La dialéctica de la lucha. Entendiendo que la dialéctica ha sido objeto de estudio de los grandes pensadores de la historia, Aron bajo la óptica de Aristóteles, estudia la guerra sobre la base de diferentes argumentos, para poder estudiarla y analizarla a fondo y finalmente entenderla. Empiezan sus argumentos por establecer que no importa que tan civilizada sea una sociedad, la hostilidad se manifiesta al momento de ser declarada la guerra, dejando claro que la naturaleza humana es extrema y brutal. Señala posteriormente que las guerras no son actos aislados o abstractos (sin forma) requieren de varias decisiones simultáneas, de una preparación, inteligencia, estudio previo del enemigo que llega inclusive a predecir la voluntad del mismo y por ende los conflictos armados nunca se van a aproximar a lo que él mismo define como

In the cited work, Raymon Aron refers a lot to the maxims of Clausewitz. So, he supports his vision when he states that “war is an act of violence destined to oblige the enemy to do our will” with this, it is introduced what the author names as the dialectics of the struggle. Understanding that the dialectic has been a subject of study by the great thinkers of history; Aron, from the perspective of Aristotle, studies war on the basis of different arguments, with the purpose of studying it and analyzing it to finally understand it. He begins his arguments by establishing that no matter how civilized a society is, the hostility is manifested at the time of declaring war, making clear that human nature is extreme and brutal. He subsequently said that wars are not isolated acts or abstract (formless) they require several simultaneous decisions, preparation, intelligence, previous study of the enemy that reaches even the predictions of their wills, and thus armed conflicts will never be closed to what he defines as “total war”, characterizing in a visionary way what the history of humanity knew as Global Conflict or World Wars.

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“guerra absoluta”, caracterizando de forma visionaria lo que la historia de la humanidad conoció como Conflictos Globales o Guerras Mundiales. Raymond Aron afirma que la guerra es un juego de posibilidades y probabilidades, semejante a un juego de azar, donde confluyen aspectos fundamentalmente políticos (siguiendo la óptica de Clausewitz) pasionales, e intelectuales que terminan definiendo su finalidad, la continuación de la política por otros medios, pero también añade que esa política busca equilibrar fuerzas entre países vecinos, a través del sentido común y la prudencia necesaria para aquellos Estados que se preocupan de preservar su independencia y de no quedar a merced de un estado que disponga de medios bélicos que puedan superar a los propios. En ese sentido, distingue entre Guerra Absoluta y Real, identificando como elemento diferenciador a la pasión y la racionalidad. En la primera, el conflicto surge puramente por aspectos pasionales a un nivel que sobrepasa la razón y llega a niveles elevados de hostilidad y brutalidad, pero sin desviarse del objetivo político fundamental. Por el contrario, la Guerra Real, le da mayor valor a la razón y es éste elemento el que emplea la política para medir el nivel de hostilidad a emplear contra el enemigo. Se hace mención expresa que al irse de las manos la administración de la hostilidad por parte de la política, el conflicto que puede iniciarse como real y puede transformarse en absoluto. De forma similar, el autor diferencia la estrategia y la diplomacia. La primera definición es empleada por el mando militar para conducir las operaciones militares. La segunda, se emplea para conducir las relaciones internacionales entre los estados. Poseen un aspecto común que las equipara, la cual está referida a la política del Estado o el interés nacional que las orienta. Se observa un aspecto significativo, ya que el empleo de la política en tiempo de paz, emplea la diplomacia para mantener, continuar o romper las relaciones con otros estados, sin excluir la continuación de esas relaciones por medios bélicos –

Raymond Aron states that war is a game of possibilities and probabilities, similar to a game of chance, where converge mainly political aspects (continuing with Clausewitz’s optical) passionate, and intellectual ones who end defining its purpose, the continuation of policy by other means, but he also adds that this policy seeks to balance power among neighboring countries, through common sense and necessary prudence for those states that care to preserve its independence and not being at the mercy of a state that has military means that can surpass their own. In that sense, he distinguishes between Absolute and Real War, identifying and distinguishing the elements of passion and rationality. In the first, the conflict arises purely by passion to a level that surpasses the reason and reaches high levels of hostility and brutal aspects, but without deviating from fundamental political objectives. By contrast, the Real War gives greater value to reason and this element it is the one that uses politics to measure the level of hostility employed against the enemy. It is clearly mentioned that when politics looses control on the administration of hostility, the conflict that began as real can become absolute. Similarly, the author differentiates strategy and diplomacy. The first definition is used by the military commander to conduct military operations. The second is used to conduct international relations between states. They have a common theme that equates, which is referred to the state policy or the national interest that guides them. A significant aspect can be observed, cause the use of politics in times of peace, applies diplomacy to maintain, continue or to break relations with other states, without excluding the continuation of these relations by warlike means– Clausewitz’s vision- understanding that diplomacy serves to the states’ interests in times of peace and conflict, following the design of using political and military power as a deterrent for negotiations. Even though politics determine the course of war, it cannot define its goals without considering the means available. It

visión de Clausewitz- entendiéndose que la diplomacia sirve a los intereses de los estados en tiempo de paz y de conflicto, siguiendo los designios de la política y empleando el potencial militar como un elemento disuasivo para las negociaciones. Muy a pesar de que la política es quien determina el curso de la guerra, no puede definir los objetivos de la misma sin considerar los medios de que dispone. Se comenta que todas las guerras en la Europa de principios del siglo XX, fueron concebidas sin tomar en consideración las posibilidades logísticas, se planificaron bajo la estrategia de aniquilamiento. No hubo movilización de poblaciones, ni industrias, por ende el objetivo inicial de aniquilamiento fue cambiado por el de desgaste, resultando victorioso el grupo de Estados Aliados, quienes dictaron al final sus condiciones para la firma de la paz. El distanciamiento de la política de la estrategia, trajo como consecuencia las grandes pérdidas humanas y materiales que se evidenciaron tanto en la Guerra de Secesión como en la II Guerra Mundial; las cuales fueron guerras absolutas, donde los apasionamientos políticos superaron la Estrategia Militar y el aniquilamiento supero al deseo de paz. Se conceptualizan los aliados Permanentes y los Ocasionales, en la obra analizada. En razón de los primeros, se debe tener presente que a pesar de tener intereses opuestos nunca se van a encontrar en el campo de batalla, cuando se incrementa el poderío económico o militar de uno, no le incomoda al otro. Por el contrario, los aliados ocasionales al percibir el incremento del poderío de los contrarios lo consideran una amenaza. Siendo así, los estrategas pueden ser que no sepan determinar claramente el objetivo, identificar al aliado y al enemigo, pero siempre podrán determinar que la victoria se obtiene a través de la política. Raymond Aron ejemplifica con los resultados nefastos de la Primera Guerra Mundial, la incapacidad de los jefes militares de liderar a sus pueblos para aceptar la paz con el compromiso incondicional, amen de su fervor nacionalista. A diferencia de lo ocurrido en la Segunda Guerra Mundial,

is said that all wars in Europe in the early twentieth century were designed without considering the logistical possibilities; they were planned under the strategy of annihilation. There was no mobilization of population and industries, thus the initial goal of annihilation was changed by that of debilitation, being victorious the Allied States group that dictated the ending conditions for signing the peace. The distancing of politics from strategy resulted in great human and material losses that were evident in both the Civil War and in World War II, which were absolute wars where political passion surpassed the Military Strategy and annihilation surpassed the desire for peace. Permanent and Casual allies are conceptualized in the analyzed work. In favor of the first ones, it should be noted that despite having opposing interests, they will never be present in the battlefield, when the economic or military power of one of them increases, it does not bother the other. Conversely, when the occasional allies sense an increase of the others’ powers they consider them a threat. So, strategists may not know how to clearly identify the purpose, identify the ally and the enemy, but they will always be able to determine that victory is won through politics. Raymond Aron exemplifies by the disastrous results of World War I, the military commanders’ incapacity to lead their villages in order to accept peace with unconditional commitment, respecting their nationalist fervor. Unlike what happened in World War II, where the military leaders directed all military potential to fulfill the objectives. This, in conclusion, clarifies that determining the military objectives, defining the ally and the enemy is not enough to achieve victory in war: politics must mediated so that the triumph of weapons be a real victory. Once the political and military leaders clearly define the objectives to reach victory, both the strategy and diplomacy check their potential in terms of their capabilities and limitations1. This assessment makes 1- The Japanese strategists are criticized for setting the objective of hitting European positions far from their logistical supplies when Japan’s industrial production

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donde los jefes militares orientaron todo el potencial bélico al cumplimiento de los objetivos. Esto en conclusión, aclara que determinar el objetivo militar, definir al aliado y al enemigo no es suficiente para alcanzar la victoria en la guerra: debe mediar la política para que el triunfo de las armas sea una victoria auténtica. Una vez que la política y los jefes militares definen claramente los objetivos para alcanzar la victoria, tanto la estrategia como la diplomacia pasan a apreciar sus potencialidades en función de sus capacidades y limitaciones1. Esta apreciación hace definir los conflictos posteriores a la segunda guerra como Guerras Reales. De acuerdo con las apreciaciones hechas por los dirigentes políticos y las fuerzas militares, el estratega podrá aspirar a Vencer cuando empleando sus medios (diplomáticos y militares) pueda dictarle al enemigo las condiciones de una paz victoriosa. Por el contrario, si en el examen de la relación de fuerzas el estratega percibe que no hay una diferencia notoria de poder relativo de combate, busca entonces No Perder, estableciendo tácticas donde no se expongan las debilidades propias y con ello desalentar la voluntad de victoria del oponente, desgastándolo y haciendo costoso su conflicto, hasta doblegarlo. El autor finalmente, se pregunta si la estrategia de aniquilamiento a través de la historia de la guerra ha sido un error, que ha traído a los vencedores y vencidos profundas pérdidas económicas, en vez de haber economizado los medios, para prolongar el conflicto y buscar una salida diplomática menos dramática o como él define una Paz Negociada. Al respecto de la caracterización de las guerras subversivas, las cuales según el autor no pertenecen a la teoría de las relaciones internacionales, ya que en ellas se aprecian factores psicológicos y donde el factor político supera al factor militar, al igual que la asimetría de poderes empleados. Con acierto, Raymond Aron desarrolla lo referente a cómo un conflicto 1- Se critica a los estrategas japoneses por fijarse el objetivo de asaltar posiciones europeas lejanas a su suministro logístico, cuando su producción industrial estaba muy por debajo de las naciones que estaba desafiando, inclusive sin haber entrado EEUU al conflicto.

us define the post-World War II conflict as Real Wars. According to the assessments made by political leaders and the military forces, the strategist may expect To Defeat, when using their means (diplomatic and military) the enemy can dictate the terms of a victorious peace. Conversely, if in the testing of strengths, the strategist realizes that there are not significant differences of relative combat power, then, he seeks instead Not Losing, setting tactics where the own weaknesses are not exposed and thus, discouraging the enemy’s will for victory debilitating it and making its conflict costly until bending it. The author finally questions whether the strategy of annihilation through the history of war was a mistake, which has brought the winners and losers profound economic losses, instead of having economized means in order to prolong the conflict and seeking a less dramatic diplomatic solution or as he defines a Negotiated Peace. Regarding the characterization of subversive war, according to the author they do not belong to the theory of international relations, because they have psychological factors, in which the political factor surpasses the military one, just like the asymmetry of power employed. Rightly, Raymond Aron develops all regarding how a seemingly internal conflict can lead to one of international magnitude, where strategists from both sides undertake to establish alternatives of not losing initially. But in the course of the conflict, the situation develops based on international factors involved, changing goals and interests for alternative ways of defeating. This appreciation that’s more in force than ever, suggests that what happened in the Arab Spring and even in Venezuela surprisingly coincide in amazing ways when observing strategies of nonviolent political struggle (Gene Sharp’s thesis) such as the called economic warfare, psychological operations systematic debilitation, soft coup, among others. This type of non-armed struggle keeps the international relations alert and according to the national strategy was lower than the one of the nations they were challenging, even before USA entered the conflict.

aparentemente interno puede desembocar en uno de magnitudes internacionales, en donde los estrategas de ambos bandos, se obligan a establecer alternativas de No Perder inicialmente. Pero en el desarrollo del conflicto la situación evoluciona en función de los factores internacionales que se involucren, cambiando los objetivos e intereses a la alternativa de Vencer. Esta apreciación, más vigente que nunca, hace entrever que lo ocurrido en la primavera árabe, e inclusive en Venezuela coincide en dimensiones sorprendentes al observar estrategias de lucha política no violenta (tesis de Gene Sharp) como lo son las denominadas guerras económicas, operaciones psicológicas, desgaste sistemático, golpe suave, entre otros. Este tipo de lucha no armada mantiene en alerta las relaciones internacionales y de acuerdo con la estrategia nacional empleada por los organismos de policía, miden la oportunidad de intervención por parte de organismos internacionales para traer una paz negociada al país afectado. Por ese motivo lo desarrollado por Raymond Aron, mantiene su vigencia cuando señala que el estratega puede vencer, con solo evitar la continuación del conflicto armado. En el caso de Siria, por ejemplo, la estrategia señaló que lo más prudente era mantener la gobernabilidad afrontando el conflicto interno, enmarcado en una guerra subversiva para evitar la intromisión de organismos internacionales en su territorio, manteniendo como objetivo principal su independencia y soberanía. En conclusión, direccionó su estrategia hacia el alcance de objetivos distintos al de la victoria, que pudo haber obtenido empleando todo su potencial bélico (fuerzas militares regulares) para aniquilar a los subversivos. Este presupuesto más vigente que nunca, pone en evidencia que los jefes militares no pueden llevar a cabo todo lo que la lógica militar les hace entrever, más bien, deben subordinar las decisiones militares a la legalidad de las relaciones internacionales ya que la diplomacia reúne todos los principios e intereses en favor de la humanidad. Se trae a colación la racionalidad que exige pensar en la paz cuando la pasión

employed by police agencies, they measure the opportunity for intervention by international agencies to bring a negotiated peace to the country concerned. That is the reason why, what Raymond Aron developed is still valid when he states that the strategist can win, just by avoiding the continuation of the armed conflict. In the case of Syria, for example, strategy showed that the most prudent issue was to maintain governability facing internal conflict framed in a subversive war in order to prevent the intrusion of international organisms in its territory, keeping as the main goal independence and sovereignty. In conclusion, he routed his strategy towards achieving objectives different from what Victory is, which he could have got using all the potential military power (regular military force) to defeat the rebels. This hypothesis, more relevant than ever, shows that the military leaders might not accomplish everything the military logic states; instead, they must subordinate the military decisions to the legality of international relations since diplomacy meets the principles and interests in favor of humanity. It is remarkable how rationality requires thinking about peace when passion demands war. The supremacy of international relations surpasses the limits of absolute enmity between nations. Diplomatic notes must be valued with the same impact and deterrent projection towards the opponent states or occasional allies that is granted to the warlike potential. Otherwise, after the World War II, the number of international conflicts would have exceeded the limits appreciated in the last sixty (60) years. Military strategists cannot be indifferent to the potentialities that diplomacy offers in front the possibility of avoiding a conflict, just because you have the military means to break the will of the opponent. Inclusively, his relationship must be coordinated, because diplomacy cannot act without knowing the military resources available to the State and ultimately incur in intellectual errors when both factors’ importance is diminished at the time of making the decision to enact an external

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demanda la guerra. La supremacía de las relaciones internacionales excede los límites de enemistad absoluta entre las naciones. Deben valorarse las notas diplomáticas con el mismo impacto y proyección disuasiva hacia los estados opositores o aliados ocasionales que el otorgado al potencial bélico. De no ser así, después de la Segunda Guerra Mundial la cantidad de conflictos internacionales hubiera excedido los límites apreciados en los últimos sesenta (60) años. El estratega militar no puede ser indiferente ante las potencialidades que la diplomacia ofrece, ante la posibilidad de evitar un conflicto, solo por el hecho de tener los medios militares para doblegar la voluntad del oponente. Inclusive, esta relación debe ser coordinada, ya que la diplomacia no puede actuar sin conocer los medios militares de que dispone el Estado y en definitiva se incurre en errores intelectuales cuando se le resta importancia a ambos factores, al momento de tomar la decisión de decretar una conmoción exterior, luego de haber definido claramente los objetivos. La concepción militar de ganar un combate a través de los medios militares convencionales, quedó en el pasado, y fue reemplazado en su totalidad por la diplomacia. Actualmente el éxito depende, en gran medida de la planificación estratégica que tanto la diplomacia como los jefes militares lleven a cabo. Raymond Aron coincide claramente en la supremacía de la política que expuso en su época Clausewitz, indicando la limitación a la libertad pasional que demuestran los militares a la hora de planificar una victoria. Lo racional es lo político y lo pasional es lo militar; la coordinación entre el pueblo, las fuerzas militares y el gobierno a través del principio de corresponsabilidad, ofrece un panorama de prosperidad en vez de contribuir al derramamiento de sangre. Según Gene Sharp, el poder del Estado se percibe como una variable y su alcance depende del contrato social entre el gobierno y el pueblo que lo elige. De igual forma, la fuente del poder de los gobiernos emana de la obediencia y la cooperación de la población. Siendo esto así, todo gobierno requiere de una autoridad y la misma debe ser aceptada

shock, having objectives clearly defined. The military concept of winning a fight by conventional military means stayed in the past, and was replaced in its entirety by diplomacy. Today’s success depends heavily on strategic planning based on what both diplomacy and military leaders conduct. Raymond Aron clearly agrees with the supremacy of politics explained by Clausewitz in his time, indicating the limitation on freedom of passion that demonstrates the military when planning a victory. The rational is political and military, it is passionate; coordination among people, the military and the government through the principle of sharing responsibility, provides an overview of prosperity instead of contributing to bloodshed According to Gene Sharp, the power of the state is perceived as a variable and its range depends on the social contract between government and the people that chooses them. Similarly, the source of government power emanates from the obedience and cooperation of the population. Being this so, any government requires authority and it should be accepted by the population voluntarily. Thus, the strategies of nonviolent political struggle that Sharp has been able to show, is directed to make a disruption in that trinity that Clausewitz defined. In general, Sharp bases his assumptions on the weaknesses that the governor has to face daily, based on the satisfaction of the leader’s needs. This works through non violent action, which meets a set of specific strategies of protest, noncooperation or intervention in the provision of essential public services (water, electricity, food, transportation, etc.) with which the protesters, without any violence, generate an internal conflict that reaches international magnitudes after delegitimizing government institutions, including the security of the state seeking to restore the disturbed public order. According to this author, the implementation of this strategy has been extremely effective in the last one hundred (100) years in the world with breathtaking scope. Despite the absence

por la población de forma voluntaria. Es así, como las estrategias de lucha política no violenta que Sharp ha podido evidenciar, van orientadas a ocasionar una ruptura en esa trinidad que definió Clausewitz. En forma general, Sharp basa sus postulados en las debilidades que enfrenta a diario el gobernante, en función de la satisfacción de las necesidades de los gobernados. Esto funciona a través de la acción no violenta, las cuales reúnen una serie de estrategias específicas de protesta, de falta de cooperación o intervención en el préstamo de servicios públicos esenciales (agua, luz, alimento, transporte, entre otros) con los cuales los manifestantes, sin mediar actos violentos, generan un conflicto interno que alcanza magnitudes internacionales, luego de deslegitimar las instituciones del gobierno, incluyendo los cuerpos de seguridad del estado que buscan restablecer el orden público alterado. Según este autor, la aplicación de esta estrategia ha sido sumamente efectiva en los últimos cien (100) años en el mundo entero con alcances impresionantes. Muy a pesar de no existir estudios de estrategia y táctica que consultar para formar a los combatientes, como conducir efectivamente esta lucha no armada, su implementación ha sido objeto de estudio en el Comando Estratégico Operacional de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (CEOFANB) a los fines de tenerla en cuenta a la hora del surgimiento y periodización de la guerra como metodología flexible que evoluciona de acuerdo con las diversas estrategias que los intereses de otros gobiernos dirigen a Venezuela y para el proceso de planificación militar. La lucha política por medio de acciones no violentas, contra quien usa la violencia política, produce una situación asimétrica propicia para desestabilizar un gobierno. Las estrategias recomendadas por Gene Sharp son las protestas, la no cooperación y la intervención no violenta. En el caso venezolano, se ven empleadas en contra del gobierno legítimamente constituido, pudiendo señalar algunas a continuación: • Que se vea mal el opresor. Empleo de redes sociales con imágenes

of academic studies of strategy and tactics to train fighters, and to effectively conduct this armed struggle, its implementation has been object of study in the Strategic Operational Command of the Bolivarian National Armed Force (CEOFANB) in order to take it into account when the emergence and periodization of war as a flexible methodology that evolves according to the different strategies that other governments’ interests direct to Venezuela and also for the military planning process. The political struggle through nonviolent actions against those who use political violence produces an asymmetric situation appropriate to destabilize a government. The strategies recommended by Gene Sharp are protests, non cooperation and non violent intervention. In Venezuela, they are being used against the legitimacy of the government; some of them are showed below: • That the oppressors look bad. The use of social networks with manipulated images in order to delegitimize the actions of the security forces of the state. • Worldwide Negative public opinion. International channels repeatedly broadcast images that show the efforts of the security forces for the maintenance of public order. • Violence against a nonviolent group makes people describe the aggressor as cruel, to the extent that public opinion grows against it. Soldiers and police men can question the justice of their actions, causing there by riots and strikes.

Though the chronological differences of the principles analyzed, the political factors, which Clausewitz, Raymond Aron and finally Gene Sharp demonstrate in their studies referring to strategy, are clearly common. The current wars mentioned above are real, since nowadays people cannot conceive war as an isolated act, which arises suddenly with no connection to the state. Similarly,

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manipuladas para deslegitimar la actuación de los cuerpos de seguridad del estado. • Opinión pública mundial negativa. Transmisión reiterada en canales internacionales de imágenes que evidencian los esfuerzos de los cuerpos de seguridad para el mantenimiento del orden público. • La violencia contra un grupo no violento hace que el agresor sea calificado de despreciable, a tal grado que la opinión pública se vuelque en su contra. Los soldados y policías pueden dudar de la justicia de sus acciones, ocasionando con ello motines y huelgas.

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A pesar de las diferencias cronológicas de los postulados analizados, se ve en común el factor político, el cual Clausewitz, Raymond Aron y finalmente Gene Sharp evidencian en sus estudios acerca de la estrategia. Las guerras actuales como se dijo anteriormente son reales, ya que hoy en día no se puede concebir a la guerra como un acto aislado que surge bruscamente sin conexión con el Estado. De igual forma, Gene Sharp establece que la deslegitimación del factor político, a través de la protesta, la no cooperación y la intervención no violenta, origina desobediencia civil, e indisciplina que debe ser contenida por los organismos de Seguridad del Estado, para demostrar la gobernabilidad ante una comunidad internacional que tiene actores ansiosos por intervenir en el conflicto, empleando la diplomacia para hacerse parte en el juego de intereses que mantiene las relaciones internacionales. Para alcanzar el éxito empleando la estrategia planteada por Sharp es necesario entrever que se orienta a lo que definió Aron como No Perder, a través de tácticas variables y mixtas que varían según las circunstancias. Algunas pudieran ser: • Cuantos más activistas participen en la lucha más posibilidad de éxito se tendrá. • La duración y alcance de la no cooperación.

Gene Sharp states that the delegitimizing of the political factor, through protest, non cooperation and nonviolent intervention causes civil disobedience and indiscipline to be contained by the state security agencies in order to demonstrate governability to an international community that has actors eager to intervene in the conflict using diplomacy to take part in the game of interests that keep the international relationships. For achieving success using the strategy proposed by Sharp, it is necessary to show that it is oriented to what Aron describes as “not Losing” through joint variables and tactics that vary  depending on the circumstances.  Some of them might be: • The more activists involved in the fight the more possibilities you will have to succeed. • The duration and scope of noncooperation. • Achieving the sympathy and support of others (other political groups or states); • The impact of media repression. • Reaching the division among the opposing groups and union in own groups.

Finally, the strategy designed by Gene Sharp has a significant variation in current armed conflicts, as it meets all the elements identified by the great thinkers of ancient and modern warfare; but especially, it is a mean for doing war (economical war, public disorder, attack on public services, public opinion matrices, others) adapting to the political intentions of those who implement them (political opposition groups) considering the available means that they have (youth and adolescents in domestic private school and college ages with external financial support) all framed in a strategic plan that addresses the efforts and clearly define your goals (breaking of internal order that results in a state of emergency and therefore the beginning of the crisis stage in the periodization of War).

• Lograr la simpatía y apoyo de terceros (otros grupos políticos o Estados). • El impacto de los medios de represión. • Alcanzar la división entre los grupos adversarios y la unión en los grupos propios. Finalmente, la estrategia diseñada por Gene Sharp ofrece una variación significativa en los conflictos armados actuales, ya que cumple con todos los elementos identificados por los grandes pensadores de la guerra antigua y contemporánea; pero en especial, es un medio de hacer la guerra (económica, desorden público, ataque a servicios públicos, matrices de opinión mediática, otros) adaptándose a las intenciones políticas de quienes las ponen en funcionamiento (grupos políticos opositores) tomando en consideración los medios de que dispone (jóvenes y adolescentes en edades escolares y universitarias con apoyo financiero externo y privado nacional) todo esto enmarcado en un plan estratégico que direcciona los esfuerzos y que define claramente sus objetivos (ruptura del orden interno que origine un estado de excepción y por ende el inicio de la etapa de crisis en la periodización de la Guerra).

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REFLEXIONES FINALES

FINAL THOUGHTS

La política, la paz y la guerra fueron junto a la Primera Guerra Mundial, la Revolución Bolchevique, el fascismo europeo, el ascenso de Hitler, la ocupación alemana de Francia, la Segunda Guerra Mundial, los campos de exterminio, las bombas atómicas, las guerras revolucionarias. Estos fueron algunos de los hitos atravesados por el pensamiento y el análisis de Raymond Aron en su obra. Igualmente, de la mano de éste autor se describe los postulados históricos de Clausewitz, los cuales un siglo después siguen vigentes, fijando la política como punto de partida de los estudios de estrategia militar, que hoy en día sirven al desarrollo de otras visiones acerca de los conflictos, como es el caso de Gene Sharp, quien empleando como premisa el concepto de la guerra real expresado por Aron, observa que las civilizaciones y las democracias actuales han mutado y cada vez son más exigentes con los gobernantes, diluyendo en un mar de apasionamientos el juego de posibilidades que conducen los conflictos internos, trayendo como consecuencia una estrategia novedosa empleada en algunos casos sin conocimiento de causa y en otros

Politics, war and peace went together to World War I, the Bolshevik Revolution, European fascism, the rise of Hitler, the German occupation of France, World War II, concentration camps, atomic bombs, revolutionary wars. These were some of the milestones crossed by the thought and analysis of Raymond Aron in his work. Similarly, from this author’s hand, the historical principles by Clausewitz of setting politics as a starting point for studies of military strategy, where described, which are still current, and serve today as the development of other views about conflicts, such as Gene Sharp’s, who using the concept of real war expressed by Aron observes that civilizations and modern democracies have mutated and are becoming more demanding towards the rulers, diluting, in a sea of passions, a game of chances that lead internal conflicts, consequently resulting in a new strategy employed in some cases without cause knowledge and others through strategic planning. The Trinity defined by Clausewitz, more relevant today than ever through the publication of the Strategic Military Concept for Comprehensive National

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a través de una planificación estratégica. La Trinidad definida por Clausewitz, hoy en día más vigente que nunca a través de la publicación del Concepto Estratégico Militar para la Defensa Integral de la Nación en Venezuela, fija posiciones para contrarrestar los efectos de la estrategia de luchas políticas no violentas, empleando las mismas panoplias que fueron comentadas por Gene Sharp en su obra. Finalmente, las ideas de Gene Sharp han sido empleadas para generar rupturas en sociedades contemporáneas, a través de tácticas subversivas en estados que mantienen intereses sobre otros integrantes de la comunidad internacional, como es el caso de la denominada Primavera Árabe.

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Defense in Venezuela, fixed positions to counter the effects of the strategy of nonviolent political struggles, using the same outfits that were annotated by Gene Sharp in his work. Finally, the ideas of Gene Sharp have been used to generate ruptures in contemporary societies, through subversive tactics in states with interests on other members of the international community, such as the so-called Arab Spring.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• Clausewitz, K. (1832). De la Guerra. [Documento en línea] Disponible: www.casadellibro.com/libro-de-laguerra/9788478236121/796539. [Consulta: 2014, Marzo 29] • Raymond, A (1962). Paz y Guerra entre las Naciones. España: Revista de Occidente SA. • Sharp, G. (1988). La Lucha Política No Violenta. Criterios y Métodos. México: Chile América CESOC. Primera Edición.

• Clausewitz, K. (1832). De la Guerra. [Documento en línea] Disponible: www.casadellibro.com/libro-de-laguerra/9788478236121/796539. [Consulta: 2014, Marzo 29] • Raymond, A (1962). Paz y Guerra entre las Naciones. España: Revista de Occidente SA. • Sharp, G. (1988). La Lucha Política No Violenta. Criterios y Métodos. México: Chile América CESOC. Primera Edición.

ENFOQUE ÉTICO SOCIALISTA DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD MILITAR BOLIVARIANA DE VENEZUELA Msc. Iraiza Yarabi Hernández Sánchez

ETHIC SOCIALIST APPROACH OF SOCIAL RESPONSABILITY OF THE BOLIVARIAN MILITARY UNIVERSITY OF VENEZUELA Msc. Iraiza Yarabi Hernández Sánchez

ENFOQUE ÉTICO SOCIALISTA DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD MILITAR BOLIVARIANA DE VENEZUELA

ETHIC SOCIALIST APPROACH OF SOCIAL RESPONSABILITY OF THE BOLIVARIAN MILITARY UNIVERSITY OF VENEZUELA

RESUMEN

ABSTRACT

El propósito de la investigación se centró en analizar el enfoque ético socialista de la Responsabilidad Social en la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela, apoyado en teóricos como Valleys, Carrizo Morin, entre otros y utilizando la metodología cualitativa etnográfica descriptiva e interpretativa, con diseño bibliográfico, y mediante las técnicas de análisis de documentos y aplicación de entrevistas semiestructuradas a expertos en el área, se proyectaron resultados relevantes, indicativos de una relación propia de las universidades con su responsabilidad social basados en la ética y aún más en la ética socialista. La presente investigación respondió a esta necesidad, partiendo de una fundamentación teórica que refiere la responsabilidad social a un sistema de gestión de los impactos de la universidad, en sus procesos esenciales que son Formación

This research’s purpose was analyzing the socialist ethical approach of Social Responsibility in the Military Bolivarian University of Venezuela, supported by authors such as Valleys, Carrizo Morin, among other important authors and using an ethnographic qualitative, descriptive and interpretive methodology, with a bibliographic design. Through document analysis techniques and the application of semi-structured interviews to some experts in the area, relevant, indicative results of a proper relationship between universities and their social responsibility based on ethics, and even more socialist ethics, were projected. This research responded to this need, considering a theoretical foundation of social responsibility referring to a management system of the university’s impacts, in its essential processes, which

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Profesional y Ciudadana, Gestión Social del Conocimiento, Universidad Saludable y Participación en el Desarrollo Ético Socialista. Lejos de ser sólo un agregado, o la mera repetición con otras palabras del “compromiso social” de siempre, la Responsabilidad Social Universitaria (RSU), si se la comprende bien, puede ser una oportunidad de innovación académica, coherencia institucional y pertinencia social. Sin duda los expertos ratificaron esta concepción donde las políticas de responsabilidad social universitaria deberían constituirse en un desafío para la universidad y su quehacer, cuestionando permanentemente la pertinencia social de su modelo de desarrollo, por lo tanto, compromete todas y cada una de las funciones que concretizan sus fines y que se recogen a través de las dimensiones previamente propuestas. En síntesis, la política de RSU basado en el enfoque ético socialista, busca conferir una nueva significación a la labor universitaria, es decir, no sólo se preocupa del qué, cómo y por qué nuestra universidad hace o deja de hacer, tanto en su ámbito interno como en el externo, sino que sobretodo enfatiza en el para qué. Tanto la actuación e impactos son de responsabilidad de la universidad y la ética socialista debe ser su preocupación.

are Professional and Civic Education, Social Knowledge Management, Healthy University and Participation in Ethic Socialist Development. Far from being just an aggregate, or the mere repetition in other words of the usual “social commitment”, the University Social Responsibility (USR), if it’s well understood, it may be an opportunity for academic innovation, institutional coherence and social relevance. Evidently, the experts endorsed this conception where university social responsibility policies should become a challenge for college and its work, constantly questioning the social relevance of its development model and therefore compromising each and every one of the functions that concretize its purposes which are collected through the previously proposed dimensions. In short, the RSU policy based on the socialist ethical approach seeks to give a new meaning to academic work, not only worries about the what, how and why our university does or does not do, both in its internal affairs and externally, but also and especially emphasizes on what for. Both the performance and impacts are the university’s responsibility and the socialist ethic should be their concern.

Palabras Claves: Responsabilidad Social, ética, ética socialista, Universidad Militar Bolivariana de Venezuela.

Keywords: Social Responsibility, ethics, socialist ethics, Military Bolivarian University of Venezuela.

INTRODUCCIÓN La Responsabilidad Social es una materia actual, pero no está claro aun exactamente cuándo comienza a desarrollarse este concepto. Para algunos es de forma reciente, a partir de los escándalos corporativos de empresas tales como Enron, Exxon y otras cuantas, especialmente en EE.UU. pero para otros el origen del concepto es de más larga data. Con mayores o menores coincidencias, dada la actual crisis económica y financiera mundial, no parece ser tan importante cuál es el origen de este concepto, sino más bien si será capaz de lograr a corto plazo que las organizaciones empresariales y de cualquier tipo, se relacionen con la sociedad de una manera más transparente y cuidadosa de los efectos que provocan sus acciones. Ahora bien, para entender la Responsabilidad Social en las Universidades (RSU), se debe referir a como ha sido la Universidad a lo largo de su historia, donde ha desempeñado una importante función como centro de formación superior especializada e integral, a la vez que como medio preferente de creación de conocimiento y de transmisión del mismo al conjunto de la sociedad.

INTRODUCTION Social responsibility is an ongoing matter, but it is still unclear when exactly this concept begins to be developed. For some people this happened recently, because of the corporate scandals of companies such as Enron, Exxon and a few others, especially in the US, but for others the origin of the concept has a longer standing. With bigger or smaller coincidences, given the current global economic and financial crisis, the origin of this concept doesn’t seem so important as if it will be able to achieve in the short term, the interactions between society and any sort of business organizations in a more transparent way, and being careful of the effects their actions can cause. Now, to understand Social Responsibility in Universities (RSU), it should be pointed out the way University has been throughout its history, which has played an important role as a center of advanced specialized and integral training, and at the same time, a preferred mean of knowledge creation and transmission into the wider society. In the so called Information Age, deployed from the end of last century; knowledge has become the main productivity source and

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En la llamada era de la información, desplegada a partir de finales del siglo pasado, el conocimiento se ha convertido, además, en la fuente principal de la productividad y en el pilar fundamental del desarrollo y la innovación. Y ello por lo que hace no sólo a los distintos sectores económicos, sino también a todas las actividades sociales y culturales y a los diferentes órdenes de la vida, incluyendo la esfera personal. Así, el Consejo Europeo celebrado en Lisboa en el año 2000, se propuso ya como objetivo básico convertir a la Unión Europea en “la economía del conocimiento más competitiva y dinámica del mundo, capaz de crecer económicamente de manera sostenible con más y mejores empleos y con mayor cohesión social”. Más recientemente, el proyecto de alcanzar un desarrollo sostenible, con dimensión social, y respetuoso del medio ambiente, encuentra su motor igualmente en la centralidad del conocimiento, clave también entre otros muchos aspectos, en el fomento de la igualdad de oportunidades y en la introducción de nuevas estructuras de participación ciudadana para la adopción de decisiones. En este marco, la Universidad afronta, en consecuencia, un desafío central. Esta institución, entronizada hoy en el eje del cambio social, ha de analizar el nuevo entorno y afrontar con audacia los retos de futuro, desde una perspectiva de profundo compromiso con la función última que le es inherente: poner el conocimiento al servicio del ser humano, de su progreso ético, realización personal, desarrollo profesional y vinculación solidaria con los intereses generales. El avance de la sociedad del conocimiento de nuestros días tiene lugar, además, en paralelo con una necesaria reflexión acerca de los modelos económicos, los sistemas institucionales, los valores culturales y los comportamientos personales que han sido los grandes protagonistas de las últimas décadas. La historia de la humanidad no sólo no ha llegado a su fin, sino que está de parto y se tiene la fundada esperanza de que alumbre nuevos caminos de libertad y justicia. No en balde, los acontecimientos más recientes llevan a preguntarse si estamos ante una época de cambios o, más

also the fundamental pillar for development and innovation. And this is not only because of what it does to the various economic sectors, but also to all social and cultural activities and different aspects of life, including the personal sphere. Thus, the European Council celebrated in Lisbon in 2000, proposed as a basic objective, turning the European Union into “the most competitive knowledge economy in the world, capable of sustainable economic growth with more and better jobs and greater social cohesion.” More recently, the project of achieving a sustainable development, with a social dimension and environment friendly, equally finds its engine in the centrality of knowledge, a key also, among many other things, the promotion of equal opportunities and the introduction of new structures for citizen participation in decision-making. In this context, the University faces, therefore, a central challenge. This institution enshrined today in the axis of social change, has to analyze the new environment and boldly face the future challenges, from a perspective of deep commitment to the ultimate function inherent to it: putting knowledge at the service of human beings, its ethical progress, personal development, professional development and supportive relationship with the general interest. The advancement of today’s knowledge society takes place, in parallel, in addition with a necessary reflection on economic models, institutional systems, cultural values and personal behaviors that have been the great protagonists of the past decades. Humankind’s History not only hasn’t come to an end, but it is also in labor and the founded hope that new ways of freedom and justice will be delivered is present. Not for nothing, recent events raise the question of whether if there is an era of changes, or rather a new era, where the dream of personal success and the hegemony of “Me, Inc.” give way to better integral academic training and social engagement in professional practice. The latter seems to have to be translated into a threefold perspective. On one

bien, ante un cambio de época, donde el sueño del éxito personal y la hegemonía del “Yo, S. A.” dejen paso a una mejor formación universitaria integral y un compromiso social en el ejercicio profesional. Esto último parece que ha de concretarse en una triple perspectiva. Por un lado, se requieren profesionales universitarios capaces de ejercer un nuevo liderazgo con las personas y con las organizaciones y comunidades ciudadanas, sabiendo que la dimensión constitutiva de lo humano es ser con otros y desde los otros, para alcanzar objetivos compartidos. En segundo término, resulta imprescindible que los universitarios así formados se sitúen más allá de la razón indolente o de la razón cínica, que todo lo justifican, para descubrir la relevancia del pensar y repensar de forma autónoma y crítica. Y, finalmente, es preciso que estas personas se orienten al aprendizaje permanente, con una formación que ponga más énfasis en los conocimientos, habilidades y competencias genéricas (aprender a aprender, mejora continua, trabajo en equipo, capacidad para adoptar decisiones, orientación a resultados, habilidades interpersonales…) La educación superior, la investigación y la innovación no sólo son determinantes para afrontar los retos de una sociedad basada en el conocimiento, sino también para alcanzar una globalización solidaria y respetuosa de las identidades específicas, para garantizar el bienestar de los ciudadanos desde una perspectiva multidimensional, no sólo material y para promover el desarrollo sostenible. La responsabilidad social de las universidades (RSU) es un medio para contribuir a todo ello. Además de cumplir estrictamente con las leyes y con las normas éticas generales, la Responsabilidad Social de la Universidad exige integrar en el gobierno, estrategia, políticas, procedimientos y gestión de la misma las diversas preocupaciones sociales, laborales, medio ambientales y de respeto a los derechos humanos que surgen de la relación y el diálogo efectivo y transparente con las distintas partes interesadas en su devenir como organización (estudiantes, empleadores, administraciones públicas,

hand, university graduates capable of exerting new leadership with individuals, organizations and civic communities are required, knowing that the constitutive human dimension is to be with others and from others to achieve shared goals. Second, it is essential that the so formed university students to be placed beyond the indolent or cynical reason that justifies everything, to discover the importance of thinking and rethinking independently and critically. And finally, it is necessary that these people be oriented to lifelong learning, with a training that puts more emphasis on knowledge, skills and generic competences (learning to learn, continuous improvement, teamwork, decision-making capacity, results orientation team work, results orientation itself, interpersonal skills...) Higher education, research and innovation are crucial not only to face the challenges of a society based on knowledge, but also to achieve a supportive and respectful globalization of specific identities, to ensure the citizens’ welfare from a multidimensional perspective, not only material, and to promote sustainable development. The Social Responsibility of Universities (RSU) is a way to help in this. Besides strictly comply with the laws and general ethical standards, University’s Social Responsibility requires to integrate the government, strategies, policies, procedures and self-management, related to the various social concerns, labor, environmental and human rights respect, emerging from the relationship and the effective and transparent dialogue with the different stakeholders in its becoming as an organization (students, employers, government, teachers, professionals, suppliers...) The RSU involves offering educational services and knowledge transfer following ethical principles, good governance, respect for the environment, social engagement and promotion of civic values taking responsibility for the consequences and impacts resulting from their actions. Now, we have mentioned what for some authors mean corporate social

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profesores, profesionales de su gestión, proveedores...). La RSU implica ofertar servicios educativos y transferencia de conocimientos siguiendo principios de ética, buen gobierno, respeto al medio ambiente, compromiso social y promoción de valores ciudadanos, responsabilizándose así de las consecuencias y los impactos que se derivan de sus acciones. Ahora bien, se ha mencionado lo que para algunos autores significa responsabilidad social, luego se ha esbozado lo que es la responsabilidad social en la universidad y qué se desea lograr con ella, pero en el último párrafo se ha tocado una palabra que engloba mucho como lo es “ética”. Morín (2004), considera que:

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La ética como una norma que rige el comportamiento humano, pero agrega que se requiere de un paradigma complejo de la acción, no seguir pensando en la responsabilidad exclusiva de los sujetos y de sus acciones aisladas de un contexto. Plantea así la ética de la sostenibilidad; que implica asumir las consecuencias inconscientes, no deseadas ni imaginadas, de las acciones colectivas, es decir, pide ser responsables sin ser los autores.

