Semiótica. Signos y mitos

Signos y Mitos
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El punto de vista semiótico
La semiótica se origina principalmente por el trabajo de dos personas, Ferdinand de Saussure y Charles Pierce. Sus ideas son muy parecidas entre ellas, pero exhiben algunas diferencias, por lo que voy a explicar algunos de sus principales conceptos por separado en este capítulo y luego indicar el tipo de relación entre ellos, lo cual está referido como simple "semiótica" en este libro. Saussure era un académico que enseñaba Lingüística en la Universidad de Geneva a principios del siglo XX. Su Curso en Lingüística General fue publicado en francés en 1915, tres años después de su muerte. El libro de Saussure es una reconstrucción de una serie de lecturas que dio en lenguaje, armado a partir de las notas que tomaron sus estudiantes, así como apuntes descubiertos por sus colegas. El libro explica su innovadora vista del lenguaje y fue una contribución enorme para la Lingüística. Pero Saussure veía a la Lingüística solo como una parte (aunque una parte privilegiada) de una ciencia mucho más amplia, la cual el predijo que algún día existiría, una ciencia que él llamó Semiología. Ambas palabras, Semiótica y Semiología, nacen de la palabra griega "semeion", que significa signo, y ambas se refieren al estudio de los signos y sus significados. Ahora la Semiótica es el nombre más común para este tipo de estudios. Saussure demostró que el lenguaje está compuesto por signos (como palabras) que comunican algún significado, y esperaba que todas las cosas que expresarán algún significado tuvieran el potencial para ser estudiados de la misma manera que los signos lingüísticos, utilizando los mismos métodos de análisis.
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Por lo tanto, la Semiótica o Semiología es el estudio de los signos en la sociedad; y mientras el estudio de los signos lingüísticos es una rama, esta engloba cada uso de un sistema en donde algo (el signo) lleva un significado para alguien. Una gran parte de este libro está enfocado en el análisis semiótico del lenguaje, pero otra gran parte también está enfocado en las cosas no-lingüísticas (como las fotografías, por ejemplo) que contienen algún significado para alguien. El mismo acercamiento semiótico se puede utilizar para discutir los medios verbales y los medios visuales, ya que en ambos casos se pueden encontrar signos o símbolos con un significado. Ya que el lenguaje es el medio fundamental y dominante para la comunicación humana, la Semiótica utiliza el modo en la que el lenguaje funciona como un modelo para todos los otros medios de comunicación. Esa es la forma en la que este libro procede, explicando algunos de los acercamientos semióticos sobre el funcionamiento del lenguaje, y expandiendo este método semiótico a otros medios en la sociedad. Es común asumir que las palabras y otros tipos de signos son secundarios a nuestra percepción y entendimiento de la realidad. Pareciera que la realidad está alrededor de nosotros, y el lenguaje nombra las cosas reales y la relación entre ellas. Por ejemplo, el mundo contiene una gran cantidad de gente joven, y el lenguaje provee la palabra "niños" para identificarlos. Pero, por el contrario, Saussure propuso que nuestra percepción y entendimiento de la realidad es construida por las palabras y otros signos que utilizamos. Desde la perspectiva semiótica de Saussure, el signo "niños" nos permite pensar en estas pequeñas personas como un grupo distinto a los "adultos", y quienes comparten características similares. Pero grupos sociales distintos, en diferentes lugares alrededor del mundo, en diferentes momentos de la historia, han utilizado la distinción entre "niños" y "adultos" de diferentes modos. Ser referido como un "niño" puede tener que ver con la edad, el estatus legal, el estatus religioso, la habilidad física, o muchas otras cosas. La cultura y la sociedad han decidido el significado de este signo ("niño"), en lugar de la naturaleza o la biología. Lo que hace el signo "niño" significativo para nosotros es la diferencia entre "niño" y "adulto", en relación con los acuerdos que son comunes en nuestra cultura. Al mismo tiempo que el lenguaje y los sistemas de signos moldean nuestra realidad, también existen medios con los que se puede comunicar esta realidad. Un sistema de signos que trabaja de esta manera tiene que ser pensado como un medio de manera más extensa en la que convencionalmente se hace.

