SUSTRATOS VERSUS CÚMULOS ONTOLOGÍAS ALTERNATIVAS PARA OBJETOS PARTICULARES
SUBTRATUM VERSUS CUMULUS: ALTERNATIVE ONTOLOGIES FOR PARTICULAR OBJETS José Tomás Alvarado Marambio Instituto de Filosofía, Pontificia Universidad Católica de Chile RESUMEN Han existido dos grandes concepciones acerca de la naturaleza de los objetos particulares. Algunos han concebido a los objetos particulares con un sustrato que instancia propiedades, ya sean éstas universales o particulares –esto es, tropos. Otros han concebido a los objetos particulares como cúmulos de propiedades, ya sean éstas universales o particulares. Este trabajo presenta las líneas principales del debate contemporáneo entre todas estas diferentes alternativas. Han aparecido algunos rasgos sorprendentes en tal debate. Todas las posiciones principales han ganado en sofisticación y han sido capaces de responder objeciones tradicionales. Aparte de algunas dificultades muy serias que todavía afectan a las teorías de cúmulos de universales, no parecen haber razones decisivas ya sea a favor o en contra de las teorías de cúmulos de tropos o las teorías de sustratos. Hay, sin embargo, desarrollos recientes interesantes en la tradición de ambas concepciones que sugieren una unificación teórica más profunda. Palabras clave: particular, objeto, sustrato, cúmulo.
ABSTRACT There have been two main conceptions concerning the nature of particular objects. Some have conceived particular objects with a substratum that instantiates properties, either universal or particular –i. e. tropes. Others have conceived particular objects as bundles of properties, either universal or particular. This work presents the main lines of the contemporary debate betwee n all these different alternatives. There have been some surprising features in that debate. All main positions have gained in sophistication and have been able to address traditional objections. Besides some very serious problems still haunting theories of bundles of universals, there does not seem to be decisive reasons either for or against trope bundle theories or substratum theories. There are, nonetheless, interesting recent developments in the tradition of both conceptions that suggest a deeper theoretical unification.
Key Words: Particular, Object, Subtratum, Bundle.
José Tomás Alvarado Marambio, Instituto de Filosofía, Pontificia Universidad Católica de Chile, Av. Vicuña Mackenna 4860, Macul – Santiago, 7820436, Chile,
[email protected] Recibido: mayo 2014. Aceptado: septiembre 2014.
Se han presentado tradicionalmente dos
ontologías, pero no de principio. Por otro lado,
grandes ontologías alternativas para los objetos
las ontologías de cúmulos se han visto muy
particulares. Estas grandes familias de teorías
ampliadas. Para algunos la viabilidad de cúmulos
podrían ser caracterizadas como ontologías de
de universales no debería ser desechada tan
sustratos y ontologías de cúmulos. En la época
livianamente. La postulación de teorías de
más reciente, lejos de haberse apagado la
cúmulos cada vez más sofisticadas, además,
polémica entre los defensores de estas dos
parece acercar esta posición a las ontologías de
grandes alternativas teóricas, ésta se ha hecho
sustratos. Para hacer esta presentación crítica,
más compleja y más articulada. En términos
en la primera sección se harán algunas
gruesos, una ontología de sustratos es una
precisiones conceptuales preliminares. En la
ontología en donde se postula la existencia de
segunda sección se van a considerar las
un ‘particular desnudo’, ‘particular delgado’ o
ontologías de sustratos. En la tercera sección se
‘sustrato’ como aquello que explica la unidad del
van a considerar las diferentes alternativas de
objeto y que es aquello en donde se instancian
ontologías de cúmulos. Se concluirá, finalmente,
las diferentes propiedades de éste. Una
con
ontología de cúmulos, en cambio, es una
perspectivas futuras de esta discusión.
ontología donde el objeto particular es entendido simplemente como una pluralidad de
algunas
reflexiones
acerca
de
las
1. Precisiones conceptuales
propiedades que se encuentran co-instanciadas
Es parte de la concepción de sentido
o co-presentes entre sí. Históricamente, se han
común que el mundo está habitado por objetos
dado numerosas formas diferentes de estas dos
particulares, como mesas, sillas, personas,
grandes alternativas, pero no se pretende aquí
bacterias, planetas y galaxias. Es parte de la
hacer un examen histórico, sino sistemático.