Ahora se desea englobar en un solo concepto la responsabilidad social universitaria como posibilidad de insertar la ética. Como bien lo señala Balbo (2007) la responsabilidad social universitaria está muy vinculada con la estrategia de formación ética, que propone la formación integral de los estudiantes, no necesariamente con cursos de ética y humanidades, agregados al currículo de cada carrera, sino a través de la sinergia que se establezca con un docente motivado hacia la capacitación en desarrollo personal, con un alto compromiso de participación social y de la mano con una gestión institucional que afirme diariamente en la vida académica los valores de solidaridad y desarrollo sostenido. También Vallaeys (2007), señala que el enfoque de responsabilidad social universitaria es la mejor manera de

responsibility, then we have been outlined what social responsibility in college is and what is wanted to be achieved with it, but in the last paragraph a word that includes a lot as “ethics” has been touched. Morin (2004), considers: …ethics as a norm governing human behavior, but he adds that a complex paradigm of action is required, no longer thinking solely in the exclusive responsibility of the subjects and their actions isolated from the context. Thus he presents the ethics of sustainability; which involves taking the unconscious consequences, unintended and unimagined, of collective action, that is, to ask them to be responsible without being the authors.

Now, the Social Responsibility in Universities wants to be included in just one concept as a possibility to insert ethics. As pointed out by Balbus (2007) universities’ social responsibility is closely linked to the ethical training strategy, which proposes the students’ integral formation, not necessarily with courses in ethics and humanities, added to each career’s curriculum, but through synergy that is established with a teacher motivated towards the personal development training, with a strong commitment to social involvement and holding hands with an institutional management that claims daily the values of solidarity and sustainable development in the academic life. Vallaeys (2007) also points out that the focus of university social responsibility is the best way to teach ethics in college, conceived as an institutional policy that goes beyond boring and useless ethic courses, facilitating the creation of an ethic institutional life, where teachers care about routinely practice of values of their students (Respect, democracy, environmental care) and the training in the use of indicators to operationalize the universal demands (Human rights of future generations); the utilization of teaching methods based on the participation in projects with external

enseñar la ética en la universidad, concebida como política institucional, que va más allá de cursos de ética aburridos e inútiles, facilitando la creación de una vida institucional ética, donde los docentes se preocupen y ocupen porque sus estudiantes practiquen valores en forma rutinaria (Respeto, democracia, cuidado medio ambiental) y se adiestren en el uso de los indicadores que permiten operatividad de las exigencias universales (Derechos humanos de las generaciones futuras); utilicen métodos pedagógicos basados en la participación en proyectos con actores externos, como vínculo entre la cognición y la acción, el equilibrio entre la práctica de la reflexión crítica, la emoción y el emprendimiento, de esta forma, se aspira un nuevo docente y un nuevo egresado, donde se promocionen en el aula conceptos que impactarán el desarrollo personal de ambos y favorecerán el modelo de estudiante integral que va más allá de poseer altos conocimientos especializados. Para lograr esta toma de conciencia, es preciso darnos realmente cuenta de nuestro inédito nuevo poder sobre el futuro de la humanidad: en la era nuclear y genética, se puede efectivamente suprimirnos todos o salvarnos todos, dependiendo del uso que haremos de la tecnociencia; lo que implica que no hay responsabilidad social sólo de las empresas, sino también y sobre todo de las ciencias, luego de las universidades que forman a los científicos. Es preciso también que se desarrolle la conciencia de un necesario enriquecimiento de la ética, un nuevo reto, que como bien lo señala Cortina (2000), la cuestión ética no es de modo inmediato «¿qué debo hacer?», sino «¿por qué debo?». La cuestión ética consiste en hacer concebible la moralidad, en tomar conciencia de la racionalidad que hay ya en el obrar, en acoger especulativamente en conceptos lo que hay de saber en lo práctico. Pero, la ética se encuentra en una encrucijada, como lo señala algunos apuntes de Córdova, quien indica que necesitamos de una ética para cambiar la vida, para transformar la sociedad, para transformar la humanidad, para transformar la ética misma.

stakeholders, as a link between cognition and action, the balance between the practice of critical reflection, emotion and entrepreneurship, thus we can expect a new teacher and a new graduate where concepts that will both impact personal development and encourage the model of integral student going beyond possessing high expertise are promoted in the classroom. To achieve this awareness, we must realize our truly unprecedented new power over the future of humanity: in the nuclear and genetic era, we can all be effectively suppressed or saved, depending on our use of science and technology; implying that there is not only social responsibility of enterprises, but also and especially of sciences, and then of the universities that train scientists. It is also necessary that the consciousness of a needed enrichment of ethics is developed, a new challenge, that as pointed out by Cortina (2000), the ethical issue is not in an immediate way, “What should I do?” But “why should I do it?”. The ethical question consist in making morality conceivable, on becoming aware of the rationality that is already in the act, to welcome speculatively in concepts what we have to know in the practical. But ethics is at a crossroads, as noted by some notes of Cordova, who said that we need an ethic to change life, to transform society, to transform humanity to transform ethics itself. In the above stated context, the necessity is a reflection of the current debate that is emerging in Venezuela about the concept: University Social Responsibility and the true association that must exist between the university and society. Today it arise the necessity worldwide of facing university reforms that allow turning the very essence of the university, where the concepts of ethics and values allow facing the complex world in which society is immersed, and Venezuela does not escape of discussion. Internationally, the debate is being taken not only by universities but also by international organizations such as the International Development Bank and the United Nations. Nationally, the debates include laws and regulations such as:

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En el contexto antes planteado, la necesidad constituye una reflexión sobre el debate actual que está surgiendo en Venezuela acerca del concepto: Responsabilidad Social Universitaria y la verdadera asociación que debe existir entre universidad y sociedad. Hoy en día a mundialmente surge la necesidad de enfrentar reformas universitarias, que permitan girar la esencia misma de la universidad, donde los conceptos de ética y valores permitan enfrentar el mundo complejo en el cual la sociedad se encuentra inmersa, y Venezuela no se escapa de la discusión. A nivel internacional el debate está siendo asumido no solamente por las universidades, sino también por organismos internacionales como el Banco Internacional de Desarrollo y las Naciones Unidas. Nacionalmente, los debates incluyen leyes y reglamentos: tales como: la Ley de Servicio Comunitario del Estudiante de Educación Superior. El aspecto reiterativo de estos debates tanto a nivel internacional como nacional, llevan a la necesidad de dilucidar los conceptos de Responsabilidad, Responsabilidad Social y Responsabilidad Social Universitaria y de esta forma cimentar el pilar conceptual de ésta investigación. Para abordar el tema estudiado, se incluyó posiciones de diversos autores y un análisis de éstas, que circunscribe la relación entre universidad y sociedad, y aunque mucho se ha debatido sin asumir consensos, el desafío planteado es la adopción de un concepto que permita desentrañar la misión de la universidad y su sentido social que contribuya a como bien lo señala Carrizo. (2007), “un orden más justo de la cosa pública y del universo de valores y producciones”. Ante lo planteado, existe otra arista que se estudió: el problema central de la ética en las universidades públicas y, más aún, ligadas a la responsabilidad social, parafraseando a Olive (2013), las universidades públicas deberían desarrollar estrategias para hacer conscientes a sus estudiantes y a todo su personal, de que: a) nuestro país es culturalmente diverso y eso constituye parte de su riqueza.

Student Community Service Law in Higher Education. The repetitive aspect of these debates both internationally and nationally, lead to the need to clarify the concepts of Responsibility, Social Responsibility and University Social Responsibility and thus ground the conceptual backbone of this research. To tackle the issue studied, the positions of several authors and an analysis of these ones was included, that circumscribes the relationship between university and society, and although much has been discussed without assuming consensus, the challenge posed is the adoption of a concept to disentangle the mission of the university and to contribute to social sense as pointed out by Carrizo. (2007), “a fairer order of the public issues of the universe of values and productions.” Given the issues raised, there is another edge that was studied: the central problem of ethics in public universities, and even more linked to social responsibility paraphrasing Olive (2013), public universities should develop strategies to make their students and their staff aware of the following aspects: a. Our country is culturally diverse and that constitutes a part of its wealth. b. It is necessary to encourage the respect to those who are different, by promoting ethical behavior. c. But this should also be extended to the whole society. It is because of the described that the development of the study was conjugated, ethics and social responsibility at the university, where undoubtedly the concept of university exceeds a physical space and the activities developed within it. It includes people who compose it, and the impact of their actions on society, highlighting the importance of the human capital inside them. This concept goes hand on hand with the participatory scheme that indicates the need for partnership between the university and other social groups to promote solutions to problems or concerns of society. In other words it is the

b) es necesario fomentar el respeto a quienes son diferentes, mediante una promoción de la actitud ética. c) pero esto también debe hacerse extensivo a toda la sociedad. Es por lo descrito que se conjugó en el desarrollo del estudio, la ética y la Responsabilidad social en la universidad donde sin duda, el concepto de universidad sobrepasa un espacio físico y las actividades desarrolladas en su seno. Incluye a las personas que la integran y el impacto de sus acciones en la sociedad, resaltando la importancia del capital humano presente en ellas. Esta concepción va de la mano con el esquema participativo que señala la necesidad de trabajo conjunto entre la universidad y el resto de los grupos sociales para promover soluciones a problemas o inquietudes de la sociedad. En otras palabras, la necesidad de educar considerando la Responsabilidad Social de sus acciones. En esta parte, se incluyó el abordaje teórico epistemológico de la ética para hacerla aún más transformadora, se debe conceptualizar la ética como ética social, que es una disciplina para la guía y evaluación de los comportamientos del hombre, según los criterios de bondad, justicia y libertad, considerándolos como éticos en tanto que son conocidos y compartidos en la vida cotidiana de organizaciones y grupos sociales. (Etkin, 1993). Pero para ir más allá, si nos avocamos a los tiempos recientes por donde está transitando la República Bolivariana de Venezuela, se debe hablar de ética socialista, la cual, como bien señala Córdova en sus apuntes, se apoyaría en enunciados y fundamentos de una humanidad desarrollada, en una armonía con la naturaleza (la naturalización humana y la humanización natural), en una cultura fundada en valores como la colectividad, la solidaridad, el reconocimiento real de los otros, en una economía solidaria, social, no productivista, en un intercambio humano centrado en las potencialidades humanas y no en el mercado. Por lo expuesto se debe ver a la Responsabilidad Social como:

need for educating considering the social responsibility for their actions. In this part, ethics’ epistemological theoretical approach was included to make it even more transformative, ethics must be conceptualized as social ethics which is a discipline to guide and evaluate man’s behavior, according to the criteria of goodness, justice and freedom, considering them as ethical as long as they are known and shared in the daily life of organizations and social groups (Etkin 1993). But to go further, if we advocate to the recent times the Bolivarian Republic of Venezuela is transiting, we must talk of socialist ethics, which, as Cordova pointed out in his notes, would rely on statements and foundations of a developed humanity in harmony with nature (human naturalization and natural humanization) in a culture based on the values like community, solidarity, the actual recognition of the other, in a solidary economy, social, nonproductivist in a human exchange centered in human potential and not on the market. For these reasons Social Responsibility must be seen as: … A new civic ethics, for acting against the collective problems as a cooperative attitude that goes beyond charity, welfarism or paternalism. It is a new way of living in society, where solutions for the development coming from the creativity emerging from the dialogue, from working together and implementing new ways to participate, producing, acting and existing (Acosta, 2002, p. 7).

From a sociopolitical perspective, the state is founded on five areas: economic, social, political, geographical, and military. Thus, any economic decision should exclude the disadvantaged people, otherwise grasping reality is a risk. Working thinking on people, for the people, is not only ethical, it is even esthetic, is building the future, it is making a country. It is perceived that history is going from the economic to the social, which is pertinent to reflect

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Una nueva ética ciudadana para actuar frente a los problemas colectivos, como una actitud de cooperación que va más allá de la caridad, el asistencialismo o el paternalismo. Es una nueva forma de vivir en sociedad, donde las soluciones para el desarrollo provienen de la creatividad que nace del diálogo, del trabajo conjunto y de la puesta en práctica de nuevas formas de participar, producir, actuar y existir”. (Acosta, 2002, pág. 7)

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Desde una perspectiva sociopolítica el Estado está cimentado en los cinco ámbitos: económico, social, político, geográfico, militar. En este sentido, ninguna decisión económica debería excluir a los menos favorecidos, de lo contrario asirse a la realidad es un riesgo. Trabajar pensando en la gente, por la gente, no sólo es ético, es aún estético, es construir futuro, es hacer país. Se percibe que la historia está volviendo desde lo económico hacia lo social, que es pertinente reflexionar en el aquí y ahora. No se trata de suplantar al Estado, ni de minimizarlo, tampoco de estatizar nuevamente la economía y de volver al intervencionismo. Se desea redefinir la ética social, por una ética socialista, la cual es un conjunto de principios y preceptos que la conforman. Acerca del concepto de Responsabilidad Social El escenario social actual plantea nuevas dimensiones para un progreso humano que conlleva la promoción no únicamente de los recursos económicos, también de los recursos humanos y sociales que den cumplida respuesta a las necesidades sociales emergentes. Ello comporta nuevas exigencias de responsabilidad social que han de ser asumidas por personas, profesionales y organizaciones. La educación, y por tanto la universidad, tiene un papel clave en los procesos de responsabilidad social, que se ha de poner de manifiesto a través del ejercicio de sus funciones: la gestión, la docencia, la investigación y el compromiso social, en

in here and now. It is not about neither supplanting the state, nor minimizing it, neither nationalizing the economy again nor returning to the interventionism. It is wanted to redefine social ethics for a socialist ethics, which is constituted by a set of principles and precepts. About the concept of Social Responsibility The current social scenario presents new dimensions for the human progress; it involves promoting not only economic resources, but also human and social resources that give a full response to emerging social needs. This entails new demands of social responsibility that must be assumed by people, professionals and organizations. Education, and therefore the university, has a key role in the processes of social responsibility, which shall be manifested through the exercise of its functions: management, teaching, research and social commitment in the context in which it occurs. Assuming these functions, from the social responsibility supposes a commitment of the entire university organization with civic, democratic and sustainable development, and also with social inclusion and the richness of social networks; ultimately the quality of life. Edgar Morin (2004) states that ethics is embedded inside the method of an ambitious intellectual enterprise with: nature, life, knowledge, ideas, and humanity; it proposes a mindset capable of dialogue and negotiation, other than the dominant paradigm of simplification of knowledge and reality. About ethics and its fundamentals Morin denounced the existence of a generalized crisis in different areas and spaces; among other things by a dilute responsibility and a weak solidarity; this crisis of fundamentals locates at a major convulsion of the bases of certainty that leads at the same time to the crisis of the foundations of scientific and philosophical knowledge. Knowing human complexity is imperative for its approach, understanding and consequent education. A comprehension that is achieved by

el contexto del que forma parte. Asumir estas funciones, desde la responsabilidad social, supone un compromiso de toda la organización universitaria con el desarrollo ciudadano, democrático y sostenible, y también, con la inclusión social y la riqueza de las redes sociales; en definitiva, con la calidad de vida. Edgar Morín (2004), señala que la ética está inserta dentro del método de una empresa intelectual ambiciosa junto con: la naturaleza, la vida, el conocimiento, las ideas, y la humanidad; propone un modo de pensar capaz de diálogo y negociación, distinto al paradigma predominante de la simplificación del saber y lo real. Con respecto a la ética y sus fundamentos Morín, denuncia la existencia de una crisis generalizada en distintos ámbitos y espacios; entre otras causas por una responsabilidad diluida y una débil solidaridad; esta crisis de fundamentos se ubica en una convulsión mayor de las bases de la certeza que conduce a su vez a la crisis de los fundamentos del conocimiento científico y filosófico. Conocer la complejidad humana es un imperativo para su abordaje, comprensión y consecuente educación. Comprensión que se logra instruyendo y que hace de los hombres, lúcidos y éticos. Para entender mejor lo expuesto, a continuación se explica en qué consiste la teoría ética. Morín, sugiere que el deber mana de un orden de realidad situado por encima de la realidad objetiva, y al parecer depende de “una conminación sagrada”. Es posible que el aspecto místico, fideísta, que comporta el deber, sea una herencia de la ascendencia religiosa de la ética. Ahora bien, al mirar a la ética se percibirá que el acto moral es individual y de religación con el prójimo, con una comunidad, con una sociedad e incluso, religación con la especie humana. La fuente personal de la ética se localiza en el principio de inclusión, comunidad (nosotros), amistad y amor que induce al altruismo; a la par hay una fuente social que está en las normas que mueve en los individuos un comportamiento solidario. De ahí podría decirse que la moral es “natural” al humano, en tanto corresponde a la naturaleza del individuo y a la de la

instructing and that makes men more lucid and ethical. To better understand the above, the ethical theory is explained bellow. Morin suggests that the duty comes from a reality order situated above the objective reality, and apparently depends on “a sacred commitation.” Perhaps the mystical fideist aspect, which entails duty, is a legacy of the religious ascendance of ethics. Now, looking at ethics it will be perceived that the moral act is individual and of reassociation with others, with a community, a society, and even a re-association with the human species. The personal source of ethics is found in the principle of inclusion, community (us), friendship and love that leads to altruism; at the same time there is a source in social norms that produces in people a solidarity behavior. Hence it could be said that morality is “natural” to humans, as long as it corresponds to the individual and the society’s nature, which is what Morin wants to express. Also, ethical sources are natural in the sense that they precede humanity; the principle of inclusion is enrolled in the individual’s biological selfsocial organization and it is transmitted by the genetic memory (Morin, 1983). Human societies show a dual character: the one of the relationship of interest and rivalry, and the one of community. The sense of community is and will be a source of responsibility and solidarity, both sources of ethics itself. Through language, the community’s ethics becomes explicit in archaic societies with its prescriptions, taboos and myths of common ancestry. Thus, the individual moral consciousness emerges historically from a complex growth rate in a trinity individual/species/society relationship; it is relatively autonomous and congregates an antagonism between the ethics of the dominant groups and the social whole that is dominated; it is expressed between the imperative of love to the brother and obedience to the city; it is manifested between the ethics of the gated community and the universal ethics of human community.

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sociedad, que es lo que desea expresar Morín. También, son naturales las fuentes éticas en el sentido de que son anteriores a la humanidad; el principio de inclusión está inscrito en la auto-socioorganización biológica del individuo y se transmite vía la memoria genética (Morín, 1983). Las sociedades humanas evidencian un doble carácter: el de relaciones de interés y rivalidad, y el de comunidad. El sentimiento de comunidad es y será fuente de responsabilidad y solidaridad, ellas mismas fuentes de la ética. Por medio del lenguaje, la ética de comunidad se vuelve explícita en las sociedades arcaicas, con sus prescripciones, sus tabúes y su mito de ancestro común. Así, la conciencia moral individual emerge históricamente a partir de un tipo de crecimiento complejo en la relación trinitaria individuo/especie/ sociedad; es relativamente autónoma y congrega un antagonismo entre las éticas de los grupos predominantes y la del conjunto social que es dominado; se expresa entre el imperativo del amor hacia el hermano y el de obediencia a la ciudad; se manifiesta entre la ética de la comunidad cerrada y la ética universalista de la comunidad humana. Ética Socialista Ahora bien, luego de haber desarrollado la ética social, nos introducimos en una nueva concepción de la ética como lo es la ética socialista, la cual consiste en un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el individuo de sensibilidad y conciencia social, comportamientos que lo ayuden y lo guíen en su vida diaria hacia su plena realización personal en función de y en armonía con el logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. La ética es un componente esencial de la acción política. Es la meta y la más sagrada conquista de la Revolución Bolivariana, y debe ser el hilo conductor en el proceso de su implantación, consolidación y desarrollo mediante la acción política colectiva. “Moral y Luces son los polos de una República”; esta es una de las joyas que componen el inmenso legado ideológico y

Socialist ethics Now, after developing social ethics, we enter a new conception of ethics, as it is socialist ethics, which consists on a set of principles and values that guide and stimulate the individual’s sensitivity and social awareness, behaviors that help and guide him in his daily life to his personal fulfillment and in peace with the full achievement of collective ideals of socialism. Ethics is an essential component of political action. It is the goal and the most sacred conquest of the Bolivarian Revolution, and should be the common thread in the implementation, consolidation and development process, through collective political action. “Moral and lights are the Republic’s poles”; this is one of the jewels that constitute the immense ideological and moral legacy that Bolivar left us as a patrimonial treasure. The set of principles and precepts that conform socialist ethics have been taken from the most valuable examples of our Liberator’s life, our history and the experience of struggle for the emancipation of all humanity, and we assume it with honor and commitment to collective work and the most noble goals of human beings, as a reaffirmation of their dignity and freedom, the pursuit of truth, goodness and beauty, the full development of their creative potential in terms of happiness, justice and solidarity among equals which is the essence of socialist aims towards communism. The socialist morality as the highest form of social consciousness is guided by three principles that underpin it: 1. The universal principle of permanent transformation in the pursuit of life extension and human emancipation. 2. The principle of human dignity and freedom. 3. The principle of love, brotherly solidarity and internationalism.

moral que como un tesoro patrimonial nos dejó Bolívar. El conjunto de principios y preceptos que conforman la ética socialista han sido extraídos de los más valiosos ejemplos de la vida de nuestro Libertador, de nuestra historia y de la experiencia de las luchas por la emancipación de la humanidad entera, y los asumimos con honor y compromiso con la obra colectiva y los más nobles objetivos del ser humano, como la reafirmación de su dignidad y libertad, la búsqueda de la verdad, bondad y belleza, el desarrollo pleno de su potencial creador en función de la felicidad, la justicia y la solidaridad entre iguales, esencia de la finalidad socialista hacia el comunismo. La moral socialista como forma más elevada de la conciencia social está orientada por tres principios que la sustentan: 1. El principio universal de la transformación permanente en la búsqueda de la ampliación de la vida y la emancipación humana. 2. El principio de la dignidad humana y la libertad. 3. El principio del amor, la solidaridad fraternal y el internacionalismo. La Universidad Militar Bolivariana de Venezuela (UMBV) En el Decreto Nº 7.662, se crea la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela (UMBV) como Universidad Nacional Experimental en la modalidad de la educación militar de la Nación, con personalidad jurídica y patrimonio propio, adscrita al Ministerio del Poder Popular para la Defensa (Gaceta Oficial Nº 39.502 del 3 de septiembre de 2010). Decreto Nº 7.662 03 de septiembre de 2010. Nuestra Universidad Militar Bolivariana de Venezuela (UMBV) como toda organización genera impactos sobre el personal que labora en ella, docentes, estudiantes, entre otros, así como también sobre el entorno social y natural en el que se encuentra situada, por tanto, hay que buscar que estos impactos sean, en la medida de lo posible, positivos y no negativos.

Bolivarian Military University of Venezuela (UMBV) In the Decree No. 7,662, the Bolivarian Military University of Venezuela (UMBV) is created as Experimental National University in the modality of military education in the nation, with juridical personality and proper heritage, affiliated to the Ministry of Popular Power for Defense (Official Gazette No. 39502 of September 3rd, 2010). Decree No. 7,662 Sept. 3, 2010. Our Bolivarian Military University of Venezuela (UMBV) as any organization generates an impact on the people who work within it, teachers, students, and others, as well as on the social and natural environment in which it is located; therefore, it is necessary that these impacts be mostly positive and not negative. Living in a globalized world constantly reminds us of our role in the generation of knowledge, which ultimately decides what is right or wrong, and therefore what is important and what is not. For instance, when the university education is organized considering only a single cultural paradigm, other ways of understanding the world are excluded; the impact of such training will then be shown because the professional will not fulfill the profile of understanding, interpreting and engaging in a dialogue with other cultural spaces; but this involvement goes beyond the field of training, because of the fact of deciding what is known, also limits the cognitive field, leading to ignore or devalue the wisdom of these social groups. All of this leads to the question of why and what do we need the knowledge and training for, the deep politic value they have; therefore we cannot refer to science and education without considering their implications on power. Certainly the challenges of universities facing social responsibility are countless and complex, and in this way of continuous redefinitions, we require a basic conceptual floor to have the capability of putting before our action: a world view and the immediate surroundings, in a dialogic and ongoing process, to soften our impacts. Moreover

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Vivir en un mundo globalizado nos recuerda permanentemente nuestro papel en la generación de conocimiento, donde en último término se decide qué es verdad o error, y por lo tanto qué es importante y qué no lo es. Por ejemplo, cuando la formación universitaria se organiza atendiendo exclusivamente un único paradigma cultural, se excluyen otras formas de comprender el mundo; el impacto de tal formación se verá luego pues el profesional así formado no cumplirá con el perfil de comprender, interpretar y entrar en diálogo con otros espacios culturales; pero esta afectación trasciende al campo formativo, pues el hecho de decidir qué se conoce, limita también el campo cognitivo, lo que lleva a desconocer o desvalorar la sabiduría de esos grupos sociales. Todo lo cual conduce a la pregunta por qué y para qué el conocimiento y la formación, el profundo valor político que poseen; es decir no podemos referirnos a la ciencia y a la formación sin considerar sus implicaciones en el poder. Sin duda los desafíos de las universidades frente a la responsabilidad social son innumerables y complejos y, en este camino de redefiniciones continúas, requerimos de un piso conceptual básico para tener la capacidad de anteponer a nuestra acción: la mirada al mundo y al entorno inmediato, en un proceso dialógico y continuo, que permitan atenuar nuestros impactos. Más aun cuando formamos e investigamos en las ciencias de la vida, la salud y el bienestar de la especie humana. Por lo tanto, asumimos la Responsabilidad Social Universitaria con un enfoque ético socialista, como una estrategia de gestión ética e inteligente de los impactos que genera la organización en su entorno humano, social y natural. A partir de una visión integral de la organización universitaria, una gestión socialmente responsable cuida los impactos que la universidad tiene sobre el medio ambiente, el medio social y los recursos humanos, tratando de minimizar los daños posibles y maximizar todos los impactos positivos, en provecho tanto de su sociedad como de la educación que brinda a sus estudiantes. Lo cual debe reflejarse en

when we form and investigate within the life sciences, health and welfare of the human species. Therefore, we assume the University Social Responsibility with a socialist ethical approach as a strategy of ethical and intelligent management of the impacts generated by the organization as a human, social and natural environment. From a holistic view of the university organization, a socially responsible management takes care of the impacts the university has on the physical environment, social environment and human resources, trying to minimize damage and maximize all the positive impacts for the benefit of both society and the education it provides to its students, which should be reflected in its accreditation process to guarantee institutional commitment to the new type of global competitiveness.

sus procesos de acreditación como garantía de compromiso institucional con el nuevo tipo de competitividad global.

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CONCLUSIONES

CONCLUSIONS

La “Responsabilidad Social” es una exploración colectiva mundial para definir y practicar una nueva filosofía de gestión de las organizaciones, tomando la palabra “gestión” en su noble sentido de lo que nos permite organizarnos, trabajar y convivir juntos, con grandes reglas y pequeños hábitos, hacer viables nuestras acciones, perennes nuestras instituciones, habitable nuestro mundo. Hoy, esta misma habitabilidad del mundo se ve amenazada. La hipercomplejidad de los intercambios sociales a nivel mundial y los efectos globales de toda la actividad humana acumulada en siglos, empiezan a dar muestras de “insostenibilidad” a nivel del conjunto, tanto en el aspecto social como ambiental. Edgar Morin lo resume todo en una llamativa metáfora: “Estamos en un Titanic planetario”. El problema no es sólo político, sino que concierne también a las ciencias administrativas y su incapacidad de responder a los nuevos problemas con los métodos de ayer: A las organizaciones, siempre se les ha dicho de “gerenciar” sus actividades y recursos ocupándose de lo suyo, dentro del marco de la legalidad. Jamás han

The “Social Responsibility” is a global collective exploration to define and practice a new management philosophy of organizations, taking the word “management” in its noble sense of allowing us to organize, working and living together, with great rules and small habits, make our actions viable, our institutions perennial, our world habitable. Today, this very habitability of the world is threatened. The hyper social exchanges worldwide and the global effects of human activity accumulated throughout the centuries, begin to show signs of being “unsustainable” in a joint level, both socially and environmentally. Edgar Morin sums it up in a striking metaphor: “We are in a planetary Titanic”. The problem is not only political, but it also relates to management science and its inability to respond to new challenges with yesterday’s methods: It has always been told to organizations to “manage” their activities and resources dealing with their own businesses, within the framework of the law. They have never had to manage the side effects of their activities on the environment. In Economics, the side

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tenido que administrar también los efectos colaterales de sus actividades en el entorno. En Economía, los efectos colaterales de las transacciones económicas se llaman “externalidades”, y éstas no se facturan ni se administran. Se abandonan a su suerte en el campo “social”. Así, como todas las organizaciones (con o sin fines de lucro, tanto privadas como públicas) funcionan como buenos “sistemas de autoafirmación”, abandonan por definición lo que no les incumbe (o lo que aparentemente no les incumbe) a la suerte de la Providencia: el gobernante proveerá para la nación, la libre competencia armonizará el mercado, la dialéctica histórica nos conducirá a la liberación final, y Dios velará por todos sus hijos. Claro está que la ética personal nos obligó siempre a un poco de altruismo y a tomar nuestras responsabilidades políticas de buen ciudadano, buen filántropo o buen militante. Pero siempre se ha tenido hasta ahora que administrar una responsabilidad o bien personal, o bien jurídica, o bien política. Y para cada una de éstas, se ha podido responder a las preguntas ¿responsabilidad de quién, ante quién, y hasta dónde? En el trabajo se fundamentó de dónde procede la ética y la ética socialista; y provienen de la historia de la emancipación humana, de la lucha de clases y las leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad, y del impulso creador, transformador de los seres humanos; esto es, de los procesos dinámicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de la producción de su vida material y espiritual, hacia la satisfacción de sus necesidades materiales, hacia la plena expansión y expresión de sus potencialidades creadoras, hacia la realización de su condición humana integral, solidaria y libre, de la vida para la vida. La UMBV, fue fundada producto de una decisión por garantizar calidad en la educación cívico-militar, responsablemente asumida por un insigne grupo de profesores, que junto a sus autoridades y estudiantes, promovieron debates en la comunidad universitaria y en su entorno, respecto a su quehacer universitario y optaron por crear la UMBV tras una gesta que nos enaltece.

effects of economic transactions are called “externalities,” and they are not billed or given. They’re abandoned to their fate in the “social” field. So, like all organizations function (with or without profitable ends, private and public) as good “systems of self-assertiveness” abandon by definition what does not concern them (or what apparently does not concern them) to the will of Providence: the governor will provide for the nation the free competition, it will harmonize the market, the historical dialectic will lead us to the final liberation, and God will watch over all his children. Of course, personal ethics always made us practicing a bit of altruism and taking our political responsibilities of good citizenship, good philanthropist or good militant. But it has always had to be managed the staff or the responsibilities, personal or legal or politic. And for each of these, we have been able to respond to the questions of, whose responsibility, to whom, and how far? In this work it was set where does socialist ethics and ethics come from; and they come from the history of human emancipation, the class struggle and the objective laws of the continuous development of society, and the creative impulse of transformer humans. This goes, from the human relationships complex and the dynamic processes in the development of production of their material and spiritual life, to the satisfaction of material needs, towards full expansion and expression of their creative potential, towards the realization of their human comprehensive condition , compassionate and free; from life for life. The UMBV, was founded as the product from a decision to ensure quality in the civilmilitary education, responsibly assumed by a distinguished group of professors, which together with its authorities and students promoted debates in the university community and its environment, regarding their university life and opted to create the UMBV after an exploit that exalts us. In line with the above, the socialist ethical approach to social responsibility in the UMBV was addressed as a strategy of ethical and intelligent management of the impacts generated by the organization in its human,

En línea con lo anterior se abordó el enfoque ético socialista de la responsabilidad social de la UMBV, como una estrategia de gestión ética e inteligente de los impactos que genera la organización en su entorno humano, social y natural. A partir de una visión integral de la organización universitaria, una gestión socialmente responsable cuida los impactos que la universidad tiene sobre el medio ambiente, el medio social y los recursos humanos, tratando de minimizar los daños posibles y maximizar todos los impactos positivos, en provecho tanto de su sociedad como de la educación que brinda a sus estudiantes. Lo cual debe reflejarse en sus procesos de acreditación como garantía de compromiso institucional con el nuevo tipo de competitividad global. Como bien lo señalaron los expertos consultados, las políticas de responsabilidad social universitaria deberían constituirse en un desafío para la universidad y su quehacer, cuestionando permanentemente la pertinencia social de su modelo de desarrollo, por lo tanto, compromete todas y cada una de las funciones que concretizan sus fines y que se recogen a través de las dimensiones previamente propuestas: Formación Profesional y Ciudadana, Gestión Social del Conocimiento, Universidad Saludable y Participación en el Desarrollo Ético Socialista. En síntesis, la política de RSU busca conferir nueva significación a la labor universitaria, es decir, no solo se preocupa del qué, cómo y por qué nuestra universidad hace o deja de hacer, tanto en su ámbito interno como en el externo, sino y sobretodo enfatiza en el para qué. Tanto la actuación e impactos son de responsabilidad de la universidad y constituyen su preocupación. REFLEXIONES FINALES Los modelos organizacionales que se adopten, deberán responder a los cambios en el modelo de gestión que la UMBV viene operando, se trata básicamente de instancias o espacios que promuevan el

social and natural environment. From a holistic view of university organizations, a socially responsible management takes care of the impacts the university has on the physical environment, the social environment and the human resources, trying to minimize possible damages and maximize all positive impacts for the benefit of both society and the education it provides to its students, which should be reflected in their processes of accreditation as a guarantee of institutional commitment to the new type of global competitiveness. As it was clearly pointed out by the experts consulted, the university social responsibility policies should become a challenge for college and work, constantly questioning the social relevance of its development model therefore committed in each and every one of the functions that concretize its purposes and that collected through the previously proposed dimensions: Professional and Civic Training, Social Knowledge Management, Healthy University and Participation in the Socialist Ethical Development. To summarize, the policy of RSU seeks to confer a new meaning to the university work, that is, not only caring about the what, how and why our university does or does not do, both in its internal and external ambits, but it especially emphasizes the “what for”. Both the performance and impacts are the university’s responsibility and they constitute its concerns. FINAL THOUGHTS The organizational model adopted, must respond to changes in the management model that has been operating in the UMBV, they are basically instances or spaces to promote socialist ethical and intelligent management of the university activities. To design communication strategies aimed to the spreading of the ethic socialist approach of the UMBV’s RSU, which could be disseminated and internalized by different sectors of the UMBV’s community, through workshops and training activities.

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gerenciamiento ético socialista e inteligente de nuestro quehacer universitario. Diseñar estrategias de comunicación orientada a la difusión del enfoque ético socialista de la RSU de la UMBV, las cuales podrían ser difundidas e internalizadas por los diferentes estamentos de la comunidad de la UMBV, a través de reuniones técnicas y actividades de capacitación. Crear los mecanismos de promoción y estímulo para una adecuada implementación, entre ellos los fondos concursables, los premios a la responsabilidad social y otros. Igualmente es necesario elaborar los instrumentos que faciliten la adopción de estas políticas. Elaborar una autoevaluación del análisis crítico y propositivo de las dimensiones de la RSU: Formación Profesional y Ciudadana, Gestión Social del Conocimiento, Universidad Saludable y Participación Social en el Desarrollo Ético Socialista. Toda vez que el enfoque de RSU es transversal e integrador de la filosofía de la UMBV en el campo de las ciencias militares y la salud, su aplicación implica el desarrollo de procesos organizativos que respondan a dicho desafío, en todos los niveles decisorios y operativos, así como la disposición de los recursos suficientes y oportunos, que le den soporte a dichos procesos.