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Un medio es normalmente algo que sirve como un canal, trasladando algo de un lugar a otro. Por ejemplo, el sonido se pasa a nuestros oídos por medio del aire, o la electricidad llega a nuestras casas por medio de los cables eléctricos. Pero si el lenguaje y otros sistemas de signos no son simplemente canales, si ellos les dan forma y sentido al pensamiento y la experiencia, en lugar de solo nombrar lo que ya estaba ahí, entonces no hay nada que exista antes de los signos y los medios que comuniquen el pensamiento y la experiencia. En lugar de pensar en los signos y medios como canales que traducen un pensamiento preexistente y la realidad en una forma comunicativa, los signos y medios son el único medio de acceso al pensamiento o realidad que tenemos. Esta es la única razón por la que el trabajo de Saussure es tan importante. Aunque Saussure nunca tomó este brinco, su método semiótico, demostrando como estamos rodeados y conformados por sistemas de signos, nos lleva a la realización de que la conciencia y la experiencia están construidas por el lenguaje y otros sistemas de signos utilizados en la sociedad que han existido antes de que los tomáramos y usáramos. El lenguaje ha estado ahí desde antes de que naciéramos, y toda nuestra vida la hemos vivido a través de los signos que el lenguaje nos da para pensar, hablar y escribir. Todo nuestro pensamiento y experiencia, el propio sentido de nuestra propia identidad, dependen de los sistemas de signos ya existentes en nuestra sociedad que dan forma y significado a la conciencia y realidad. La Semiótica nos recuerda, por ejemplo, que es el lenguaje el que nos permite referirnos únicamente a nosotros mismos otorgándonos el signo "yo", y ese lenguaje nos da las palabras que dividen nuestra realidad en distintos significados. Ya estaremos regresando con estas ideas complejas acerca del yo y la realidad más adelante en este libro, poniéndolas a prueba en relación con algunos ejemplos más concretos. Pero, probablemente, ya es evidente en esta etapa que el pensamiento acerca de signos, medios y significados en términos semióticos, tendrá grandes implicaciones para los modos en el que el yo, identidad, realidad, y sociedad son entendidos. Antes de estar muy alejados por la orientación general de estas ideas, necesitamos ser específicos en como la visión del lenguaje se Saussure funciona. Al hacer esto, algunos de los términos semióticos utilizados con frecuencia más tarde en este libro se pueden explicar, de igual manera, nos podemos mover de pensar solo en el lenguaje a considerar signos visuales con la ayuda de algunas ideas desarrolladas por el filósofo americano, Charles Pierce.
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Sistemas de Signos
El primer movimiento de Saussure fue imponer límites a la variedad de tareas que puede involucrar su estudio del lenguaje. En lugar de considerar el lenguaje desde un punto de vista psicológico, sociológico, o fisiológico, decidió enfocarse en un claro y definido objeto de estudio: el signo lingüístico. El demostró que el signo lingüístico es arbitrario. El signo lingüístico "gato" es arbitrario en que no tiene conexión, ni en su sonido o su forma visual, con la manera en la que realmente se ve un gato. En otro lenguaje, el signo para "gato" será diferente al signo lingüístico en español. Claramente, tiene que existir algún tipo de acuerdo entre los usuarios de nuestro lenguaje para que el signo "gato" se refiera en particular al grupo de animales peludos de cuatro patas. Pero no se forma parte de este acuerdo acerca de los signos de manera consciente, ya que aprendemos a utilizar el lenguaje desde muy temprano en nuestras vidas que no puede haber una elección deliberada a nuestra disposición. El lenguaje siempre ha estado presente antes de que lleguemos a la escena. Incluso, si perversamente decido adoptar otro signo a lo que llamamos un gato, por ejemplo "yarup", este signo sería totalmente inútil ya que nadie más podría entender a lo que me refiero. La capacidad de los signos lingüísticos para que sean significativos depende de su existencia en un contexto social, y en su uso convencionalmente aceptado en ese contexto social. Cada signo lingüístico tiene un lugar en todo el sistema del lenguaje (en el francés original de Saussure, langue), y cualquier ejemplo de habla o escritura (en francés, parole) utiliza algunos elementos particulares del sistema. Esta distinción es la misma que entre, por ejemplo, el sistema de reglas y convenciones llamado ajedrez, y los movimientos particulares que se hacen en un juego de ajedrez verdadero. Cada movimiento individual en ajedrez es seleccionado de todo el sistema de posibles movimientos. Así que podemos llamar el sistema de posibles movimientos de ajedrez como el langue del ajedrez. Cualquier movimiento individual en un juego de ajedrez sería llamado parole, la selección de un movimiento de toda la gama de posibles movimientos permitidos en el langue del ajedrez. La misma distinción se puede hacer sobre el lenguaje. En español, existe un increíble rango de pronunciaciones significativas que un hablador (o escritor) puede hacer. Para que una pronunciación sea significativa, tiene que ser conforme al sistema de reglas en el lenguaje en español.