concepción de sentido común, también, que
En este trabajo se hará una presentación crítica de los desarrollos más recientes de este debate. Hay varios aspectos en que este desarrollo ha sido sorprendente, tal como habrá ocasión de explicar. Por un lado, las objeciones tradicionales a las ontologías de sustratos se han mostrado nada de convincentes. Uno puede aducir motivos de economía en contra de esas
estos objetos poseen propiedades. De un modo u otro todas las teorías filosóficas intentan rescatar estas suposiciones del sentido común. Al momento de integrarlas, sin embargo, en ontologías generales en donde se han adoptado diversos
compromisos
teóricos,
las
suposiciones comienzan a perder su ‘inocencia’ y a sofisticarse. Una ‘propiedad’ se toma aquí como una entidad que es numéricamente
diferente del objeto en donde se encuentra
mismo tiempo. Así, si a mide un metro de altura
instanciada o ejemplificada. Esta entidad es lo
y b mide un metro de altura, suponiendo que a
que funda las atribuciones que se hacen
b, entonces hay una misma propiedad
ordinariamente a los objetos. Se dice de un
instanciada por a en virtud de la que posee un
objeto a, por ejemplo, que mide un metro de
metro de altura e instanciada por b en virtud de
altura porque a instancia la propiedad de tener un
la que posee un metro de altura. La propiedad
metro de altura. Lo que se opone a una
instanciada en a es numéricamente idéntica a la
ontología
de
propiedad instanciada en b. Literalmente, hay
propiedades –tomadas en este sentido– es una
algo que a y b comparten. Los universales
posición ‘nominalista’. Un nominalista es quien
pueden ser concebidos como existiendo ‘en’ sus
rechaza
como
instanciaciones de tal manera que sólo existirán
entidades numéricamente diferentes del objeto
si es que hay objetos que las poseen. Estos
en
–presuntivamente–
universales han sido denominados ‘inmanentes’.
instanciadas. Para un nominalista sólo hay
Los universales concebidos de este modo
objetos particulares y, eventualmente, clases de
pueden ser localizados espacio-temporalmente
que
que
el
que
postula
existan estarían
la
existencia
propiedades
1
objetos particulares o fusiones mereológicas de 2
objetos particulares .
Aquí no se van a
en la localización de sus instancias y, por lo mismo,
pueden
estar
todos
enteros
considerar las diferentes teorías nominalistas,
multilocados. Como lo normal es que estos
aunque van a contar como casos límite de
universales han de estar instanciados en objetos
ontologías de sustratos –esto es, se trata de
de existencia contingente, ellos mismos son
ontologías donde sólo hay sustratos y no hay
entidades contingentes, que existen en ciertos
propiedades.
mundos posibles3 y no existen en otros. Los
Aun cuando uno acepte la existencia de propiedades entendidas del modo indicado, hay todavía varias alternativas que pueden ser adoptadas. Una propiedad se dice ‘universal’ si y sólo si tal propiedad puede, por su naturaleza, encontrarse instanciada en una pluralidad de objetos.
Una
propiedad
universal,
o
simplemente ‘universal’, es apta para ser ‘compartida’ por diferentes ejemplificaciones al
universales también pueden ser concebidos como existiendo con completa independencia de si poseen o no instancias. Entendidos de este modo han sido denominados ‘trascendentes’. Estos universales son habitualmente postulados como entidades necesarias, de existencia invariante entre diferentes mundos posibles y sin localización espacio-temporal. Aunque existen diferencias muy importantes entre los
universales inmanentes y los trascendentes,
predicados
estas diferencias no serán relevantes para los
lenguajes. No importa lo extraño o heterogéneo
problemas discutidos aquí.
que sea aquello que caiga bajo un mismo
Una propiedad también puede ser considerada como una entidad de carácter particular, que no puede instanciarse en diferentes objetos. Una propiedad particular, no ‘compartible’, ha sido denominada un “tropo”. También se los ha denominado “modos”, “momentos”,
“particulares
abstractos”,
“propiedades unitarias” y de otras maneras (Armstrong, 1989, pp. 113-116). Quienes han propuesto la existencia de tropos lo han hecho usualmente
pretendiendo
sustituir
a
los
universales por clases de tropos perfectamente semejantes entre sí. Por otro lado, aunque resulta coherente postular la existencia de tropos y de universales, lo usual es que quienes postulan universales inmanentes se han sentido eximidos
de
la
necesidad
de
postular
adicionalmente tropos. Como se trata de entidades particulares por propio derecho, poseen localización espacio-temporal. Se trata, también, de entidades contingentes –con la excepción
de
propiedades
esenciales
de
entidades necesarias.