Creating mechanisms for the promotion and stimulation of an appropriate implementation, including competing funds awards for social responsibility and others. It is also necessary to develop the tools that facilitate the adoption of these policies. Developing a critical analysis and a proactive self-assessment of the dimensions of the RSU: Professional and Public Education, Social Knowledge Management, Healthy University and Social Participation in the Socialist Ethical Development. Whenever the RSU approach is transversal and inclusive of the UMBV philosophy in the military science and health field, its application involves the development of organizational processes that respond to this challenge, in all decision-making and operational levels, and also the provision of adequate and timely resources that give support to these processes.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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FENOMENOLOGÍA DE LA GUERRA CONTRA LA GUERRA CN Edgar Blanco Carrero

Phenomenology of the war against War CN Edgar Blanco Carrero

FENOMENOLOGÍA DE LA GUERRA CONTRA LA GUERRA

Phenomenology of the war against War 85

RESUMEN

ABSTRACT

Hardt y Negri han propuesto un nuevo concepto de guerra cuando consideran la idea de hacer la guerra contra la guerra. Para evaluar la viabilidad de esta propuesta propongo analizar la guerra como efecto de una conciencia intencional a partir de los conceptos de agresión y huida; analizar el daño como el fenómeno fundamental de la agresión, y por último, examinar el momento de la guerra, es decir, el evento entendido como un hecho que acaece en un espacio-tiempo determinado. Para estos autores el evento comienza con un acto de autovalorización y autodeterminación del ser, pasando por una genealogía de la guerra revolucionaria originada en la indignación que debería terminar con el vaciamiento completo de la estructura del Estado. Dado que la relación afecciones-conocimiento es la clave para la acción política, se observa que ambos autores han acertado de forma razonable en colocar la guerra en el plano de la conciencia sin que hayan podido, sin embargo, establecer cómo la angustia y el

Hardt and Negri proposed a new concept of war when they considered the idea of making the war against War. To evaluate the viability of this proposal, I suggest analyzing war as an effect of an intentional awareness, starting with the concepts of aggression and flight, besides analyzing harm as the fundamental phenomenon of aggression, and the examining the moment of War; i.e. the event understood as a fact happening in a determinate space-time. For these authors this event starts with an act of the being’s self-valorization and self-determination, passing through a genealogy of revolutionary war coming from the indignation that shall end in the complete emptying of the State structure. Given the affections-knowledge relation is the key for political action; we observe that both authors have hit in a reasonable way by putting war in the conscience level, but not being able to establish how anguish and fear get to generate a war rhizome that may produce a global escalate change.

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miedo llegan a generar un rizoma de guerra que pueda producir un cambio a escala global. Descriptores: Agresión, resistencia, Éxodo, tiempo, evento, guerra.

Key Words: Aggression, resistance, Exodus, time, event, war.

Introducción

Introduction

Hardt y Negri (HyN) han usado la Guerra de los Treinta Años (GdlXXXa) con el fin de ofrecer una idea del conflicto que afecta a la humanidad en el mundo de hoy. Con este enfoque, se pueden destacar una serie de elementos para comprender cómo estos autores entienden la guerra actual. Estos elementos se expresan en tres aspectos, a saber, el miedo al empobrecimiento, la soledad y la muerte. Dichos elementos a su vez se enmarcan dentro de unos dispositivos de control social que HyN denominan biopolítica. Para estos autores, la biopolítica es el establecimiento de mecanismos de control “en las profundidad de las conciencias y los cuerpos de la población… y en la totalidad de las relaciones sociales” para mantener la actual estructura de la propiedad de los modos de producción capitalista (I, 39)1. Frente a estas circunstancias se han propuesto estudiar las condiciones de posibilidad de la resistencia, como una manera de hacer la guerra contra la guerra porque la guerra se ha hecho global y de duración indefinida

Hardt and Negri (HnN) used the Thirty Years War (XXXYW) with the purpose of offering an idea of conflict that’s affecting humanity today. With this approach, we can highlight a series of elements to comprehend how these authors understand the current war. These elements are expressed in three aspects, namely fear of impoverishment, loneliness and death. Said elements at the same time are framed within social control dispositifs that HnN denominate as bio politics. To these authors, bio politics are the social control dispositifs “in the deepness of the population’s bodies and consciences… and in the entirety of their social relations” to maintain the current structure of the capitalist production means’ property (E, 39)1. In front ofthese circumstances they had proposed to study the resistance’s conditions of possibility, as a manner of making the war against War, because war has become global and of an indefinite length (M,13), and it has obtained an “ontological, absolute character” threatening the own human existence (M,95)2.

1- Se van a usar las letras “I” para referirse a la obra Imperio, “M” para nombrar Multitud y “C”, Commonwealth.

1- “E” letters are going to be used to make reference to the literary work called Empire, “M” to name Multitude and “C” for Commonwealth. 2- This expression was apparently used for the first time

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(M, 13) y ha adquirido un “carácter absoluto, ontológico” amenazando la propia existencia humana (M, 95)2. Si bien en el siglo XVII los dispositivos de control social tenían un alto contenido religioso para producir miedo,es muy difícil conocer cómo la relación ansiedad-miedo operó de una manera tal que hizo posible que se desencadenara la citada guerra y adquiriera las características espaciotemporales que permiten identificarla analógicamente con el presente3. La analogía que han tratado de hacer HyN con la GdlXXXa se basa en: a.-) la producción de encadenamientos para comunicar influencia (poder) y pasiones (miedo), y b.-) la generación de círculos de identificación y confrontación como los que condujeron a su estallido a partir de una relación temorcálculo de riesgos (Foucault, 1968:27-38)4. La relación miedo-temor, como veremos, ha sido usada históricamente para producir efectos de naturaleza política, pero fue Maquiavelo quién repensó el miedo con fines políticos desde los albores de la modernidad. Para este pensador florentino, el miedo era: 1.-) la medida de la fortaleza de un principado frente a una amenaza externa y 2.-) el mecanismo para explicar por qué para un príncipe era mejor ser temido que amado (1513/2001:72 y 942- Esta expresión, al parecer, fue usada por primera vez de forma clara y pública por Miguel de Unamuno en los prolegómenos de la Primera Guerra Mundial. Ver: (1912/2012). “Guerra a la Guerra”. Madrid. Mundo Gráfico año II N° 59. 03 pp. [Documento en línea]. Disponible: http://www.filosofia.org/cla/gue/ gueca20.htm. [Consulta: 13AGO2012]. 3- Moseley al respecto ha expresado que el miedo no es el único motivo para pelear y aunque sea adecuada su consideración como respuesta base a un objeto singular de miedo, es difícil su utilización como fundamento para el tratamiento de grupos conformados por sujetos que responden de manera diferente frente a un mismo estímulo en una multiplicidad de situaciones (2002:75-76). Por ello, desde el siglo XX ha sido necesario generar estados de ansiedad y de angustia que permitan manipular el miedo con fines políticos. 4- Para Foucault, la analogía era una forma de semejanza por medio del cual se manifestó la episteme hasta el siglo XVII. Esta se caracterizaba por la producción de encadenamientos de ideas por conveniencia y emulación generando en consecuencia espacios políticos (1968:27-38).

Even though in the 19th Century the social control dispositifs had a high religious content to produce fear, it’s very difficult to know how the relation fear-anxiety operated in a way in which it made possible to unravel said war and that acquire the space-time characteristics that allow us to analogically identify it with the present3. The analogy that HnN tried to make with the (XXXYW) is based on: a-) The production of chains to communicate influence (power) and passions (fear), an b-)the generation of identification and confrontation circles, such as the ones that lead to its implosion since a fear-risk calculating relation (Foucault, 1968:27-38)4. The metus-timor relation, as we’ll see has been historically used to produce effects of political nature, but it was Machiavelli who rethought fear with political purposes in the dawn of the modern age. To this Florentine thinker, fear was: 1.-) the measure of a princedom’s strength in front of an external threat and 2.-) the mechanism to explain why it is better for a prince to be feared than beloved (1513/2001:72 and 94-95)5. Having Machiavelli’s thinking in mind, HnN have in a public and clear way by Miguel de Unamuno in the WWI prolegomena. See: (1912/2012). “Guerra de la Guerra”. Madrid. Mundo Gráfico año II N°59. 03 pp. [Online Document]. Available: http://www. filosofia.org/cla/gue/gueca20.htm. [Consulted: 13AUG2012]. 3- Moseley has expressed about it that fear is not the only motif to fight, and even though it is appropriate to consider it as a basic response to a singular object of fear, it is hard to use it as a basis for the treatment of groups conformed by subjects responding in different ways in front of the same stimulus in multiple situations (2002:75-76). That is why after the 20th Century it has been necessary to generate states of anguish and anxiety that allow us to manipulate fear with political purposes. 4- To Foucault, the analogy was a way of resemblance by which the epistemewas manifested until the 17th Century. This was featured by the ideas´ chains production for convenience and emulation, generating political spaces in consequence. 5- See also: Discourses on the Ten Books of Titus Livy, where Machiavelli explains the reasons why war is made from fear (1519/1987:45 and 213-217). In the current days the political role that fear plays has been fore grounded by Svendsen (2008), Bourke, (2006:191) and Clemente (2007:126).

95)5. Teniendo presente el pensamiento de Maquiavelo, HyN se han replanteado el papel del miedo en el ámbito de la política a partir de una particular interpretación de la obra de Spinoza6: “El miedo constante a la pobreza y la angustia ante el futuro son las claves para crear una lucha entre los pobres por obtener trabajo y para mantener el conflicto en el seno del proletariado mundial… El temor es la garantía última para producir un nuevo tipo de relación política” (I, 310).

Además de esta afirmación, ellos advierten que en un nuevo tipo de relación social no se puede emplear el miedo para obtener objetivos políticos (I, 352). A tal fin se fundamentan en los conceptos de miedo y temor para: 1.-) evitar una ideología hobbesiana que utilice el miedo para garantizar la paz y la seguridad7, y 5- Ver también: Análisis de los Discursos sobre la primera Década de Tito Livio, donde Maquiavelo explica las razones de por qué se hace la guerra a partir del miedo (1519/1987:45 y 213-217). En la actualidad el rol político que juega el miedo ha sido destacado por Svendsen (2008), Bourke,(2006:191) y Clemente (2007:126). 6- Para Spinoza el miedo es “una tristeza inconstante, que brota de una cosa futura o pretérita, de cuya efectividad dudamos de algún modo” y el temor es “el deseo de evitar, mediante un mal menor, otro mayor, al que tenemos miedo” (1677/1980:168 y 174). La particular interpretación que ha hecho Negri de Spinoza ha sido usada en “I”, “M” y “C” para fundamentar una propuesta política anti-moderna que permita darle a la política un nuevo significado. Al respecto Negri usa la expresión “Spinoza sovversivo” (2006:288378). Esta forma de interpretar la obra de Spinoza ha sido objeto de críticas, como veremos, debido a la existencia de “puntos oscuros” en la interpretación de la relación alma y conocimiento. Ver al respecto: Rubin (2012:147). 7- Hobbes en De Cive afirmó que el miedo es que algo que nos atemoriza (affrighted) (1651/1983:14). En Leviathan agrega que es una aversión, “con una opinión de que el objeto va a dañarnos” (1651/1989:53). Su causa proviene de la natural igualdad de los hombres y de la asunción de un futuro demonio (evill) que provoca inseguridad. La razón, a su vez, nace del miedo, de la inseguridad y del terror (1651/1983:14). El origen de la razón para Hobbes (y también para Descar-

resettled themselves the role of fear in the political field starting from a particular interpretation of Spinozas’s work6: “The constant fear of poverty and the anguish before the future are the keys to create a fight between the poor people for getting employments and to keep the conflict within the world proletariat… timor is the ultimate warranty of producing a new kind of political relation” (E, 310). Besides this asseveration they warn, that in a new type of social relation, fear cannot be employed to reach political goals (E,352). To this end the concepts of metus and timor are fundamental to: 1.-) avoid a hobbesian ideology that uses fear for guaranteeing peace and security7, and 2.-) exit the state of anguish generated by the ignorance of the causes that threat the own human existence.8 The political importance of the heideggerian thought on fear and anguish 6- To Spinoza, metus is “a non constant sadness welling from a future or past thing, which effectiveness we doubt somehow”, and timor is “the desire of avoiding by a minor trouble, another one even bigger we’re afraid of” (1677/1980:168 and 174). The particular interpretation Negri has made of Spinoza’s work has been used in “E”, “M” and “C” to fundament an anti modern political proposal that allows giving politics a new meaning. About it, Negri uses the expression “Spinoza Sovversivo” (2006:288-378). This way of reading Spinoza’s work has been objective of critics as we’ll see, due to the existence of “dark spots” in the interpretation of the soul and knowledge relation. About this, see: Rubin (2012:147). 7- Hobbes in De Cive affirmed that fear is something that affrighted us (1651/1983: 14). In Leviathan he adds that is an aversion “with an opinion that the object will harm us” (1651/1989: 53). Its cause comes from men’s natural equality and from the assumption of a future evill that provokes insecurity. Reason at the same time, is born from fear, from insecurity and dread (1651/1983: 14). To Hobbes the origin of reason (and also to Descartes) is one of the aspects of the HnN’s central critic aspects, because it has been understood as the instrument to control passions and as the only mean to guarantee security (2006:268 and 268). 8- Anguish to Heymann, following Heidegger is an affective disposition produced “by the lost of meaningfulness of things and the whole world, as long as it is the nexus of having to do with…” (1999:146). To this German philosopher anguish is also an opening of the world such as It is because “it makes a patent of… being free for the freedom of choosing and wielding yourself” (1927/1998: 207-208).

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2.-) salir del estado de angustia generada por el desconocimiento de las causas que amenazan la propia existencia humana8. La importancia política del pensamiento heideggeriano sobre el miedo y la angustia ha sido destacada por Virno (2008:7986)9, pero originalmente fue señalada por Sloterdijk al destacar “el clima cínico desmoralizado y desmoralizante de una sociedad de postguerra (2007:309). Este clima lo vio Sloterdijk como una mezcla indiferenciada de “angustia existencial” y “ganas de miedo” que persigue aplazar el encuentro con el yo mediante la guerra (Ibíd.:203 y 206)10, por lo que la plataforma sobre la cual descansa la relación miedotemor es una angustia generada por el conflicto que se presenta entre el deseo de aplazar o no todas las dudas que afectan a la existencia humana. Evitar el camino de Hobbes y buscar una salida distinta a lo que Sloterdijk nos ha ayudado a describir como angustia existencial y ganas de miedo, ha llevado a Negri a expresar que la relación miedotemor-angustia opera bajo una diferente idea del tiempo basada en la presencia, es decir, una apertura de la potencia, según su interpretación de la obra de Spinoza, y una durata infinita, fundamentada en tes) es uno de los aspectos centrales de la crítica que le han hecho HyN porque ha sido entendida como el instrumento para controlar las pasiones y único medio de garantizar seguridad (2006:265 y 268). 8- La angustia para Heymann, siguiendo a Heidegger, es una disposición afectiva producida “por la pérdida de significatividad de las cosas y el mundo entero en tanto que nexo del tener-que-ver...” (1999:146). Para el filósofo alemán, la angustia es también un abrir el mundo tal cual es porque “hace patente… el ser libre para la libertad del elegirse y empuñarse a sí mismo” (1927/1998:207-208). 9- P. Virno (2003:124) es un filósofo contemporáneo italiano que junto con Negri fue encarcelado dentro del marco del proceso “07 de abril” por realizar actividades subversivas. Ambos autores a pesar de sus concordancias y discrepancias han mantenido una línea de pensamiento semejante en lo concerniente a la revisión del pensamiento marxista a partir del pensamiento spinoziano. 10- Sloterdijk define este clima como el espacio “… donde las energías de lo vivo se desplazan hacia la simpatía de lo catastrófico, lo apocalíptico, lo espectacular y violento” (2007:203).

has been highlighted by Virno (2008:7986)9, but was originally pointed out by Sloterdijk when he noticed “the cynical, demoralized and demoralizing climate of a post-war society” (2007:309). Sloterdijk saw this climate as an undifferentiated mix of “existential angst” and “fear wishes” that chases delaying the encounter with ego through war (Ibid.: 203 and 206)10, by which the platform where the metus-timor relation rests is an anguish generated by the conflict presented between the wish for delaying or not every doubt affecting human existence. Avoiding Hobbes’ rode and searching for a different exit to what Sloterdijk helped us to describe as existential angst and fear wishes, has taken Negri to express that the metus-timor-anguish relation operates under a different idea of time based on the presence, i.e. a power opening, according to his interpretation of Spinoza’s work, and a durata infinita,based on the purpose by which each one makes the effort for preserving in its own being (2006:361362)11. As existence as long as conatus is a present being in the truth as a projection12, time for Negri is power and not possibility in the heideggerian sense of the cure because to him, the idea of power conduces to freedom and the idea of the cure leads to an ambiguity that hesitates in emptiness (Ibid.: 366). By having fear as a fundament, the problem presented to HnN is determining the conditions by which this may become a motor that makes the materialization of 9- P. Virno (2003:124) is a contemporary Italian philosopher who was imprisoned next to Negri in the frame of the “April 7th” process for performing subversive activities. Both authors despite their discrepancies and concordances have kept a similar line of thinking concerning the revision of the Marxist thinking and the spinozian thought. 10- Sloterdijk defines this climate as the space “… where the living’s energies are displaced to the sympathy for the catastrophic, the apocalyptic, the spectacular and the violent” (2007:203). 11- To Spinoza, duration “is an indefinite continuation of existence (Ibid: 68). This duration according to Deleuze refers to the body. On this effect he expresses that “while our body exists, it lasts and is defined by the duration” (1975:211). 12- See also: Deleuze (1975:211 and 241).

el propósito por medio del cual cada uno se esfuerza en perseverar en su propio ser (2006:361-362)11. Como la existencia en tanto que conatus, es un ser presente en la verdad como proyección12, el tiempo para Negri es potencia y no posibilidad en el sentido heideggeriano de la cura porque para él, la idea de potencia conduce a la libertad y la idea de la cura conduce a una ambigüedad que vacila en el vacío (Ibíd.:366). Al tener HyN como fundamento el miedo, el problema que se presenta es determinar las condiciones por medio de las cuales este se pueda convertir en un motor que facilite la realización de la guerra contra la guerra. La guerra contra la guerra es, para estos autores, un proceso que contiene “la resistencia, el Éxodo, el vaciamiento del poder del enemigo y la construcción de una nueva sociedad de la multitud” en el sentido spinoziano del término (M, 96). Teniendo presente lo antes mencionado se plantea la necesidad de evaluar fenomenológicamente la guerra actual, es decir, la intención de agredir y la forma como se manifiesta el daño, así como el tiempo en que este fenómeno acaece en un contexto determinado para determinar el sentido y la viabilidad de la propuesta de HyN de hacer la guerra contra la guerra a partir de la relación miedo-temor-daño y tiempo. Para tal fin, en el presente ensayo examinaremos el fenómeno de la guerra de acuerdo con el siguiente esquema: 1.-) la guerra vista desde la perspectiva de una conciencia intencional con el fin de analizar cómo el impulso de agredir puede generar una respuesta, en nuestro caso, resistencia que permita dar cuenta de la existencia de dicho fenómeno, 2.-) la fenomenología del daño para comprender cómo las causas del miedo y del temor pueden explicar el Éxodo y el vaciamiento del poder y por último 3.-) la guerra como un evento donde la intención de agredir y el daño acaece en un tiempo determinado. 11- Para Spinoza la duración “es una continuación indefinida de la existencia” (Ibíd.:68). Esta duración, según Deleuze está referida al cuerpo. Al efecto él expresa que “mientras nuestro cuerpo existe, dura y se define por la duración” (1975:211). 12- Ver también: Deleuze (1975:211 y 241).

the war against War a little easier. The war against War is, to these authors, a process containing resistance, Exodus, the enemy’s power emptying and the construction of a new multitude society” in the spinozian sense of the term (M, 96). Having present what’s been mentioned before, the need of evaluating the current war in a phenomenological way is presented, i.e. the intention of aggressing and the way in which harm is manifested, so as the time when this phenomenon happens in a determinate context, to determine the sense and the viability of HnN’s proposal of making the war against War since the relation metus-timor-harm and time. For this end, in the present essay we’ll examine the war phenomenon according to the following scheme: 1.-) the war seen from an intentional conscience perspective with the purpose of analyzing how the impulse of harming can generate an answer, in our case resistance, that allows to give an account of said phenomenon’s existence, 2.-) the phenomenology of harm to understand how the causes of metus and timor can explain the Exodus and the power emptying; and at last 3.-) the war as an event where the intention of aggressing and harm itself happen in a determinate time. While HnN are based in Deleuze and Guattari’s concept of war (DnG) and in the metus-timor relation according to a particular interpretation of Spinoza and Heidegger’s thinking, the importance of this essay resides in the fact that HnN despite having the war as a fundament of their political proposals, haven’t been clear enough on describing Exodus, resistance and power emptying as some acts of war inside the current state of war, and although these authors’work has generated a great discussion where we can highlight the critics made by Mouffe and Žižek on the current viability of producing political changes on a global scale by the revolutionary way as a form of doing war, in concordance with Arendt’s criteria, until now there are no known studies on war that analyze the way in which HnN understand said phenomenon, nor how fear can be used as an instrument of political changes.

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Si bien HyN se fundamentan en el concepto de guerra de Deleuze y Guattari (DyG) y de la relación miedo-temor de acuerdo con una particular interpretación del pensamiento de Spinoza y Heidegger, la importancia de este ensayo radica en que HyN a pesar de tener a la guerra como fundamento de sus propuestas políticas no han sido suficientemente claros en describir la resistencia, el Éxodo y el vaciamiento del poder como actos de guerra dentro del estado de guerra actual, y aunque las obras de estos autores ha generado una gran discusión donde se destacan las críticas realizadas por Mouffe y Žižek sobre la viabilidad actual de producir cambios políticos a escala global por la vía revolucionaria como una forma de hacer la guerra, en concordancia con el criterio de Arendt, hasta el presente no se conoce de estudios sobre la guerra que analicen la manera en que HyN entienden el citado fenómeno, ni de cómo el miedo puede ser utilizado como instrumento de cambios políticos. 92

La guerra como efecto de una conciencia intencional. Teniendo presente que la relación miedotemor hace que se tome el camino de la violencia para obtener un resultado esperado, se hace necesario examinar a.-) la propia relación miedo-temor como condición de posibilidad de hacer de esta una herramienta para la acción política con el fin de entender cómo HyN operacionalizan esta relación y b.-) los mecanismos de respuesta que hacen que se pueda usar la expresión guerra y resistencia considerada como otra forma en que se hace la guerra. En el siglo XX Heidegger estableció las líneas generales por medio de las cuales se podría abrir a la comprensión el fenómeno del “encontrarse” (befindlichkeit) en el modo del tener miedo destacando que las características propias de lo que lo causa podría adquirir diversas configuraciones si se tienen en consideración los siguientes criterios: a.-) la proximidad y el acercamiento; b.-) el carácter amenazante y su posibilidad de daño para una totalidad co-relacionada, y c.-) la posibilidad de no alcanzarnos (Heidegger, 1927/1998:157-

The war as effect of an intentional conscience. Having present that the metus-timorrelation makes the violence path be taken to get an expected result, it also makes necessary to examine: a.-) the own metus-timor relation as a condition of possibility to make a tool of it for political action, with the aim of understanding how HnN operationalize this relation, and b.-) the response mechanism that made possible to use the expression war and resistance considered as another way in which war is made. In the 20th Century, Heidegger established the general lines by which you could open the comprehension of the phenomenon of befindlichkeit13, in the way of being afraid, pointing out that the own characteristics of what causes it could acquire diverse configurations if you have the following criteria in mind: a.-) the proximity and the approach; b.-) the threatening character and its possibility of harming a correlated totality, and c.-) the possibility of not reaching ourselves (Heidegger, 1927/1998: 157-160)14. As in the end the German philosopher recognizes, fear can be shown in several forms, in front of things that may affect us in different ways from an affective disposition that orientates him to it. We have considered aggression as an external form of Befindlichkeit due to the political implications that this response has. Having in mind the asseverations made by Heidegger, Svendsen (2008:4248) had recently expressed that fear is an emotion that, although it might get to be dysfunctional, shows a way in which the cure is expressed in the heideggerian 13- As Dasein, I ineluctably find myself in a world that matters to me in some way or another. This is what Heidegger calls Geworfenheit, a havingbeen-thrown into the world. ‘Befindlichkeit’  is the a priori transcendental condition for, and thus shows up pre-ontologically in, the everyday phenomenon of  mood  (Stimmung). According to Heidegger’s analysis, I am always in some mood or other. Thus say I’m such depressed, that the world opens up (is disclosed) to me as a somber and gloomy place. 14- To Heidegger, fear is constituted as such, so far as the detrimental on its becoming does not diminish the possibility of reaching ourselves (Ibid.). About the topic of fear in Heidegger, see also: Mascaró (2009).

160)13. Como al final el filósofo alemán reconoce, el miedo puede manifestarse de diversas formas frente a cosas que pueden afectarnos de diferentes modos a partir de una disposición afectiva que lo orienta a ello. Hemos considerado a la agresión como una forma extrema del encontrarse debido a las implicaciones políticas que tiene esta respuesta. Teniendo en consideración las afirmaciones realizadas por Heidegger, Svendsen (2008:42-48) recientemente ha expresado que el miedo es una emoción que, aunque puede llegar a ser disfuncional, muestra una forma en que se expresa la cura en el sentido heideggeriano del término14. La cura se evidencia en las opciones de luchar o huir. El miedo se distingue de la angustia y la ansiedad por el objeto que lo ocasiona15. El miedo siempre tiene como foco un objeto intencional, pues este objeto es efecto de una interpretación. Si este objeto intencional es interpretado como una amenaza seria, sentiremos miedo16. Luchar o huir supone para Glenn Gray, la entrada en un trance confuso caracterizado por la pérdida de toda 13- Para Heidegger, el miedo se constituye en cuanto tal en la medida en que lo perjudicial en su devenir no disminuye la posibilidad de alcanzarnos (Ibíd.). Sobre el tema del miedo en Heidegger ver también: Mascaró (2009). 14- Svendsen (2008) fundamenta su propuesta sobre el miedo a partir de: 1.-) la conceptualización que hace Heidegger en Ser y Tiempo destacando la temporalidad como un expectante presente que se va haciendo y pasando y 2.-) de la percepción en tanto que fenómeno de la conciencia en Merleau-Ponty. 15- Para Bourke, la ansiedad es producto de un miedo donde el objeto amenazante no ha sido identificado (2006:188). Esta autora desarrolla su estudio histórico del miedo estableciendo, entre otros, un criterio de confrontación que usa como base los conceptos de estado de naturaleza hobbesiano, así como la interrogante foucaultiana de vivir bajo un cuestionamiento político que se fundamenta en una estrategia basada en el miedo (2005:269-284). Es de tener presente que para Foucault, para describir los orígenes del pacto social, Hobbes centra el conflicto en el plano de las representaciones generadas a partir del miedo de unos contra otros, y al establecer este criterio debería haber colocado al miedo como fundamento del pacto social y no el estado de guerra (2000:88). 16- DyG han afirmado que cuanto más duro es el orden impuesto “más nos tranquiliza. Eso es el miedo…” (2008:230-231).

sense of the term15. The cure is evident in the options of fighting or fleeing. Fear is distinguished of anguish and anxiety by the object that causes it16. Fear has always as a focus an intentional object, because this object is the effect of an interpretation. If this intentional object is interpreted as a serious threat, we’ll feel afraid17. Fighting or fleeing supposes for Glenn Gray the entry in a confusing trance featured by the lost of every conscience acuity, due in a first place to the fatigue that it produces and the nervous tension generated by the previous process to the time before fear, and in second place, the time before fear can mean the possibility of being in pain by injures and/ or mutilations (2004:125)18. Fear is the effect of a feeling, and feeling at the same time is a phenomenon featured by possessing several levels that are structured in a social and historical field according to Clemente (2007:12619), or cultural according to Bourke (2006:190) and Svendsen (2008). This is manifested 15- Svendsen (2008) bases his proposals about fear from: 1.-) the conceptualization that Heidegger makes in Sein und Zeit highlighting the temporality as an expectant present that goes passing and so making; and 2.-) the perception, so far as a phenomenon of conscience in Merleau- Ponty. 16- To Bourke, anxiety is a product of a fear where the threatening object hasn’t been identified (2006:188). This author develops her historical study of fear establishing among others a confrontation criterion that uses the Hobbesian concept of state of nature as a basis, so as the foucaultian query of living under a political questioning that lays on a fear based strategy (2005:269-284). We must have in mind that to Foucault, for describing the origins of the social pact, Hobbes centers the conflict in the representations field, being these generated from the fear of a few against others, and establishing this criteria should’ve put fear and not the state of war as a fundament of the social pact. 17- DnG have affirmed that, the harder is the order imposed “the more it calms us. That’s what fear is…” (2008:230-231). 18- Glenn starts from an existentialist conception of human nature with a marked heideggerian accent (2005:248-259). 19- This author develops its study of fear from the political perspective starting with the analysis of the role it plays on Hobbes and Spinozians thought (2008), meanwhile he highlights the cognitive character of fear since Spinoza’s and Nussbaum’s thought.

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agudeza de conciencia debido, en primer lugar, al cansancio que produce y la tensión nerviosa generada por el proceso previo al ante que del miedo y, en segundo lugar, el ante que del miedo que puede significar la posibilidad de sufrir dolor por heridas y/o mutilaciones (2004:125)17. El miedo es efecto de un sentir y el sentir a su vez es un fenómeno caracterizado por poseer varios niveles que se estructuran en un plano, social e histórico según Clemente (2007:126)18, o cultural según Bourke (2006:190) y Svendsen (2008). Este se manifiesta en un cuerpo viviente cuando se produce una indistinción factual entre el sentido y el sentir impidiendo conocer lo que ocurre en el plano del sentido y lo que se siente dentro un marco ontológico signado por la subjetividad (Clemente, 2007:125)19. Dado que el efecto del miedo es luchar o huir hay que entender cómo se produce fenomenológicamente este proceso en el cuerpo para provocar alguno de estos dos tipos de respuesta, debido a que, siguiendo a Merleau-Ponty, la sensación no sólo es intencional, es también una estructura de conciencia que constituye el tiempo (1957:235 y 244). El tiempo, como intuición pura, en el sentido kantiano del término, va a jugar un papel fundamental debido a que si bien en él se va a manifestar la cura, éste va a ser el fundamento por medio del 17- Glenn parte de una concepción existencialista de la naturaleza humana con un marcado acento heideggeriano (2005:248-259). 18- Este autor desarrolla su estudio del miedo desde la perspectiva política a partir del análisis del papel que éste juega en el pensamiento de Hobbes y Spinoza. Bula (2008), por su parte, destaca el carácter cognitivo del miedo a partir del pensamiento de Spinoza y Nussbaum. 19- Sobre el concepto de cuerpo viviente, es decir, como el punto de vista de un mundo percibido dado a partir de la comunicación interior que un ser tiene consigo mismo, ver: Merleau-Ponty (1957:76-77). Este criterio parte de la idea que la conciencia es sensación y de que la conciencia es ser en la cosa por intermedio del cuerpo (Ibíd.:15). A este respecto, nos interesa destacar el cuerpo como eje central del concepto de biopolítica debido a que este concepto se basa en el establecimiento de mecanismos de control en las conciencias y en los cuerpos de la población, con lo cual es posible afirmar también que el miedo se manifiesta en el cuerpo (Agamben, 2010:166).

throughout a living body when a factual indistinctness is produced between the sense and the feeling, impeding to know what’s happening in the sense’s field and what is felt within an ontological frame signed by subjectivity (Clemente, 2007:125)20. Given that the effect of fear is fighting or fleeing, we have to understand how this phenomenological process is produced in the body to provoke any of these two kind of answers, because, following Merleau-Ponty, sensation isn’t just intentional, it is also a structure of conscience that constitutes time (1957:235 and 244). Time as a pure institution in the Kantian sense of the term, shall play a fundamental role because while the cure will manifest within it, this will be the fundament by which what’s felt can be interpreted as threatening for an existence that is expressed in a duration (according to the deleuzian interpretation of Spinoza’s work) and shall make that a set of intentionalities are constituted in a network for the attainment of the same purpose21. If we observe this phenomenon from a physiological point of view the living being’s tendency in front of dangerous situations consists on avoiding them. The aggressive conduct is generated as a consequence of the impossibility to avoid such situations. The response mechanisms that allow us to identify any danger situation are produced by a complex biochemical process in the limbic system (Keegan, 1994:81-82)22. Inside this system, several activity changes of diverse body functions are generated in a specific time, and there’s even an increase on 20- About the concept of living body i.e. as the point of view of a world perceived given since the interior communication that any being holds with itself, see: Merleau-Ponty (1957:76-77). This criterion parts from the idea where conscience is a sensation and that conscience is to be within the thing through the body (Ibid: 15). On this respect we care about pointing out the body as the central axis of the bio politics concept because this concept is based on the establishment of control mechanisms in the population’s consciences and bodies, and by which is also possible to asseverate that fear manifests in the body (Agamben, 2010:166) 21- About this we must have in mind that to MerleauPonty “time is a network of intentionalities” (1957:46). 22- On this topic, Keegan supports on the work of A.J. Herbert (1976). The physiology of Aggression.

cual lo sentido puede ser interpretado como amenazante para una existencia que se expresa en una duración (de acuerdo con la interpretación deleuziana de la obra de Spinoza) y va a hacer que un conjunto de intencionalidades se constituyan en red para la consecución de un mismo propósito20. Si observamos este fenómeno desde un punto de vista fisiológico, la tendencia del ser vivo ante situaciones de peligro ha sido la de evitarlo. La conducta agresiva se genera como consecuencia de la imposibilidad de evitar dichas situaciones. Los mecanismos de respuesta que permiten identificar una situación de peligro se producen por un complejo proceso bioquímico en el sistema límbico (Keegan, 1994:81-82)21. En este sistema se generan, en un tiempo específico, cambios de actividad de diversas funciones corporales e incluso un aumento en la actividad mental para determinar la naturaleza de la situación amenazante y responder de la manera más conveniente para evitar un posible daño. Con ello se demuestra que la sensación en sí es una parte de la estructura de la conciencia (Merleau-Ponty, 1957:244)22. Visto que la agresión es el foco donde se centra la disyuntiva de luchar o huir vamos a examinar la agresión y posteriormente la huida como mecanismos de respuesta ante una situación amenazante que podría denominarse guerra a fin de que nos permita comprender cómo la agresión puede dar origen a la guerra y determinar así qué es la guerra contra la guerra de acuerdo con la propuesta de HyN.

20- Al respecto es de tener presente que para Merleau-Ponty “el tiempo es una red de intencionalidades” (1957:461). 21- Sobre este tema, Keegan se apoya en la obra de A. J. Herbert (1976). The Physiology of Aggression. 22- Ver al respecto: Cermignani (Lolas, 1991:25).Este autor ha desarrollado su estudio analizando las bases neurobiológicas de la agresión. Al respecto se han realizado estudios más recientes que han sido publicados por Castro-Perea (2007) en “Descubiertas las bases neurológicas de la agresión humana” http://www.tendencias21.net/Descubiertas-las-basesneurologicas-de-la-agresion-humana_a1906.html.

brain activity to determine the threatening situation’s nature and responding in the most convenient way possible to avoid any potential damage. With this it is demonstrated that the sensation itself is a part of the conscience’s structure (MerleauPonty, 1957:244)23. Seeing that aggression is the focus where the disjunctive of fleeing or fighting is centered, we’ll examine the aggression and the flight next, as response mechanisms in front of a threatening situation that might be designated as war, with the aim of allowing us to comprehend how aggression can originate war, and that way determining what’s the war against War according to HnN’s proposal. Aggression Aggression can be defined as the action of inflicting or the threatening of inflicting any harm to a member of its own specie and includes the struggling itself, the challenging, threatening, impositive attitudes, and the pacifying and submissive, defensive or any other passive or active manifestations used in the struggle (Lolas, 1991 and Moseley, 2002:78). It is featured on the first place for being transitive, in the sense where the conduct passes from the aggressor to the aggressed, in the second place for being directional, because it’s leaded to an object and on the third place for being intentional because the aggressor tries to harm and the aggressed flees away or defends itself (Ibid.). In this context, aggression distinguishes from violence because the last one is the effective materialization of aggression trough any harm. To Arendt, violence is featured by its rationality as far as it pursuits short term ends (2006:113). Following the orientation given by Lolas (1991) and Moseley (2002) we can 23- About this, see: Cermignani (Lolas, 1991:25). This author has developed his study analyzing the neurological basis of human aggression. Recent studies have been made about this and published by CastroPerea (2007) in “The neurological basis of human aggression discovered”. http://www.tendencias21. net/Descubier tas-las-bases-neurologicas-de-laagresion-humana_a1906.html.

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Agresión. La agresión puede ser definida como la acción de infligir o de amenazar con infligir daño a un miembro de su propia especie e incluye la lucha en sí misma, los desafíos, amenazas, actitudes impositivas, de apaciguamiento y de sumisión, defensivas u otras manifestaciones activas o pasivas utilizadas en la lucha (Lolas, 1991 y Moseley, 2002:78). Se caracteriza, en primer lugar, por ser transitiva en el sentido que la conducta pasa del agresor al agredido, en segundo lugar, por ser direccional, porque está dirigida a un objeto y, en tercer lugar, por ser intencional puesto que el agresor trata de dañar y el agredido huye o se defiende (Ibíd.). En este contexto, la agresión se distingue de la violencia en que ésta última es la materialización efectiva de la agresión mediante un daño. Para Arendt, la violencia se caracteriza por su racionalidad en la medida que persigue fines a corto plazo (2006:113). Siguiendo la orientación dada por Lolas (1991) y Moseley (2002) podemos ver que la agresión se puede manifestar básicamente en: 1.-) afectiva provocada por el estímulo de escapar o defenderse frente a una situación inesperada, como presuntamente ocurrió en la cárcel de Yare en 201223, 2.-) la defensiva territorial generada por la invasión de intrusos como en Malvinas 1982 (Rozichtner, 2005:121-125), 3.-) la instrumental que es consecuencia del establecimiento de un tipo de respuesta inducida, como la guerra fría que planteó el conflicto de forma indirecta (Romero, 1979), 4.-) la de fuga producida por la presencia de un agresor que no se puede derrotar, como en Rusia 1812 (Tolstoi, 1869/1983), 5.-) la originada como consecuencia de una irritación cuyo estimulo es la ira, como en Afganistán 2001 dentro del marco del estallido de la “War on Terrorism” (C, 207209), 6.-) la predatoria provocada por la existencia de algo objeto de presa, como en Polonia 1792 (Kinder y Hilgemann, 1988), y 23- Ver al respecto: “Conflicto en cárcel de Yare atrae atención internacional” en El Universal 21AGO2012. [Documento en línea]. Disponible: http://www. eluniversal.com/sucesos/120821/conflicto-en-carcel-de-yare-atrae-atencion-internacional [Consulta: 20DIC2012].

see that aggression can manifest basically in: 1.-) affective provoked by the stimulus of escaping or defending in front of an unexpected situation, like presumably happened on the Yare’s jailhouse in 201224, 2.-) the territorial defensive generated by the intruders invasion just like in Falkland Islands in 1982 (Rozichtner, 2005:121-125), 3.-) the instrumental that is a consequence of the establishment of some kind of induced response, just like the cold war that presented the conflict on a non direct way (Romero, 1979), 4.-) the escaping one, produced by the presence of an aggressor that cannot be defeated just like in Russia 1812 (Tolstoi, 1869/1983), 5.-) The one originated as consequence of an irritation whose stimulus is wrath, like in Afghanistan 2001 within the frame of the “War on Terrorism” explosion (C, 207-209), 6.-) the predatory, provoked by the existence of a prey object, just like in Poland 1792 (Kinder and Hilgemann, 1988), and 7.-) the familiar, originated by the proximity of a threat to their children or their close environment. (Moseley, 2006:78). Whit this typology the forms of aggression can be grouped in defensive: (1, 2, 5 and 7), purely aggressive: (6), evasive: (4) and another one we could denominate as preventive: (3). While we have observed that timor is a form of facing aggression, preventive actions implicate the impulse of making an aggressive action much before a danger situation is presented in an effective way. This intentionality of facing aggression can be offensive or defensive and it’s based on danger and the calculus of what would be willing to pay for it (Svendsen, 2008 and Bourke, 2006:71). In this sense, the intention starts from the wish of avoiding a bigger harm, by which the process leading from the wish to the action in the spinozian sense of the word timor, constitutes as a source of intentionality directed to the execution of an aggression act. Thus, the war against War to HnN is also a form of aggression 24- Aboutthis, see: “Conflicto en cárcel de Yare atrae atención internacional” in El Universal 21AGO2012. [Online Document]. Available: http://www.eluniversal. com/sucesos/120821/conflicto-en-carcel-de-yareatrae-atencion-internacional [Consult: 20DEC2012].