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El sistema completo de reglas gobernantes de las que las pronunciaciones son posibles es el langue del español, y cualquier pronunciación que es hecha es un ejemplo de parole. El langue es la estructura de reglas que puede ser parcialmente vista en cualquier ejemplo concreto de parole. Los signos lingüísticos de parole son significativos solo si se usan de acuerdo con las reglas del langue. Las primeras dos ideas importantes de Saussure entonces son, la primera, que los signos lingüísticos son arbitrarios y acordados por convenios, y segundo, que el lenguaje es un sistema gobernado por reglas, en donde cada instancia del habla o de la escritura, involucra la selección de signos y su uso de acuerdo con estas reglas.
Cada signo en el langue adquiere su valor por virtud de su diferencia de todos los otros signos en langue, el sistema del lenguaje. Reconocemos el signo "gato" por su diferencia en sonido y escritura con "rata" o "mata" o "gasto", por dar un ejemplo. Saussure describió el lenguaje como un sistema que no tiene términos positivos, y por esto se refería a que los signos no tienen ningún derecho especial a significar algo en particular y no otra cosa. En su lugar, los signos adquieren su significado potencial al contrastarlos a ellos mismos con lo que no son. Por lo tanto, el lenguaje es un sistema de diferencias entre un signo y todos los demás, cuando la diferencia entre un signo y los demás permite hacer distinciones de significado. En cualquier punto en el tiempo, es la diferencia de un signo de todos los demás lo que permite que ese signo funcione. Así que ningún signo puede tener significado excepto en la medida en la que es diferenciado de los otros signos en el lenguaje. Los lenguajes escritos o hablados son el único ejemplo de lo que Saussure creía que sería el futuro que caracteriza al animal humano: que damos uso a las estructuras de signos que comunican significados para nosotros. Solo como el lenguaje puede ser investigado para descubrir como el langue está estructurado como sistema, permitiéndonos comunicarnos con signos lingüísticos, el mismo tipo de investigación se puede llevar a cabo en cualquier medio en los que sus significados son generados por un sistema de signos. La lingüística de Saussure nos muestra la manera en la que la semiótica opera, buscando entender el sistema del lenguaje que subyace todas las instancias particulares de parole en un sistema significativo. La Semiótica busca el sistema que subyace la habilidad de los signos como palabras, imágenes, accesorios de vestir, comida, carros, o cualquier cosa que cargue ciertos significados en la sociedad. El mensaje transportado por signos lingüísticos a menudo tiene mucho por hacer de como ellos pueden ser usados como la parte de los modos cifrados de oratoria o escritura. Asimismo una secuencia de televisión de un lector de noticias detrás de un escritorio es un mensaje que gana su autoridad por utilizando códigos reconocibles, mientras códigos diferentes obligan el modo que nosotros podríamos interpretar una secuencia mostrando a vaqueros que tiran el uno al otro sobre la calle principal de ciudad occidental. Como comenzamos a dirigir las clases diferentes de apertura de la sesión medios de comunicación diferentes, el concepto de un código se hace muy útil en la conducción de signos en grupos, y la resolución como el significado de signos depende de los socios de códigos. Signos individuales se hacen significativos debido a sus diferencias de todos otros signos. Pero el papel de signos como los miembros de agrupaciones de código quiere decir que muchos signos pesadamente son cargados por una importancia que viene del código en el cual ellos son usados.
