Seminario hermenéutica de Gadamer

   

UNIVERSIDAD LIBRE FACULTAD DE FILOSOFÍA CONTENIDO PROGRAMÁTICO DE LA ASIGNATURA

ASIGNATURA

Hermenéutica (Gadamer)

CÓDIGO ÁREA UBICACIÓN NIVEL DE FORMACIÓN

PREGRADO TRABAJO ACADÉMICO

HORAS Presencial

3

Independiente

10

SEMANAL PERIODICIDAD E INTENSIDAD HORARIA

SEMESTRAL

Presencial

(16 SEMANAS)

Independiente

TOTAL HORAS CRÉDITOS ACADÉMICOS:

160 180

TRES (3) CRÉDITOS PRESENCIAL

X

A DISTANCIA MODALIDAD

TUTORIADA VIRTUAL ESCENARIOS MÚLTIPLES OBLIGATORIA

CARÁCTER DE LA ASIGNATURA ELECTIVA TEÓRICA

X X

TIPO ASIGNATURA PRACTICA

1

TEÓRICO-PRÁCTICA FECHA DE ACTUALIZACIÓN:

Julio 2013

JUSTIFICACIÓN En un sentido restringido, y quizá el más usual hoy en día, el término hermenéutica es utilizado para denotar la obra de filósofos contemporáneos de gran importancia tales como lo son Paul Ricoeur y Hans-Georg Gadamer. A éstos se les consideran como los grandes fundadores y teóricos de una filosofía universal, que se podría caracterizar por el privilegio que le otorgan a la interpretación y comprensión, en cuyo centro se encuentra una reflexión profundada de la naturaleza histórica y lingüística de la experiencia humana con el mundo. Los análisis y reflexiones hermenéuticas, que han sido predominantes desde mediados del siglo pasado hasta nuestros días, han tenido un gran eco y repercusión en varios debates intelectuales como lo son el estructuralismo, la crítica ideológica y la desconstrucción. Esto sucede, en gran medida, por la delimitación de la hermenéutica como el arte de interpretar adecuadamente los textos de la tradición intelectual occidental, lo cual implica discutir con diferentes corrientes del pensamiento occidental. De esta manera, es ineludible reconocer que la mayoría de los grandes representantes de la hermenéutica contemporánea se sitúan en la estela que Heidegger dejó en el ámbito de la filosofía occidental del siglo XX. Este es el caso, en especial, de Gadamer que, tomando una vía secundaria a la hermenéutica de la existencia propuesta por Heidegger, reanuda el diálogo con las ciencias del espíritu, o lo que hoy se conoce como ciencias humanas. Esta revitalización del diálogo con las ciencias del espíritu tendrá, para Gadamer, que abordar el problema de la comprensión, pues lo común en estas ciencias es la pretensión de verdad que tiene como actividad inherente la interpretación de su objeto de estudio, interpretación que nunca puede estar separada de la comprensión del objeto y el momento histórico en el cual se habla e investiga. De este punto se desprende el tema del presente seminario. Éste tiene como objetivo abordar la reflexiones hermenéuticas gadamerianas, con sus conceptos y presupuestos. Para ello, el seminario se concentrará, en gran medida, en el texto fundamental de Gadarmer que lleva como título Verdad y Método. Es por esta razón que el seminario sigue, hasta cierto punto, el ritmo de esta obra cumbre del pensamiento hermenéutico contemporáneo. Lo anterior quiere decir, en pocas palabras, que se comenzará con los antecedentes históricos de la hermenéutica en tres autores de suma importancia: Schleiermacher y Dilthey, por un lado, y Heidegger, por el otro. Se pasará luego a analizar tres de los conceptos fundamentales de la hermenéutica gadameriana: el círculo hermenéutico, los prejuicios y el diálogo. De esta manera, se dará paso a abordar el papel que juega el lenguaje dentro de la propuesta hermenéutica de Verdad y Método. Por último, el seminario termina con uno de los ejemplos paradigmáticos del método hermenéutico: la interpretación poética, que es de gran importancia para el último Gadamer.

