)ENTRE PASADOS( REVISTA AÑ'O XII
DE
· NÚMERO
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HISTORIA · FINES
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La idea de una historia atlántica Desempleo y conflicto en el sur de Chile Violencia política en Buenos Aires Los orígenes del culto a la Virgen de Luján
Dossier: América Latina en imágenes Entrevista: Gareth Stedman Janes. Una historia inglesa
2002
)ENTREPASADOS( REVISTA AÑO
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N
DE
ÚM E A O
Consejo de dirección Silvia Finocchio Mirta Zaida Lobato Lucas Luc.hilo Gustavo Paz Leticia Prislei Fernando Rocchi Juan Suriano
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HISTORIA F I NES
DE
2002
Director Juan Suriano
NTREPASADOS es una revista semestral que abre un espacio para y la producción histórica. El consejo de dirección recibe t d s las contribuciones que enriquezcan el campo del quehacer his1 rl gráfico. Las opiniones expresadas en los artículos firmados son 11 ponsabilidad de los autores. < 1 debate
111 1 tro de la propiedad intelectual en trámite. u orlptores: En Argentina$ 30 1 11 < 1 xt rlor, vía superficie u$s 30, vía aérea u$s 40
nlr pn ados recibe toda su correspondencia, giros y cheques a 11ot11l 1 d Juan Suriano, Cuenca 1949 (1417), Ciudad de Buenos A 11 , Ar ntlna. Tel.: 4582-2925. 11 111 111 :
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Vital, cálida y luminosa: Dora Schwarzstein Philippe Joutard
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Dossier: América Latina en imágenes
Foto de tapa:
1111 1 Mmtottl, Marcha de 1 1111p sinos, 1929.
Presentación
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Fotografía y cine. La "lectura" de la imagen en perspectiva histórica Leticia Prislei ·
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En los umbrales de la fotografía: imágenes de Chile en dos relatos de viajeras (siglo XIX) Claudia Borri
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Donde se construyen los estereotipos: la revolución mexicana en la prensa ilustrada italiana Camilla Cattarul/a
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Semana Santa mexicana: imágenes resignificadas de indios santos Lilia Granillo Vázquez 41 Imágenes fílmicas de México en la España franquista: la mirada de Ernesto Giménez Caballero Julia Tuñón 53 ¿Los buenos vecinos? Los filmes "latinos" de Orson Welles y Walt Disney Maria Caterina Pincherle
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Artículos
La idea de una historia atlántica Bernard Bailyn
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sa tomada. Pobreza, desempleo y asaltos p pula res en el sur de Chile en los 30 Ern sto Bohos lausky
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Semana Santa mexiéana: imágenes resignificadas de indios santos Lilia Granillo Vázquez*
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mpre me ha asombrado el poder de co nvo ca toria d~ las cosas de la Iglesia en México. Me refiero a lo que eclesiásticame nte llaman "piedad ": el interés por las cosas de Dios . Por asociación me re mito a la icónica Piedad de Miguel Ángel. Y 1111 1•x1 licarme esa otra image n de la piedad, el ca lvario mexicano que ta nto me cautiva , 111111•11¿ por rememorar visiones europeas de la Cruz . 11 .1sombro crece cuando comparo ese poder con la convocatoria católica fuera de 1, li 1) . Me refiero, por ejemplo , a que el 31 de julio de 2002 , 111111 11 1illones de pe rsonas hayan perma necido de pie durante 1111 •11•1 ho ras para saludar al Papa , para acompañarlo en un 1 11111Ido de 3 5 kilómetros, por la ciudad de México, rumbo al 111i 1ml de la Virge n de Guada lupe , hacia la canonización del 111.!I• 1 ,Ji 1un Diego , un indio de historicidad dudosa para algunos 1111i¡11 1()
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Ml1•11tras que en Europa, en la Basílica de San Pedro se con11 ¡111 1 20 mil personas cuando la audie ncia semanal llega a su 1I•11ll11d , n la Villa de Guadalupe, en el ce rro del Tepeyac, varias 1, 111 c1 ño, con o sin Papa, se reúnen uno o dos millones de 1 1 11 1111s de acuerdo con un calendario propio. 111 r r o que el Vaticano se dio cuenta de ese poder. También 1 '1 1 v fl xio na r ace rca de los procesos comunitarios de construcción de significados, y 1 l 1 l!' p r nta ciones de esas comunidades que constituyen las llamadas "señas de identil 1.! 11 1•r, cierto que la globalización está derrumbando las fronteras nacionales? Por 1 1111 11111• pa r ce imprescindible recordar las tesis de Carlos R. Margain con respecto a la 111 11llil.11 I dn 1 s p ueblos mesoamericanos . ¿Sorprende recordar su persistencia?:
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Los mesoamericanos hará por lo menos un os tres mil años, al hacerse esta aún válida pregunta (" ¿Habrá Dios, dioses?" ), llegaron a la conclusión de que frente a esas vastedades ("¿cómo se formó el espacio , cómo el antiespacio? ... ¿el ayer, el hoy, el mañana?") , el hombre como individuo y con su ciclo de cincuenta y dos años era en verdad algo insignificante. Así se comprende entonr ·es cómo fue que el indígena prehispánico desarrollara con la más intima sinceridad y ¡ onvicción varios aspectos que lo. carac.terizan : a) un espíritu comunal: el hombre comd individuo cuenta poco, en comunidad s1 puede llegar a hacer y a ser algo importante, y b) un hondo sentido religioso: los dioses lo pueden todo; según las circunstancias, ellos propiciarán lo benéfico así como lo contrario. 2 Presento aquí una serie de imágenes en torno al símbolo de la Cruz cristiana y al Calvario, su correlativo de experiencia comunitaria .3 Uno. La Cruz de Durero , motivos de un socialista portugués metido a Evangelista. 4 He aquí (Fig . Nº 1) una representación europea de las cosas de Dios, una configuración de "El Calvario". Se trata de una composición surgida en los límites de lo medieval. Elaborada con la significación anterior a la alteridad, al encuentro de los dos mundos . Dicen algunos estudiosos de la identidad europea que Europa es capaz de concebirse a partir del Descubrimiento de América , más bien dicho, de la "destrucción de las Indias", concepto del padre Las Casas. 5 El calvario europeo ha sido actualizado, resignificado por un europeo que ha recibido el premio Nobel, un reconocimiento literario universal. Saramago ha resignificado también la historia más contada de la civilización occidental y muy pronto , de seguir esta mundialización -internacionalización o globalización-, de la oriental también.
Figura Nº 1
Dos. Imágenes de otra crucifixión , el Vie rnes Santo mexicano. Antes mostré una imagen europea de Cristo. Ahora podríamos , con fines he rmenéuticos, intentar una comparación como primer paso hacia la identificación. He aquí (Fig . Nº 2) una imagen del Calvario, el Gólgota mexicano, divulgada en marzo de 1900. Se trata de una representación insólita que irrumpe e n el espacio público mexicano en plena época porfiriana. Hablar de la época porfiriana es pensar, en términos historiográficos, en la creación del Estado mexicano -laico, democrático, federal y republicano- y e n la figura de un "hombre fuerte" e n términos positivistas: un dictador que ascendió al poder dentro de la ideología liberal. Don Porfirio , de joven , había defendido con Benito Juár 7.