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Los componentes del signo.
Saussure distinguió entre la evolución de signos lingüísticos durante el tiempo, la lingüística llamada diacrónica, y el estudio de signos que existen en un punto dado a tiempo, la lingüística llamada "sincrónica". De un punto de vista diacrónico, nosotros podríamos investigar el camino que un signo particular como "thou" solía ser usado en la lengua ordinaria, pero ahora es usado sólo en el contexto religioso. Pero de un punto de vista sincrónico, esto es del lugar de "thou" en nuestro propio momento histórico que es del interés, no como esto ha ganado su papel corriente en nuestra lengua. Los lingüistas que precedieron Saussure se habían concentrado en diacrónico; el desarrollo de lengua con el tiempo y Saussure argumentó que este acercamiento era inútil para darnos una comprensión de como los trabajos de lengua para la gente en realidad lo usaron. Para una comunidad de usuarios de lengua, esto es el sistema y la estructura de la lengua corriente, lengua que hace la articulación significativa y no la historia de como los signos han venido para tomar la forma que ellos tienen ahora. Su énfasis sobre sincrónico permitido él para mostrar como los signos trabajan como una parte de estructura que es en el lugar en un punto dado a tiempo. El mismo énfasis sobre trabajos de análisis sincrónicos para cualquier otro método de comunicación era el contraste de signos un con el otro. Por ejemplo, los vaqueros de dril solían ser la ropa de trabajo, y nosotros vestíamos la apertura de la sesión un código de ropa para el trabajo manual. Hoy, los vaqueros son un signo cuyo significado es " el estilo ocasional " "o la juventud", signos que pertenecen a un código de estilo de vestido diario en contraste con el pantalón dulce, que significa "la formalidad" y pertenece a un código de vestuario diferente. El significado cifrado de vaqueros depende mucho más sobre ellos la relación con, y la diferencia de, otra apertura de la sesión cifrada el sistema de ropa hoy, más bien que su significado dependiendo la historia de vaqueros. El análisis sincrónico revela más sobre el significado de contemporáneo de vaqueros que el análisis diacrónico. En su análisis de signos lingüísticos, Saussure mostró que hay dos componentes a cada signo. Uno es el vehículo que expresa el signo, como un modelo de sonido que hace encima de una palabra, o las señales sobre el papel que leemos como palabras, o el modelo de formas y colores que fotografían el empleo para representar un objeto o la persona Este vehículo que existe en el mundo material llaman al 'significante'. Llaman otra parte del signo 'el significado'. El significado es el concepto que el significante r provoca cuando lo percibimos. Cuando usted percibe el signo 'el gato' escrito en esta página, usted percibe un grupo de señales, la e de cartas, a, y la t, que es el significante. Este significante es el vehículo que inmediatamente llama el significante o el concepto de gato en su mente. El signo es la unidad inseparable del significante con el significado, ya que de hecho nunca tenemos un sin el otro. Esta etapa de la explicación del signo no dice nada sobre cualquier verdadero gato ahí en realidad: el gato de signo está compuesto de dos entidades, significante y significado, que es unido juntos en las mentes de usuarios de lengua. El signo come no se refiere a ningún gato particular, pero a un concepto mental. Es absolutamente posible usar un signo, como 'Dios', que no se relaciona con ninguna cosa observable ahí en el verdadero mundo. Muchos signos lingüísticos, como sustantivos, claramente se relacionan con cosas reales, como gatos, que podrían ser observados en realidad. Llaman las cosas reales a las cuales los signos se refieren 'ponentes', tan el ponente del signo 'el gato' que 1 hablan dirigiéndose a mi propio gato tiene mi gato particular como su ponente. Si escribo una nota a mis vecinos cuando voy a las vacaciones, diciendo ' Por favor alimente el gato ', es claro del contexto que mi para comer es el ponente del signo, pero el signo 'el gato' podría referirse a cualquier gato. Y tal como la lengua inglesa arbitrariamente une el significante ' la e, a, la l ' 'con el gato' significado en nuestras mentes, tan también la lengua arbitrariamente une el signo entero 'el gato' con un tipo particular de la criatura viva, los verdaderos gatos que pueden ser los ponentes de este