posibles
existan
en
nuestros
predicado, en este sentido más promiscuo de ‘propiedad’, hay una propiedad que todas esas cosas comparten. Así, hay una ‘propiedad’ que comparten todas las cosas que satisfacen el predicado “ser una galaxia y ser examinado antes del año 3.000 o ser un electrón y ser examinado después del año 3.000”. Las ‘propiedades’ entendidas de este modo han sido a veces llamadas ‘propiedades abundantes’ (Lewis, 1983/1999, pp. 10-19). Interesan aquí, sin embargo, propiedades tomadas de un modo mucho más estricto. Una propiedad, ya sea un universal o un tropo, o una clase de semejanza de tropos, debe ser algo que determine semejanzas y desemejanzas objetivas entre sus poseedores, y ha de incidir en los poderes causales de sus poseedores. Las leyes naturales incluirán estas propiedades para especificar el modo en que se comportan los objetos y procesos del mundo. Determinar la existencia de una propiedad entendida de este modo más estricto no es simplemente una cuestión de reflexionar acerca de los predicados en nuestros lenguajes, sino que es ordinariamente materia de
A veces se ha utilizado el término
investigación empírica. Parte importante de la
“propiedad” para designar el significado o valor
tarea de la ciencia natural es descubrir y describir
semántico de un predicado, cualquiera sea éste.
correctamente propiedades. Así, aunque exista
Para quienes usan el término “propiedad” de
el predicado “ser una galaxia y ser examinada
este modo, hay tantas propiedades como
antes del año 3.000 o ser un electrón y ser
examinado después del año 3.000” no hay
esta misma naturaleza le permite instanciar
realmente una propiedad que todas las galaxias
propiedades. Es obvio que ninguna propiedad
y electrones que caen bajo este predicado
podría satisfacer (1). Los sustratos han sido
comparten entre sí. También habrá propiedades
denominados, por esto, como ‘particulares
auténticas para las que no existe ningún
desnudos’ pues el sustrato considerado en sí
predicado en nuestros lenguajes. Es más, tal vez
mismo carece de toda propiedad. Se trata, si se
ni siquiera sea posible que algún predicado
quiere, del principio último de particularidad en
corresponda a alguna propiedad auténtica. Estas
un objeto particular. Por supuesto, ningún
son las propiedades que tienen interés para la
objeto ordinario se nos presenta de este modo.
discusión que sigue.
Los objetos se nos presenten con sus
Las propiedades, ya sean universales o ya sean tropos, podrán o no entrar en combinación con sustratos para conformar un objeto. Un ‘sustrato’, ‘particular desnudo’ o ‘particular delgado’ (Armstrong, 1978a, pp. 102104, 113-116; 1997, pp. 123-127) es un objeto particular que solamente funciona como aquello en que se instancian las propiedades. Una forma de caracterizar de una manera precisa qué es un sustrato mediante la relación de instanciación es la siguiente (Martin, 1980, p. 6): (1)
x es un sustrato =df es posible que x instancie algo y no es posible que algo instancie x
propiedades, con formas, tamaños, colores, etcétera. Por este motivo se ha hablado de un ‘particular delgado’ por oposición al ‘particular grueso’ (thick particular). El ‘particular grueso’ es el objeto particular con todas las propiedades que instancia, tal como se nos presenta. El ‘particular delgado’ es ese mismo objeto, pero con abstracción de todas las propiedades y reducido a un mero nodo de inherencia de tales propiedades. Uno entonces, particular,
puede como como
postular un sustrato,
componente aquello
del que
objeto explica
últimamente la unidad del objeto y como sujeto en el que han de instanciarse las propiedades
Como la relación de instanciación es una
atribuidas a tal objeto. Las propiedades de que
relación que sólo puede tener una propiedad
se trate, sin embargo, pueden ser universales o
con algo que ha de ser su poseedor –ya sea un
tropos. Habrá teorías de sustratos, por lo tanto,
objeto u otra propiedad– la definición (1)
en donde el particular ‘grueso’ estará constituido
caracteriza a algo que, por su naturaleza, no
por un sustrato y universales inmanentes
puede estar instanciado por otra cosa, aunque
(Armstrong, 1978a, pp. 102-104, 113-116; 1997,
pp. 123-127), como también existirán teorías de
cambio, sí ha sido muy relevante, pues la
sustratos en donde el particular ‘grueso’ estará
alternativa (c) siempre se ha considerado menos
constituido también por un sustrato y tropos
verosímil.