7.-) la familiar originada por la proximidad de una amenaza a los hijos o a su entorno cercano (Moseley, 2006:78). Con esta tipología se pueden agrupar las formas de agresión en defensivas: (1, 2, 5 y 7), agresiva pura: (6), evasiva: (4) y una que podríamos denominar preventiva: (3). Si bien hemos observado que el temor es una forma de encarar la agresión, la acción preventiva implica el impulso de realizar una acción agresiva mucho antes de que se presente de manera efectiva una situación de peligro. Esta intencionalidad de encarar la agresión puede ser ofensiva o defensiva y se fundamenta en el cálculo del peligro y lo que se estaría dispuesto a pagar por ello (Svendsen, 2008 y Bourke, 2006: 71). La intención en este sentido parte del deseo de evitar un mal mayor, por lo que el proceso que conduce del deseo a la acción, en el sentido spinoziano de la palabra `temor´, se constituye como una fuente de intencionalidad dirigida a la ejecución de un acto de agresión. Así pues, la guerra contra la guerra, para HyN, es también una forma de agresión que puede asumir una naturaleza violenta en tanto que respuesta al poder que la origina. Por ello han afirmado que: “…violence can also be a crucial response, often as a kind of boomerang effect, redirecting the violence of domination that had been deposited in our bones to strike back at power that originated it” (C, 16).

Las causas que podrían motivar una acción de tales características, como ya se indicó son, entre otras, el riesgo de encontrarse ante situaciones amenazantes que afectan un cuerpo en tanto que existe, como lo son la soledad, el empobrecimiento y la muerte, que para HyN son producto de un poder que usa la guerra como medio “para producir y reproducir todos los aspectos de la vida social” (M, 34). La pregunta que surge de todo lo antes mencionado es cómo una situación individual puede hacer que grupos actúen con un mismo propósito, es decir, agresivos

that can assume a violent nature as long as it responds to the power originating it. That’s why, they have affirmed that: “… violence can also be a crucial response, often as a kind of boomerang effect, redirecting the violence of domination that had been deposited in our bones to strike back at power that originated it” (C,16).

The causes that might motivate an action of such characteristics, like it was said before and among others, is the risk of being in front of threatening situations that affect a body as long as it exists, such as loneliness, impoverishment, and death, that to HnN, are a product of a power that uses war as a mean “for being able to produce and reproduce every aspect of social life” (M, 34). The question arising from what’s been mentioned before is, how an individual situation can cause that different groups act with a similar purpose, i.e. aggressive or evasive so the word war can be employed. Keegan has affirmed that there’s a fundamental difference that determines how much we can talk about primitive violence and war in the conventional meaning of the term. This difference is given primarily because individuals organize in groups to make actions to damage or destroy through the violent intromission against other groups. The groupings’ form has been an effect of the wranglings generated by affections that produced rhizomes where time played the role of a catalyst to produce that network of intentionalities25. 25- The concept of rhizome was developed by DnG and used by HnN (E, 278) to construct their political proposal. To DnG it’s a “non hierarchical and non significant a-centered system …” (2008:26). To Negri it is a process of singularities production where the concept of life is presented as a set of interrelations that are put in an incessantly renewed cartography (20062008:103). On the other hand, a wrangling is “a set of singularities and features extracted from a flow -selected, organized, and stratified- for the purpose of artificially and naturally converge (consistency)” (DnG, 2008:408). It is a term that also means expression and movements organized as a composition. See: Del

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o evasivos para que se pueda emplear la palabra guerra. Keegan ha afirmado que hay una diferencia fundamental que determina cuándo se puede hablar de violencia primitiva y guerra en el sentido convencional del término. Esta diferencia está dada porque primitivamente los individuos se organizaban en grupos para realizar acciones para perjudicar o destruir mediante la intromisión violenta contra otros grupos. La forma de los agrupamientos ha sido efecto de agenciamientos generados por afectos que han producido rizomas donde el tiempo ha jugado como catalizador para producir esa red de intencionalidades24. Para Keegan la guerra (civilizada) formalmente se inició cuando se comenzaron a construir fortificaciones capaces no sólo de la defensa en sí, también de sostener a los defendidos efectivamente mediante la acumulación de insumos para la subsistencia (1994:122-126)25. Para DyG el Estado igualmente surgió desde el mismo momento que la producción de excedentes generó la necesidad de acumulación y defensa (2008:451). Este punto de coincidencia entre Keegan y DyG sobre el origen de la guerra permite introducir las diferencias existentes entre ambos autores. 24- El concepto de rizoma fue desarrollado por DyG y utilizado por HyN (I, 278) para construir su propuesta política. Para DyG es un “sistema a-centrado, no jerárquico y no significante…” (2008:26). Para Negri es un proceso de producción de singularidades, donde el concepto de vida se presenta como un conjunto de interrelaciones que se invierten en una cartografía incesantemente renovada (2006-2008:103). Por otra parte, un agenciamiento es “un conjunto de singularidades y de rasgos extraídos de un flujo – seleccionados, organizados, estratificados – a fin de converger (consistencia) artificialmente y naturalmente” (DyG, 2008:408). Es un término que significa también expresión y movimientos organizados a modo de composición. Ver: Del Bufalo (2011) y Negri (20062008:101). 25- Keegan ubica históricamente esta afirmación gracias a los hallazgos de las fortalezas de Çatal, Hüyük y Jericó en la edad de piedra (Ibíd.). Ver también: DyG (2008:438). Pero, en los orígenes de la cultura judeocristiana no se usaba la expresión guerra, sólo se usaban expresiones como retaliación, venganza para denotar agresiones u otro tipo de respuesta violenta para reparar una injuria. Ver: (Chaliand, 1994:61-63 y 387).

To Keegan, war (civilized) formally started when fortifications capable not only of defense itself, but also of holding effectively the defended by the accumulation of subsistence supplies were first built (1994:122-126)26. To DnG, the State arises equally from the very moment where the surpluses production generated the necessity of accumulation and defense (2008:451). This point of coincidence between Keegan and DnG on the origins of war, allows introducing the existent differences between both authors. To Keegan war is a product of organized political communities’ action and in his opinion the trend points to humanity beginning to acquire a peaceful culture with the evolution of weapons (1994:390-392).To DnG, on contrary, war is the supplementary activity of an already existing war machine of a nomad origin that has war as an object when it’s assumed by the State, by which we can affirm that to these French authors it is little probable to eradicate war as an act that has as an object to constrain others to comply with its will. HnN also subscribe with these nomad war machine criterion when they establish the principles to make the war within a constituent democracy after making the war against War (M, 389-392). In this point we have to highlight that to DnG there’s no distinction between primitive violence and war (civilized). The difference between DnG and Keegan’s visions has been that to Keegan the civilized character starts with the defense of the production-surpluses relation. To DnG however, it was first necessary the implantation of some violence regimes that guarantee the community’s survival orientating them to the defense against external threats and also to ensure the maintenance of the political community itself27. Bufalo (2011) and Negri (2006-2008:101). 26- Keegan historically locates this asseveration thanks to the finding of the fortresses of Çatal, Hüyük and Jericho in the Stone Age (Ibid.). See also: DnG (2008:438). But, in the origins of Judeo-Christian culture the expression war wasn’t used, only some expressions like retaliation, vengeance, were used to denote aggressions or other kind of violent responses to repair an insult. See: (Chailand, 1994:61-63 y 387). 27- These violence regimes are: 1.-) the struggle, as

Para Keegan la guerra es producto de la acción de comunidades políticas organizadas y la tendencia para él apunta a que con la evolución de las armas la humanidad ha comenzado a adquirir una cultura de la paz (1994:390-392). Para DyG la guerra, en cambio, es la actividad suplementaria de una máquina de guerra ya existente de origen nómada que tiene a la guerra como objeto cuando es asumida por el Estado, con lo cual se puede afirmar que para estos autores franceses es poco probable la erradicación de la guerra como acto que tiene por objeto compeler a otros a acatar su voluntad. HyN se circunscriben también dentro de este criterio de la máquina de guerra nómada cuando establecen los principios para hacer la guerra dentro de una democracia constituyente después de haber realizado la guerra contra la guerra (M, 389-392). En este punto hay que destacar que para DyG no hay una distinción entre violencia primitiva y guerra (civilizada). La diferencia entre las visiones de Keegan y de DyG, ha sido en que para Keegan el carácter civilizado comienza con la defensa de la relación producción-excedentes. Para DyG, en cambio, se hizo necesaria primeramente la implantación de unos regímenes de violencia que garantizasen la supervivencia de la comunidad orientándose la defensa contra las amenazas externas y también para asegurar el mantenimiento de la comunidad política en sí misma26. La orientación hacia afuera hizo que la guerra originalmente fuese mentada y entendida de diversas maneras (es decir, guerra, bellum, polemos27, bing fa28, 29 yuddha ) y sufriese posteriormente un proceso de institucionalización. Como 26- Estos regímenes de violencia son: 1.-) la lucha, como violencia individual, 2.-) la guerra relacionada con la máquina de guerra, 3.-) el crimen, entendido como la captura de algo que no se puede capturar y 4.-) la policía o violencia de derecho que “consiste en capturar y a la vez, constituye un derecho de captura” (2008:454). 27- Ver Bravo (1998:21) y Tucidides (423 ac/1984:45). 28- Sun Zi (500 a.C./1996:10) y Sun Tzu/Cleary (1978:12). 29- Ver Kumar (2005:01-03).

The outside orientation made that war was originally meant and understood in several ways (i.e. guerra, bellum, polemos28, bing fa29, yuddha30) and to be suffered after that a whole process of institutionalization. That aggressiveness and violence have been the ways in which fear and war had manifested, explains why from an intentional perspective they have political nature implications both outward and inward the State. From the State’s perspective, war as a manifestation of an intentional conscience is a phenomenon that pursuits transforming timor into a security state inside that political community. On the other side, from the optic of a non intentional conscience, war is a state of uncertainty where the possibility of damage and destruction is present. The existence of an intentional and also a non intentional conscience within a State in relation with war, is what has obliged the State to instrument violence regimes and other social control dispositifs to ensure an adequate attitude of the population in determined circumstances. On the aggression originated by the State itself, Clemente used la grandepeur happened in France in 1789 to analyze the role of fear as a force of political changes (2007:126-127). It must be remembered that in 1789 fear of poverty, loneliness and death inside a deep economic crisis were patent. The outbreak of a revolution was produced when in this circumstances, it was impossible to run to avoid the threatening situation (Bourke, 2006:289). In the French Revolution it was attempted to transform fear and hope under the guidance of a common reason based on what would be called general will, i.e. a conceptual instrument that looked individual violence, 2.-) the war related with the war machine, 3.-) crime, understood as the capture of something that cannot be captured and 4.-) the police or the rightful violence that consists on capturing and at the same time constitutes a right of capture” (2008:454). 28- See Bravo (1998:21) and Thucydides 423 ac/1984:45). 29- Sun Zi (500 B.C./1996:10) and Sun Tzu/Cleary (1978:12). 30- See Kumar (2005:01-03).

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la agresividad y la violencia han sido las formas en que se ha manifestado el miedo y la guerra, se explica por qué desde una perspectiva intencional tienen implicaciones de naturaleza política tanto hacia adentro como hacia afuera del Estado. Desde la perspectiva del Estado la guerra en tanto que manifestación de una conciencia intencional, es un fenómeno que persigue transformar el temor en un estado de seguridad dentro de esa comunidad política. Por otra parte, desde la óptica de una conciencia no intencional, la guerra es un estado de incertidumbre donde está presente la posibilidad de daño o de destrucción. La existencia dentro del Estado de una conciencia intencional y una conciencia no-intencional en relación con la guerra es lo que ha obligado al Estado a instrumentar regímenes de violencia y otros dispositivos de control para asegurar en la población una actitud adecuada ante circunstancias determinadas. Sobre la agresión originada por el mismo Estado, Clemente utilizó la grande peur acaecida en Francia en el año 1789 para analizar el papel del miedo como fuerza de cambios políticos (2007:126-127). Hay que recordar que en el año 1789 estuvo patente el miedo a la pobreza, la soledad y la muerte en medio de una profunda crisis económica. El estallido de la revolución se produjo cuando en estas circunstancias no se pudo huir para evitar la situación amenazante (Bourke, 2006:289). En la revolución francesa se intentaría transformar el miedo y la esperanza bajo la guía de una razón común basada en lo que se llegaría a denominar voluntad general, es decir, un instrumento conceptual que buscó otorgarle a la pasión una legitimidad racional30. Esta transformación se logró mediante la correspondencia entre sensación de inseguridad generalizada, que 30- Rousseau al tratar de encontrar una forma de asociación que permitiera proteger y defender a la persona sin menoscabar su libertad por intermedio de un contrato social le dio los fundamentos teóricos a los revolucionarios franceses para canalizar el miedo con una intencionalidad política. La forma de usar el miedo con estos fines se logró por intermedio de la operacionalización del concepto de “voluntad general”. Sobre este concepto ver: Rousseau (1762/2010).

for giving passion a rational legitimacy31. This transformation was achieved by the correspondence between the sensation of generalized insecurity that generates fear, and a future center on the common good’s idea. But for this, it would be necessary to constrain men to accomplish that general will, bringing as a consequence that, to avoid fear, terror would’ve been appealed (Clemente, 2007:129). This way of proceeding would later be called terrorism. Terrorism according to Bourke has been used nowadays in the state ambit to incite fear and justifying political violence on one way or another (2006:371). Terrorism is the act of generating terror, and as a mean it even appears on the Exodus (Spinoza, 1677/2008:243). To Arendt, terror is the form of government that begins its existence “when violence after destroying all power doesn’t abdicates but on contrary still exercises a complete control… because makes the knowledge of the threat barely impossible” (2006:75-75). In this order, Ramírez expressed that terrorism is a domination conduct that appeals violence “to cause an intense psychological effect” with a political purpose (2005:75) and Sloterdijk affirmed that terrorism is the act of suppressing the life environment with professedly political goals (2003:45)32. The remarks made by Arendt about the relation between time, violence and terrorism, allow us to retake the topic of aggression like a form of effective or potential violence, but seen now from the perspective of the violence regimes proposed by DnG. According to this approach, the violence regimes can be understood as 31- When Rousseau tries to find a form of association that allows protecting and defending the person without impairing their freedom through a social contract, he gave the theoretical fundaments to the revolutionary French people to channelize fear with a political intentionality. The form of using fear with this aims was achieved through the operationalization of the concept of “general will”. About this concept see: Rousseau (1762/2010) 32- Derrida coinciding also with the expressed by Arendt, exposes that terrorism was a form of state violence that he denominated as autoimmune because to the State this way is determined on destroying its own sustentation mechanism (Borradori, 2003:102).

genera miedo, con un futuro centrado en la idea del bien común. Pero para ello se haría necesario constreñir a los hombres a cumplir esa voluntad general trayendo como consecuencia que, para evitar el miedo, se recurriese al terror (Clemente, 2007:129). Este modo de proceder se denominaría posteriormente terrorismo. El terrorismo, según Bourke, ha sido usado hoy en día en el ámbito estatal para incitar miedo y justificar de alguna u otra manera la violencia política (2006:371). Terrorismo es el acto de generar terror y como medio ya incluso aparece en el Éxodo (Spinoza, 1677/2008:243). Para Arendt, el terror es la forma de gobierno que llega a existir “cuando la violencia, tras haber destruido todo poder, no abdica sino que, por el contrario, sigue ejerciendo un completo control… porque hace casi imposible el conocimiento de la amenaza” (2006:75-75). En este mismo orden de ideas, Ramírez expresó que terrorismo es una conducta de dominación que apela a la violencia “para causar un intenso efecto psicológico” con una finalidad política (2005:75) y Sloterdijk afirmó que el terrorismo es el acto de suprimir el ambiente de vida con fines supuestamente políticos (2003:45)31. La acotación realizada por Arendt sobre la relación del tiempo con la violencia y el terrorismo nos permite retomar el tema de la agresión como forma de violencia efectiva o potencial, pero vistas ahora desde la perspectiva de los regímenes de violencia propuesto por DyG. De acuerdo con este enfoque, los regímenes de violencia pueden ser entendidos como formas continuadas de agresión en el tiempo realizadas de manera diferencial por el mismo Estado donde toda oposición puede ser entendida como guerra. La forma en que el Estado trata de permanecer es por intermedio de: a.-) la organización de la producción, es decir, mediante una operación de constitución de excedentes dentro de un espacio determinado y b.-) teniendo a la guerra 31- Derrida, coincidiendo también con lo expresado por Arendt, expresó que el terrorismo era una forma de violencia estatal que denominó autoinmunitaria debido a que el Estado por esta vía se ha empeñado en destruir su propio mecanismo de sustentación (Borradori.2003:102).

continued forms of aggression made on time in a differential way for the State itself where every opposition may be understood as war. The way in which the State tries to remain, is throughout: a.-) the production’s organization, i.e. by the constitution of surpluses inside a determined space and b.-) having war as a systemic adjustment mechanism for the State’s conservation. Terrorism is produced when the State is incapable of controlling this relation spacetime-production and that is manifested in the synchronization of the violence’s time with the aggression’s time producing the State’s ending. An example of the previous affirmations has been provided by Rozitchner about the Argentinean military regime and the Falkland Islands’ war (2005:121-125). The contradictory fear-terror relation oriented inward and outward the State shows that aggressiveness understood as a defensive action has been embodied by the State and it allows from this angle to use the word “war” such as we know it today. It explains why DnG have affirmed that war is the State’s object. From this approach it can be understood why HnN pretend to make the war against War i.e. making the war to get out of the current state of war materialized by the State, being this one understood as a new political structure in the process of crystallization they denominate Empire33. Having in mind what’s been mentioned before, it can be observed that the violence product of an aggression is efficacious when the fear it produces occupies a limited 33- To HnN the State is a modern construct and the Empire is a postmodern evolution of the State form. Empire is, in this sense a network of norms of a global scope whose accomplishment is observed by countless institutions (including the modern National-State) that operate in multiple levels. Like the State is a product of the power’s segmentation occurred as a consequence of the XXXYW according to DnG (2008:458), for the effects of this paperwork the words “State” and “Empire” are understood as synonyms. This concept of Empire has been criticized and supported in the western academic circles. About this, see Blanco (2012). From the Spanish American point of view among others, its euro centric character has been criticized by Castro-Gomez and Quijano. About it, see: Grosfoguel (2008).

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como un mecanismo de ajuste sistémico para la conservación del Estado. El terrorismo se produce cuando el Estado es incapaz de controlar esta relación espaciotiempo-producción y se manifiesta en la sincronización del tiempo de la violencia con el tiempo de la agresión produciendo el fin del mismo Estado. Un ejemplo de lo afirmado nos lo ha dado Rozitchner con respecto al régimen militar argentino y la guerra por las Malvinas (2005:121-125). La relación contradictoria miedo-terror orientada hacia adentro y hacia afuera del Estado muestra que la agresividad entendida como una acción defensiva ha sido encarnada por el Estado y permite desde este ángulo usar la palabra “guerra” tal como hoy día se entiende. Ello explica porque DyG han afirmado que la guerra es el objeto del Estado. Desde este enfoque se puede entender por qué HyN pretenden hacer la guerra contra la guerra, es decir, hacer la guerra para salir del estado de guerra actual materializado por el Estado entendido este como una nueva estructura política en proceso de cristalización que denominan Imperio32. Teniendo presente lo antes mencionado se puede observar que la violencia producto de una agresión es eficaz cuando el miedo que produce ocupa en un tiempo limitado. El terrorismo es, por su parte, consecuencia de la ineficacia del Estado para autoconservarse generando a su vez un círculo vicioso de destrucción y muerte. La continuidad de la violencia, en este sentido, genera un hábito que hace que la muerte pase a tener significatividad tanto desde la 32- Para HyN el Estado es un constructo moderno y el Imperio es una evolución postmoderna de la forma Estado. El Imperio es, en este sentido, una red de normas de alcance global cuyo cumplimiento es observado por un sinfín de instituciones (incluyendo al Estadonacional moderno) que operan en múltiples planos. Como el Estado es producto de la segmentación del poder acaecida como consecuencia de la GdlXXXa, según DyG (2008:458), para efectos de este trabajo las palabras “Estado” e “Imperio” son entendidas como sinónimas. Este concepto de Imperio ha sido criticado y avalado en los círculos académicos de occidente. Ver al respecto Blanco (2012). Desde el punto de vista iberoamericano, entre otros, ha sido criticado su carácter eurocéntrico por Castro-Gómez y Quijano. Ver al respecto: Grosfoguel (2008)

time. Terrorism is on the other hand, a consequence of the State’s inefficacy to self-conserve, generating at the same time a vicious circle of destruction and death. Violence continuity in this sense generates a habit that makes death start being significant either from the political perspective of sacrifice or from the resignation or spiritualism coming from a religious approach (Glenn, 2004:139-151). b.-The Flight In the previous section the topic of the flight was introduced as a form of aggressiveness or a way of avoiding the materialization of aggression in any damage produced immediately. But this isn’t only the act of getting away from something to avoid harm, unpleasantness or nuisance. In the typology shown in the previous section two ways of evasion where set: the number 1.-) affective, that is provoked by the stimulus of escaping and defending and the number 4.-) escaping, that is produced by the presence of an aggressor that cannot be defeated. The escape (4) can be a rational or a passional act. In the rational plane we part from believing on one side that harm and death are incomprehensible states that provoke aversion or rejection and on the other side the risk of harm is superior to any possible form of action. From the passional perspective it can be a consequence of feeling that pain is something unbearable in any of its forms, and/or that death is found inside of the own being in such a horrible way that the more you struggle for trying to escape the bigger the captivity is (Ibid.: 138). On contrary we consider that in the number one typology (1) the expressions “escape” and “defense” can be interpreted in different ways: about the escape we have: from one approach the flight understood as an act itself, and from another the flight understood as an act of facing something that cannot be defeated. About defense we must have in mind that this is the act of sheltering, freeing or protecting something. Thus, you can flee in the first place to: protect something, running away with the object of protection, and in the second place, resisting the aggression to impede the protected object of being

perspectiva política del sacrificio como de la resignación y/o el espiritualismo desde un enfoque religioso (Glenn, 2004:139-151). b.- La huida. En el apartado anterior se introdujo el tema de la huida como una forma de agresividad o una forma de evitar que una agresión se materialice en un daño producido de forma inmediata. Pero esta no es solamente el acto de alejarse para evitar un daño, disgusto o molestia. En la tipología mostrada en el apartado anterior se plantearon dos formas de efugio: la 1.-) afectiva, que es provocada por el estímulo de escapar o defenderse y la 4.-) fuga, que es producida por la presencia de un agresor que no se puede derrotar. El efugio (4) puede ser un acto racional o pasional. En el plano racional se parte de la creencia, por una parte, de que el daño y la muerte son estados incomprensibles que provocan aversión o rechazo, y por la otra, el riesgo de un daño es superior a cualquier forma de acción posible. Desde la perspectiva pasional puede ser la consecuencia de sentir que el dolor es algo intolerable en cualquiera de sus formas y/o que la muerte se encuentra dentro del propio ser de una forma tan horrible que mientras más se lucha para intentar escapar, mayor es su cautividad (Ibíd.:138). Nosotros consideramos por el contrario que en la tipología (1) las expresiones “escape” y “defensa” pueden ser interpretadas de diversas maneras: sobre el “escape” se tiene: desde un enfoque, la huida entendida como un acto en sí mismo, desde otro, la huida entendida como un acto de enfrentar algo que no se puede derrotar. Sobre la defensa hay que tener presente que ésta es el acto de amparar, librar o proteger algo. Así pues, se puede huir: en primer lugar, para proteger algo huyendo con lo protegido, y en segundo lugar, resistiendo la agresión para impedir que se haga daño a lo protegido. La resistencia a una agresión, en este contexto, puede significar también eso que se denominó huida hacia adelante para que lo protegido escape, o aguantar por un período determinado una agresión hasta que lo protegido pueda escapar de esa circunstancia.

harmed. The resistance to an aggression in this context can also make reference to that thing denominated flight forward so the protected object can escape or resist an aggression for a determined period of time, until the protected object can get out of that circumstance. Out of all this interpretative possibilities we can affirm that time is the key to understand the response to aggression because it allows to indicate the threat’s nature by two ways: the presented by the immediate action (or immediate flight) in front of an immediate threat (aggression) and the one presented by the continued action (continuous resistance as a part of a process that implicates the continuous flight) in front of a continuous aggression that expresses in the State’s violence regimes. For this last reason we hold that flight is also a way of aggressiveness that is a consequence of an aggression34. This may signify postponing a response for being in the conditions where this is consonant with the aggression’s nature, or another thing in function with the circumstances. Now, how does this resisting-fleeing relation works? The resisting-fleeing relation implicates a previous situation where that makes the act of resistance to be a way to preserve that past form that was convenient in a certain measure. This relation generates at the same time the conditions to go in future terms to a place where past combines with that future, in a way that preserving in its being, to be a continuous in safe or ideal conditions. The metaphor “… let the time passes…”, used in multiple ways can give an idea of what’s being affirmed. The resisting-fleeing relation in this context is the key to understand the war against War that HnN propose because war for these authors consists on the management of this relation like we’ll demonstrate next. HnN use the expression “resistance” from a Foucault’s reinterpretation. About it they’ve highlighted its anteriority to power because it is the effect of a lost in a 34- In this sense, Spinoza expressed that “in a free man,… a flight on time reveals equal firmness than the struggle, or that the free man chooses the flight with the same strength or eager present in combat” (1677/1980:229).

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De todas estas posibilidades interpretativas podemos afirmar que el tiempo es la clave para entender la respuesta a la agresión porque permite indicar la naturaleza de la amenaza por dos vías: la representada por la acción inmediata (o huida inmediata) ante una amenaza inmediata (agresión) y la representada por la acción continuada (resistencia continuada como parte de un proceso que implica la huida continuada) ante una agresión continuada que se expresa en los regímenes de violencia del Estado. Por esta última razón sostenemos que la huida es también una forma de agresividad que es consecuencia de una agresión33. Esta puede significar el postergar una respuesta para estar en condiciones de que ésta sea cónsona con la naturaleza de la agresión u otra cosa en función de las circunstancias. Ahora ¿cómo opera esta relación resistirhuir? La relación resistir-huir presupone una situación previa que hace que el acto de resistencia sea una forma de preservar esa forma de pasado que en cierta medida era conveniente. Esta relación genera a su vez las condiciones para ir, en términos futuros, a un lugar donde el pasado se conjugue con ese futuro de modo que el perseverar en su ser sea un continuo en condiciones seguras o ideales. La metáfora “…dejar que el tiempo pase…”, usada en múltiples formas puede dar una idea de lo que se está afirmando. La relación resistir-huir, en este contexto, es clave para entender la guerra contra la guerra que proponen HyN porque la guerra para estos autores consiste en el manejo de esta relación como demostraremos a continuación. HyN utilizan la expresión “resistencia” a partir de una reinterpretación de Foucault. Al respecto han destacado su anterioridad al poder por que es efecto de una pérdida en un estado de satisfacción (M, 91 y C, 81) y constituye el proceso de oposición que históricamente se ha hecho a los regímenes de violencia impuestos por el Estado para 33- En este sentido, Spinoza expresó que “en un hombre libre,…, una huida a tiempo revela igual firmeza que la lucha; o sea, que el hombre libre elige la huida con la misma firmeza o presencia de ánimo que el combate” (1677/1980:229).

state of satisfaction (M, 91 and C, 81) and it constitutes the opposition process that historically has been made to the violence regimes imposed by the State, to expand, strengthen and promoting freedom. To these authors resistance is an expression of freedom, but as the objective is fleeing, both authors have reinterpreted this concept to give the intentionality from an operational point of view. About the resisting-fleeing relation, HnN indicate a struggle path (through the resistance’s way) and the fleeing path simultaneously, but substituting the word flight by the expression Exodus. In the use of the expression “Exodus” the transposition in the political praxis was made out of a heuristic procedure that mathematics denominate as data variation to pass from a determinate problem to a completely different one producing with this a third included (Virno, 2005:78-80). Virno denominates the mechanisms employed in this case for the use of the expression “Exodus” as multiple employment of the same material (use of the metaphor with a political significance) and collocation (spostamento) of a psychic accent (to give a biblical weight to the political act) (Ibid.: 75-77)35. According to the Old Testament the Exodus (Ex) was determined at least by the fear of Egyptians and God fear (García, 2010:683), i.e. this was manifested in: 1.-) “the powerful” (Ex, I, 8-11, 15-17), which means the fear of the almighty, that “inserted in the dynamic of strength and coercion ends on being afraid even of the weak ones” (Ibid.: 687), 2.-) the one of the “violent” (Ex, I, 11, 23; II, 19; V, 6-9) that parts from assuming that strength is an absolute value and is materialized in the “vexation” of the weak for being afraid to die (Ibid: 688), 3.-) the one of the “lazy” (Ex, XV, 24; XVI, 2-5; XVII, 1-3; XXXII, 1-6) because he lives in some kind of anticipated death for fearing of life (Ibid.: 689) and 4.-) the one of the “pharisee” (Ex, VIII, 18-19; IX, 35), i.e. the one of the individual that by fear it hides slavishly under the law accomplishment (Ibid.). With this four fear 35- In relation with the concept of Exodus see also: Negri (2006/2008:97 and 114).

expandir, fortalecer y promover la libertad. Para estos autores, la resistencia es una expresión de libertad, pero como el objeto es huir, ambos autores han reinterpretado este concepto para darle una intencionalidad desde el punto de vista operacional. Con respecto a la relación resistir-huir, HyN indican un camino de lucha (mediante el modo de resistencia) y de huida de manera simultánea, pero sustituyendo la palabra huida por la expresión Éxodo. En el uso de la expresión “Éxodo” se hizo una transposición en la praxis política de un procedimiento heurístico que los matemáticos denominan variación de datos para pasar de un problema determinado a un problema completamente diferente produciendo con ello un tercero incluido (Virno, 2005:78-80). Los mecanismos que fueron empleados en este caso para el uso de la expresión “Éxodo” Virno los denomina empleo múltiple del mismo material (uso de la metáfora con un significado político) y colocación (spostamento) de un acento psíquico (para dar un peso bíblico al acto político) (Ibíd.:75-77)34. De acuerdo con el Antiguo Testamento, el Éxodo (Ex) estuvo determinado al menos por el miedo a los egipcios y el temor a Dios (García, 2010:683), es decir, este se manifestó en: 1.-) “el potente” (Ex, I, 8-11, 15-17), o sea el miedo del poderoso que “inserto en la dinámica de la fuerza y la coacción, termina por tener miedo hasta del débil” (Ibíd.:687), 2.-) la del “violento” (Ex, I, 11,23; II,19; V, 6-9) que parte de la asunción de que la fuerza es un valor absoluto y se materializa en la “vejación” del débil por tener miedo a morir (Ibíd,:688), 3.-) la del “perezoso” (Ex, XV. 24,; XVI, 2-5, XVII, 1-3, XXXII, 1-6) porque vive en una especie de muerte anticipada por temor a la vida (Ibíd.:689) y 4.-) la del “fariseo” (Ex, VIII, 18-19; IX,35), es decir, la del individuo que por temor se esconde servilmente en el cumplimiento de la ley (Ibíd.). Con estas cuatro categorías de miedo presentes en las Sagradas Escrituras, el `Éxodo´, como expresión de una intencionalidad política: 1.-) presupone la capacidad del sujeto de trasladarse entre puntos que no 34- En relación al concepto de Éxodo ver también: Negri (2006/2008:97 y 114).

categories present in the Holy Scriptures, the ‘Exodus’ as expression of a political intentionality: 1.-) supposes the capability of the subject of transporting between points that cannot be established cartographically even inside his mind and 2.-) implicates the necessity of managing fear to obtain specific purposes that exclude all control possibility by the State. Like we’ve observed, the Exodus is a proposal with a political content that HnN have made to formulate a new war machine capable of generating changes of political nature36. In consequence the following questions arise: why and what do we have to resist of? Who must do it and how? To HnN the resistance-Exodus, taken to the contemporary age is: “… Process of subtraction from relationship with capital by means of actualizing the potential autonomy of labor power… It is an expression of the productive capacities that exceed the relationship with capital… the refusal of exploitation and alienation… directed against the society of capital in its entirety and thus designates a process of exodus, a kind of anthropological (and ontological) separation from domination of capital” (C, 152 and 241).

To HnN, following clearly the thinking trail marked by DnG, capital is incarnated in the State, which gives an answer to the “what of”. In this context the substraction process (fleeing-resistance) of the capital depends on the aggression’s nature. We’ve seen before that aggression manifests through a regime that implies coercion, violence and terrorism to maintain the property and the production’s structure which explains by itself why resisting and fleeing is necessary. In this approach fleeing-resisting can be an immediate response or can be a response that happens in a determined period of time like a way of expression of life itself. This asseveration 36- DnG affirmed that Moses organized a war machine when he prepared his people for the flight from Egypt (2008:391 and 417).

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pueden ser establecidos cartográficamente incluso dentro de su mente, y 2.-) implica la necesidad de manejar el miedo para obtener unos fines específicos que excluyen toda posibilidad de control por parte del Estado. Como hemos observado, el Éxodo es una propuesta con contenido político que han hecho HyN para formular una nueva máquina abstracta que permitiría el desarrollo de una máquina de guerra capaz de generar cambios de naturaleza política35. Surgen, en consecuencia, las siguientes interrogantes: de qué y por qué hay que resistir y huir, quién debe hacerlo y cómo. Para HyN la resistencia-Éxodo, llevada a la época contemporánea, es:

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“… Process of subtraction from relationship with capital by means of actualizing the potential autonomy of labor-power… It is an expression of the productive capacities that exceed the relationship with capital… the refusal of exploitation and alienation… directed against the society of capital in its entirety and thus designates a process of exodus, a kind of anthropological (and ontological) separation from domination of capital” (C, 152 y 241).

Para HyN, siguiendo claramente la estela de pensamiento marcada por DyG, el capital está encarnado en el Estado, lo cual da respuesta al “de qué”. En este contexto, el proceso de substracción (huidaresistencia) del capital, depende de la naturaleza de la agresión. Ya hemos visto que la agresión se manifiesta mediante un régimen que implica la coerción, la violencia y el terrorismo para mantener la estructura de la producción y de la propiedad, lo cual explica por sí mismo porque se debe resistir y huir. Con este enfoque, huir-resistir puede ser una respuesta inmediata o puede ser una respuesta que ocurre en un período determinado como forma de expresión de la vida misma. Esta afirmación es importante debido a que si consideramos 35- DyG afirmaron que Moisés organizó una máquina de guerra cuando preparó a su pueblo para la huida de Egipto (2008:391 y 417).

is important due to that if we consider the Negrian interpretation of Exodus and resistance, following his particular interpretation of Spinoza’s work, these doesn’t occur in a determinate time but in a presence (duration) set by the concepts of life and imagination37. About this, Negri affirmed: “Per Spinoza il tempo no existe che come liberazione. Il tempo liberato si fa immaginazione produttiva, radicatanell’etica. Il tempo Liberato non è né divenere, né dialettica, né mediazione. Maessereche si costituisce, costituzione dinamica, immaginazione realizzata. Il tempo non èmisurama ética. Cosi l’immaginazione svela la dimenzioni nascoste dell’ essere spinoziono – di questo essere ético che èl’essere della rivoluzione, continua scelta ética diproduzione” (2006:292-293).

Negri interprets presence in the spinozian sense like inner time i.e. like dasein in the heideggerian perspective (1927/1998:55) and like vivence according to the interpretation made by DnG of the bergsonian thinking of duration (2008:491492). This inner time is, the time of those subjects not submitted to the State’s circular time, and it is the time through which it is possible for HnN to start the being’s liberator process inside the frame of a new subjectivity. This process would convert a subject in an agent of political changes. This affirmation responds to the question on “who” will produce political

37- Spinoza doesn’t relate the concept of duration with the Exodus. This author develops his ethic to explain how a set of agents (modes) congregated in a multitude, can raise their power to preserve in their own existence within a political community. In this context the expression of power is duration. On the other hand in the Theological and Political Treaty, Spinoza analyzes God’s existence in the Exodus from an eternal presence given by a revelation that gives us an idea of the difference and the scope of the concepts of duration and eternity in the 17th Century’s philosopher with the uses that HnN have given to him. About this, see: Spinoza (1677/1980:231-232 and 1677/2008:241-242), Deleuze (1975:283-284), Astorga (1998:443) and Del Bufalo (2012).

la interpretación negriana del Éxodo y la resistencia, siguiendo su particular interpretación de la obra de Spinoza, estas no ocurren en un tiempo determinado, sino en una presencia (duración) fijada por los conceptos de vida e imaginación36. Al respecto Negri afirmó: “Per Spinoza il tempo non existe che come liberazione. Il tempo liberato si fa immaginazione produttiva radicata nell´etica. Il tempo Liberato non è né divenire, né dialettica, né mediazione. Maessereche si costituisce, costituzionedinamica, immaginazione realizzata. Il tempo non èmisurama ética. Cosi l´immaginaziones vela la dimenzioni nascoste dell´essere spinoziano – di questo essere ético che èl´essere della rivoluzione, continua scelta ética di produzione” (2006:292-293).