signo. Una vez Saussure había dividido el signo en significante y se habían significado, se hizo posible describir como la lengua se separa el mundo de pensamiento, creando los conceptos que forman nuestra experiencia real. Su puedo ser ilustrado por una comparación simple entre signos lenguas indiferentes. En inglés, 'la oveja' significante. Es unido a un particular significado, el concepto de un cierto tipo de animal, 'y el cordero' significante es unido al significado de la carne de este animal. En francés, "el cordero" significante no dibuja ninguna distinción entre el animal significado y su carne. Entonces el significado 'de cordero' en inglés es sostenido sólo por su diferencia 'de la oveja', el Significado sólo es generado por las relaciones entre significante, y el significado es formado por el significante (no otro camino alrededor). El significado o conceptos en nuestras mentes son formados por el significante que nuestra lengua nos asegura para pensar y hablar con. En inglés tenemos sólo un significante para el color significado blanco, entonces el concepto significado de blancura es indivisible, una cosa sola, Pero podemos concebir una lengua donde hay varias palabras que subdividen la blancura en varios colores distintos, Para los altavoces de tal lengua nuestro significado blanco no sería un color, pero varios colores diferentes y separados, tal como para nosotros la rojez es dividida en los colores claramente diferentes escarlatas, carmesíes, bermejo etc. Los sistemas que estructuran nuestra lengua también estructuran el nuestro. Experiencia de realidad, como indicado al principio de este capítulo. Esta inversión sorprendente de sentido común viene lógicamente de Saussure pensar en los componentes del signo lingüístico.
Las secuencias de signos lingüísticos
Una de las distinciones entre signos lingüísticos y otras clases de signo es aquella lengua son siempre dependientes a tiempo. En una articulación escrita o hablada, un signo debe venir antes el siguiente, y la articulación es extendida con el tiempo. En fotografías, pinturas, o un equipo de ropa, cada signo está presente al mismo tiempo como los demás: los signos son distribuidos a través del espacio más bien que el tiempo. En la película o la televisión por ejemplo, tanto el espacio como el tiempo están implicados, ya que las formas sobre la pantalla están al lado de otras formas en el mismo espacio, mientras la imagen cambia el tiempo como los progresos de película. Cuando los signos son extendidos en una secuencia con el tiempo, o tienen una orden en su arreglo espacial, su orden es obviamente importante. En una sentencia como ' el perro muerde al Hombre, el significado se revela de izquierdo a sin interrupciones la línea de la sentencia, como leemos las palabras en la secuencia uno tras otro. Llaman este movimiento horizontal el ' sintagmático ' el aspecto de la sentencia, Si invertimos la orden en ' El hombre muerde el perro ', el significado es obviamente diferente. Cada apertura de la sesión lingüística del sintagma también podría ser substituida por otro signo que es relacionado con ello, teniendo quizás la misma función gramatical, un sonido similar, o relacionando con un similar significado. Es como si hay listas verticales de signos que cruzan la línea horizontal de la sentencia, donde nuestra sentencia ha usado una de la apertura de la sesión. Llaman estas listas de signos 'paradigmas'. Nosotros podríamos sustituir 'el perro' por 'el gato' 'o el tigre', y sustituir 'mordeduras' por 'lameduras' 'o lameduras'. 'O mastica'. Cada selección diferente de estos paradigmas cambiaría el significado de sintagma, nuestro horizontal ' la sentencia de palabras, Tan un aspecto importante de como la lengua hace el significado debe ser que cada signo lingüístico es rodeado por los paradigmas de los signos asociados que no están presentes. La explicación del significado de un caso de libertad condicional debe implicar la acción de notar el camino que el sintagmático el ordenamiento de signos afecta el significado, y el camino que los signos no seleccionados de un paradigma particular forman el significado del signo que ha sido escogido Como un principio general, cada signo que es presente debe ser considerado en relación con otro presente de signos en la estructura de la articulación, y cada presente de signo tiene el significado en virtud de otros signos que han sido excluidos y no son el presente en el texto.