(Martin, 1980; Heil, 2003, pp. 126-150, 169-178;
2. Sustratos
2012, pp. 12-32, 84-116)4.
Un sustrato es, de acuerdo a la
Si no se postula la existencia de un
definición (1), una entidad que, por su
sustrato, entonces el objeto particular debe ser
naturaleza, puede instanciar propiedades y no
‘constituido’ únicamente mediante propiedades.
puede estar instanciado en nada. Su función
Esto es lo que sucede en las teorías de cúmulos
ontológica es consistir simplemente en una
en donde el particular –grueso– es concebido
suerte de ‘punto metafísico’ o ‘nodo metafísico’
como un haz de propiedades o un cúmulo de
en donde han de ser localizadas las propiedades.
propiedades con algún tipo de conexión entre sí.
Desde antiguo se han presentado diferentes
Hay dos grandes formas de una teoría de
motivos de desconfianza en contra de entidades
cúmulos, pues las propiedades que han de
de
conformarlos pueden ser, o bien universales, o
contemporánea, más que estar centrada en una
bien tropos. Las alternativas sistemáticas que
defensa directa de la existencia de sustratos, ha
resultan, entonces, para concebir la naturaleza
estado dirigida a mostrar que las objeciones
de los objetos particulares son, en lo
tradicionales no deben tomarse tan seriamente.
fundamental, las siguientes:
Por supuesto, dada la configuración sistemática
(a) sustratos universales;
que
instancian
propiedades
esta
naturaleza5.
La
discusión
de las cuestiones debatidas, las teorías de sustratos se fortalecen en la medida en que crecen los problemas de las teorías de cúmulos.
(b) sustratos que instancian tropos;
En efecto, si los objetos particulares no pueden
(c) cúmulos de propiedades universales; y
ser concebidos como cúmulos de propiedades,
(d) cúmulos de tropos.
entonces
deben
ser
concebidos
como
Para la discusión que se hará aquí no será
constituidos por un sustrato. Al neutralizar las
especialmente relevante la distinción entre las
objeciones tradicionales en contra de la idea de
alternativas (a) y (b), pues las cuestiones
un sustrato, por lo tanto, se habilita a estas
discutidas en relación con los sustratos son
teorías para funcionar como alternativas
independientes
verosímiles a las teorías de cúmulos.
propiedades
de
que
la estén
naturaleza
de
las
instanciando.
La
distinción entre las alternativas (c) y (d), en
Las objeciones contra la inteligibilidad
‘nodo’ metafísico sin ninguna propiedad que lo
de un sustrato son variadas. Aquí se van a
pueda caracterizar, entonces, se está –en efecto–
considerar tres objeciones principales6. Se ha
caracterizando a tal entidad con una naturaleza
sostenido, en primer término, que sería
precisa: ser un mero punto o nodo metafísico
simplemente incoherente postular un sustrato.
que hace de sujeto de instanciación de
Se ha sostenido, también, que no podemos
propiedades. Pero esto es ya suponer para tal
siquiera comprender qué es lo que sería un
entidad una cierta naturaleza precisa. Parece
sustrato, pues no habría forma en que
crucial en este argumento, sin embargo, que
podríamos haber llegado a generar un contenido
exista algo así como la propiedad de ‘no poseer
conceptual correlativo. Se ha sostenido, por
ninguna propiedad’, pero no hay tal, si de lo que
último, que un sustrato sería una entidad
se trata es de propiedades ‘escasas’ y no
ontológicamente muy extravagante y que, por
‘abundantes’, tal como se explicó más arriba. Las
ello, debería evitarse su postulación a toda costa.
propiedades auténticas que interesan aquí son
Se van a considerar estas objeciones por orden.