Negri interpreta la presencia en sentido spinoziano como tiempo interior, es decir, como dasein desde la perspectiva heideggeriana (1927/1998:55) y como vivencia según la interpretación que han hecho DyG del pensamiento bergsoniano de la duración (2008:491-492). Este tiempo interior es el tiempo de los sujetos no sometidos al tiempo circular del Estado y es el tiempo por medio del cual es posible para HyN iniciar el proceso liberador del ser dentro del marco de una nueva subjetividad. Este proceso convertiría a un sujeto en un agente de cambios políticos. Esta afirmación responde a la interrogante sobre

36- Spinoza no relaciona el concepto de duración con el de Éxodo. Este autor desarrolla su ética para explicar cómo un conjunto de agentes (modos) congregados en una multitud pueden aumentar su potencia para perseverar en su propia existencia en una comunidad política. En este contexto, la expresión de la potencia es duración. Por otra parte, en el Tratado teológico Político Spinoza analiza la existencia de Dios en el Éxodo a partir de una presencia eterna dada por una revelación que nos da una idea de la diferencia y alcance de los conceptos de duración y de eternidad en el filósofo del siglo XVII con los usos que le han dado HyN. Ver al respecto: Spinoza (1677/1980:231-232 y 1677/2008:241-242) Deleuze (1975:283-284), Astorga, (1998:443) y Del Bufalo (2012).

changes. Now, in front of the question on “how” a set of subjects will start this liberator process i.e. the Exodus, HnN appeal to the interpretation of the concept of Multitude. Multitude is a concept that has been used by Spinoza and Hobbes to construct their political proposals. To Spinoza it is a way of social and political existence of the many as long as they’re the many: constituting the fundament of the civic liberties (1677/1986:92) and to Hobbes on contrary, it is what precedes the concept of “political body”, described as the state of nature’s characteristic state of war (1651/1983:1718). This concept will be developed later in the light of its current exegesis. For now, is enough to say that the interpretation made to the spinozian concept of presence will allow HnN to associate the words presence, inner time and liberation with the concept of multitude to operationalize the flight as a form of resistance-Exodus. This interpretation reorganizes the existent antagonisms under a new fangled conception of time according to Mandarini (2005:209), this way avoiding that fear becomes an insuperable obstacle to make the war against War. c.- On aggression and flight Having in mind what’s been previously mentioned we could affirm that fear is the passion that presents when the path for being-in-the-world is interiorized, starting from the consideration of our vulnerabilities as a whole. Based on this criterion, the fear generated by the time-aggression relation that integrates the threat, violence and terrorism contents two kinds of responses also based on a fear determined by the capacity of responding the aggressor in a reciprocal way. The first response consists on responding in an immediate way with violence and terror where the threat passes to be a reciprocal mechanism for fear production that is known today under the expression of dissuasion, making possible (in the case of failing) to generate a violence spiral that can lead to a total or absolute war, such as for instance, has been interpreted

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“quién” producirá los cambios políticos. Ahora, frente a la pregunta sobre “cómo” un conjunto de sujetos van a iniciar este proceso liberador, es decir, el Éxodo, HyN acuden a la reinterpretación del concepto de Multitud. Multitud es un concepto que ha sido utilizado por Spinoza y Hobbes para construir sus propuestas políticas. Para Spinoza, es una forma de existencia política y social de los muchos en cuanto muchos: constituyendo el fundamento de las libertades cívicas(1677/1986:92) y para Hobbes, por el contrario, es lo que precede a la institución del ‘’cuerpo político’’, descrito como el estado de guerra característico del estado de naturaleza (1651/1983:17-18). Este concepto será desarrollado más adelante a la luz de su exégesis actual. Por ahora baste decir que la interpretación hecha del concepto spinoziano de presencia le va a permitir a HyN asociar las palabras presencia, tiempo interior y liberación con el concepto de multitud para operacionalizar la huida como una forma de resistenciaÉxodo. Esta interpretación reorganiza los antagonismos existentes bajo una novedosa concepción del tiempo, según Mandarini (2005:209), evitando así que el miedo se convierta en un obstáculo insuperable para hacer la guerra contra la guerra. c.- Sobre la agresión y la huida. Teniendo presente lo antes mencionado podríamos afirmar que el miedo es la pasión que se presenta cuando se interioriza el camino para ser-en-el-mundo a partir de la consideración como un todo de nuestras propias vulnerabilidades. Con base a este criterio el miedo generado por la relación tiempo-agresión que integra la amenaza, la violencia y el terrorismo contiene dos tipos de respuestas basadas también en un miedo determinado por la capacidad de responder de forma recíproca al agresor. La primera respuesta consiste en responder de forma inmediata con violencia y terror donde la amenaza pasa a ser un mecanismo recíproco para producir temor que hoy día se conoce bajo la expresión disuasión, pudiéndose (en caso de fallar) generar una espiral de violencia que

in Clausewitz work38. The second response is determined by the incapacity of responding in the same way in front of an aggression and implicates the flight forward, another way to operate under the logic of terror, or resisting-fleeing until the aggression’s effect ceases or a change in the circumstances is produced. In this context HnN framed in the second criterion and propose some kind of flight that supports in the change of the circumstances provoked by the transformations occurring in the work-State relation that has affected the concept of time-value. In this aggression-response relation different times operate so as in the offensive action like in the response. These times can be simultaneous and more or less instantaneous and prolonged. The difference in these times is determined by the intention’s nature i.e. of the detriment or harm to be made. Now, in this realization and operationalization of fear as timor to facilitate political action HnN have passed over the role of the anguish necessary to make possible his canalization to an specific objective, how Sloterdijk has pointed out. About this, Virno following the heideggerian thinking, has tried to make coincide the expressions “anguish” and “fear” because he perceives in this irreversible amalgaman indeterminate presence that contributes to fund the own concept of multitude in the hobbesian sense of the term. But while fear is anguishing and anguish is always frightening i.e. it assumes an empiricalfactual object (2008:79-81), this Italian author despite putting multitude as an object of fear, doesn’t indicate the role of the anguish-fear relation that generates a perturbationwhich real or potential damage from the physical and mental point of view makes a multitude be constituted. We’ll occupy next on harm. 2. Phenomenology of Harm. In the Spanish language the word “dañar” means causing any detriment, damage, impairment, pain or nuisance. It 38- Clausewitz bases on the kantian-fitchean category of reciprocal relation to develop his thesis of extremes ascension, from the metus-timor relation (Blanco, 2007:67). About the reciprocal relation, see also: Clausewitz (1832/1989:45).

puede conducir a la guerra total o absoluta, tal como por ejemplo, se ha interpretado la obra de Clausewitz37. La segunda respuesta está determinada por la incapacidad de responder de la misma manera frente a una agresión e implica la huida hacia adelante, otra forma de operar bajo la lógica del terror o resistir-huir hasta que cese el efecto de la agresión o se produzca un cambio de circunstancias. En este contexto HyN se enmarcan en el segundo criterio y proponen un tipo de huida que se apoya en el cambio de circunstancias provocado por las transformaciones que están ocurriendo en la relación trabajo-Estado que ha afectado el concepto de tiempo/valor. En esta relación agresión-respuesta operan tiempos diferentes tanto en la acción ofensiva como en la respuesta. Estos tiempos pueden ser simultáneos y más o menos instantáneos, simultáneos y prolongados. La diferencia en estos tiempos está determinada por la naturaleza de la intención, es decir del perjuicio o daño a realizar. Ahora bien, en esta racionalización y operacionalización del miedo como temor para facilitar la acción política, HyN han pasado por alto el papel de la angustia necesaria para hacer posible su canalización hacia un objeto específico como nos lo ha indicado Sloterdijk. Al respecto Virno, siguiendo el pensamiento heideggeriano, ha tratado de hacer coincidentes las expresiones “angustia” y “miedo” porque percibe en esta amalgama irreversible una presencia indeterminada que contribuye a fundar el propio concepto de multitud en el sentido hobbesiano del término. Pero, si bien el miedo es angustiante y la angustia es siempre amedrentadora, es decir, asume un objeto empírico-factual (2008:79-81), este autor italiano, a pesar de colocar a la multitud como objeto de miedo, no indica el papel de la relación angustia-miedo que genera una perturbación cuyo daño real o potencial desde el punto de vista físico y mental hace que se constituya una 37- Clausewitz se fundamentó en la categoría kantiano-fichteana de la relación recíproca para desarrollar su tesis de la ascensión a los extremos a partir de la relación miedo-temor (Blanco, 2007:67). Sobre la relación recíproca, ver también: Clausewitz (1832/1989:45)

originally meant the “detriment, damage or impairment to a person itself, its estate or honor”. This word comes from the Latin expression “damno” that means in a compound form condemn (cum dammar), i.e. disapprove, declare somebody judicially guilty generating pain through a harm; and it passed to Spanish in a double way as damno “condemn, pain, and eternal punishment of the hell condemned”, and like harm as the other way. Damnar nowadays corresponds with the meaning of “damaging, condemning”, differentiating from the expression harm in the sense that it doesn’t reflects anymore the existence of a divine entity that materializes condemn in any damage, impairment, pain or sorrow. Aggressing in our case can be both damnar and harming for being the effect of an individual or collective decision based on a justification. The response can be materialized in a harm whose proportionality could be determined by a decision of producing a damno. We would have to remember in this context the biblical expression “an eye for an eye…” Aggression as an effect of an intentional conscience contents a will and an act of specific nature inside a context signed by fear. As a will, it can be an effect of an intentional conscience whose cause can have a passional origin or coming from a risk calculus. So this will can be operationalized, a process of selfjustification occurs and converts a lead intention into an act of condemnation. This process contains moral and ritual nature elements in the action itself39. That’s why to dimension the expressions harm and damno 39- Merleau-Ponty expressed that “the myth puts the essence on the appearance”, so making that said phenomenon to be constituted in a real presence (1957:321). It is from this criterion that the myths of Rex and Flamen, Indra, Mitra-Varuna, cited by DnG from Dumezil’s work (2008:359-356) carry importance. See also trimurti in Hindi (Vyasa c. 500 B.C. /2006) and Schopenhauer (2003:369-370), in Greek, polemos(Bravo, 1998:23, 32-33, 38; Cappelletti, 1969:110), in Chinese, zhangzheng. On the other hand, from the ritual point of view, Agamben (1010:137) described the production process of an indistinctness zone between the human and the animal features that would become the man into a homo sacer, generating the conditions to make a benefic act out of aggression.

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multitud. Sobre el daño nos vamos a ocupar a continuación. 2.- Fenomenología del daño. En la lengua castellana la palabra dañar significa causar detrimento, perjuicio, menoscabo, dolor o molestia. Originalmente indicaba “detrimento, perjuicio o menoscabo que se recibe en hacienda, persona u honra”. Esta palabra proviene del latín “damno” que significaba de forma compuesta condenar (cum damnar), es decir, desaprobar declarar culpable judicialmente a alguien generándole una pena mediante un daño; y pasó al castellano en doble forma: como damno “condena, pena y castigo eterno a los condenados al infierno” y como daño. Damnar en la actualidad corresponde con el significado de “condenar, perjudicar” diferenciándose de la expresión daño en el sentido de que ya no refleja la existencia de una entidad divina que materialice la condena en un perjuicio, menoscabo, dolor o pena. Agredir en nuestro caso puede ser damnar y dañar por ser efecto de una decisión individual o colectiva basada en una justificación. La respuesta se puede materializar en un daño cuya proporcionalidad podría estar determinada por una decisión de producir un damno. Habría que recordar en este contexto la expresión bíblica “ojo por ojo…”. La agresión, como efecto de una conciencia intencional, contiene una voluntad y un acto de naturaleza especifica dentro de un contexto signado por el miedo. Como voluntad puede ser efecto de una conciencia intencional cuya causa puede ser de origen pasional o de un cálculo de riesgo. Para que esta voluntad pueda operacionalizar se ocurre un proceso de auto justificación que convierte una intención direccionada en un acto de condenación. Este proceso contiene elementos de naturaleza moral y ritual en la acción misma38. Por ello, para dimensionar 38- Merleau-Ponty expresó que “el mito pone la esencia en la apariencia” haciendo que dicho fenómeno se constituya en una verdadera presencia (1957:321). A partir de este criterio es que reviste importancia los mitos de Rex y Flamen, Indra Mitra-Varuna, citado por DyG de la obra de Dumezil (2008:359-360). Ver también: trimurti, en hindú (Vyasac. 500 a.C./2006) y Schopenhauer, (2003:369-370), en griego, polemos

in a fair measure; we’ll make reference to its original Latin meaning because it indicates in a precise way the nature of the war phenomenon. Thus, damno is the ensemble conformed by the intention of aggressing, so as also its effect and justification. Keegan in his study of the modes of making war throughout history has supported on the analysis of the way in which the yãnomãmi ethnicity does war40.In that sense, this author uses the word raid to indicate how this aggression is produced. As we can remember, the way the aggression is produced between different groups is the action of damaging and destroying through the violent intromission against other groups. This action (or raid) is a deliberate flow that produces damno and that reflects an attempt of partially or completely reproduce the destructive capacity and the Physis change in the way it was conceived by Heraclitus. This flow corresponds in first place with the characteristics that DnG have affirmed that the war machine has, and in second place it is related to the original meaning of the expression “werra”. To DnG, the war machine is featured, from the epistemic perspective by being the expression of a model: in first place “hydraulic”: the flow is its reality or its consistency; in second place “of becoming and heterogeneity”: it has an atomic nature where every atom operates at its freewill, in third place “turbulent”: because it is an effect of the pass from “the herd to the mob” i.e. passing from the “bands or packs of atoms to the great turbulent organizations” and in fourth place, it is “problematic” because it parts from overcoming the obstacles, from their consideration in function of the affections they produce. (2008:368) In relation with the German expression “werra”, as you may remember it comes from the expression “Gewerr” (muddle) or “gewirr” (chaos), i.e. it mixes a metaphor related with the word “wesser” that denotes the unexpected course changes of things by the flow and counter flow produced when two torrents of a river converged in the same point. Out of there the words like wereman (guerre-man, gens d’armes, guerrero, 40- About the expression yãnomãmi, encyclopedic dictionary of Lizot, J. (2004).

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en su justa medida las expresiones daño y damno nos vamos a referir a su acepción original en latín porque indica de manera precisa la naturaleza del fenómeno guerra. Así pues, damno es el conjunto conformado por la intención de agredir, así como su efecto y su justificación. Keegan en su estudio de los modos de hacer la guerra a lo largo de la historia se ha apoyado en el análisis de la forma en que la etnia yãnomãmi hace la guerra39. Su propósito ha sido obtener pistas sobre cómo se produce una agresión en grupo que permita el uso de la palabra “guerra”. En tal sentido este autor usa la palabra raid para indicar cómo esta agresión se produce. Como se recordará, la forma como se produce la agresión entre grupos es la acción para perjudicar o destruir mediante la intromisión violenta contra otros grupos. Esta acción (o raid) es un flujo deliberado que produce damno y que refleja un intento de reproducir parcial o totalmente la capacidad destructiva y de cambio de Physis tal como la concebía Heráclito. Este flujo se corresponde, en primer lugar, con las características que DyG han afirmado que tiene la máquina de guerra y, en segundo lugar, se relaciona con el significado original de la expresión “werra”. Para DyG, la máquina de guerra se caracteriza desde la perspectiva epistémica por ser expresión de un modelo: en primer lugar, “hidráulico”: el flujo es su realidad o consistencia, en segundo lugar, “de devenir y heterogeneidad”: es de una naturaleza atómica donde cada átomo opera a su libre albedrío, en tercer lugar, “turbulento”: porque es efecto del paso de “la turba al turbo”, es decir, del paso de “las bandas o manadas de átomos a las grandes organizaciones turbulentas” y en cuarto lugar, es “problemático” porque se parte de la superación de los obstáculos a partir de (Bravo, 1998:23, 32-33, 38; Cappelletti, 1969:110), en chino, zhanzheng. Por otra parte, desde el punto de vista ritual, Agamben (1010:137) describió el proceso de producción de una zona de indistinción entre lo humano y lo animal que convertía al hombre en un homo sacer, generando las condiciones para hacer de la agresión un acto benéfico. 39- Sobre la expresión yãnomãmi, ver el diccionario enciclopédico de Lizot, J. (2004).

warrior), wehr (Landwehr, wehrmacht) arise, and so the expressions “guerra” or “warre” (war) to express a state and the acts presenting from that insecurity state (Blanco, 2007:28). Like we’ve observed, this word in its original meaning denotes in a more approximate way what constituted the act of collective aggression, that in its defensive form today we denominate war, despites the meaning’s movements that it has had until the present. Thus, the materialized flows like a landslide (Vargas, 1998), a Tsunami (Japan, 2009), a hurricane (Katrina, 2005), riots orlootings (Caracas 1989; Los Angeles, 1991; and London, 2011), the French revolution (1789), the Arab Spring in Tunisia and Egypt (2011), or a financial crisis (USA, 2008) or perhaps monetary (Greece, 2011), that destroy (in a catastrophic way and a relatively short period of time), impairing, damaging, generating pain and sorrow, they provoke fear because they mean death by violence, sickness, impoverishment, among others, they can be analogically reproduced in a deliberate way just like the Gengiskanide hordes (DnG, 2008:417), the German blitzkrieg, the recent invasions of Irak and Afghanistan (Blanco. 2007), the financial crises of the Asian Tigers (1997) (Q&W, 1999), the Russian revolution or the denominated Arab Spring in Libya and Syria, to produce damno. War is like a deliberate act, the reproduction of the Physis changing power, and is made by a representation structure. Its face is, in this context, a dreadful flow that may have spectacular destruction dimensions in different levels including death. This dreadful spectacle41according to Glenn, produces two inexplicable charms due to the attraction it provokes. These charms are the pleasure of seeing and the pleasure of destroying (2004:56). This author associates the pleasure of seeing with the biblical expression (eyes lust), i.e. the tireless search of the new, the unusual, the spectacular (Ibid.). This author associates the pleasure of destroying with the insane exciting that the same destruction produces and with 41- Clausewitz would affirm that the battle was a dreadful spectacle (1832/1980:112).

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la consideración de estos en función de los afectos que producen (2008:368). En relación con la expresión alemana antigua “werra”, como se recordará, proviene de las expresiones “Gewerr” (enredo) o “gewirr” (caos), mezcla, es decir, una metáfora relacionada con la palabra “wesser” que denotaba los cambios imprevistos del rumbo de las cosas por los flujos y contraflujos producidos cuando dos torrentes de un río confluían en un mismo punto. De ahí surgirían palabras comowerreman (guerre-man, gens d´armes, guerrero, warrior), wehr (landwehr, wehrmacht) y las expresiones “guerra” o “warre” (war) para expresar un estado y los actos que de ese estado de inseguridad se presentaban (Blanco, 2007:28). Como hemos observado, esta palabra en su acepción original denota de forma más aproximada lo que constituyó el acto de agresión colectiva que en su forma defensiva hoy denominamos guerra a pesar de los desplazamientos de significados que ha tenido hasta el presente. Así pues, los flujos materializados como un deslave (Vargas, 1998), un Tsunami (Japón, 2009), un huracán (Katrina, 2005), motines o saqueos (Caracas, 1989, Los Ángeles, 1991, París, 2009 y Londres, 2011), la revolución francesa (1789), la primavera árabe en Túnez y Egipto (2011) o una crisis financiera (EE.UU., 2008) o monetaria (Grecia, 2011) que destruyen (de manera catastrófica en un periodo relativamente corto), menoscaban, perjudican generando dolor y pena, provocan miedo porque significan la muerte por violencia, enfermedad, empobrecimiento etc., pueden ser analógicamente reproducidos de forma deliberada como las hordas gengiskánidas (DyG, 2008:417), la blitzkrieg alemana, las recientes invasiones de Irak y Afganistán (Blanco, 2007), la crisis financiera de los Tigres Asiáticos (1997) (Q&W, 1999), la revolución rusa o la denominada primavera árabe en Libia y Siria para producir damno. La guerra es, como un acto deliberado, la reproducción del poder de cambio de Physis y se realiza mediante una estructura de representación. Su cara es, en este contexto, un horroroso flujo que puede tener dimensiones espectaculares

the ecstatic character it contains from the Kantian perspective of the term (Ibid.:82). While Glenn supports on the Kantian vision of the sublime42, Onetto (2000) made an exegesis of the interpretations made by Heidegger of Horderlin’s translation of the Antigone, to highlight that man is “to deinótaton”43 (umheimlich sein, that translates as perturbing or disturbing), in two negative senses: the one that generates anguish or anxiety and the violent one that uses violence as a fundamental feature of all its existence. From these two angles, i.e. the anguish provoked by the ignorance of the way in which damage may be produced and the certainty that violence will be produced by the will of harming, war as a representation has been a present phenomenon all along humanity’s history. The expression “deinón” and “damno” allow us to introduce the topic of terror and terrorism due that in another plane, within terrorism also lies a ritual purpose for the need of the symbolic, religious and utopist’s existence, already present in the Exodus (“I will send my terror in front of you and consternate every town where you enter” Ex, 23:27), because in the use of the expression deinón, the amazing, the monstrous, the frightening of the act of damnar it is also subjacent (Ramírez, 2005:76-77). With this, the ritual and the mythical religious character of damno as a way of expression of said phenomenon is evidenced44. If we think of a war genealogy, we could affirm that since the war is based on the 42- Kant, in this sense expressed that despite how bad it could be, war had something sublime if we stick to a series of previous moral requirements because of the felling that the own possibility of representing the own nature generates (1790/2005:109). 43- According to Onetto, deinón means something terrible (horrible), violent and unusual (for being unreachable from the perspective of what we know). This word “deinón” when being correlated with the Latin expression “damno” allows to understand war as the expression of a rite whose myth set a question that humanity still hasn’t been able to answer given the state of war where it is immerse. 44- Paraphrasing Schopenhauer, war as a representation is an object whose being intuitively manifests in a state of restlessness and in the acting, i.e. in damno; this consisting on its effective reality (1818/2003:97).

de destrucción en diferentes planos, incluyendo la muerte. Este horroroso espectáculo40, según Glenn, produce dos encantos inexplicables por la atracción que provoca. Estos encantos son el placer de ver y el placer de destruir (2004:56). Este autor asocia el placer de ver con la expresión bíblica “lujuria de los ojos”, es decir, la incansable búsqueda de lo novedoso, lo inusual y lo espectacular (Ibíd.). El placer de destruir, este autor lo asocia con una excitación demente que la misma destrucción produce y con el carácter extático que contiene desde la perspectiva kantiana del término (Ibíd.:82). Mientras que Glenn se apoya en la visión kantiana de lo sublime41, Onetto (2000) hizo una exégesis de las interpretaciones hechas por Heiddeger de la traducción de la Antígona realizada por Hörderlin para destacar que el hombre es “to deinótaton”42 (umheimlichsein, que se traduce como inquietante o perturbador) en dos sentidos negativos: el que genera angustia o ansiedad y el violento que usa la violencia como rasgo fundamental de toda su existencia. Desde estos dos ángulos, es decir, la angustia provocada por el desconocimiento de la forma en que se puede producir el daño y la certeza de que la violencia se producirá por una voluntad de hacer daño, la guerra como representación ha sido un fenómeno que ha estado presente a lo largo de toda la historia de la humanidad. Las expresiones “deinón” y “damno” nos permiten introducir el tema del terror y del terrorismo debido a que,desde otro plano, en el terrorismo también yace un propósito ritual por la existencia de la necesidad de 40- Clausewitz afirmaría que la batalla era un horroroso espectáculo (1832/1980:112). 41- Kant, en este sentido expresó que, a pesar de lo malo que podría ser, la guerra tenía algo de sublime si se atenía a una serie de requisitos morales previos por el sentimiento que genera la propia posibilidad de representar a la propia naturaleza (1790/2005:109). 42- Según Onetto, deinón significa algo terrible (horrible), violento e inhabitual (por ser inalcanzable desde la perspectiva de lo conocido). Esta palabra “deinón” al ser correlacionada con la expresión latina “damno” permite entender la guerra como expresión de un rito cuyo mito planteó una interrogante que todavía la humanidad no ha podido responder dado el estado de guerra en que se encuentra inmersa.

hand elaboration of instruments to produce damno in the Stone Age, until the advent of the massive destruction weapons, the words terror and terrorism have been subjacent in the way of employing violence. According to Derrida the expression terror has a psychological and metaphysical sense, and terrorism is a way of making war in a violent way, i.e. is a political category (Borradori, 2003:149), but its object is not the present but the future. Perhaps the key of the expression terrorism is found in the capacity of producing a great political effect from a symbolic point of view with the employment of unlimited means against definite targets (Svendsen, 2008). This way understood, terrorism (war) is the act made in a terror featured state (state of war) (Blanco, 2007). As far as the response mechanism to avoid the damno provoked by a deliberate destruction flow were evolving, i.e.: originally with the fortification and continuing with the development of projection weapons, after that the logistics organization and support, and finally the emergence of the fire weapons; the ways of producing that aggressive flow where evolving. In this context, nuclear and massive destruction weapons in general are ways of aggression of a defensive nature because its purpose has always been since their appearance to contain the destruction flows in any of its ways. What other forms can these flows acquire? Schmitt (1932), after the sanctions imposed to Germany by the Treaty of Versailles in 1919, argued that this was a way to take war to other fields beyond the merely military, and that meant the relativisation of the war phenomenon and the extension of war to other ambits of the human chores. Eighty years later the Chinese colonels Qiao and Wang (Q&W) (1999:160:170), thinking on the uselessness of undertaking a nuclear war, they tried to understand every form of harm made in a deliberate way and produced in the world mainly in the 20th Century, and they proposed a new war category that located the action field in the space where there were no norms that could regulate the belligerents’ acting.

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lo simbólico, utópico, religioso, ya presentes incluso en el Éxodo (“Yo enviaré mi terror delante de ti y consternaré a todo pueblo donde tú entrares” Éx, 23:27) porque en el uso de la expresión deinón está también subyacente lo asombroso, lo pavoroso y lo monstruoso del acto de damnar (Ramírez, 2005:76-77). Con ello se evidencia el carácter ritual y mítico-religioso del damno como forma de expresión de dicho fenómeno43. Si pensamos en una genealogía de la guerra podríamos afirmar que desde la guerra basada en la elaboración a mano de instrumentos para producir damno en la edad de piedra hasta el advenimiento de las armas de destrucción masiva, las palabras terror y terrorismo han estado subyacentes en el modo de emplear la violencia. Según Derridá la expresión terror tiene un sentido psicológico y metafísico, y terrorismo es una forma de hacer la guerra de manera violenta, es decir, es una categoría política (Borradori, 2003:149), pero su objeto no es el presente, sino el futuro. Quizás la clave de la expresión terrorismo se encuentra en la capacidad de producir un gran efecto político desde el punto de vista simbólico con el empleo de medios limitados contra objetivos definidos (Svendsen, 2008). Entendidas así las cosas el terrorismo (guerra) es el acto realizado en un estado caracterizado por el terror (estado de guerra) (Blanco, 2007). En la medida en que fueron evolucionando los mecanismos de respuesta para evitar el damno provocado por un flujo deliberado de destrucción, es decir: originalmente con la fortificación, luego siguió con el desarrollo de las armas de proyección, posteriormente se desarrolló la organización de la logística y el apoyo y finalmente, con la aparición de las armas de fuego, en esa medida han evolucionado los modos de producir ese flujo agresivo. En este contexto, las armas nucleares y las de destrucción masiva, en general, son formas de agresión de naturaleza defensiva porque su propósito ha sido desde su aparición contener los flujos de destrucción en cualquiera de sus 43- Parafraseando a Schopenhauer, la guerra como representación es un objeto cuyo ser intuitivamente se manifiesta en un estado de inquietud y en el actuar, es decir, en el damno consistiendo esto en su realidad efectiva (1818/2003:97).

These categories where denominated: military, extra military, and Meta military. The military category covers the following types: Nuclear, conventional, biochemical, ecological, spatial, electronic, terrorists and guerrilla related. The Meta military refers to war: diplomatic, psychological, technological, information networks, intelligence, contraband, drugs and dissuasion related. The extra military includes: resources, economic help, sanctions, information media, finances, commerce, law and ideology. From this categorization, Q&W established a series of principles to produce harm where we can highlight the use of illicit means within a context of limited objectives and minimal consumption (Ibid: 185-195). Operating with unlimited means in each category mentioned before, gives us an almost unlimited harm forms spectrum that can be applied: first, Omni directionally in different levels; second simultaneously (synchronically); third asymmetrically on respect to the adversary’s weakest point; fourth, by a multidimensional coordination and fifth a control and adjustment system. Even though these war forms don’t necessarily generate fear for death’s immediacy, impoverishment, or suffering any trouble that mean the diminishment of man’s power to persevere on its own existence, they produce anxiety, a state that according to Bourke may become panic (2006:188) producing, in consequence, a destruction flow in a deliberate way. The anguish derived from this war forms are an effect of the space’s narrowness and the being’s time, so as for ignoring what concerns it. Having this framework present, we must make a convenient stop in the relative aspects of the forts’ appearance meaning and the development of logistical organization and support for the war effects, because they’re related not only with the States appearance as a contention phenomenon, but also because they’ve allowed to understand war from a human group’s constraining within a State for its own purposes. We’d already point out that the State operates in function of some violence

formas. ¿Qué otras formas pueden adquirir estos flujos? Schmitt (1932), después de las sanciones impuestas a Alemania en el Tratado de Versalles en el año 1919, argumentó que estas fueron entendidas como una forma de llevar la guerra a otros campos más allá de lo meramente militar que significó la relativización del fenómeno bélico y la extensión de la guerra a otros campos del quehacer humano. Ochenta años después, los coroneles chinos Qiao & Wang (Q&W) (1999:160-170), reflexionando sobre la inutilidad de emprender una guerra nuclear, trataron de comprender todas las formas de daño realizadas de manera deliberada producidas en el mundo principalmente en el siglo XX y propusieron una nueva categoría de guerra que ubicaba el campo de acción en el espacio donde no existían normas que pudiesen regular la actuación de los beligerantes. Estas categorías las denominaron: militar, extramilitar y metamilitar. La militar abarca los siguientes tipos: Nuclear, convencional, bioquímica, ecológica, espacial, electrónica, terrorista y de guerrillas. La meta-militar se refiere a la guerra: Diplomática, psicológica, tecnológica, de redes de información, de inteligencia, de contrabando, de drogas y disuasión. La extramilitar incluye: recursos, ayuda económica, sanciones, medios de información, finanzas, comercio, derecho e ideología. A partir de esta categorización Q&W, establecieron una serie de principios para producir daño donde se destaca el uso de medios ilimitados dentro de un contexto de objetivos limitados y consumo mínimo (Ibíd.:185-195). Operar con medios ilimitados en cada una de las categorías mencionadas precedentemente nos da un abanico casi ilimitado de formas de daño que pueden ser aplicadas: en primer lugar, omnidireccionalmente en diferentes planos; en segundo lugar, de manera simultánea (sincrónicamente); en tercer lugar, asimétricamente con respecto al punto más débil del adversario; en cuarto lugar, mediante una coordinación multidimensional; y en quinto lugar, un sistema de ajuste y control. Estas formas de guerra si bien no generan necesariamente miedo por la inmediatez o

regimes that allows manipulating fear to avoid, on one hand an aggression of external origin, and on the other hand internally controlling population. The external control just like it’s been observed since the end of the XXXYW has had as a purpose avoiding the rise of a hegemonic power on a global scale. The internal control of the population has as an objective to make this respond in an adequate way in front of external aggression, so as avoiding the production of thoseflows that threaten the States’ existence itself. This State’s needs to contain the flows that threaten its existence, is what has allowed the association that Arendt makes out of the expression of war and revolution (1967:21-23)45. According to this criterion, the question arising again is, what is the damno provoked by the State so that HnN propose making the war against War. As we affirmed before, the State is a structure that tries to remain by the dominion of the production, the surpluses and the work relation. This relation has been possible by the time’s subsumption to the production value46. The time-value subsumption was produced when timework was started to be measured as a way to determine the production cost. Because of it, the time-work relation was originally used for Marx to juridically explain a welfare measure from an abstract perspective (Negri, 2004:146 and Osborne, 2008:16-19), and to understand the social relation derived from this measure (Del Bufalo, 2011). The work and State relation is possible thanks to the appliance of some violence regimes that Negri, going beyond Marx, frames inside a exceptional situation that he denominates state of war 45- About the concept of revolution HnN have coincided with Arendt that its object must be freedom, but they add that its direction must be democratic and the transition content must be defined by the necessity of incrementing democracy among the crowd (C, 362). 46- See: DnG (2008:498). On the other side, Day has made an analysis of the changes in the time-value relation argued by Negri and he has concluded that a hard to close Pandora box of trouble has been open for the traditional conception of political economy (2002:1080).

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mediatez de la muerte, el empobrecimiento o el padecimiento de algún mal que signifique la disminución de la potencia del hombre para perseverar en su propia existencia, producen ansiedad, un estado que, según Bourke, puede convertirse en pánico (2006:188) produciendo, en consecuencia, un flujo de destrucción de forma deliberada. La angustia que se deriva de estas formas de guerra son efectos de la estrechez del espacio y del tiempo del ser así como por el desconocimiento de lo que inquieta. Teniendo presente este marco es conveniente detenernos brevemente en los aspectos relativos a lo que ha significado la aparición de fortificaciones y el desarrollo de la organización de la logística y el apoyo para efectos de la guerra, pues están relacionados no sólo con la aparición del Estado como fenómeno de contención, sino también porque han permitido entender la guerra a partir del constreñimiento de un grupo humano dentro del Estado para sus propios fines. Ya hemos señalado que el Estado opera en función de unos regímenes de violencia que permiten manipular el miedo para evitar, por una parte, una agresión de origen externo, y por la otra, controlar internamente a la población. El control externo, tal como se ha observado desde el fin de la GdlXXXa ha tenido como propósito evitar el surgimiento de un poder hegemónico a escala global. El control interno de la población tiene como objeto lograr que ésta responda de manera adecuada frente a la agresión externa, así como evitar que se produzcan flujos que amenacen la existencia misma del Estado. Estas necesidades del Estado para contener flujos que amenacen su existencia es lo que ha permitido la asociación que hace Arendt de las expresiones revolución y guerra (1967:21-23)44. De acuerdo con este criterio la pregunta que surge de nuevo es cuál es el damno que provoca el Estado para que HyN propongan hacer la guerra contra la guerra. 44- Sobre el concepto de revolución HyN han coincidido con Arendt en lo concerniente a que su objeto debe ser la libertad, pero agregan que debe ser democrática su dirección y el contenido de la transición debe ser definido por la necesidad de incrementar la democracia de la multitud (C, 362).

(1997:94)47. For such motive Sloterdijk expressed that you couldn’t talk about work if you weren’t disposed to talk about, among other things, war and domination (2007:470). Thus, dammo evidences to HnN in a double direction: that humanity is obliged to precariously work under the impoverishment threat, in conditions that force the subject to act individually; and second, humanity is obliged to maintain this work-State relation by the threat of war and/or war itself in what they’ve denominated bio power. Now, what mediates between aggression and the effect is the mean used to produce such effect. This mean may vary from a utensil converted in a weapon, until a normative structure. The difference between a weapon and a tool is that the first releases a force of centripetal character and the second makes that in a centrifugal way (DnG, 2008:398). To DnG the key is given by its projection capacity and the speed with the one is projected, and produces the desired effect (Ibid.). From the mean’s perspective there are no offensive or defensive weapons. What exists is the flow producing structures or the ones that contain it. Because of this, it has been affirmed that the one that defends itself is the one that determines time and intensity of war (Aron, 1993). With this criterion, we can classify weapons in function of the harm they produce; by the destruction flow they release, by the time and intensity of this flow and by the time their effects last. The weapons related to the destruction flow they release have to do with: the material-energy flows, the population flow, the alimentary flows and the urban flows (DnG, 2008:472). The State’s concern in this context, has been channelizing, containing and limiting said flows, spatially and temporarily; spatially by the establishment of a time measure, and temporarily by submitting the subjects to a permanent state of fear thanks to the employment of bio political control mechanisms. In relation with the destruction flow’s time and intensity, we can affirm that this may vary in a spectrum that goes from, the 47- About the state of exception, see also: Agamben (2010:166).