Signos visuales
Yo la Mayor parte de la cuenta de signos lingüísticos encima Viene directamente de Saussure, pero algunos principios y los términos que necesitaremos en los capítulos que siguen sacan del trabajo semiótico del filósofo americano a Carlos S. Pierce (1958). En particular, el análisis semiótico de imágenes y otros signos no verbales es el paseo mucho más eficaz por algunas distinciones de Pierce. Aunque la lengua sea la más asombrosa de producción de signo humana, todo nuestro mundo social es penetrado según los mensajes que contienen signos visuales así como lingüísticos, o que son exclusivamente visuales: Gestos, códigos de vestuario, signos de tráfico, imágenes publicitarias, periódicos, programas de televisión etcétera son todas las clases de los medios de comunicación que usan signos visuales. Los mismos principios son la base del estudio semiótico de signos visuales y signos lingüísticos. En cada caso, hay un significado material, que expresa el signo, y un concepto mental, un significado, que inmediatamente lo acompaña. Signos visuales también pertenecen a códigos, arreglan en sintagmas, y seleccionados de paradigmas. En las pocas últimas páginas, 1have usó algunos ejemplos de signos visuales con lingüísticos, ' sugerir que puedan acercarse ellos de modos similares: Ya hemos visto como signos lingüísticos son arbitrarios, desde no hay ninguna conexión necesaria entre 'el gato' significante en esta página y el concepto significado de gato en nuestras mentes, y tampoco hay cualquier conexión excepto uno convencional para altavoces ingleses entre el signo entero 'el gato' y su ponente, la clase de cuatro animal peludo que se sienta al lado de mi escritorio. La relación de significante a significado, y de signo al ponente, es completamente una materia de las convenciones establecidas por lengua en general, árido en este caso por la lengua inglesa en particular Este tipo de signo, caracterizado por la arbitrariedad, Pierce llama el signo 'simbólico'. Pero una fotografía de un gato mira diferente como gato el-específico. Arreglo el-de forma y colorea en la fotografía, significante el-que expresa ' gato el-' significado, tiene a una semejanza cercana un su ponente, verdadero el-gato que la fotografía representa, en una fotografía; significante el-es la forma de colorante sobre la superficie plana del cuadro. El significado es el concepto de un gato que este significante inmediatamente llama. El ponente es el gato que fue fotografiado. Tal como mi gato es blanco con algunos parches negros y de naranja, entonces una fotografía de mi gato fielmente registrará estas formas diferentes y colores. Esta clase de signo. Donde el significante se parece al ponente, Pierce llama un signo "Icónico". Encontraremos la apertura de la sesión icónica nuestra exploración de la semiótica de vario ' medios de comunicación visuales. A diferencia del caso " de signos lingüísticos, signos icónicos tienen la propiedad de combinar el significante, significado y el ponente juntos. Es mucho más difícil de realizar que el dos Componente del signo fotográfico más su ponente es tres cosas diferentes. Es por esta razón que medios de comunicación fotográficos parecen ser más realistas que medios de comunicación lingüísticos, y exploraremos esto es la publicación en la profundidad mayor más tarde. Cuando un gato tiene el hambre y maullidos para ganar nuestra atención, el sonido hecho por el gato indica su presencia cerca. Pidiéndonos notar esto, y esta clase de signo Perforan llamadas 'indiciar', Indiciar signos tienen un hormigón y la relación a menudo causal a su significado. El molde de la sombra sobre un reloj de sol nos dice el tiempo, esto es un signo de indiciar que directamente es causado por la posición del sol, y de modo similar fumar es un índice de fuego, un signo causado por la cosa que se significa. Ciertos signos se han mezclado simbólico, indiciar y rasgos icónicos. Por ejemplo, una luz de tráfico la exposición de rojo tiene tanto indiciar como componentes simbólicos, Ello es un signo de indiciar que indica una situación de tráfico (que los coches aquí deben esperar), y la utilización de un sistema arbitrario simbólico para hacer este (rojo arbitrariamente significa el peligro y la prohibición en este contexto).