aquellas que determinan respectos de semejanza
La primera objeción es que la misma idea de un sustrato de acuerdo a la definición (1) es incoherente. Nada podría satisfacer tal definición. Un sustrato es una entidad que, por sí misma, no posee ninguna propiedad, no tiene forma, no tiene masa, no tiene un tamaño, no tiene duración ni localización espacio-temporal. Nada puede ser una entidad sin propiedades, sin embargo, pues si x no posee ninguna propiedad, entonces es verdad atribuir a x la propiedad de ‘no poseer ninguna propiedad’. Pero ‘no poseer ninguna propiedad’ es una propiedad. Entonces, si x, por hipótesis, no poseyese ninguna propiedad, entonces poseería al menos una propiedad. Luego, es imposible que x no posea ninguna propiedad. Si se quiere caracterizar a un sustrato simplemente como un puro ‘punto’ o
y desemejanza objetivas y que confieren poderes causales a sus poseedores. No todo predicado está correlacionado con algo que confiere poderes causales y que determina semejanzas objetivas. Un predicado negativo, por ejemplo, no lo hace (Armstrong, 1978b, pp. 23-29). No hay algo así como una propiedad de ‘no ser un electrón’ que es algo que tendrían en común los gatos y las galaxias y que haría que gatos y galaxias fuesen ‘semejantes’. Del mismo modo, no hay
una
propiedad de
‘no
poseer
propiedades’. Esto es suficiente para bloquear esta supuesta inconsistencia. Si no hay una propiedad de ‘no poseer ninguna propiedad’, entonces no es efectivo que aquello que no tiene propiedades tiene al menos una propiedad. No
parece, por lo tanto, haber un obstáculo en este punto para la coherencia de la idea de sustrato.
Un segundo tipo de objeción bastante tradicional es que no podemos siquiera concebir
Hay aquí, sin embargo, un aspecto más
qué sería un sustrato. Esto parece seguirse de
profundo asociado con esta objeción que valdrá
una concepción empirista extrema acerca del
la pena considerar un poco más. Por escueta y
contenido de nuestro pensamiento. Ha sido
‘delgada’ que sea la naturaleza de un sustrato, los
defendido por varios empiristas a lo largo de la
sustratos tienen una naturaleza peculiar. Hay
historia que uno puede llegar a comprender un
una ‘forma’ en que son, y está forma de ser de
concepto C si uno ha estado expuesto a un
los sustratos es lo que hace que resulte
contacto perceptivo ‘directo’ con algo que
verdadero decir de ellos que, por ejemplo, no
satisface C (por ejemplo, Hume, 1777/1975, II,
poseen propiedades, que pueden instanciar
n. 17). Así, por ejemplo, un sujeto racional
propiedades, que no pueden ser instanciados
puede llegar a adquirir el concepto de ‘rojo’ si
por otra cosa, etcétera. Usualmente, se identifica
ha tenido una experiencia perceptiva de algo
la ‘naturaleza’ de un objeto con el conjunto de
rojo. El contenido de nuestro pensamiento
suponiendo
viene dado sólo por impresiones sensibles. Si no
también que las propiedades en cuestión son
hay impresiones sensibles, no hay contenido. Si
numéricamente
objeto
no hay contenido C, entonces tampoco tienen
caracterizado. Aquí no habría propiedades
contenido inteligible las proposiciones en que C
como entidades adicionales al sustrato, pero sí
pueda ocurrir. Aquí la idea es que no podemos
hay algo así como una forma precisa en que es
tener ningún contacto perceptivo con un
un sustrato de manera intrínseca. ¿Cómo podría
sustrato. Sólo podríamos tener impresiones
suceder que algo que está siendo considerado
sensibles de las propiedades de un sustrato.
con abstracción de todas las propiedades que
Entonces, no podemos llegar a poseer el
pueda instanciar ha de poseer, sin embargo, tal
concepto de ‘sustrato’. Esto hace que pierdan
naturaleza intrínseca? Será conveniente tener
sentido tanto la proposición
presente esta cuestión al momento de hacer el
como la proposición . No se
balance de perspectivas futuras de este debate,
trata de que no podamos llegar a conocer la
pues este tipo de consideraciones converge con
existencia de sustratos. Se trata de que ni
ciertas líneas de desarrollo de las ontologías de
siquiera estemos en condiciones de entender la
cúmulos, tal como se explicará más adelante.
proposición que –eventualmente– enunciase
sus
propiedades
intrínsecas7, diferentes
del
que hay sustratos o que no hay sustratos, pues no hay concepto de sustrato. Es obvio, sin
embargo, que una teoría empirista de este tipo
instancia las propiedades que, de hecho, posee.