Como ya hemos afirmado, el Estado es un estructura que trata de permanecer mediante el dominio de la relación producción, excedentes y trabajo. Esta relación ha sido posible mediante la subsunción del tiempo al valor de la producción45. La subsunción tiempo-valor se produjo cuando se comenzó a medir el tiempo-trabajo como una forma de determinar el costo de la producción. Por ello, la relación tiempo/ trabajo fue usada originalmente por Marx para explicar jurídicamente una medida del bienestar desde una perspectiva abstracta (Negri, 2004:146 y Osborne, 2008:1619), y para entender la relación social derivada de esta medida (Del Bufalo, 2011). La relación trabajo y Estado es posible gracias a la aplicación de unos regímenes de violencia que Negri, yendo más allá de Marx, enmarca dentro de una situación de excepcionalidad que denomina estado de guerra (1997:94)46. Por tal motivo, Sloterdijk expresó que no se podría hablar de trabajo si no se estaba dispuesto a hablar, entre otras cosas, de dominación y guerra (2007:470). Así pues, el damno se evidencia para HyN en una doble dirección: se obliga a la humanidad a trabajar precariamente bajo amenaza de empobrecimiento en unas condiciones en que fuerzan al sujeto a actuar individualmente; segundo, se obliga a la humanidad a mantener esas relaciones trabajo-Estado mediante la amenaza de guerra y/o la guerra misma en lo que han denominado biopoder. Ahora bien, lo que media entre la agresión y el efecto es el medio utilizado para producir este efecto. Este medio puede variar desde un utensilio convertido en arma hasta una estructura normativa. La diferencia entre una herramienta y un arma es que la primera libera una fuerza de carácter centrípeto y la segunda lo hace de manera centrifuga (DyG, 2008:398). Para DyG la clave está dada en su capacidad 45- Ver: DyG (2008:498). Por otra parte, Day ha realizado un análisis de los cambios de la relación tiempo-valor argumentados por Negri ha concluido que se ha abierto una caja de Pandora de problemas para la concepción tradicional de la economía política que es difícil de cerrar (2002:1080). 46- Sobre el estado de excepción, ver también: Agamben (2010:166).

great intensity and short duration flows for destroying the low intensity flows in a relatively short period of time, to the ones of a great period of time to produce an effect of erosive destruction in a determinate period. About the time their effects lasts the flows may be classified as follows: the ones of more or less immediate effects and the ones of prolonged effects. The ones of more or less immediate effects are related with war acts and the effects of achieving (objectives) are in a determined period. The ones of prolonged effect correspond with the violence regimes and with the affections control to avoid that a war machine destroying the State to be produced or not. What’s in game here is the temporality difference, because it remit us towards two completely different ideas of time: the great intensity and more or less immediate action that indicate the war machine’s nature, and the other one, whose effects are prolonged in a differential way given by the violence regimes, point us out the war machine that has been captured by the State. The first, point us out the idea of a time signed by the event or occurrence, and the second show us the idea of a time signed by the measure that according to DnG “states the things and persons, it develops a form and determines a subject”(2009:265). With this criterion we can affirm that damno to HnN is the act of destroying the production and exchange relation that normally feature the State. This destruction flow is not against but is in the opposite direction to the State. In that consists the emptying of the power structures because the act of emptying itself must provoke decay i.e. the end of some kind of relation. This constitutes the Exodus. Having present this “what”, “why” and “how”, the space-time and the duration of damno for the very objectives of HnN’s proposal still aren’t clear. The duration and the space-time relation have been framed by these authors in the concept of event48, i.e. 48- An event “evento” is according to the Royal Academy of the Spanish Language, a happening, i.e. something that happens, and an occurrence is a fact or an incident, “especially when it carries certain importance”. But, the Latin expression “eventus”,

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de proyección y en la velocidad con que se proyecta y produce el efecto deseado (Ibíd.). Desde la perspectiva del medio no hay armas ofensivas o defensivas. Lo que existe son estructuras productoras de flujos o que los contienen. Por ello es que se ha afirmado que es el que se defiende el que determina el tiempo y la intensidad de la guerra (Aron, 1993). Con este criterio las armas las podemos clasificar en función del daño que producen: por el flujo de destrucción que libera, por el tiempo y la intensidad del flujo, y por el tiempo en que duran sus efectos. Las relacionadas con los flujos de destrucción que libera tienen que ver con: los flujos materia-energía, los flujos poblacionales, los flujos alimentarios y los flujos urbanos (DyG, 2008:472). La preocupación del Estado en este contexto ha sido canalizar, contener y limitar espacial y temporalmente dichos flujos. Espacialmente mediante el establecimiento de una medida de tiempo y temporalmente sometiendo a los sujetos a un estado de miedo permanente gracias al empleo de mecanismos de control biopolíticos. En relación con el tiempo e intensidad del flujo de destrucción podemos afirmar que éste puede variar en una gama que va de los flujos de gran intensidad y corta duración para destruir en un tiempo relativamente corto a los flujos de poca intensidad, y de un gran período para producir un efecto de destrucción erosivo en un período determinado. Con respecto al tiempo en que duran sus efectos, los flujos pueden ser clasificados como sigue: los de efectos más o menos inmediatos y los de efectos prolongados. Los de efecto más o menos inmediato están relacionados con los actos de guerra y los efectos a lograr (objetivos) son en un tiempo determinado. Los de efecto prolongado se corresponden con los regímenes de violencia y con el control de los afectos para evitar que se produzca o no una máquina de guerra que destruya al Estado. Lo que está en juego aquí es la diferencia de temporalidad puesto que nos remite a dos ideas del tiempo que son completamente diferentes: la acción más o menos

a destruction flow generator fact of great intensity and short duration, as it happened in a little scale in the so called Arab Spring49. For such motive we’ll examine the event nature to phenomenologically understand its meaning in war and in the war against War. 3. War as an event that happens in a determinate space-time. Like it was affirmed before, in war there are two ideas of time that oppose each other. One represented by the idea of a war event materialized by the more or less immediate action that a war machine in the pure sense makes; and the other, whose effects indicate the existence of a state of war because the idea of time is spatially conditioned for the State’s survival itself. The first conception of time is a becoming, is a point in the line that indicates that war is a supplementary and not permanent activity. The second, the time determined by the will of conserving the State that Negri denominated as theological and circular, where the war acts are expressions of that time’s way of maintenance (1997:35). The circular time opposes to the lineal conception of time such as has been understood since Aristotle until Einstein50 and is differenced from the conceptions of time understood from a being-to be, only perceived from the conscience thought as an intentional conscience (vivence or inner time) (Bergson51, 1923/2006:54, means “occurrence, happening, incident, casualty and a thing that can happen” (Volume I: 236). On the present paperwork the expressions event and occurrence will be considered as synonymous. 49- About this, see: Negri, T (2012) “The world seen by Toni Negri”. Buenos Aires. (T. A. Cangi and A. Pennisi). La Nación. [Online Document]. Available: http://www.lanacion.com.ar/1522445-el-mundovisto-por-toni-negri [Consult: DEC032012]. 50- About Aristotle and Einstein see: Òmes (1995:156157) and Heidegger (1927/98:17 and 20). 51- Time itself is the own fluidity of inner life that bounds to other lives in what Bergson denominates union-trace that reunites them in a unique experience (Ibid). From this criterion DnG affirmed that vivence is the moment aggregate in which man has been able to act motu proprio satisfying its own nature (2008:491492).

inmediata y de gran intensidad nos indica la naturaleza de la máquina de guerra y la otra cuyos efectos son prolongados, de una manera diferencial dada por los regímenes de violencia, nos señala a la máquina de guerra que ha sido capturada por el Estado. La primera nos señala la idea de un tiempo signado por el evento o acontecimiento, la segunda nos muestra la idea de un tiempo signado por la medida, que según DyG “fija las cosas y las personas, desarrolla una forma y determina un sujeto” (2009:265). Con este criterio podemos afirmar que el damno para HyN es el acto de destruir las relaciones de producción e intercambio que caracterizan el Estado. Este flujo de destrucción que proponen no es en contra sino en dirección opuesta al Estado. En eso consiste el vaciamiento de las estructuras de poder porque el acto en sí de vaciar debe provocar un desmoronamiento, es decir, el fin de un tipo de relación. En esto constituye el Éxodo. Teniendo presente este “qué”, este “por qué” y este “cómo”, todavía no queda claro el espacio-tiempo y la duración del damno para los objetivos mismos de la propuesta de HyN. La relación espacio-tiempo y duración la han enmarcado estos autores en el concepto de evento47, es decir, un hecho generador de un flujo de destrucción de gran intensidad y corta duración como ocurrió en pequeña escala en la denominada primavera árabe48. Por tal motivo examinaremos la naturaleza del evento para comprender fenomenológicamente su significación en la guerra y en la guerra contra la guerra. 47- Un evento es según la real academia española un acaecimiento, es decir, una cosa que sucede y un acontecimiento es un hecho o suceso, “especialmente cuando reviste cierta importancia”. Pero, según el diccionario de Autoridades todas estas expresiones eran sinónimas manteniendo su proximidad de significado a la expresión latina “eventus”, o sea, “acontecimiento, acaecimiento, suceso, casualidad y cosa que puede acaecer” (Tomo I:236). En este trabajo se van a considerar las expresiones evento y acontecimiento como sinónimas. 48- Ver al respecto: Negri, T (2012) “El mundo visto por Toni Negri”. Buenos aires. (T. A. Cangi y A. Pennisi). La Nación. [Documento en línea]. Disponible: http://www.lanacion.com.ar/1522445-el-mundo-visto-por-toni-negri [Consulta: 03DIC2012]

Heidegger52, 1927/98:19-21 and Negri, 1997:6553). On one hand, the opposition is due to the circular time being deliberately a cyclical fact unlike the lineal time, and on the other hand it is due to the cycle expressing repetition, conductualization and the being’s limitation within circular time, and the vivence is a content that has no limits on a becoming. Vivence time (or inner time) is in this context the time non subjected to circularity and thence, neither to the State, being this way able to correspond to the constitutive time in a war machine. Circular time is understood by Negri as the effect of intending to maintain a political order (the State) by: the organization of the production’s time for its own control and/ or domination (1997:67). Circular time was made possible when time was subsumed to the production value, being created in consequence a homogeneous reality determined by production cycles. The known visions of war are framed out of this idea of time. To Negri, the circular time is an expression of the production modes dominion, materialized by some kind of social relation and featured by that time’s control as a measure unity54, and war as a part of the violence regime is an exceptional situation from the control perspective, representing a segment of that circularity to maintain the production cycle conducted by a dominant class. From the States perspective, war as an act was an event that happened in a concrete production space. Within this approach are: Hobbes (1651/1989:107), Kant (1784/2002:46)55, Hegel, (1821/1991:323-

52- Heidegger expressed that the Being is a beingthere. this being-there is the ontological expression of the Being as space-time and its actions that may be of an specific finality; they’re orientated to the creation, conservation and destruction that are on its own, representations of its own nature, i.e. of the own condition of being a part of Physis (Ibid.). 53- We’ve seen Negri’s conception of time. About the critic to Bergson and Heidegger that HnN made, see: (C, 27-29). 54- This kind of relation is what’s understood as capitalism (Del Bufalo, 2011 and Negri, 1997:66). 55- To Kant the topic of conflict appears to be balanced where, on one side there’s a debate between the expression unsociable sociability that establishes

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La guerra como un evento que acaece en un espacio-tiempo determinado. Como se afirmó, hay dos ideas de tiempo en la guerra que se encuentran en oposición. Una representada por la idea de un evento guerra materializado por la acción más o menos inmediata que realiza una máquina de guerra en sentido puro, y la otra cuyos efectos nos indica la existencia de un estado de guerra porque la idea del tiempo está condicionada espacialmente para la supervivencia misma del Estado. La primera concepción del tiempo es un devenir, es un punto en una línea que indica que la guerra es una actividad suplementaria y no permanente. La segunda, el tiempo determinado por la voluntad de conservar el Estado, Negri la denominó teológica y circular, donde los actos de guerra son expresiones de la forma de manutención de ese tiempo (1997:35). El tiempo circular se opone a la concepción lineal del tiempo tal como ha sido entendido desde Aristóteles hasta Einstein49 y se diferencia de las concepciones del tiempo entendido a partir de un serestar sólo percibido desde la conciencia entendida como conciencia intencional (vivencia o tiempo interior) (Bergson50, 1923/2006:54, Heidegger51, 1927/98:19-21 y Negri, 1997:6552). La oposición, por una parte, se debe a que el tiempo circular ha sido deliberadamente hecho cíclico y el tiempo lineal no, y por la otra, se debe a que en el tiempo circular el ciclo expresa 49- Sobre Aristóteles y Einstein ver: Òmnes (1995:156157) y Heidegger (1927/98:17 y 20). 50- El tiempo, en sí mismo, es la propia fluidez de la vida interior que se enlaza con otras vidas en lo que denomina Bergson trazo-de-unión que los une en una experiencia única (Ibíd.). A partir de este criterio DyG afirmaron que la vivencia es el agregado de momentos en que el hombre ha sido capaz de obrar motu proprio satisfaciendo su propia naturaleza(2008:491-492). 51- Heidegger expresó que el Ser es un ser-ahí. Este ser-ahí es la expresión ontológica del Ser como espacio-tiempo y sus acciones, que pueden ser de finalidad específica, están orientadas a la creación, conservación y destrucción que son, en sí, representaciones de su propia naturaleza, es decir, de su propia condición de ser parte de Physis (Ibíd.). 52- Ya hemos visto la concepción del tiempo en Negri. Sobre la crítica que hacen HyN a Bergson y Heidegger ver: (C, 27-29).

337), Clausewitz, (1832/1980:75, 87, 89 and 275), Arendt, (2005:112), Habermas (2005:87), Rawls (1999:17), Schmitt (1932:15), Beyerchen (1993) and Mouffe (2007:122-25). The acts of war, understood in this case as adjustment mechanisms to maintain the State are seen by the habitants of that circular time as events that happen periodically in said time. For other authors such as Machiavelli (1519/1987:23-32), Spinoza (2008:152)56, Marx (1844), Engels (1878)57 and Clasters (1977:152 and 2004:77) war has been previous to the polis and the State, but it had passed to be its political horizon since the moment in which the desire as an expression of the man’s power passed to be the north for humanity’s self-realization, by which this intention represented a way of looking time as a struggle instrument. In this order of ideas, HnN believe that today’s war has stopped being a segment of that circular time and it has been subsumed to the production process, because to maintaining the order that determines the production cycle we have to appeal war even more every day; in first place to policed maintaining the social space that contains under the same command relation, and in second place to include within that order the social spaces that are still part of it. Within this approach of the state of permanent war that reflects the current state’s nature, are also located some contemporary authors such as Foucault (2000:56), DnG (2008:463), Eco (2006:14-17), Q&W (1999:04-06), Derridá (Borradori, 2003:163) and Sloterdijk (2003:45). According to this criterion from the mid 1980’s it was wanted to give the event-war concept another signification. About it, DnG expressed that an event is an amid-time superposed to the time that it spatially succeeds, marking a substantive difference in front of the time determined by production (2009:204). Because of it, to DnG an event could be constituted in an immanent level capable of cutting that among other things the need of coercion (Astorga, 1999:348-354) and the necessity of restricting it to make it more civilized (1795/2002:26-28). 56- See also: Negri (2006:251) and Angeli (2005:108). 57- See also: Mao Zedong (1936).

repetición, conductualización y limitación del ser y la vivencia es un contenido que no tiene límites en un devenir. El tiempo vivencia (o tiempo interior) es, en este contexto, el tiempo que no está supeditado a la circularidad y por consiguiente al Estado pudiéndose corresponder al tiempo constituyente en una máquina de guerra. El tiempo circular es entendido por Negri como el efecto de la intención de mantener un orden político (el Estado) mediante: la organización del tiempo de la producción dentro de un espacio social y la centralización bélica de la producción para su propio control y/o dominación (1997:67). El tiempo circular se hizo posible cuando fue subsumido el tiempo al valor de la producción creándose en consecuencia una realidad homogénea determinada por los ciclos de la producción. De esta idea del tiempo se enmarcan las visiones que se tienen de la guerra. Para Negri el tiempo circular es expresión del dominio de los modos de producción materializado por un tipo de relación social caracterizado por el control de ese tiempo como unidad de medida53, y la guerra, como parte del régimen de violencia, es una situación excepcional desde la perspectiva del control representando un segmento de esa circularidad para mantener el ciclo de producción conducido por una clase dominante. Desde la perspectiva del Estado, la guerra como acto era un evento que ocurría en un espacio concreto de producción. Dentro de este enfoque se hayan: Hobbes (1651/1989:107), Kant (1784/2002:46)54, Hegel, (1821/1991:323-337), Clausewitz, (1832/1980:75, 87, 89 y 275), Arendt, (2005:112), Habermas (2005:87), Rawls (1999:17), Schmitt (1932:15), Beyerchen (1993) y Mouffe (2007:122-125). Los actos de guerra, entendidos en este caso como mecanismos de ajuste para mantener el Estado, son vistos por los seres que habitan 53- Este tipo de relación es lo que se entiende por capitalismo (Del Bufalo, 2011 y Negri, 1997:66). 54- Para Kant el tema del conflicto parece balancearse en el fiel donde, por un lado se debate entre el precario equilibrio de la expresión insociable sociabilidad que plantea entre otras cosas la necesidad de la coacción (Astorga, 1999:348-354) y la necesidad de restringirlo para hacerlo más civilizado (1795/2002:26-28).

time determined by the production space (Ibid: 201-202). There lies the importance thatthe time understood as vivence, and denominated by Negri as inner time, carries for them. Vivence or the inner time indicates that despite a part of the time i.e. the work-time is subsumed to an idea of value, the other part could be the conditions generator crucible for a rupture with the State. Inner time could be then to Negri, the basic material to construct the common from a new social ontology58, that makes the State’s exit from the circular time a little easier, allowing at the same time to create the conditions for the establishment of a new social relation (2004:19 and 147). With this inner time, the Italian philosopher believes that a significant fact would be enough to make “the occurrence possible” and consequently the rupture with the State (Ibid:147) i.e. something capable of producing a similar situation to the defenestration of Prague in 1618 allowing the constitution of a new political-social reality. To understand this point’s nature HnN remitted to the exegesis of the event concept in A. Badiou’s work called Being and Event. To Badiou an event is “a radical transformative action – originated – in a point that, in the interior of a situation, is a place of occurrence” (1999-199). A situation is, a presented multiplicity i.e. is the place of having-place, whether are the implied multiplicity’s terms” (Ibid: 34)59 and an event’s place is a localized point that concerns to a multiplicity within a historical situation. In other words, to Badiou the event is an expression of multiplicity that 58This concept can be understood from the consideration of a being that produces and cooperates from the common. 59- According to HnN, Badiou puts the event as the central theme of contemporary philosophy when he propose it as the truth locus (C, 60). For this motive, the event must be interpreted, according to them not only linguistic and epistemologically but also from the anthropological and ontological point of view as an act of freedom (Ibid: 59). HnN use Badiou’s concept of event, because according to his criteria gets to describe the focus by which the generation of a political change is possible.

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dentro de ese tiempo circular como eventos que ocurren periódicamente en dicho tiempo. Para otros autores como Maquiavelo (1519/1987:23-32), Spinoza (2008:152)55, Marx (1844), Engels (1878)56 y Clastres (1977:152 y 2004:77) la guerra había sido anterior a la polis y al Estado, pero había pasado a ser su horizonte político desde el momento en que el deseo como expresión de la potencia del hombre pasó a ser el norte para la auto-realización de la humanidad, con lo cual, esta intención representó una manera de ver el tiempo como instrumento de lucha. En este orden de ideas, HyN creen que en la actualidad la guerra ha dejado de ser un segmento de ese tiempo circular y se ha subsumido al proceso de producción, debido a que para mantener el orden que determina el ciclo de producción se tiene que apelar cada día más a la guerra, en primer lugar, para mantener policialmente el espacio social que contiene bajo la misma relación de comando y, en segundo lugar, para incluir dentro de ese orden a los espacios sociales que aún no forman parte del mismo. Dentro de este enfoque del estado de guerra permanente, que refleja la naturaleza actual de Estado, se ubican también autores contemporáneos como Foucault (2000:56), DyG (2008:463), Eco (2006:14-17), Q&W (1999:04-06), Derridá (Borradori, 2003:163) y Sloterdijk (2003:45). De acuerdo con este criterio, desde mediados de la década de los años ochenta del siglo pasado se buscó darle al concepto de evento-guerra otra significación. Al respecto, DyG expresaron que un evento es un entre-tiempo superpuesto al tiempo que sucede espacialmente marcando una diferencia sustantiva frente al tiempo determinado por la producción (2009:204). Por ello, para DyG un evento podría constituirse en un plano de inmanencia capaz de cortar ese tiempo determinado por el espacio de producción (Ibíd.:201-202). De ahí la importancia que reviste para ellos el tiempo entendido como vivencia y denominado por Negri como tiempo interior. La vivencia o el tiempo interior, indica que 55- Ver también: Negri (2006:251) li(2005:108). 56- Ver también: Mao Zedong (1936).

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has been produced in a point and that’s able to provoke radical changes of political nature. As we can observe HnN in front of the conceptions of time that derive in an idea of war as a state (a line converted in a circle), and the act (a segment of that tends to become a circle), propose another conception, from the consideration of time as an instant that contents a fact that triggers a flow of transcendent changes that would finish the State. Said in another way, the event to HnN is an instant of the process through which you could open the possibility of making the war against War. This difference in the war’s time conception i.e. the time of war understood as a segment that happens periodically within the State’s circular time, tends to become the State itself, and the time of war understood as an event originated from the rupture itself, it makes necessary to analyze the event from the perspective of time in war and the time in the war against the War for being able to contrast both visions and this way obtaining an idea of the war phenomenon, and also an idea of what could be the phenomenon of the war against the War. The event war as a segment of time in the state of war. Since the end of the XXXYW a warlike confrontation has been made formally between States. This is why, from a selfreferenced structure as this political entity has been, it has also been difficult to understand war as a state and as an act. The State is a concrete entity based on the management of the satisfactionfear relation that uses war to make systemic nature corrections that allow ensuring survival60. This, epistemically presupposes that these warlike acts obey to some calculus in terms of an expected result, and a measure of the strength to be applied for producing damno. The art of war in this context is the art of getting the synchronization point of the State’s time measure with the measure of time in which the strength will be applied to get a desired effect, in front of an adversary that works 60- See: DnG (2008:230-231 and 464).

a pesar de que una parte del tiempo, es decir, el tiempo-trabajo está subsumido a una idea del valor, la otra parte podría ser el crisol generador de condiciones para una ruptura con el Estado. El tiempo interior podría ser entonces para Negri la materia básica para construir lo común desde una nueva ontología social57 que facilite la salida del tiempo circular del Estado permitiendo a su vez crear las condiciones para el establecimiento de una nueva relación social (2004:19 y 147). Con este tiempo interior, el filósofo italiano cree que sólo bastaría un hecho significante para hacer “el acontecimiento posible” y consecuentemente la ruptura con el Estado (Ibíd.:174), es decir, algo que sea capaz de producir una situación semejante a la denominada defenestración de Praga en el año 1618 que permita la constitución de una nueva realidad político-social. Para entender la naturaleza de este punto HyN se remitieron a la exégesis del concepto de evento en la obra El Ser y el Acontecimiento de A. Badiou. Para Badiou un evento es “una acción transformadora radical –originada- en un punto, que es, en el interior de una situación, un sitio de acontecimiento” (1999:199). Una situación es una multiplicidad presentada, es decir, es “el lugar del tener-lugar, cualesquiera sean los términos de la multiplicidad implicada” (Ibid.:34)58 y un sitio de acontecimiento es un punto localizado que concierne a una multiplicidad dentro de una situación histórica. En otras palabras, para Badiou, el evento es expresión de una multiplicidad que se ha producido en un punto y es capaz de provocar cambios radicales de naturaleza política. 57- Este concepto se entiende a partir de la consideración de un ser que produce y coopera desde lo común. 58- Según HyN, Badiou colocó al evento como tema central de la filosofía contemporánea al proponerlo como el locus de la verdad (C, 60). Por tal motivo, el evento debe, según ellos, ser interpretado no sólo lingüística y epistemológicamente sino también desde el punto de vista antropológico y ontológico como un acto de libertad (Ibíd.:59). HyN utilizan el concepto de acontecimiento de Badiou porque, según sus criterios, logra describir el foco por medio del cual es posible la generación de un cambio político.

with the same references and measures system. According to Bueno (2011), after the XXXYW, war as a public act only and a species of contract, began to be subjected to norms that would go evolving with time, with the end of restricting it, making this way easier structuring a measures system61. As a state, war would be subsumed by the State bringing as a consequence that the word peace passes to denote the not occurrence of the war acts. With the Westphalian order this mechanism allowed the States to make war within juridical limits. But, in a world featured by globalization war has come out of those limits and because of it, it has been affirmed that nowadays it’s made by other means (Lowi, 2011:244 and Q&W, 1999:160-195). This has meant on one hand that from the State’s point of view war is made to reduce and/or containing what has been denominated as flows’ penetrating factor of any nature that may threat its existence, losing politically and juridically the limited character from the space-time point of view62; and on the other hand as a consequence of this perception and of the integration degree of international community, concepts of “international civil war” are being handled and denote part of the current war’s nature and evoke the XXXYW according to HnN’s criteria. These changes’ causes have obeyed in first place to the advent not only of a new technological battle field63, but also the appearance of other political communities beyond the State64, and in second place the little tolerance of the western countries to stand civilian and military losses in warlike conflicts, forcing them to appeal to other forms of antagonism, sheltered on the threat of employing massive destruction weapons (Luttwak, 1999)65. Another consequence of this situation has been the reappearance of the “just war”concept that supposes the 61- See also: Pufendorf (1672/1931:13-17). 62- See: van Creveld (SSI, 2010:03-04). 63- See: Betz (2011), HnN (M, 66-73), Q&W (1999:275-298), Coutau-Bégarie, (1999/2003:975), DnG, (2008:385) among others. 64- See also: Mouffe (2007:86), Carpenter (011:146152) and HnN (M, 24). 65- See: Babbin J. (2011: 20-25).

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Como podemos observar HyN frente a las concepciones del tiempo que derivan en una idea de la guerra como estado (una línea convertida en círculo) y el acto (un segmento de ese círculo que tiende a convertirse en círculo) proponen otra concepción que parte de la consideración del tiempo como un instante que contiene un hecho desencadenante de un flujo de cambios trascendentes que acabarían con el Estado. Dicho de otra manera, el evento para HyN es un instante del proceso por medio del cual se podría abrir la posibilidad de hacer la guerra contra la guerra. Esta diferencia en la concepción del tiempo de la guerra, es decir, el tiempo de la guerra entendido como un segmento que ocurre periódicamente dentro del tiempo circular del Estado, tiende a convertirse en el mismo Estado y el tiempo de la guerra entendido como un evento originado a partir de la ruptura misma, hace necesario analizar el evento desde la perspectiva del tiempo en la guerra y el tiempo en la guerra contra la guerra para poder contrastar ambas visiones y obtener así una idea del fenómeno guerra y una idea de lo que pudiera ser el fenómeno guerra contra la guerra. El evento guerra como un segmento de tiempo en el estado de guerra. Desde el fin de la GdlXXXa la confrontación bélica se ha hecho formalmente entre Estados. Por ello, desde una estructura auto referenciada como ha sido esta entidad política, ha sido difícil comprender la guerra como estado y acto. El Estado es una entidad concreta basada en el manejo de la relación satisfacciónmiedo que usa la guerra para realizar correctivos de naturaleza sistémica que le permita asegurar su supervivencia59. Ello presupone epistémicamente que estos actos bélicos obedecen a un cálculo en términos de un resultado esperado y una medición de la fuerza a ser aplicada para producir damno. El arte de la guerra, en este contexto, es el arte de conseguir el punto de sincronización de la medida de tiempo del Estado con la medida de tiempo en que la fuerza va a ser aplicada para lograr un efecto deseado frente a un adversario que funciona con el mismo 59- Ver: DyG (2008:230-231 y 464).

possibility of an antagonism ascending to the extremes to ensure the maintenance of an established order (Mouffe, 2007:86)66. To Negri, these changes’ cause is a consequence of the State’s shown incapacity in maintaining the time-value-work unitary relation and the advent of what he has denominated non material work that occasioned the events rising that escaped from the State’s control, threatening with it, its own existence. The difficulty pointed out by Luttwak, van Creveld and also HnN, has also been consequence of recognizing that the State stops being a superior power of a divine and determinant character (god-state), ruling the inhabitants lives of a specific place by its freewill. In the classic old times the godState idea was associated to the event that was denoted with the expression Týchê. This expression, besides the idea of divinity was also associated to the ideas of chance and fate (Diano, 2000:56), by which at the event being captured by the god-State this had been used in a monopolist way until in a recent time other entities capable of subduing a vivence to fear, change, and a determinate fate, began to appear. War understood as an event provoked by the State is developed by a series of mechanisms that had a beginning and an ending and implied a procedure, an application structure and an act that supposed the sacrifice possibility in the virtuous sense of the term. But if the difficulties presented by van Creveld and Luttwak are considered, we can understand the limitations that today the State has to self-conserve that forced him to turn to other contention forms through the exercise of violence allowing also the resurgence of what was denominated in the past, as private and mixed wars67. The resurgence of private and mixed wars allows to understand time as a multiplicity that supposes a different way of understanding war as an event that happens beyond the State. I.e. on one hand, out of the simplicity of conceiving war from the combined notions of state and act, 66- See also: HnN (M, 98) and DnG (2008:470). 67- About this, see: Brooks and Mangan (2011:191192).

sistema de referencias y medidas. Según Bueno (2011), después de la GdlXXXa, la guerra como acto público solamente, una especie de contrato, comenzó a estar sujeta a normas que irían evolucionando con el tiempo a fin de restringirla facilitándose con ello la estructuración de un sistema de medidas60. Como estado, la guerra quedaría subsumida por el Estado trayendo como consecuencia que la palabra paz pasase a denotar la no ocurrencia de actos de guerra. Con el orden westfaliano, este mecanismo permitió a los Estados hacer la guerra dentro de ciertos límites jurídicos. Pero en un mundo caracterizado por la globalización, la guerra se ha salido de estos límites y por ello se ha afirmado que hoy día es realizada por otros medios (Lowi, 2011:244 y Q&W, 1999:160195). Ello ha significado, por una parte, que desde el punto de vista estatal, la guerra se realiza para reducir y/o contener lo que se ha denominado factor de penetración de flujos de cualquier naturaleza que pueden amenazar su existencia perdiendo su carácter limitado desde el punto de vista espacio-temporal en lo político y lo jurídico61, y por otra parte, como consecuencia de esta percepción y del grado de integración de la comunidad internacional, se están manejando conceptos de “guerra civil internacional” que denotan parte de la naturaleza de la guerra actual y evocan la GdlXXXa de acuerdo con los criterios de HyN. Las causas de estos cambios han obedecido, en primer lugar, al advenimiento, no sólo de un nuevo campo de batalla tecnológico62, sino también la aparición de otras comunidades políticas más allá del Estado63, y en segundo lugar, la poca tolerancia de los países de Occidente para soportar bajas civiles y militares en conflictos bélicos, obligándolos a recurrir a otras formas de antagonismo amparado en la amenaza de empleo de armas de destrucción masiva (Luttwak,1999)64. 60- Ver también: Pufendorf (1672/1931:13-17). 61- Ver: van Creveld(SSI, 2010:03-04). 62- Ver: Betz (2011), HyN (M, 66-73), Q&W (1999:275-298), Coutau-Bégarie, (1999/2003:957), DyG, (2008:385) entre otros. 63- Ver también: Mouffe (2007:86), Carpenter (2011:146-152) y HyN (M, 24). 64- Ver: Babbin J. (2011: 20-25).

we’re starting to understand war from a conception that recognizes the existence of other political actors making war; war itself is reproducing the ways in which it was manifested in the old times, i.e. Werra, forcing the instrumentation of control dispositifs to encapsulate the conflicts and encapsulating societies68. This difficulty to understand war as an event that happens in the State’s time has allowed HnN to establish as an objective, changing that conception of event for another that may be metaphorically understood as the moment through which Simplicius Simplicissimus decided to take a road that set him far from the XXXYW to allow one way or another to make the war against War not only as an act of life (M, 390 and Negri, 2006:154), but also by the instrumentation of an adequate correlation between knowledge and affections that make the war against War possible in the Spinozian sense of the term69. The event as time of the war against War. HnN expressed in a general way that war was the State of war and, given its continuous persistence, the acts this state brings with it are becoming the same state, making those acts to be permanent. For being the cause and effect of a treaty that determined what war and peace were (Peace of Westphalia) the subsumption of concepts as state and act where understood by HnN as a fact that must be resisted and combated until reaching its abolition, because, war had acquire an ontological existential character manifesting on expressions such as terror and terrorism. Resistance is possible according to this authors due to humanity is found within a 68- Nowadays the instrumentation of new urban war techniques is being observed. This has become regions like Gaza and Bagdad in jail cities controlled through a combination of: 1.-) destruction techniques employed in WWII to reduce the dangerous potential of enemy cities, 2.-) massive employment of high technology remote sensors, 3.-) high precision weapons, capable of working in a remote-controlled form through remote sensors and 4.-) relativization of the humanitarian war law in force (Graham, 2010: 36-37). 69- See: Astorga (1999:439.)

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Otra consecuencia de esta situación ha sido la reaparición del concepto de “guerra justa” que supone la posibilidad de que un antagonismo ascienda a los extremos para asegurar el mantenimiento del orden establecido (Mouffe, 2007:86)65. Para Negri, la causa de estos cambios es consecuencia de la incapacidad que ha mostrado el Estado en mantener la relación unitaria de tiempo-valor-trabajo y el advenimiento de lo que ha dado en denominar trabajo inmaterial que ha ocasionado el surgimiento de eventos que han escapado del control del Estado amenazando con ello su propia existencia. La dificultad señalada por Luttwak, van Creveld y también HyN ha sido consecuencia del reconocimiento del hecho que el Estado está dejando de ser un poder superior de carácter divino (dios-estado) y determinante que rige a su libre albedrío la vida de los que habitan en un espacio específico. En la antigüedad clásica, la idea del dios-Estado estuvo asociada al evento que era denotado con la expresión Týchê. Esta expresión, además de la idea de divinidad, estuvo también asociada con las ideas de azar y destino (Diano, 2000:56), con lo cual al ser el evento capturado por el dios-Estado, este había sido usado de forma monopólica hasta que en fecha reciente comenzaron a aparecer otras entidades capaces de someter una vivencia al miedo, el azar y a un destino determinado. La guerra entendida como un evento provocado por el Estado se desarrollaba mediante una serie de mecanismos que tenían un principio y un fin e implicaban un procedimiento, una estructura de aplicación y un acto que suponía la posibilidad de sacrificio en el sentido virtuoso del término. Pero, si se consideran las dificultades planteadas por van Creveld y Luttwak se entiende que las limitaciones que hoy día tiene el Estado para autoconservarse que lo han obligado a recurrir a otras formas de contención mediante el ejercicio de la violencia permitiendo también el resurgimiento de lo que en el pasado se denominó guerras privadas y mixtas66. 65- Ver también: HyN (M, 98) y DyG (2008:470). 66- Ver al respecto: Brooks y Mangan (2011:191-192)

context where high scope social changes are being produced thanks to the production of subjectivity generated by the advent of what they’ve called non material work (M, 52 and Negri, 1997:177)70. The state of war that HnN pretend to abolish with its current face represented on the war on terrorism, they have describe it in a more or less similar way to the one made by other authors already cited on the previous paragraph. Nevertheless, the following can be highlighted in both authors: in first place the legitimacy of the current world order is based on war, in second place, capitalist production and life (and production) mutually self-determinate within the war frame, and in third place, the antagonism between capital and producers beyond capital are the cause of the current crisis in the global order (M, 120 and Negri, 2006/2008:48-51). According to these indications we have observed that HnN hold that there is a preservative violence that chases its replacement by another of the same nature (Ibid:56). In front of these facts, these authors believe in the emergence of another antagonism, directed against this conflictive dynamic in the global order, whose tendency points to the Empire’s constitution. About the conflict between States the mention has been already made, but it is necessary to point out the antagonism against the State from the Empire’s perspective and the one of the groups opposing to the state seen as an Empire. The antagonism between the State and the new emerging structure denominated by HnN as Empire was evidenced in the framework of Iraq’s invasion in 2003. Having USA as 70- If work is understood from the time-value relation, inmaterial work is producing an intentionalities network that makes the realization of a war against War possible. On the other side, is important to clarify that some terms of confusion seem to exist, between what they call war, state of war and peace. In the beginning HnN associate war as a state of war, after they make the distinction between acts of war and state of war and they put the Cold War as an example, but after that we can observe that according to their thesis they understand the state of war as the one of the Cold War but where the acts are more intense, simultaneous and successive in relation to the same observer (M, 13).

El resurgimiento de las guerras privadas y mixtas permite entender al tiempo como una multiplicidad que supone una manera diferente de entender la guerra como evento que acaece más allá del Estado. Es decir, por una parte, de la simplicidad de concebir la guerra a partir de las nociones combinadas de estado y acto, se está pasando a entender la guerra desde una concepción que reconoce la existencia de otros actores políticos que pueden hacer la guerra en un tiempo completamente diferente que no son un Estado o lo desconocen, y por la otra, a partir de la aparición de otros actores políticos que hacen la guerra, la guerra en sí misma está reproduciendo las formas en que se manifestaba en la antigüedad, es decir, Werra, obligando a la instrumentación de dispositivos de control para encapsular los conflictos y encapsular a las sociedades67. Esta dificultad de entender la guerra como un evento que acaece en el tiempo del Estado ha permitido a HyN establecer como objetivo cambiar esa concepción del evento por otra que pueda ser entendida metafóricamente como el momento por medio del cual Simplicius Simplicissimus decidió tomar un camino que lo alejó de la GdlXXXa para permitir de alguna u otra forma hacer la guerra contra la guerra no sólo como un acto de vida (M, 390 y Negri, 2006:154), también mediante la instrumentación de una adecuada correlación entre conocimiento y afecciones que haga la guerra contra la guerra viable políticamente en el sentido spinoziano del término68.

67- Hoy día se está observando la instrumentación de nuevas técnicas de guerra urbana que ha convertido a regiones como Gaza y Bagdad en ciudades cárceles controladas por intermedio de una combinación de: 1.-) técnicas de destrucción empleadas en la Segunda Guerra Mundial para reducir el potencial de peligro de ciudades enemigas, 2.) empleo masivo de sensores remotos de alta tecnología, 3.) armas de alta precisión, capaces de funcionar de forma teledirigida por intermedio de sensores remotos y 4.) relativización del derecho humanitario bélico vigente (Graham, 2010:36-37). 68- Ver: Astorga (1999:439).

a model inside the conventional conception of the modern National-state, to these authors Iraq’s invasion was the last of a leading American class’ series of efforts, to ensure a wide margin of autonomy in world businesses (C, 204-228). However, 2008’s financial crisis, the military withdrawn of Iraq, and its discrete military participation during the war in Libya showed that even the USA had tried to maintain global scope hegemony with other means. In relation to the groups opposing to the Empire, HnN established a genealogy of resistance. According to this genealogy, resistance historically has been ruled by the following action principles: first, historic opportunity to combat a form of power with an adequate form for such purpose, second, the correspondence between the changing forms of resistance and the transformations of the social and economic production; and third, a tendency to democratization (M, 95-96 and 116-117). According to these principles the current trend concerning the ways of resistance, has been the constitution of rhizomes that interconnect to a global scope distributed network to generate the existent political structures’destruction flows (M, 112). This new way of understanding war goes beyond the state, or beyond its circular time and acts. So this war that is the war against War to be unleashed, HnN estimate an instant is enough,because it can contain the needed self-valorization and selfdetermination process for the being’s selfaffirmation as an entity capable of releasing and developing its power to preserve in its own existence (Negri 1997:110). This instant within a distributed network produced by a multiplicity of temporalities constituted in a rhizome would be the beginning of the process of making the war against War trough resistance, Exodus and power emptying, all of them understood as a unique process (M, 96). This means that instant would open the conditions to generate the destruction flow that would take away the sustentation and subsistence structure of the new global order in process of crystallization. To HnN this initial instant constitutes the event.

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El evento como tiempo de la guerra contra la guerra. HyN expresaron, de manera general, que la guerra era el estado de guerra y que dada su continua persistencia, los actos que este estado trae consigo se están convirtiendo en el mismo estado haciendo también que dichos actos sean permanentes. Por ser causa y efecto de un tratado que determinaba qué era guerra y qué era paz (Tratado de paz de Westfalia), la subsunción de conceptos de estado y acto fueron entendidos por HyN como un hecho que debía ser resistido y combatido hasta su abolición debido a que la guerra había adquirido un carácter ontológico existencial manifestándose en expresiones como terror y terrorismo. La resistencia es posible, según estos autores, debido a que la humanidad se encuentra dentro de un contexto donde se están produciendo cambios sociales de gran alcance gracias a la producción de subjetividad generada por el advenimiento de lo que han dado en denominar trabajo inmaterial (M, 52 y Negri, 1997:177)69. El estado de guerra que HyN pretenden abolir, con su cara actual representada en la guerra contra el terrorismo, lo han descrito de manera más o menos similar al realizado por otros autores ya citados en el parágrafo anterior. No obstante, en ambos autores, se destaca lo siguiente: en primer lugar, la legitimación del actual orden global se basa en la guerra, en segundo lugar, la producción capitalista y la vida (y la producción) se auto-determinan mutuamente dentro del marco de la guerra y, en tercer lugar, el antagonismo entre el capital y los que producen más allá del capital son la causa 69- Si se entiende el trabajo a partir de la relación tiempo-valor, el trabajo inmaterial está produciendo una red de intencionalidades que hace posible la realización de una guerra contra la guerra. Por otra parte, es de aclarar que pareciera existir una confusión de términos entre lo que ellos denominan guerra, estado de guerra y paz. Al principio HyN asocian guerra como estado de guerra, luego hacen la distinción entre actos de guerra y estado de guerra y pusieron como ejemplo la Guerra Fría, pero posteriormente se observa que según sus tesis entienden el estado de guerra como el de la guerra fría pero donde los actos son más intensos, simultáneos y sucesivos en relación con un mismo observador (M, 13).