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OBJETIVO GENERAL El seminario tiene el siguiente objetivo general: Introducir y familiarizar a los estudiantes con los presupuestos y conceptos base de la hermenéutica tal y como la entiende Hans-Georg Gadamer. De este objetivo se desprenden cuatro objetivos específicos: (i) Reconocer los orígenes de la hermenéutica como es trazado por Gadamer en su obra Verdad y Método (ii) Explorar el punto de partida de la propuesta hermenéutica gadameriana que tiene su fundamento en la filosofía de Heidegger. (iii) Abordar los problemas y conceptos de la hermenéutica filosofía. (iv) Evaluar críticamente los enunciados defendidos por Gadamer para delimitar el método hermenéutico. PLANIFICACIÓN METODOLÓGICA La metodología para este seminario es lo que se conoce como seminario alemán o seminario de investigación. Un seminario es la mejor manera para aprender a pensar y leer en conjunto, leer críticamente autores y textos ajenos, a recibir críticas constructivas sobre los textos propios y rastrea un problema en la lectura y discusión rigurosa de un tema establecido. Esto exige que los participantes del seminario se preparen adecuadamente con la lectura cuidadosa de los textos para cada sesión, con anterioridad al seminario. Solo así, se garantiza las condiciones necesarias para la discusión que tiene como objetivo la elaboración de un conocimiento común a todos los participantes del mismo. Recuerde que la característica fundamental de un seminario es la intervención y participación activa de cada miembro. En este sentido se puede reflexionar, sopesar, realizar conexiones, concluir a partir de las interpretaciones y lecturas que cada participante haga del tema de la sesión. Es por esto que un objetivo crucial del seminario es la interpretación y argumentación de las lecturas que se realicen a lo largo del semestre. Cada sesión del seminario se organizará en dos partes de la siguiente manera: 1. Se leerá el protocolo de la sesión anterior y se harán precisiones, si es que las hay, para luego retomar las conclusiones a las que se llegaron. Se le dará la palabra al ponente, el cuál hará una presentación de los objetivos, argumentos relevantes y conclusiones de su ponencia. Se abrirá entonces la discusión de los problemas señalados en la ponencia, partiendo de las observaciones precisas que se le pueden hacer al ponente. Así, los participantes analizarán y comentarán la ponencia, planteado preguntas y problemas que se desprenden de ella. En la segunda parte de la sesión, después de una pausa de diez (10) minutos, se volverá sobre el texto de la sesión en función de contestar las preguntas que se plantearon al comienzo de ésta.  

ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS Y MEDIOS EDUCATIVOS 1. La lectura y discusión atenta y rigurosa de los textos seleccionados para cada sesión. 2. La argumentación activa de las diversas propuestas interpretativas de los miembros del

3

seminario.

COMPETENCIAS PARA DESARROLLAR POR EL ESTUDIANTE Capacidad lectora a nivel filosófico Capacidad escritora a nivel filosófico Capacidad de exposición oral Capacidad argumentativa Capacidad hermenéutica y exégesis filosóficas  

UNIDADES TEMÁTICAS SEMANA

TEMA

1

Presentación del curso. Introducción al método hermenéutico.

TIPO

COMPETENCIA

LECTURA Discusión del programa del curso. Introducción a la hermenéutica.

I. LOS ORÍGENES HISTÓRICOS DE LA HERMENÉUTICA De la hermenéutica religiosa a la concepción romántica de la historia

Gadamer, “Lo cuestionable de la hermenéutica entre Ilustración y romanticismo” En: Verdad y método I, pp.225-260

3

La crítica a la concepción histórica romántica

Gadamer, “La fijación de Dilthey a las aporías del historicismo” En: Verdad y método I, pp.277-304

4

La superación histórica de la fenomenología. Una aproximación a Husserl

Gadamer, “Superación del planteamiento epistemológico en la investigación fenomenológica” En: Verdad y método I, pp 305330

5

El círculo hermenéutico en Heidegger

-Heidegger, M Ser y tiempo §31, 32, 33 y 34 - Gadamer, “Sobre el círculo de la

2

4

comprensión” En: Verdad y Método II, PP.63-70 II. LOS FUNDAMENTOS DE LA EXPERIENCIA HERMENÉUTICA 6

Los prejuicios como base de la comprensión

Gadamer, “La historicidad de la comprensión como principio hermenéutico” En: Verdad y método I. pp.331360

7

La función hermenéutica del distanciamiento

Gadamer, “Sobre el círculo de la comprensión” En: Verdad y método I pp. 360-377

8

Reflexión y otredad

Gadamer, “Los límites de la filosofía de la reflexión” En: Verdad y método I, pp. 415438

9

La función hermenéutica de la pregunta

Gadamer, “la primacía hermenéutica de la pregunta” En: Verdad y método I, pp. 439-458

10

La concepción lingüística del lenguaje y la conversación

Gadamer, “El lenguaje como medio de le experiencia hermenéutica” En: Verdad y método I, pp. 461-486