This event is understood by these authors as the transit from the fictitious determined by a subjectivity based on power, to a reality charged with subjectivity when power’s time passes to be constitutive of eternity (C, 61)71. It is an eternity shown as a product; as an affirmation horizon for the action (Negri, 2006:367). To Badiou the event is the act of rebelling against the State (1999:222)72. According to this author the event is the rebellion to domination, that considers it as a profound and inextricable invariant” that emerges from an undecidable situation that contents a multiplicity presented from the historical point of view (Ibid: 201-202 and 225). To HnN the event is, in contraposition to the war’s time executed by the Empire, a set of subjective masses’ processes that allow unleashing an insurrection (M, 47 and 158). As the being is made in the event (C, 63) the event is the point of a situation that makes the unleashing role, i.e. it produces a rupture, a new subjectivity from a desire that is a correlation of knowledge and affections (Negri, 2004:59). Like this rupture is produced in a subject so an intentions network be produced and unleashes an insurrection that provokes change, it is a discussion topic in today’s world73. To S. Hessel (2011) it’s indignation. To HnN equally. However these authors support on Spinozian concept of indignation74 because 71- But this eternity only refers to the soul as long as “an intensive part that defines its essence belongs to it”, following Deleuze’s interpretation of Spinoza (1975:309). This means that “while the soul is the idea of the existent body, extensive parts that belong with it in the duration coexist within it, and an intensive part is constituted in eternity” (Ibid: 310). Like this new subjectivity according to HnN it is produced in this intensive part that would correspond to the third knowledge genre, then the experience of eternity corresponds to a new vision of the world which duration is determined by the lost in extension of the parts that use to composed our existence” (Ibid). This Deleuzian affirmation evidences the limited scope of the concept of eternity in HnN because this idea of eternity stays restricted to the concept of duration. 72- See also: Toscano (2006:35). 73- An example of this discussion process is found in: http://www.universidadenomade.org.br/ . Equally we must highlight the difficulty to produce a network of intentionalities that converge in the same point. 74- To Descartes (1648/2005) indignation is “a

de la actual crisis en el orden global (M, 120 y Negri, 2006/2008:48-51). De acuerdo con estas indicaciones, hemos observado que HyN sostienen que hay una violencia preservadora del actual orden global y otra violencia que persigue su suplantación por otro de igual naturaleza (Ibíd.:56). Frente a estos hechos, estos autores creen en el surgimiento de otro antagonismo dirigido contra esta dinámica conflictiva del orden global cuya tendencia apunta a la constitución del Imperio. Sobre el conflicto entre Estados ya se ha hecho mención, pero hace falta hacer mención sobre el antagonismo contra el Estado desde la perspectiva del Imperio y de los grupos que se oponen al Estado visto como Imperio. El antagonismo entre el Estado y la nueva estructura emergente denominada por HyN como Imperio se evidenció en el marco de la invasión de Irak en el año 2003. Teniendo a EE.UU. como modelo dentro una concepción convencional del Estado-nacional moderno, para estos autores, la invasión de Irak ha sido el último de una serie de esfuerzos de una parte de la clase dirigente estadounidense por asegurar un amplio margen de autonomía en los asuntos mundiales (C, 204-228). Sin embargo, la crisis financiera del año 2008, la retirada militar de Irak y su discreta participación militar durante la guerra en Libia, muestran que incluso EE.UU. ha tenido tratado de mantener una hegemonía de alcance global con otros medios. En relación a los grupos que se oponen al Imperio, HyN establecieron una genealogía de la resistencia. Según esta genealogía, la resistencia históricamente se ha regido por los siguientes principios de acción: primero, oportunidad histórica para combatir una forma de poder con una forma adecuada a tal fin, segundo, la correspondencia entre las formas cambiantes de resistencia y las transformaciones de la producción económica y social, y tercero, una tendencia a la democratización (M, 95-96 y 116-117). De acuerdo con estos principios la tendencia actual en lo concerniente a las formas de resistencia ha sido la constitución de rizomas que se interconectan en una red distribuida de alcance global para generar

according to them it has a moral and rational concept that emerges as a fact in an immediate and spontaneous way when is the product of an individual situation or is shared with others, constituting in consequence the basic material from which the revolt and rebellion movements are developed (C, 235)75. Indignation is produced according to these authors from a subversive subjectivisation process that destroying sovereign norms and identities reveals the connection between power and freedom and therefore inaugurates the production of an alternative subjectivity (C, 62-63). This means that to HnN indignation is not only the event, nor how it was observed in other authors like Badiou and Álvarez76 the consequence of any bad, presented as an excessive abuse that happened, is happening or is going to happen and deserves rejection. In the present time, HnN have taken as a symbol the attack suffered by the USA on species of hate or aversion we have by nature against the ones that do any bad, whether its kind; it generally goes united to envy… to admiration, and is not incompatible with joy”. To these authors the use of indignation depends of the effect pretended to be accomplished in an order created by God. Descartes uses the expression “criticize” as a limit for the action and that limit is the one that Negri (2007:194-195) and Del Bufalo (2012) use, to affirm the ambiguous and ideological character of the Cartesian thought. To Spinoza on the other hand “indignation is to hate somebody that has made some bad to another” (1677/1980:169). See also HnN (C, 241). 75- About these concepts, we want to call the attention on the closeness there is between HnN and Octavio Paz’s thoughts. This Mexican writer thinking over the concepts of “revolt”, “revolution” and “rebellion” has affirmed that “revolt” refers to a riot or agitation without a definite purpose and without questioning the authority; “rebellion” on its side is an expression that “evokes the image of civil war” and its object is the tyrant, unlike in the revolution where the target is the tyranny. The “revolution” is an expression that combines the ideas of return and movement with order for the establishment of a new future (1967:147-150). Although these expressions allude, according to Paz and HnN a hierarchical order, i.e. first goes the revolt or rebellion and after the revolution, all of them coincide in the events emerging from the deepest part of the population and not from any constituted authority. 76- See: (2009). “Indignation Ethics” [Online document]. Available: www.cemupesa.org .

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flujos de destrucción de las estructuras políticas existentes (M, 112). Esta nueva forma de entender la guerra va más allá del Estado, o sea de su tiempo circular y de sus actos. Para que se desencadene esta guerra que sería la guerra contra la guerra, HyN estiman suficiente un instante debido a que ese puede contener el proceso de autovalorización y autodeterminación necesarios para la autoafirmación del ser como un ente capaz de liberar y desarrollar su potencia para perseverar en su propia existencia (Negri, 1997:110). Este instante dentro de una red distribuida producida por una multiplicidad de temporalidades constituidas en rizoma sería el inicio del proceso de hacer la guerra contra la guerra mediante la resistencia, el Éxodo y el vaciamento del poder, entendidos todos como un único proceso (M, 96). Es decir, ese instante abriría las condiciones que generarían el flujo de destrucción que le quitaría al nuevo orden global en proceso de cristalización, su estructura de sustentación y de subsistencia. Para HyN este instante inicial constituye el evento. El evento es entendido por estos autores como el tránsito de lo ficticio determinado por una subjetividad basada en el poder a una realidad cargada de una nueva subjetividad donde el tiempo de la potencia pasa a ser constitutivo de eternidad (C, 61)70. Una eternidad mostrada como producto, como horizonte de afirmación para la acción (Negri, 2006:367). Para Badiou el evento es el acto de rebelarse contra el Estado 70- Pero esta eternidad es sólo referida al alma en cuanto “le pertenece una parte intensiva que define su esencia” siguiendo a la interpretación de Spinoza que hace Deleuze (1975:309). Esto significa que “Mientras el alma sea la idea del cuerpo existente, coexisten en ella partes extensivas que le pertenecen en la duración, y una parte intensiva que la constituye en eternidad” (Ibíd.:310). Como en esta nueva subjetividad, según HyN, se produce en esta parte intensiva que correspondería al tercer genero de conocimientos, entonces la experiencia de la eternidad corresponde a una nueva visión del mundo cuya duración estará determinada por la pérdida en extensión de las “partes que componían nuestra existencia” (Ibíd.). Esta afirmación deleuziana evidencia el alcance limitado del concepto de eternidad en HyN porque esta idea de eternidad queda restringido al concepto de duración.

9/11/2001 and consequently the anti war protests generated after 2003; but what this authors consider as an event for their political project purposes had its beginning in Seattle’s manifestations in 1998 because it made patent the existence of an anti-State movement that could have a global scope. To these authors that event supposed “a radical modification of our way of speaking and conceiving life” because it was shown “as a subjective force” (Negri, 2004:146). Thus, the path that has been followed after Seattle until the war in Libya lacks the occurrence of an “event site”, an excessive abuse that provokes the process leads to a generalized rise in a global scale or a space that can generate a chain reaction with global consequences. But out of these arguments’ examination we could observe the following difficulties in HnN’s proposal: In first place, indignation as an event that primarily happens in a conscience determined by a vivence, depends on how this relation could acquire an intentional character; in second place, the lack of determination of which could be that event site that generates the network of intentionalities and who would be the political subjects of rebellion, in third place the determination of the economic and social processes that allow the generation of great intensity and duration flows enough to produce a global scale change is also absent, and in fourth place it is equally necessary to determine the situation in an “event site” that has global effects. This difficulties’ causes obey to the fact that it’s hard to establish a correlation between knowledge and affections that allow to give a political use to the expressions of indignation; is also hard to know how the instant operates in the innertime-circular time relation and is difficult to know if there’s a generalized intention of provoking a political change in a global scale that’s instrumentally profitable. About the first aspect, Astorga (1998:441-442), following Spinoza has highlighted the correlation between passive and active affections as a previous step to the affections government and this correlation is maybe the key element to

(1999:222)71. Según este autor, el evento es la rebelión a la dominación que la considera como una “una invariante profunda e inextricable” que surge de una situación indecidible que contiene una multiplicidad presentada desde el punto de vista histórico (Ibíd.:201-202 y 225). Para HyN el evento es, en contraposición al tiempo de la guerra llevada a cabo por el Imperio, un conjunto de procesos subjetivos de masas que permite que se desencadene una insurrección (M, 47 y 158). Como el ser es hecho en el evento (C, 63) el evento es el punto de una situación que hace el papel de desencadenante, es decir, produce una ruptura, una nueva subjetividad a partir de un deseo que es efecto de la correlación de conocimiento y afecciones (Negri, 2004:59). Cómo se produce esta ruptura en un sujeto para que genere una red de intenciones y desencadene una insurrección que provoque un cambio, es un tema de discusión en el mundo de hoy72. Para S. Hessel (2011) es la indignación. Igualmente para HyN. Sin embargo, estos autores se apoyan del concepto spinoziano de indignación73 porque, según ellos, tiene un contenido moral y racional que surge como un hecho de forma inmediata o espontánea cuando es producto de una situación individual o compartida con otros, constituyendo, en consecuencia, el material básico a partir del cual se 71- Ver también: Toscano (2006:35). 72- Un ejemplo de este proceso de discusión se encuentran en: http://www.universidadenomade.org. br/ . De igual forma es de destacar las críticas realizadas por Žižek (2001) y Mouffe (2007) en lo concerniente a la dificultad de producir una red de intencionalidades que confluyan en un mismo punto. 73- Para Descartes (1648/2005) la indignación es “una especie de odio o de aversión que se tiene por naturaleza contra los que hacen algún mal, sea del tipo que sea; generalmente va unida a la envidia… a la admiración y no es incompatible con la alegría”. Para este autor el uso de la indignación depende del efecto que se pretende lograr en un orden creado por Dios. Descartes usa la expresión “criticar” como límite para la acción y ese límite es el que usa Negri (2007:194-195) y Del Bufalo (2012) para afirmar el carácter ambiguo e ideológico del pensamiento cartesiano. Para Spinoza, por otra parte, la “indignación es el odio hacia alguien que ha hecho mal a otro” (1677/1980:169). Ver también: HyN (C, 241).

make indignation an instrument that could rationally start the war against War. About the second inconvenient is important to have in mind that the instant (of the event) produced within the inner time is related to the State’s circular time. This inner time for a self-valued and selfdeterminate being, passes in that moment to constitute a power opening that would be projected in that very instant with a durata infinita inside the same State (Negri, 2006:361-362)77. Here emerges to HnN the other obstacle, i.e. how to produce the destruction flow in a global scale because on one hand the event as they understand it is an indetermination that, observed from the State’s perspective makes the inner time represent an instant or a small segment of time that for any being can be a whole life, and on the other hand, having present that indignation is a consequence of aggression, it is necessary to know the states of fear and anguish of the population inside one or several States, that determine that an excessive abuse structures a rhizome in an excessive time, in all cases to avoid political action. Even though a network of intentionalities on purpose of the Arab Spring and other movements such as the Spanish, Greek, Chilean and American highlighted by HnN (2012) could be produced around the third inconvenient, the subjective strength indicated by these authors is still in an embryonic phase for reaching global effects, perhaps because of the lack of a climate that combines anguish and fear wishes that creates an immanency plane that makes the needed rhizome constitution easier for an effective political action. There is another difficulty related to the event site that it seems to have been considered by HnN. The event site is the place where something similar to what provoked the political changes process in the North of Africa could be reproduced, 77- To Negri the power growth for preserving in the own existence is an expression of freedom. But that power growth doesn’t refer to a bigger pile of adequate ideas, product of the accumulation of happy affections, it is the association of the duration concept with the concept of eternity produced in the act of selfvalorization and self-determination.

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desarrollan los movimientos de revuelta y rebelión (C, 235)74. La indignación se produce, de acuerdo con estos autores, a partir de un proceso subversivo de subjetivización que, destruyendo identidades soberanas y normas, revela la conexión entre poder y libertad y por lo tanto inaugura la producción de una subjetividad alternativa (C, 62-63). Esto significa que para HyN la indignación no es el evento ni es, como se observa en otros autores como el mismo Badiou o Álvarez75, la consecuencia de un mal presentado como un abuso desmedido que sucedió, está sucediendo o va a suceder y que merece rechazo. En el presente, HyN han tomado como símbolo el ataque sufrido por Estados Unidos el 11 de septiembre de 2001 y consecuentemente las protestas antibélicas que se generaron después del año 2003; pero lo que estos autores consideran como evento para los fines de su proyecto político tuvo su inicio en las manifestaciones en Seattle de 1998 debido a que hizo patente la existencia de un movimiento antiEstado que podría ser de alcance global. Para estos autores ese evento supuso “una modificación radical de nuestra forma de concebir la vida y de nuestro modo de hablar” porque se mostró “como una fuerza subjetiva” (Negri, 2004:146). Así pues, del camino que se ha seguido después de Seattle a la guerra en Libia, falta que ocurra en 74- Sobre estos conceptos, nos interesa llamar la atención de la cercanía que existe entre el pensamiento de HyN y Octavio Paz. Este escritor mexicano reflexionando sobre los conceptos de “revuelta” “rebelión” y “revolución”, ha afirmado que la “revuelta” refiere un motín o agitación sin propósito definido sin cuestionar la autoridad. La “rebelión” por su parte es una expresión que “evoca la imagen de la guerra civil” y su objeto es el tirano a diferencia de la revolución cuyo blanco es la tiranía. La “revolución” es una expresión que funde las ideas de regreso y movimiento con las de orden en pos del establecimiento de un nuevo futuro (1967:147-150). Aunque estas expresiones aluden, según Paz y HyN, a un orden jerárquico, o sea primero revuelta o rebelión y después revolución, todos coinciden en que son acontecimientos que surgen desde lo profundo de la población y no de una autoridad constituida. 75- Ver: (2009). “Ética de la indignación”. [Documento en línea]. Disponible: www.cemupesa.org.

but in a global scale. The place as a location is also an indetermination, because as it happens in the level of a new subjectivity the event can be presented in different points (atoms in DnG’s sense) that represent the destruction flow’s producer subjects in a global scale. These authors denominate this set of subjects producing a global scale political relations changes’ hydraulic, as Multitude. Now we can understand this concept in a better way. Multitude is a term that appeared in political philosophy in the 17th Century and that these authors next to other contemporary philosophers have used to explain the contemporary reflectivity78.To HnN Multitude is a collective of singularities bio politically self-organized as a cooperative tissue where precisely an infinity of singular activities are intercrossed (I, 359365 and 372, M, 149-153 and C, 303 and 355)79, and are eventually capable of acting as a militia in the Machiavellian sense of the term and becoming the constituent power80. According to Del Bufalo (2011), this movement has a short duration,but is long enough for destroying the States’ contention systems. On Zabaleta’s hand, another interpretation of the concept of Multitude emerged from a Spanish American perspective. To this thinker it is “an unarticulated superposition of several societies, i.e. of several historical times, of several world conceptions, of several subjectivity production modes, of socialization and above all, of several authority structures” (Negri, 2010:66 and C, 110-111). The concept of Multitude has been criticized by Kalyvas (2005:106) Virno and Balibar for its essentially changing nature to political action (C, 167); by Mouffe due to its limited operationalization capacity for political action on a global scale (2007:9091), by Laclau and Macherey because 78- See Astorga (2008:29) about the confluence of the Spinoza and Hobbes’ concepts of Multitude in HnN’s work. 79- See also: Virno (2003:18, 2006:185), Negri (2004:126-127), Agamben (2007:479) and Astorga (2011:05-14). 80- See: Machiavelli, (1520/2011) and Negri (2002:57 and 75).

un “sitio de acontecimiento”, un abuso desmedido que provoque el proceso que conduzca a un levantamiento generalizado a escala global o en un espacio que pueda generar una reacción en cadena que tenga consecuencias globales. Pero del examen de estos argumentos hemos podido observar las siguientes dificultades en la propuesta de HyN: en primer lugar, la indignación como un evento que primeramente acaece en una conciencia determinada por una vivencia depende de cómo esta relación pueda adquirir un carácter intencional, en segundo lugar, falta determinar cuál podría ser ese sitio de acontecimiento que genere una red de intencionalidades y quiénes serían los sujetos políticos de la rebelión, en tercer lugar, falta determinar también, la naturaleza de los procesos económicosociales que permita la generación de un flujo de gran intensidad y duración suficiente para producir un cambio a escala global, y en cuarto lugar, de igual forma, falta determinar la situación en un “sitio de acontecimiento” que tenga efectos globales. Las causas de estas dificultades obedecen a que: es difícil establecer una correlación entre conocimiento y afecciones que permita darle un uso político a las expresiones de indignación, es difícil también saber cómo opera el instante en la relación tiempo circular-tiempo interior, y es difícil saber si hay una intención generalizada de provocar un cambio político a escala global que sea aprovechable instrumentalmente. Con respecto al primer aspecto, Astorga (1998:441-442), siguiendo a Spinoza, ha destacado la correlación entre afecciones pasivas y activas como paso previo a un gobierno de las afecciones y esta correlación es quizás el elemento clave para hacer de la indignación un instrumento que racionalmente pudiera dar inicio a la guerra contra la guerra. En relación con el segundo inconveniente, es importante tener presente que el instante (del evento) producido en el tiempo interior está relacionado con el tiempo circular del Estado. Este tiempo interior para un ser que se autovalora y autodetermina pasa, en ese momento, a constituir una apertura de la

they don’t see it as a political figure, and finally by Žižek and Badiou because of the weakness of its Marxist fundament (C, 167168). In front of these inconvenients, HnN had used the paradigm represented by the French May, for being an event that generated some kind of political changes machine in a global scale (C, 243). Both authors have also tried to respond to the question on the indignation capacity itself to produce political changes because, on one hand, we doubt that an emotion “overflowing of contrarieties” could generate a “positive, advisable and virtuous action”, cause according to Rodríguez (2004) is a mixture of “resents, wraths, furies and envies, and on the other hand, even though this emotion is considered as the first manifestation of a public ethic that resists to the condemnation “of life to some ciphers”, it presents the challenge of becoming the other’s suffering… in proper ethical causes”, in our case in a global scale (Álvarez, 2009). Out of what HnN have expressed we can then deduce that the event is not the act that provokes indignation, the event is a process produced from a new experience that has ontological and epistemic connotations because of its power for constituting something new (Negri, 2006/2008:148). The event is generated by a subjectivity change that converges in an “event site” next to a domination structure, a detonator and a releasing action. This subjectivity change is produced according to both authors by a spontaneous and instantaneous self-valorization act that sequentially produces a self-determination process and simultaneously generates in first place, an abandon of the domination structure (Exodus) and in second place, the resistance for maintaining and expanding the won or recovered freedom space. From the subjectivity change, the generation of a process that pushes a subject far from the current war (Exodus) could be understood, and that act itself would represent an immediate way of making the war against war through a resistance mechanism. We will examine the

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potencia que se proyectaría en ese instante con una durata infinita dentro de un mismo Estado (Negri, 2006:361-362)76. Aquí surge para HyN el otro óbice, es decir, cómo producir el flujo de destrucción a escala global porque, por una parte, el evento como ellos lo entienden es una indeterminación que, observada desde la perspectiva del Estado, hace que el tiempo interior represente un instante o un pequeño segmento de tiempo que para un ser puede representar toda una vida, y por la otra, teniendo presente que la indignación es consecuencia de una agresión, hace falta tener un conocimiento de los estados de miedo y angustia de la población, dentro de un Estado o varios Estados, que determinen que un abuso desmedido estructure un rizoma en un tiempo en todo caso demediado para evitar la acción política. En torno al tercer inconveniente, si bien se pudo haber producido una red de intencionalidades a escala global a propósito de la primavera árabe y otros movimientos como los españoles, griegos, chilenos y estadounidenses destacados por HyN (2012), la fuerza subjetiva indicada por estos autores aún se encuentra en una fase embrionaria para alcanzar efectos globales quizás por la falta de un clima que conjugue angustia y ganas de miedo, que cree un plano de inmanencia que facilite la constitución del rizoma necesario para una efectiva acción política. Existe otra dificultad relacionada con el sitio de acontecimiento que, al parecer, ha sido considerada por HyN. El sitio de acontecimiento es el lugar donde se podría reproducir algo parecido a lo que provocó el proceso de cambios políticos en el norte de África, pero a escala global. El lugar, como ubicación es también una indeterminación debido a que como ocurre en el plano de una nueva subjetividad, el evento se puede presentar en diferentes puntos (átomos en el sentido de DyG) que representan a los 76- Para Negri el aumento de la potencia para perseverar en la propia existencia es expresión de libertad. Pero este aumento de la potencia no se refiere a un mayor cúmulo de ideas adecuadas producto de la acumulación de afecciones alegres, es la asociación del concepto de duración con el de eternidad producido en el acto de autovaloración y autodeterminación.

conditions of possibility of this opposition to war through the Exodus and resistance in the following section. Time of war vs. the time of revolution. As HnN have affirmed, originally some war acts happened in a circular time, representing segments within that state, but its high recurrence has made that the State and the act are passing to be the same thing from the temporal point of view. Since the Empire as a referent,war manifests inward and outward (in relation with other political entities) in an asymmetrical way and as a function of global police for maintaining and reproducing the order (Negri, 2006/2008:119-121). HnN oppose to this conception of time, a series of points that represent the moment and the process by which what they call making the war against War starts, to finish the unfair order that according to them is being imposed in a global scale. Having present what’s been mentioned before it can be affirmed that the global war state is an event-form materialized in Týchê, i.e. divinity, chance and fate in relation to a great part of humanity, while the process that leads to make the war against war is the event that conduces to liberation and consequently the instauration of another conception of making politics and war. We have pointed out before that the eventform and the event can be observed in first place by an unintentional conscience, i.e. by somebody who does not make the war but is affected in a simultaneous way by the different ideas of how said phenomenon is understood, and in second place by an intentional conscience, i.e. the one of somebody that makes war or participates in it with some purpose, being possible to interpret this attitude from: the State’s perspective and/or the Empire’s, in a simultaneous and successive way in relation with the referent used, and from the revolt, the insurrection, and consequently the revolution’s optic that will constitute a succession inside a process. The way how war is manifested as a phenomenon of conscience can be visualized by the fear-anxiety relation that makes a

sujetos productores del flujo de destrucción a escala global. Al conjunto de estos sujetos que producirían una hidráulica de cambios de las relaciones políticas a escala global estos autores lo denominan Multitud. Ahora podremos entender mejor este concepto. Multitud es un término que apareció en la filosofía política del siglo XVII y que estos autores junto con otros filósofos contemporáneos han usado para explicar la conflictividad contemporánea77. Para HyN, la Multitud es un colectivo de singularidades auto-organizadas biopolíticamente como un tejido cooperativo donde precisamente se entrecruzan una infinidad de actividades singulares (I, 359-365 y 372, M, 149-153 y C, 303 y 355)78, capaces eventualmente de actuar como una milicia en el sentido maquiaveliano del término y convertirse en poder constituyente79. Según Del Bufalo (2011), este movimiento es de corta duración, pero suficiente para destruir los sistemas de contención del Estado. De la mano de Zabaleta ha surgido otra interpretación del concepto de Multitud desde una perspectiva iberoamericana. Para este pensador es “una sobreposición desarticulada de varias sociedades, es decir, de varios tiempos históricos, de varias concepciones de mundo, de varios modos de producción de subjetividad, de socialización y sobre todo varias estructuras de autoridad” (Negri, 2010:66 y C, 110-111). El concepto de Multitud ha sido criticado, por Kalyvas (2005:106) Virno y Balibar por su naturaleza esencialmente cambiante para la acción política (C, 167), por Mouffe debido a su limitada capacidad de operacionalización para la acción política a escala global (2007:90-91), por Laclau y Macherey porque no lo ven aún como una figura política, y finalmente por Žižek y Badiou por la debilidad de su fundamento marxista (C, 167-168). Frente a estos inconvenientes, HyN han usado el paradigma representado por el mayo francés por haber sido un evento que 77- Ver Astorga, (2008:29) en relación a la confluencia de los conceptos de Multitud de Spinoza y Hobbes en la obra de HyN. 78- Ver también: Virno (2003:18, 2006:185), Negri (2004:126-127), Agamben(2007:479) y Astorga (2011:05-14). 79- Ver: Machiavelli, (1520/2011) y Negri (2002:57 y 75).

subject to struggle or flees in a determinate moment on respect to the cited phenomenon, and materializes as a destruction flow that is produced in a variable time and intensity. As a non-intentional conscience the war phenomenon provokes rejection because it could potentially represent a damno to its material and immaterial existence. Even though this rejection can provoke a flight, the way in which is presented is indeterminate because of the human capacity of producing a not-being in function of the circumstances generating conditions to make resistance. If we consider the intentional conscience we can appreciate three basic forms of seeing war: War from the State event-form has been seen by the subjects it contains as an event of exceptional nature that may represent many things (enthusiasm, apathy, resignation, or opposition) in function of how said subjects are objectivize within the States structure and of how the conductualization degree has conditioned its existence81. In this circumstance war is presented from the State, as the necessity of channelizing anguish and fear to obtain political objectives inward and outward the same. War from the Empire, according to HnN must be understood as a way of extension of discipline and control although this is differential (Negri, 2004:149 and I, 135). The war’s form has a policing nature justified in the protection of Human Rights according to these authors, just like it happened in Côte D’Ivoire and Libya82 81- About this, see: a.-) the enthusiast participation of the European population in the war of 1914 (Aron, 1993:115), b.-) the little enthusiasm that 1939’s war produced (Ibid,: 120 and 1991:45), and c.-) the societies’ attitudes and the Argentinian government during 1982’s war (Rozitchner, 2005:150-162). 82- From the moral point of view, Rawls made an effort for justifying the armed intervention for the Human Rights defense (1999:45). Recently, M. Walzer in an attempt for justifying the armed intervention in Libya in a different way, expressed from Miamonides’ concept of charity, that an armed intervention with a humanitarian character can be allowed if this chases helping the States and the individual to be independent, respecting to that effect the dignity of the people and the communities that will be helped, but recognizes that it is necessary to establish principles of charity and justice that can be shared with other peoples (2011:73

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generó una especie de máquina de cambios políticos a escala global (C, 243). También ambos autores han tratado de responder a la interrogante sobre la capacidad de la indignación en sí para producir cambios políticos debido a que, por una parte, se duda que una emoción “rebosante de contrariedad” pueda generar una “acción positiva, aconsejable y virtuosa” debido a que según Rodríguez (2004) es una mezcla de “resentimientos, iras, furias y envidia” y, por la otra, si bien considera a esta emoción como la primera manifestación de una ética pública que se resiste a la condenación “de la vida a unas cifras”, presenta el desafío de “convertir el sufrimiento de los otros… en causas éticas propias”, en nuestro caso a escala global (Álvarez, 2009). De lo que han expresado HyN podemos deducir entonces que el evento no es el acto que provoca la indignación, el evento es un proceso producido a partir de una nueva vivencia que tiene connotaciones ontológicas y epistémicas por su poder para constituir algo nuevo (Negri, 2006/2008:148). El evento se genera por un cambio de subjetividad que confluye en un “sitio de acontecimiento” junto con una estructura de dominación, un detonante y una acción liberadora. Este cambio de subjetividad se produce, según ambos autores, por un acto espontáneo e instantáneo de autovalorización que secuencialmente produce un proceso de autodeterminación que genera simultáneamente, en primer lugar, un abandono de la estructura de dominación (Éxodo) y, en segundo lugar, la resistencia para mantener y expandir el espacio de libertad ganado o recuperado. A partir de un cambio de subjetividad se podría entender la generación de un proceso que aleje (Éxodo) a un sujeto de la guerra actual y ese acto en sí mismo representaría una forma inmediata de hacer la guerra contra la guerra mediante el mecanismo de la resistencia. Las condiciones de posibilidad de esta oposición a la guerra mediante el Éxodo y la resistencia la examinaremos en el siguiente apartado.

and/or against the “barbarians” like it’s happening in Afghanistan. This form of imperial war has been featured: a.) by a high technological dimension evidenced in multiple actuation levels given the low proclivity to have losses, b.) By a diffusion of the destruction flows and counter flows clash lines, making a complex phenomenon out of war. This complexity comes given on one side by the difficulty of controlling the subjacent anguish-fear relation and on the other by the benefits obtained participating of the faced sides. The analogy of current war with the XXXYW comes from these two considerations. The war against War as an event is, on its side an indivisible trinity conformed by resistance, insurrection and the revolution understood as constituent power, where the first two essentially represent latent forms of the last as long as it can have a global scope (Negri, 2004:107-108, 157 and 163). This means that since this intention, metus would’ve been replaced by timor and the Exodus process would pass to be the primary act that would allow at the same time the development of the revolutionary trinity in an effective way, from the advent of a new subjectivity framed in the idea of multitude. As this intention depends on the advent of a new subjectivity, the obstacle presented to HnN is to know in first place how that mentality change is produced within a context of control and discipline (bio power) that today more than ever appeals to terror to achieve its goal, and in second place until what point are given the conditions to undertake a capital Exodus in a global scale. The other inconvenients to HnN that we could observe have been the essentially rational character they’ve given fear, and the fear disconnection with a climate feature by an anguish that makes the rhizomes constitution in a global scale easier83. and 79). This efforts have been criticized by Vattimo (2006) due to its perverse notion of unity starting from the existence of a human reason. To this author “Despite all our antipathy against Carl Schmitt we must confess that his doctrine on the dichotomy between friend and enemy results much more acceptable and human than the current idea of the human rights defense”. 83About this, see: http://indignado.org/

El tiempo de la guerra vs. el tiempo de la revolución. Como han afirmado HyN, originalmente en un tiempo circular sucedían actos de guerra que representaban segmentos dentro de ese estado, pero su alta recurrencia ha hecho que el estado y el acto estén pasando a ser la misma cosa desde el punto de vista temporal. Desde el referente Imperio la guerra se manifiesta hacia adentro y hacia afuera (en relación con otras entidades políticas) de forma asimétrica y como una función de policía global para mantener y reproducir el orden (Negri, 2006/2008:119121). A esta concepción del tiempo, HyN oponen una serie de puntos que representan el momento y el proceso a partir del cual se inicia lo que ellos denominan hacer la guerra contra la guerra para acabar con el orden injusto que, según ellos, se está imponiendo a escala global. Teniendo presente lo antes mencionado, se puede afirmar que el estado de guerra global es una forma-evento materializado en Týchê, es decir, divinidad, azar y destino en relación con una gran parte de la humanidad, mientras que el proceso que conlleva a hacer la guerra contra la guerra es el evento que conduce a la liberación y, consecuentemente, la instauración de otra concepción de hacer la política y la guerra. Hemos señalado antes que la forma-evento y el evento pueden ser observados, en primer lugar, por una conciencia no-intencional, es decir, por alguien que no hace la guerra pero está afectado de manera simultánea por las diferentes ideas de cómo se entiende dicho fenómeno y, en segundo lugar, por una conciencia intencional, o sea, la de alguien que hace la guerra o participa en ella con algún propósito, pudiéndose interpretar esta actitud desde: la perspectiva del Estado y/o del Imperio de manera simultánea y sucesiva en relación con el referente que se utilice y, desde la óptica de la revuelta, insurrección y consecuentemente revolución que constituiría una sucesión dentro de un proceso. La forma como se manifiesta la guerra como fenómeno de la conciencia puede ser visualizada por la correlación ansiedadmiedo que hace que un sujeto en un

War within these three basic categories can be then understood as a multiplicity presented at the same time in a multiple form. But out of this, the revolution time expressed in making the war against War has been the response that HnN have given for opposing to the first two war categories previously mentioned since the first conscience level. War then, is a phenomenon that presents primarily within the conscience as inner time that can mean change and destruction and it can also be represented as flow change and physical destruction from what the same can get to become an act. In the first category, the fear-anxiety relation evidences on the fear focalization directing to another, i.e. an otherness whose actions could provoke harms as consequences of an own action or as a repetition of the experience already lived. In the second category an inconvenient due to the difficulty of identifying the object of fear may be presented. This situation explains by itself the denominated war on terrorism, i.e. a war against a concept. In the third category HnN are presenting war from a new perspective and from the moment in which the relation power-act provokes in a being a non-intentional situation relative to war, that besides reinterpreting it as a going against the war, puts it in a level of making the waragainst as a revolutionary act. Out of there comes the expression making the war against War. However HnN’s proposal presents the inconvenient of knowing how to operationalize the instant-presence relation i.e. the instant of the State’s circular time with the presence framed within the concept of inner time,because this relation will determine the attitude (intentional conscience) that generates the intensity and the duration of the necessary flow to finish the new order structure that tends to become global. The other inconvenient that this authors proposal present is, that despite the efforts made to show the existence of a global war state with an indefinite duration that happens toma-el-relevo/11128, http://www.rebelio. org/noticia.php?id=139535 and http:// indignadosyporlageneracion.blogspot. com/2011/10/los-filosofos-michael-hardt-y-toni.html

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momento determinado luche o huya con respecto al citado fenómeno, y se materializa mediante un flujo de destrucción que se produce en un tiempo y una intensidad variable. Como una conciencia nointencional el fenómeno guerra provoca rechazo porque potencialmente podría representar un damno a su existencia material e inmaterial. Este rechazo si bien puede provocar una huida, la forma en que se presenta es indeterminada debido a la capacidad humana de producir un no-estar en función de las circunstancias generando las condiciones para hacer resistencia. Si consideramos la conciencia intencional, podemos apreciar tres formas básicas de ver la guerra: La guerra desde la forma-evento Estado ha sido vista por los sujetos que contiene como un evento de naturaleza excepcional que puede representar muchas cosas (entusiasmo, apatía, resignación u oposición) en función de cómo dichos sujetos se encuentren objetivados dentro de la estructura del Estado y de cómo el grado de conductualización ha condicionado su existencia80. En esta circunstancia, la guerra se presenta como la necesidad, desde el Estado, de canalizar la angustia y el miedo para obtener objetivos políticos hacia dentro y hacia fuera del mismo. La guerra desde el Imperio, según HyN, debe entenderse como un modo de extensión de la disciplina y el control aunque este sea diferencial (Negri, 2004:149 e I, 135). La forma de la guerra es según estos autores de naturaleza policial, justificada en la protección de los Derechos Humanos como aconteció en Costa de Marfil y Libia81 80- Ver al respecto: a.-) la entusiasta participación de la población europea en la guerra de 1914 (Aron, 1993:115), b.-) el poco entusiasmo que produjo la guerra del 1939 (Ibíd.:120 y 1991:45), y c.-) las actitudes de la sociedad y el gobierno argentino durante la guerra de 1982 (Rozitchner, 2005:150-162). 81- Desde el punto de vista moral, Rawls hizo un esfuerzo por justificar la intervención armada para la defensa de los derechos humanos (1999:45). Recientemente, M. Walzer en un intento por justificar de manera diferente la intervención armada en Libia, expresó, a partir del concepto de caridad de Maimónides, que una intervención armada de carácter humanitario puede ser permitida si esta persigue ayudar a ser independiente a individuos y Estados, respetando al efecto

from the same conscience level, we wonder, are we really in a state of war that tends to become global to make the war against said state? Having in mind what’s been expressed before, it can be affirmed that conscience, being an effect of the ideas expressing the exterior bodies influences over our own, and also our affections’ ideas84, war in the conscience level is the effect of the reciprocal action of this two kind of ideas, and is going to be conditioned by the rational or passional response of what’s opposing to it i.e. the enemy within the framework of another reciprocal relation that may conduce to the extremes in the clauswitzian sense of the term, because an idea of war would be combated with an idea that’s conceived in the very same level of conscience and from the knowledge-affections relation. War is then a manifestation of a fear produced in multiple ways in a given instant and in a localized place that manifests in reciprocal actions (flows and counter flows) within a context of generalized anguish.

84- About this, see: Deleuze (2006, 72-73).

y/o contra los “bárbaros”, como está sucediendo en Afganistán. Esta forma de guerra imperial se ha caracterizado: a.) por una alta dimensión tecnológica evidenciada en múltiples planos de actuación dada la baja proclividad a tener bajas, b.) Un difusión de las líneas de choque de los flujos y contraflujos de destrucción haciendo de la guerra un fenómeno complejo. Esta complejidad viene dada por un lado, por la dificultad de controlar la relación angustiamiedo subyacente, y por otro, por los beneficios que se obtienen participando en los bandos enfrentados. De estas dos consideraciones proviene la analogía de la guerra global actual con la GdlXXXa. La guerra contra la guerra como evento es, por su parte, una trinidad indivisible conformada por la resistencia, la insurrección y la revolución entendida como poder constituyente donde los dos primeros representan esencialmente formas latentes del último en la medida en que pueda tener un alcance global (Negri, 2004:107-108, 157 y 163). Ello significa que, desde esta intención el miedo se habría suplantado por un temor y el proceso de Éxodo pasaría a ser el acto primigenio que permitiría al mismo tiempo que la trinidad revolucionaria se desarrolle de manera efectiva, a partir del advenimiento de una nueva subjetividad enmarcada en la idea de multitud. Como esta intención depende del advenimiento de una nueva subjetividad, el óbice que se les presenta a HyN es saber, en primer lugar, cómo se produce ese cambio de mentalidad dentro de un contexto de disciplina y control (biopoder) que hoy más que nunca apela al terror para alcanzar su cometido y, en segundo lugar, hasta qué punto están dadas las condiciones para emprender un la dignidad de las personas y comunidades que van a ser ayudadas, pero reconoce que se necesita el establecimiento de principios de caridad y justicia que se puedan compartir con otros pueblos (2011:73 y 79). Estos esfuerzos han sido criticados por Vattimo (2006) debido a su perversa noción de unidad a partir de la existencia de una razón humana. Para este autor “A pesar de toda nuestra antipatía contra Carl Schmitt, hemos de confesar que su doctrina de la dicotomía entre amigo y enemigo resulta mucho más aceptable y humana que la idea corriente de la defensa de los derechos humanos”.

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Éxodo del capital a escala global. Los otros inconvenientes que hemos observado se les ha presentado a HyN han sido, el carácter esencialmente racional que le han dado al miedo, y la desconexión del miedo con un clima caracterizado por una angustia que facilite la constitución de rizomas a escala global82. La guerra dentro de estas tres categorías básicas puede ser entendida entonces como una multiplicidad que se presenta a su vez de forma múltiple. Pero de estas, el tiempo de la revolución expresado en hacer la guerra contra la guerra ha sido la respuesta que le han dado HyN para oponerse a las primeras dos categorías de guerras mencionadas precedentemente desde el mismo plano de la conciencia. La guerra entonces es un fenómeno que se presenta primeramente en la conciencia como tiempo interior que puede significar cambio y destrucción, y se puede representar también como un flujo de cambio y destrucción física a partir de lo que la misma conciencia puede lograr convertir en acto. En la primera categoría, la relación ansiedad-miedo se evidencia en que la focalización del miedo se dirige a otro, es decir, una alteridad cuyas acciones podrían provocar daños como consecuencias de una acción propia o como repetición de una experiencia ya vivida. En la segunda categoría, se puede presentar un inconveniente debido a la dificultad de identificar el objeto de miedo. Esta situación explica por sí sola la denominada guerra contra el terrorismo, es decir, una guerra contra un concepto. En la tercera categoría, HyN están planteando la guerra desde una nueva perspectiva y a partir del momento en que la relación potencia-acto provoca en un ser una situación no-intencional en relación con la guerra que además de reinterpretarla como un ir contra la guerra, lo coloca en el plano de hacer la guerra contra como acto revolucionario. De ahí la expresión hacer la guerra contra la guerra. Sin embargo, la propuesta de HyN presenta el inconveniente de saber cómo lograr operacionalizar la 82- Ver al respecto: http://indignado.org/toma-elrelevo/11128, http://www.rebelion.org/noticia. php?id=139535 y http://indignadosyporlaregeneracion.blogspot.com/2011/10/los-filosofos-michaelhardt-y-toni.html

relación instante-presencia, es decir, el instante del tiempo circular del Estado con la presencia enmarcada dentro del concepto de tiempo interior debido a que esta relación va a determinar la actitud (conciencia intencional) que generará la intensidad y la duración del flujo necesario para acabar con la estructura del nuevo orden que tiende a hacerse global. El otro inconveniente que presenta la propuesta de estos autores es que a pesar de los esfuerzos realizados para mostrar la existencia de un estado de guerra global y de duración indefinida que ocurre desde el mismo plano de la conciencia, nos preguntamos ¿realmente estamos en un estado de guerra que tiende a hacerse global para hacer la guerra contra dicho estado? Teniendo presente lo antes expresado, se puede afirmar que siendo la conciencia un efecto de las ideas que expresan la influencia de los cuerpos exteriores sobre el nuestro, y, también, ideas de nuestras afecciones83, la guerra, en el plano de la conciencia, es el efecto de la acción recíproca de estos dos tipos de ideas y va a estar condicionada por la respuesta racional o pasional de lo que se le opone, es decir, el enemigo, dentro del marco de otra relación recíproca que puede conducir a los extremos en el sentido clauswitziano del término debido a que una idea de la guerra se combatiría con una idea concebida en el mismo plano de la conciencia a partir de la relación conocimientos-afecciones. La guerra es, entonces, la manifestación de un miedo producido de múltiples formas en un instante dado y en un sitio localizado que se manifiesta en acciones recíprocas (flujos y contraflujos) dentro de un contexto de angustia generalizada.

83- Ver al respecto: Deleuze (2006:72-73).

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REFLEXIONES FINALES

Final Reflections

Al ser la guerra un fenómeno provocado por una conciencia intencional, se observa que HyN, así como otros muchos autores, desde que se inició la era de la disuasión nuclear y el terror, han colocado la guerra como un fenómeno que también actúa dentro del plano de la conciencia declarándose en consecuencia la existencia de un nuevo campo de resistencia y combate. De esta afirmación se puede inferir que la guerra es permanente, un estado de la conciencia (estado de guerra), constituyendo los actos presentaciones y representaciones de dicho estado. Al ser la conciencia también un espacio de combate, el temor es la forma en que se expresa la guerra debido a que esta pasa a ser la expresión del vaivén entre concepciones que pueden ser fuente de inseguridad y miedo produciendo respuestas que pueden apuntar en un extremo a la no acción o a la acción con el propósito de asegurar la supervivencia, en otras palabras, luchar o huir para intentar perseverarse en su ser. En este contexto, la guerra, y en especial la guerra revolucionaria, es un fenómeno signado por el temor que se exterioriza mediante un afecto que puede asumir una

Being war a phenomenon provoked by an intentional conscience we can observe that HnN so as many other authors had put the war as a phenomenon that also acts within the conscience level, declaring in consequence, the existence of a new resistance and combat field. Out of this affirmation we can infer that war is permanent, it is a state of conscience (state of war) constituting this way the acts, presentations and representations of said state. Being conscience also a state of combat, timor is the way in which war is expressed, because this passes to be the expression of the sway between some conceptions that can be a source of insecurity and fear, producing responses that can lead whether to the action or to the non-action with the purpose of ensuring survival, or in other words to struggle or fleeing for trying to preserve on its being. In this context, war and especiallyrevolutionary war is a phenomenon signed by the timor exteriorized through an affection that can assume a rational or a passional variant in function of the circumstances. This variant

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vertiente racional o pasional en función de las circunstancias. La vertiente, en cualquiera de sus formas, ha apuntado por una parte a creer que es posible reproducir los flujos de Physis como formas en que se materializa la agresión y el daño, para generar cambios súbitos y repentinos de naturaleza política. La guerra es, en consecuencia, una forma de miedo que la conciencia exterioriza como representación del poder destructivo y de cambio de Physis. Como HyN no están interesados en ajustarse a esquemas lógicos que mantengan o alimenten el estado de guerra, están proponiendo la resistencia y el Éxodo como alternativa para evitarla mediante un proceso de auto-valorización y autodeterminación que reduzca la posibilidad de duda en la medida en que este proceso liberador se vaya haciendo eficiente. Este acto abriría la posibilidad de captar a una conciencia no-intencional en relación con el fenómeno bélico. Además, están proponiendo el vaciamiento del poder como la forma de producir daño en la estructura del Estado y su evolución como Imperio. Este proceso es el que denominan guerra contra la guerra. Así pues, la guerra entendida como un concepto basado en la conservación de la relación producción-excedentes y la guerra contra la guerra concebida como la lucha contra ese concepto, nos coloca frente a la oposición entre dos criterios de certeza: una producida por el propio sujeto contra otra producida por la creencia en la existencia de un orden que pretende hacerse global. Partiendo de esta premisa, HyN intentan pensar la guerra desde la misma conciencia para destruir el Estado, y consecuentemente al Imperio, plantea también el conflicto en términos absolutos. Desde la óptica de HyN, hacer la guerra contra la guerra como actitud es la consecuencia de un evento que expresa el carácter para la lucha por una libertad que permita el despliegue de la potencia de cada ser en pos de alcanzar nuevos espacios de libertad, por lo que la conciencia intencional que lo motiva le otorga una eticidad que hace del hacer la guerra contra la guerra un evento de naturaleza ontológica

whether are its forms, has pointed on one side to believe that is possible to reproduce the Physis flows as ways in which aggression and harm are materialized to generate vivid and sudden changes of political nature. War is in consequence a form of fear in which conscience is exteriorized as a representation of destructive power and Physis change. As HnN aren’t interested on adjusting themselves to logic schemes that feed or maintain the state of war, they’re proposing resistance and exodus as the alternative to avoid it through a process of selfvalorization and self-determination that reduces the possibility of doubt as far as this liberator process goes getting efficient. This act would open the possibilities of catching a non-intentional conscience relative to the warlike phenomenon. Besides, they’re putting the power emptying as the way of producing harm within the State’s structure and its evolution as Empire. This is the process they call the war against War. Thus, the war understood as a concept based on the conservation of the production-surpluses relation and the war against War conceived as the struggle against that concept, puts us in front of the opposition between two concepts of certainty: one produced by the own subject, against another one produced by the belief in the existence of an order that pretends to become global. From this premise, HnN try to think war since the same conscience for destroying the State and the Empire consequently, they also present the conflict in absolute terms. From HnN’s optic, making the war against war as an attitude is the consequence of an event that expresses the character for struggling for a freedom that allows the deployment of every being’s power, pursuing to reach new spaces for freedom by which the intentional conscience that motivates it, gives an ethic that becomes making the war against war an event of ontological nature, because it pursues first to make, out of the self-valorization and self-determination and after out of rejection and resistance to war, an expression of life itself. The inconvenient this proposal presents is that these authors

porque persigue hacer primeramente de la autovalorización y autodeterminación y posteriormente del rechazo y la resistencia a la guerra una expresión de la vida misma. El inconveniente que presenta esta propuesta es que estos autores establecen unas nuevas reglas a seguir que mantienen la guerra como elemento suplementario de la política abriendo la posibilidad de ser recapturada por un nuevo Estado, es decir, se presenten los mismos inconvenientes que motivaron a la lucha dentro de los mismos criterios esgrimidos por ambos autores. Además de lo mencionado HyN no han podido dar cuenta de la indeterminación que explicaría, en primer lugar, cómo operaría la relación tiempo interior y tiempo circular para hacer posible una nueva subjetividad que genere una red de intencionalidades que a su vez se constituya en un rizoma de guerra a escala global. En segundo lugar, no han podido determinar cómo hacer para que una nueva subjetividad produzca un daño, es decir, un flujo de destrucción para el cambio y pueda dar paso al proceso que conduzca a una democracia constituyente a escala global. Y en tercer lugar, dado que la libertad es la duración de una potencia del hombre basada en una nueva subjetividad que expresa una idea de eternidad, esta eternidad está sujeta a un cuerpo que en otras circunstancias podría padecer las mismas tristezas que motivaron su lucha en un tiempo presente. A pesar de lo afirmado, HyN han apostado de forma razonable por una apropiada combinación de razón y pasión para indicar cómo el miedo puede ser fundamento de un evento, tal como se observó en la propia primavera árabe en una pequeña escala. El miedo, como ya se expresó, tiene un fuerte componente cultural y es muy difícil determinar racionalmente, fuera de un clima de angustia, un abuso desmedido, clave para darle a la indignación un contenido operativo desde la perspectiva insurreccional y revolucionaria a escala global. Más que un abuso desmedido lo que podría servir de detonante para generar las condiciones para un cambio súbito y repentino a escala global sería un hecho significante de carácter religioso que pudiese

establish some new rules to follow that maintain war as a supplementary element of politics, thus opening the possibility of being recapture by a new State, i.e. that the same inconvenient that motivated the struggle within the criteria put forward by both authors be presented. Besides what’s been mentioned, HnN couldn’t have given an account of the indetermination that would explain in first place how the relation inner time and circular time would operate to make a new subjectivity possible that generates a network of intentionalities that’s constituted at the same time in a global scale war rhizome. In second place, they couldn’t determinate how to do so a new subjectivity produces harm, i.e. a destruction flow for change and can give pass to the process conducing to a constituent democracy in a global scale. And in third place, given that freedom is the duration of a man’s power based in a new subjectivity that expresses an idea of eternity, this eternity is subjected to a body that in other circumstances could suffer the same sorrows that motivated its struggle in a present time. Despite what’s been affirmed, HnN have betted in a reasonable way for the appropriate combination of reason and passion to indicate how fear can be the fundament of an event, just like it was observed in the own Arab Spring in a small scale. Fear as it was already expressed has a strong cultural component and is very hard to determine rationally, out of an anguish climate, an excessive abuse key to give an operative content to indignation from the insurrectional and revolutionary perspective at a global scale. More than an excessive abuse what could serve as detonator to generate the conditions for a vivid and sudden change in a global scale, would be a significant fact of religious character that could be understood by the whole humanity in a more or less similar way. But it puts us in a level of chance, a little consistent alternative while humanity acquires enough conscience for thinking and making in significant terms.

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ser entendido por toda la humanidad de manera más o menos similar. Pero ello nos coloca en el plano de azar, una alternativa poco consistente, mientras la humanidad adquiera la conciencia suficiente para pensar y hacer en términos globales. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA. OBRAS DE HARDT Y NEGRI

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COLABORADORES contributors

“Vías para la Vida”: una iniciativa ecológica GD. Alexis López Ramírez Abril 2013

“Vías para la Vida”: An ecologic initiative. GD. Alexis López Ramírez April 2013

EJE ECOLÓGICO

vías para

la vida

“Vías para la Vida”: una iniciativa ecológica

“Vías para la Vida”: An ecologic initiative.

Cumpliendo con las órdenes del ciudadano Rector GD Alexis López Ramírez, y cumpliendo con lo establecido en la Misión Negro Primero, en su Eje Educativo donde la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela está integrada, y la Coordinación de Currículo tiene entre sus responsabilidades la meta número 9.6. que expresa: “Jornadas de concientización para la preservación del Medio Ambiente, en articulación con el Ministerio del Poder Popular para el Ambiente, con el fin de fortalecer sus principios morales y cívicos” dentro del Objetivo número nueve (09), donde se establece que se debe “fortalecer los principios y valores morales de los integrantes de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana, con la finalidad de contribuir y consolidar la formación del nuevo ser venezolano, enmarcado en valores éticos, patrióticos, bolivarianos, socialistas y antiimperialistas”, tenemos el honor de dirigirnos a usted, en la oportunidad de presentarle algunas ideas para ser promovidas en la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela (UMBV), con la finalidad de poner nuestro grano de arena

Following the orders of Citizen Rector DG Alexis López Ramírez; and according to what it is clearly established in the Educational Axis of Mission “Negro Primero”, where the Bolivarian Military University of Venezuela is included. Considering, that its goal N° 9.6: “Awareness Sessions for the Preservation of the Environment” is among the responsibilities of the Curriculum Coordination jointly with the Ministry of Popular Power for the Environment, has the aim of strengthening the civic and moral principles; it is within the Objective N° 09 of said Mission, where it is established that the “civic and moral principles must be strengthened in the Bolivarian National Armed Force; and it has the purpose of contributing and consolidating the formation of the new Venezuelan Being, framed on the ethical, patriotic, socialist, anti-imperialist and Bolivarian values”; we have the honor of heading these writings to you, in the opportunity of presenting a few ideas for being promoted within the Bolivarian Military University of Venezuela (UMBV), aiming to provide our sand grain

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en la tarea de cuidar el medio ambiente. Esto en virtud de que el tema de la naturaleza dejó de ser del exclusivo interés de biólogos y naturalistas, para convertirse en preocupación de todos los habitantes del planeta. Considerando lo establecido en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) en su capítulo IX, el cual trata de los derechos ambientales, señalando en su artículo 127 lo siguiente: “Es un derecho y un deber de cada generación proteger y mantener el ambiente en beneficio de sí misma y del mundo futuro. Toda persona tiene derecho individual y colectivamente a disfrutar de una vida y de un ambiente seguro, sano y ecológicamente equilibrado”, y el artículo 107-CRBV expresa que “La educación ambiental es obligatoria en los niveles y modalidades del sistema educativo, así como también en la educación ciudadana no formal”; y considerando el proyecto e iniciativa ecológica “Vías para la vida”, de la Academia Militar de Venezuela para el año 2009, ya que siendo este instituto de formación parte de la UMBV, se espera retomarlo para llevarlo a cabo a una instancia macro dentro de toda la universidad, para todos los que forman parte y hacen vida en ella. Siendo esta, la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela, un instituto educativo tiene mayor grado de responsabilidad en acometer acciones, por pequeñas que sean, para promover una conciencia más ecológica y cuidadosa con el ambiente. Es necesario que se empiece a educar a nuestra juventud con una actitud diferente ante la naturaleza, el amor por ella hay que reforzarlo como un valor, pues esto forma parte del compromiso y obligación no sólo con nuestra nación, sino con la humanidad. Sabemos que el calentamiento global es el fenómeno del aumento en la temperatura de la atmósfera terrestre y de los océanos en las últimas décadas, lo cual es muy perjudicial para todos. Los contaminantes del aire se acumulan en la atmósfera formando una capa cada vez más gruesa, atrapando el calor del sol y causando el calentamiento del planeta, de esto el hombre

for achieving the task of taking care of the environment. All of this, because of the fact that nature stopped being a topic of interest for biologists and naturalists only, to become a concern of every human being on the planet. Also considering what it is established in the Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela (CRBV) which, in its Chapter IX about environmental rights, in article 127 outlines the following: “It is a right and a duty of every generation, to protect and to maintain the environment, for the benefit of itself and the future world. Every person has the individual and collective right to enjoy of a safe life and a safe, healthy and ecologically balanced environment”. And, in its article 107 expresses that: “Environmental education is mandatory in the levels and modalities of the educational system, so as it is in the non formal civic education”. Plus, we must consider the 2009 project and ecologic initiative “Vías para la Vida” of the Military Academy of Venezuela; because, being this a formation institute which is a part of the UMBV, it is our desire to retake this project, to execute it in a macro instance, within the entire university and for everybody which is a part of it or make life in it. The Bolivarian Military University, being an educational institute, has a bigger level of responsibility in making any actions whether if they are big or small, to promote a more ecologic and environmentally careful conscience. It is necessary that our youth to start being educated with a different attitude in front of nature; the love for it, must be reinforced as a value, because it constitutes a part of the commitment and the obligation, not only with our nation but with humanity. We know that global warming is the phenomenon of the raise in the temperature of the earth atmosphere and oceans in the last decades, which is very harmful for all of us. The air contaminants keep accumulating in the atmosphere, building a layer everyday thicker, catching the sun heat and provoking the planet warming. Man is the only responsible for this, and

es el único responsable. Es por esto que nos preguntamos: ¿Qué podemos hacer? ¿Qué debemos hacer? Sin duda, la iniciativa de la reforestación con un conjunto de árboles como parte de las actividades de este nuevo año 2013, es un buen inicio. Plantar un árbol en cada acto importante de nuestra vida nos devolvería no sólo un bonito recuerdo, sino vida a través de los años. Nos quejamos de la contaminación y de la erosión de nuestros países, pero, ¿qué hacemos cada uno de nosotros para evitar la contaminación? Si cada quien plantará un árbol en cada momento importante de su vida, el planeta sería otro. Consideramos que podría reforzarse esta actividad con la ubicación de plantas en las distintas academias militares, institutos de formación y dependencias administrativas de toda la universidad, tal como se hizo en un momento en la AMV, especialmente en el Comando de Cuerpo de Cadetes para el 2009, pues la presencia de plantas y la responsabilidad de cuidarlas estimula la conciencia para valorar la importancia de la vegetación para preservar la vida en el planeta. Paralelamente, sería muy provechoso promover el uso de vasos y tazas de vidrio, cerámica o peltre en sustitución del, muy cómodo pero altamente contaminante, vaso plástico, que si bien nos exonera de la tarea de lavar es muy nocivo para el ambiente, al igual que el uso de cubiertos en vez de removedores plásticos. Como parte del quehacer diario estudiantil y administrativo se propone la impresión de los trabajos por ambas caras en todas las academias militares, institutos de formación y dependencias administrativas de la universidad, incluido el trabajo especial de grado, como se logró para los trabajos de grado de los alféreces en la Academia Militar del Ejército Bolivariano en la iniciativa ecológica antes nombrada. También se propone modificar los formatos de coordinación a media carta para evitar desperdicio de papel, que a pesar de que hayan coordinaciones que ya lo han puesto en práctica, no es una política común dentro de toda la universidad y sus dependencias.

this is why we must ask ourselves: What can we do? What should we do? There is no doubt that the initiative of reforestation with a set of trees as a part of the activities in this new year 2013, is a good start. To plant a tree for every important act in our life, would give us back not only a pretty memory, but also life throughout the years. We complain about contamination and the erosion of our countries, but, what does each one of us do to avoid contamination? If everyone would plant a tree in every important moment of its life, the planet would be another one. We consider that this activity could be reinforced with the location of plants in the different military academies, formation institutes and administrative dependencies of the university, such as it was made in a moment at the MAV, specially in the Cadets Corps Command in 2009; because the presence of these plants and the responsibility of taking care of them, stimulates consciousness to valorize the importance of vegetation to preserve life in the planet. In parallel, it would be very fruitful to promote the use of glass or ceramic cups and mugs, in substitution of the very comfortable but highly contaminant dispensable cups, which release us from the task of washing them, but are environmentally harmful; just like the usage of dispensable cutleries. As a part of the daily student and administrative chores, we propose printing the papers for both sides of the sheets in every military academy, formation institute and administrative dependencies of the university, including degree papers as it was made in the degree papers of the Second Lieutenants in the Military Academy of the Bolivarian Army within the previously named ecologic initiative. It is also proposed to modify the coordination format to half a letter size, to avoid the paper wasting that, despite there are some coordinations already putting it in practice, it is not yet a common policy within the whole university and its dependencies. Following the same order on the degree papers, so in the undergraduate as in

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Para el mismo orden con respecto a los trabajos de grado, tanto a nivel de pregrado como de postgrado, sería una medida importante reducir a lo indispensable el uso de carpetas plásticas, ya que éstas no forman parte de la evaluación de los contenidos y no agregan valor a la investigación asignada y una portada para identificar el trabajo podría cumplir la función, se entiende que hay trabajos que lo pueden ameritar, pero para este caso, nos referimos muy puntualmente a los trabajos diarios de los cadetes y estudiantes de esta casa de estudios. Otra actividad que proponemos es retomar la información del reciclaje de papel formalmente, podríamos masificar la existencia de papeleras que promuevan el reciclaje de papel, y así concientizar a la comunidad umbvista para que no haga mal uso de ellas, haciendo que se pierda el esfuerzo, como es el caso de que se coloque un material diferente al papel, dentro de estas papeleras. También proponemos diseñar trípticos o carteleras que brinden información, breve y sencilla, sobre la importancia de acometer acciones, puesto que a pesar de que sean sencillas con la suma de todas tendremos un seguro impacto positivo. Algunas de las informaciones podrían ser la importancia de cuidar el agua evitando derrames o usos innecesarios; es importante evitar la contaminación por desinformación, como por ejemplo el verter aceite por los caños, en vez de depositarlo en envases. Dar ideas para el ahorro de energía e insistir en apagar los equipos eléctricos cuando no estamos trabajando. Utilizar lámparas de bajo consumo. Creemos, sin dudas, que el esfuerzo mancomunado haría una diferencia sustancial. Otra consideración a tomar podría ser evitar la compra y uso de ambientadores en aerosol, así como todos aquellos productos que vayan en perjuicio de la capa del ozono y en consecuencia con el ambiente. Pensando en la salud del ambiente, consideramos que es importante fortalecer el cumplimiento de las políticas legalesambientales de no fumar en espacios cerrados, ni públicos y menos en

the post graduate levels, it would be an important measure to reduce the number of plastic folders, because these are no longer a part of the contents evaluation and do not add any value to the assigned investigation, plus, a cover would be enough to accomplish the function of identifying the paper. It is comprehensible that there are paper works that might require a folder, but, in this case we refer specifically to the daily paper works of the cadets and students of this house of studies. Another activity that we propose is formally retaking the information of paper recycling. We could overcrowd the existence of paper recipients that promote the paper recycling, and thus, create conscience in the UMBV community so there is no bad use of them, provoking the effort’s lost, such as it is the case where a material different than paper is thrown into the recipients. We also propose to design triptychs or billboards that provide brief and simple information about the importance of actions, because, although they might be simple, with the addition of all of them we’ll have a certain positive impact. Some of the points highlighted might be the importance of preserving water, preventing spillages or avoiding the unnecessary usage; the avoidance of contamination caused by misinformation, like when the oily substances are spilled through the pipes instead of doing it in any recipients. It is also useful, giving ideas for energy saving, and insisting on turning off electric artifacts when they are not being used, and also the recommendation of using low consumption lamps. We believe that the common efforts would make a substantial difference. Another consideration to take into account could be avoiding the purchase and usage of aerosol air fresheners, so as all those products that harm the ozone layer and consequently, the environment. Thinking on the environmental health, we consider that it is important to strengthen the enforcement of the legal-environmental policies of no smoking on closed or public spaces, and even less inside educational institutions. This rule is not only for the military but also for the civil personnel,

instituciones educativas. Esta norma no es sólo para el personal militar sino civil y no se cumple a cabalidad en todos los espacios de la universidad. Fortalecer las políticas del Estado, y en este caso, de los Ministerios del Poder Popular para la Salud y para el Ambiente (MPPS y MPPA respectivamente) es vital para lograr llevar esta iniciativa ecológica a su 100% de efectividad. El no fumador tiene derecho a un ambiente limpio y sano. Para lograr fortalecer esta meta, de este objetivo enmarcado en el eje educativo UMBV de la Misión Negro Primero, es necesario vivir en equilibro con el ambiente a través de las distintas unidades curriculares en forma sistemática para desarrollar una conciencia sensible a los daños que diariamente sufre, con nuestras conductas, el ambiente. De esto debe ocuparse, no sólo el currículo formal, sino el cotidiano. Para ello el Plan de Estudio “Simón Bolívar”, en su filosofía educativa bolivariana, antiimperialista, socialista y ecologista, expone como parte fundamental de la formación del nuevo integrante de la FANB, fomentar actitudes de pensamiento y acción hacia la conservación del ambiente y la ampliación de conocimientos para valorar la importancia de la naturaleza en la preservación de la vida del hombre en el planeta. En armonía con este aspecto podrían diseñarse algunas materias y actividades enmarcadas en el componente de formación general, especialmente en educación ambiental, que además de lo que ya se le enseña al cadete, también promueva la construcción de una pequeña huerta donde puedan sembrar algunas hierbas y hortalizas de uso cotidiano, como es el caso de cebollas, tomates, zanahorias, perejil, cilantro, romero, pimentones. Sería recomendable buscar asesoría en las distintas entidades públicas que actualmente se encargan de ello, como es el caso del MPPA, que está como ente colaborador en la nombrada meta del eje educativo. Existen alternativas ecológicas que ya se llevan a cabo dentro del país, y la propuesta que tenemos para este punto es buscar información en el Jardín Botánico

and it is normally not respected in all the spaces of the university. Strengthening the State’s policies and in this case the policies of the Ministries of Popular Power for Health, and the Environment (MPPS and MPPA respectively), is vital to get the 100% of effectiveness in this ecologic initiative. The non smoker person has the right to a clean and healthy environment. To achieve the strengthening of this objective framed in the UMBV educational axis of Mission “Negro Primero”, it is necessary to live in a balance with the environment through the different curricular unities in a systematic way, to develop a sensitive conscience of the damages the environment suffers daily because of our behavior. These should be a concern not only of the formal but of the quotidian curriculum. Towards this, the “Simon Bolivar” study plan in its Bolivarian, educational, anti imperialist, socialist and ecologist philosophy, exposes as a fundamental part of the formation of the new integrant of the Bolivarian National Armed Force, to promote thinking attitudes and actions towards the environmental conservation and the knowledge widening to valorize the importance of nature within the preservation of man’s life in the planet. Harmonically with this aspect, some subjects and activities could be designed, framed in the component of general formation, especially in environmental education, that besides what has already been taught to the cadet, it also promotes the construction of a small market garden where they can plant some herbs and vegetables of quotidian usage, such as onions, tomatoes, carrots, parsley, coriander, rosemary and peppers. It would be recommendable to search for the advice of different public entities that currently take care of these tasks, as is the case of the MPPA, which is a collaborative entity within the goal of said educational axis. There are several ecologic alternatives that are already being executed inside the country, and the proposal we have for this point is searching for information in the Botanic Garden of the Central University of Venezuela, because they have a project

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de la Universidad Central de Venezuela, ya que ellos tienen un proyecto sobre cómo aprovechar la recolección de hojas de los árboles que se hace diariamente, pues allí han desarrollado un proceso, bastante sencillo, en el cual convierten grandes cantidades de desecho vegetal (como es el caso de hojas caídas de árboles y plantas) en abono y nutriente, devolviéndolo a la naturaleza en un 100%. Sirviendo esto, como un futuro abono para las plantas que se cuidaran y los arboles que de sembrarán dentro de la universidad. Es importante, que para los próximos juegos deportivos interacademias 2014 se haga promoción a la mascota ecológica IGUATUQUI, usada por la Academia Militar del Ejército Bolivariano (antigua Academia Militar de Venezuela) en los pasados juegos interinstitutos 2010 que sustituyó Mongof y que promovió el valor por cuidar el ambiente. Tambien, dentro de la organización de este evento incluir calendarios informativos y afiches con alguna recomendación para colaborar con la sanidad del ambiente. Proponemos también, un conjunto de conferencias, charlas y talleres por parte de la comunidad universitaria, profesores, oficiales y personal administrativo que forman parte de ella y en conjunto con el MPPA, coordinadas por la My (EJ) Sara Otero Santiso y el Lcdo. Jesús Mieres Vitanza. Para conseguir dentro de éstas, distintos puntos de vista dentro de esta temática ecológica, para que seamos un todo articulado en pro del beneficio de servir a la patria y servir al ambiente. Cuidar el ambiente es tarea de todos, sin importar el grado o jerarquía que cada quien ostente. Es por ello, que retomando con la iniciativa ecológica de la AMV en el 2009, este proyecto ecológico se llamará “Vías para la vida”, para consolidar con la meta ecológica del eje educativo UMBV de la Misión Negro Primero. Creemos que tenemos un ambiente de trabajo privilegiado, dentro de una urbe con pocos espacios naturales. Nuestras instalaciones poseen amplios jardines y espacios abiertos que nos permiten tener cierto grado de contacto con la naturaleza,

about taking advantage of the tree leaves recollection daily made, because they have developed a very simple process in which they transform great quantities of vegetable waste (fallen leaves of the plants and trees), in manure and fertilizers, giving them back to nature in a hundred per cent, serving this as a future fertilizer for the plants that will be maintained and the trees that will be sow inside the university. It is important, that for the next Inter-Academy sport games 2014, there is a promotion for the ecological pet IGUATUQUI, used by the Bolivarian Army’s Military Academy (former Military Academy of Venezuela), in the past inter institutes games 2010, which replaced Mongof and promoted the value of taking care of the environment. Also within the organization of this event, it is important to include informative calendars and posters with any recommendation to collaborate with the environmental sanity. We also propose, a set of conferences and courses made by the university community, professors, officials and administrative personnel, jointly with the MPPA and coordinated by Major Sara Otero Santiso and G. Jesús Mieres Vitanza, to obtain within these events different points of view on this ecologic topics, so we are all an articulated whole for the benefit of serving our homeland and the environment. Taking care of the environment is a task of all of us, no matter the degree or hierarchy anyone has. This is why, retaking the 2009 ecologic initiative of the MAV, this project will be called “Vías para la Vida”, to consolidate the ecological goal of the UMBV educational axis of Mission “Negro Primero”. We believe that we have a privileged work environment, inside a large city with very few natural spaces. Our facilities own wide gardens and open spaces that allow us to have a certain level of contact with nature; their maintenance is not easy, nor inexpensive, it requires of the collaboration of all the community of the UMBV, so that, far from getting lost or reduced among a network of concrete hallways, we get to amplify them and give them a more useful

mantenerlos no es fácil, ni económico, requiere de la colaboración de toda la comunidad umbvista para que lejos de reducirse o perderse por caminerías de cemento logremos ampliarlos y darles un sentido más útil desde diferentes dimensiones, como podrían ser la educativa y la ecológica, ello redundará, sin duda, en la formación de un mejor ser humano. Nos mueve a realizar estos planteamientos nuestra genuina preocupación por evitar convertirnos en la generación que terminó destruyendo el medio ambiente. Porque simplemente no tomamos en cuenta las muchas advertencias que se nos hicieron. De no hacer algo como sociedad, llegará el momento en que ya no será posible llevar la vida como la conocemos, porque la destrucción del medio ambiente habrá llegado a un punto de no retorno, principio éste fundamental de la naturaleza. Esperamos que alguna de estas propuestas tenga receptividad positiva y podamos llevarla a cabo, como parte de nuestro quehacer diario. El ambiente cuenta con nuestra conciencia y mano amiga. Atentamente, y comprometidos con participar.

sense from different dimensions, as it could be the educational and the ecological dimensions. This will result with no doubt in the formation of a better human being. We are moved to present these ideas because of our genuine concern on not becoming the generation that finished destroying the environment. Because we simply did not take into account the several warning that were made. By not doing something as a society, the moment in which will no longer be possible to take a life as we know it will arrive, because the destruction of the environment will reach a point of no return. We expect that some of the proposals presented here have a positive reception and we could execute them as a part of our daily chores. The environment counts on our conscience and on our friendly hand. Sincerely, and committed to participate.

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Normas para el proceso de publicación en la Revista Arbitrada SCIENTIARUM Rules for the Publishing process of the Refereed Journal SCIENTIARUM

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Normas para el proceso de publicación en la Revista Arbitrada SCIENTIARUM

NORMS FOR THE PRESENTATION OF REFEREED ARTICLES AND PEER-REVIEW

El Comité Editorial de la Revista Arbitrada SCIENTIARUM estará conformado por el Comité Académico del Centro de Estudios Estratégicos (CEE). Los autores naturales de la Revista Arbitrada SCIENTIARUM serán los oficiales superiores y profesionales no militares que estén cursando estudios en los institutos adscritos al Centro de Estudios Estratégicos y otros investigadores de renombre que el Comité Editorial considere pertinente por su amplia experiencia en el tema. La Revista Arbitrada SCIENTIARUM publicará artículos relacionados exclusivamente con la Seguridad de la Nación, la Defensa Integral, el Desarrollo Integral y la Integración Regional y será a través de autores militares con experiencia reconocida en el tema. La Revista Arbitrada SCIENTIARUM se publicará en formato de dos columnas y será bilingüe, español e inglés. Revista Arbitrada SCIENTIARUM publicará los artículos que el Comité

The Editorial Committee of the Refereed Journal SCIENTIARUM shall be constituted by the Academic Committee of the Center of Strategic Studies (CEE). The Natural Authors of the Refereed Journal SCIENTIARUM, shall be the superior officials and non military professionals studying in the Institutes affiliated to the Center of Strategic Studies and other known investigators that the Editorial Committee consider as pertinent because of its wide experience on the topic. Refereed Journal SCIENTIARUM shall publish articles exclusively related to National Security, Integral Defense, Integral Development and Regional Integration; and this shall be done through military authors with known experience on the topics. Refereed Journal SCIENTIARUM shall be published in a two columns format and shall be bilingual (Spanish and English). Refereed Journal SCIENTIARUM shall publish the articles that the Academic Committee of the Center of Strategic

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Académico del Centro de Estudios Estratégico envíe al Comité Editorial. Dicha publicación se hará a través del Fondo Editorial Hormiguero de la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela. Dichos trabajos deben contener los formatos de evaluación y aprobación del respectivo Comité Académico. Además de eso, el artículo debe contener en una página adicional: nombre y apellido del autor, dirección, teléfono y correo electrónico, así como el grado académico, institución u organismo académico donde labora y cargo desempeñado. Es necesario enviar una (01) versión impresa del trabajo y una (01) versión digital en CD (formato Word), que cumplan con las normas que se indican a continuación: Los artículos tendrán una extensión máxima de 20 páginas (incluyendo gráficos, tablas, fotografías y referencias bibliográficas). Todo artículo debe tener un resumen en español e inglés que no exceda de 250 palabras e incluir 5 Palabras Clave. El texto debe ser escrito en Microsoft Word, con la familia de letras Arial tamaño 12. En ningún caso se utilizarán negritas o subrayados para destacar palabras del texto; para ello se recomienda usar cursivas. También se hará uso de cursivas para el caso de palabras en otro idioma. El cuerpo del texto se escribirá con interlineado de 1,5 líneas. Si la cita tiene más de 40 palabras, debe ir en párrafo aparte, sin entrecomillado, sangrado desde el margen izquierdo y derecho a 1,5 cms., en un bloque con interlineado sencillo (un espacio) y en tamaño de letra 10; siempre debe indicar el autor, año y página. Si la cita tiene menos de 40 palabras, se incluye en la misma línea, señalándola entre comillas e indicando la página junto con el autor y el año como por ejemplo: Cortes (2005, p.5) sostiene de “la capacidad de la se derivan unas cualidades”, tal como se plantea en la presente investigación. El artículo debe estar distribuido de la siguiente forma: a) introducción, b) desarrollo, c) reflexiones finales y d) referencias bibliográficas Las fotos deben ser nítidas, digitales y

Studies sends to the Editorial Committee. Said publication shall be made through Hormiguero University Press, an entity of the Bolivarian Military University of Venezuela. Said articles shall contain the formats of evaluation and approval of the respective Academic Committee. Besides, the article must contain, in an additional page: name and last name of the Author, address, phone number and e-mail, so as the academic degree, institution or academic organism where he/she works and the position held in it. It is necessary to send one (01) printed version of the paperwork and one (01) digital version of it in a CD (Microsoft Word format), that follow the norms indicated next: The articles must have a maximum extension of twenty (20) pages (including graphics, figures, photographs and bibliographical references). Every article must have an Executive Summary in Spanish and English which must not exceed the amount of two hundred and fifty (250) words and must include five (05) keywords. The text must be written in Microsoft Word, in the Arial typography size 12. Bold and underlined letters must not be used in any case to highlight any words in the text; for this purpose, it is recommended to use Italic letters. Italic letters shall also be used for the cases of words in another language. The text’s body shall be written with a line spacing of 1.5 lines. If a quote has more than 40 words, it must be placed in a different paragraph, without being placed in inverted commas, indented from the left and right margins to 1.5 centimeters; in a block with a simple line spacing (one space) and in a letter size 10. It must always include the author, year and the page quoted. If the quote has less than 40 words, it is included in the same line placing it in inverted commas and indicating the page, author and year, for instance: Cortes (2005, p.5) sustains from “the capacity of which a few qualities are derived”, such as it is presented in the present investigation.

entregadas en archivo aparte del texto con sus respectivas leyendas y ubicación. Todas las fuentes indicadas en el texto deben aparecer en las Referencias Bibliográficas. Las Referencias Bibliográficas se ordenarán alfabéticamente, utilizando para ello la convención de estilo APA. Los autores cuyos artículos sean publicados recibirán dos (02) ejemplares del número de la revista en donde aparezcan.

The article must be distributed in the following way: a) introduction, b) development, c) final considerations and d) bibliographical references. Pictures must be clear, digital and delivered in a file different from the text file, with its respective legends and location. All of the sources pointed out in the text must appear in the Bibliographical References. The Bibliographical References must be ordered alphabetically, using the convention of the APA style for it. The authors whose articles be published, shall receive two (02) copies of the journal issue where they appear.

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