11

Lenguaje y mundo

Gadamer, “El lenguaje como experiencia del mundo” En: Verdad y Método I, pp. 526- 547

12

El lenguaje especulativo

Gadamer, “El lenguaje como centro y su estructura especulativa” En: Verdad y método I, pp. 547-467

III. HERMENEÚTICA Y LENGUAJE

IV. EL MÉTODO HERMENEUTICO Y LA ESTÉTICA 13

La interpretación de textos

Gadamer, “Texto e interpretación” En: Verdad y método II,

5

pp.319-347 14

De la relación estéticahermenéutica a la interpretación poética

Gadamer, “Estética y hermenéutica”, “Sobre el cuestionable carácter de la conciencia estética” y “Poetizar e interpretar” En: Estética y hermenéutica, pp. 55-80

15

Una lectura hermenéutica de la poesía de Paul Celan

Gadamer, ¿Quién soy yo y quién eres tú? Comentario a Cristal de aliento de Paul Celan.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA 1

Gadamer, H-G (2001) Quién soy yo, quién eres tú. (A. Kovacsics Trad.) Barcelona: Editorial Herder.

2

Gadamer. H-G (2006) Tencnos/Alianza editorial.

3

Gadamer, H-G (2007) Verdad y método I (A. Agud & R. de Agapito Trads.) España: Ediciones Sígueme

4

Gadamer, H-G (2010) Verdad y método II (M. Olasagasti Trad.) España: Ediciones Sígueme.

Estética

y

hermenéutica

(A.

Gómez

Trad.)

España:

 

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA 1

Dostal, R (2002) The Cambridge Companion to Gadamer. Cambridge

2

Gutiérrez, C (2008) Ensayos hermenéuticos. México: Siglo XXI

3

Grondin, J (2003) Introducción a Gadamer (C. Ruiz-Garrido Trad.) España : Herder.

4

Grondin (2008) ¿Qué es hermenéutica? (A. Martínez Trad.) España: Herder

5

Lawn, C & Keane, N (2011) The Gadamer Dictionary. New York: Continuum International Publishing Group.

6

6

Rricoeur, P (2003) Existencia y hermenéutica. En: El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de Hermenéutica (A. Falcón Trad.) Buenos Aires: Fondo de Cultura económica, pp. 9-27

7

Ricoeur, P (2010) Fenomenología y hermenéutica: desde Husserl… En: Del texto a la acción (P. Corona Trad.) Buenos Aires: Fondo de cultura económica, pp.39-70

8

Ricoeur, P (2010) La tarea de la hermenéutica: desde Schleimermachery desde Dilthey. En: Del texto a la acción (P. Corona Trad.) Buenos Aires: Fondo de cultura económica, pp.71-94

 

CRITERIOS DE EVALUACIÓN Los criterios de evaluación serán los siguientes: 1. Comprensión de los textos de la bibliografía base del seminario. 2. Interpretación argumentativa de los textos discutidos. 3. Redacción, ortografía y gramática. EVALUACIÓN EVALUACIÓN

TIPO

PORCENTAJE

SEMANA

Ponencia

EyX

25%

Dependiendo de la asignación de exposiciones. Las ponencias deberán ser entregadas con al menos tres (3) días antes de la sesión del seminario vía email.

La ponencia es un texto comunicativo que se escribe para ser discutido por varias personas, en el cual se expresa una idea, una tesis o interpretación de un tema determinado. Se espera que una ponencia sea concisa, que recoja los puntos más importantes de la lectura y los problemas que sean pertinentes para el hilo conductor del seminario.

7

Propuesta de trabajo final

E

10%

Dependiendo de la asignación de protocolos.

Trabajo parcial

T

30%

Se debe entregar en la semana 7. La pregunta a responder será entregada por el profesor una semana de antelación a la fecha de entrega.

T

30%

Fecha establecida con los participantes del seminario de acuerdo a las semanas de exámenes finales.

El ejercicio consiste en responder una pregunta que el profesor propondrá al grupo. Se establecerá un lapso de una semana para responder y entregar la respuesta. No es necesario que se haga referencia, en este ejercicio, a bibliografía secundaria Ensayo final En este se evalúa que el participante del seminario profundice sobre uno de los temas abordados a lo largo del seminario, ampliando la bibliografía obligatoria que se trabajó en el curso.

TIPOS: E: escrita; O: oral; X: exposición; T: trabajo, investigación o taller; P: parcial; e I: integral FIRMA   _____________________________                                                                                                                                _________________________   Secretario académico

Docente

   

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