acerca del contenido conceptual es demasiado
Algunas de estas propiedades serán esenciales,
estrecha. Se ha ofrecido más arriba un análisis
otras accidentales. Ese sustrato tendrá un
del concepto de sustrato en (1) y nada parece ahí
tamaño, una forma, una masa, una carga
ininteligible. Se define qué es un sustrato
electromagnética, esas propiedades conferirán
utilizando el concepto modal de ‘posibilidad’ –
ciertos poderes causales, etcétera. El sustrato es
pues se define a un sustrato como algo que puede
el objeto. Si el objeto tiene propiedades,
instanciar algo y no puede ser instanciado por
entonces el sustrato tiene propiedades. Esto no
nada– y por el concepto de ‘instanciación’, junto
impide, por supuesto, que considerado el
con las restantes constantes lógicas que ahí
sustrato con abstracción de sus propiedades,
aparecen. Cualquiera que comprenda que es una
viene a ser simplemente aquello que, por su
‘instanciación’ –algo que difícilmente rechazará
naturaleza
quien defienda una ontología de propiedades– y
propiedades y no es instanciado por nada.
que comprenda las restantes nociones que se
Postular un sustrato, entonces, no es postular
han empleado en (1), comprenderá también el
una suerte de fantasma sobrepuesto a los
contenido del analysandum8.
objetos ordinarios, sólo que ‘extremadamente
intrínseca,
instancias
tales
Un tercer tipo de objeción contra los
delgado’. Un sustrato es el componente
sustratos, de un carácter más general que las
ontológico que explica la unidad del objeto
anteriores, es que se trataría de una entidad
ordinario. Por supuesto, uno podría aquí
extravagante, una suerte de ‘cosa’ que no es
argumentar que no es necesario postular tal
‘cosa’, pues los objetos que se nos ofrecen
componente ontológico, pues sus funciones
ordinariamente están ricamente caracterizados,
pueden
cuando un sustrato es nada semejante. Hay
juiciosamente dispuestas. Esto, sin embargo, es
varias formas de presentar la idea de un sustrato
otra cuestión. La discusión entre ontologías de
que resultan confundentes y que pueden hacer
sustratos y sus alternativas, las ontologías de
más verosímil dudas de este tipo. Una de ellas es
cúmulos, tiene que ver –primeramente– con los
que los sustratos ‘no poseen propiedades’. Pues
méritos comparativos de los dos tipos de
bien, en un sentido, obviamente que sí tienen
teorías. Puede suceder que, por ejemplo, deba
propiedades.
objetos
preferirse una teoría de cúmulos luego de tal
particulares están constituidos por un sustrato y
examen comparativo. Lo que no parece que sea
sus propiedades, un gato es un sustrato que
el caso, tal como se ha explicado aquí, es que –
Si
realmente
los
ser
satisfechas
por
propiedades
de entrada– deba preferirse una ontología de
hablar aquí de objetos. ¿Cómo pueden,
cúmulos simplemente porque hay motivos a
entonces, ser eliminados o reducidos los objetos
priori para rechazar la coherencia o la
particulares por cúmulos de universales? Un
inteligibilidad de un sustrato. Los motivos
objeto
tradicionalmente aducidos para descalificar por
localizado en una región del espacio-tiempo.
principio
Parece tener ciertas propiedades de manera
a
las
ontologías
de
sustratos
sencillamente no son convincentes.
particular
parece
perfectamente
esencial y otras de manera accidental. ¿Cómo puede un universal satisfacer estas funciones y
3. Cúmulos
quedar acotado en agrupación con otros
Si no hay realmente sustratos, los
universales precisos a ocupar esta región precisa
objetos particulares deben estar conformados
más bien que cualquier otra? Cuando se trata de
sólo por propiedades. Esto es lo característico
cúmulos de tropos la satisfacción de estos
de las ontologías de cúmulos. Las ‘piezas’ para
requerimientos viene de suyo –o casi– pues los
la construcción ontológica de un objeto pueden
tropos son entidades particulares de pleno
ser universales o tropos. Hay diferencias tan
derecho. Para los universales, en cambio, se
marcadas entre estas dos formas de ontología de
requiere un enorme trabajo teórico adicional
cúmulos que será necesario un tratamiento
para satisfacerlos.
diferenciado.
Parece necesario, entonces, introducir algún tipo de ‘pegamento metafísico’ que
3.1. Cúmulos de universales
conecte a los universales que van a conformar
Un universal, tal como se ha indicado
un objeto, pues tales universales, tal como se ha
más arriba, es una entidad que, por su
indicado,
naturaleza,
instanciado
conformando un objeto particular más bien que
simultáneamente en una pluralidad de objetos
otro. Supóngase una esfera perfecta de un metro
diferentes. Esto es lo que hace que un universal
de diámetro y 100 kilogramos de masa. Sea este
–al menos un universal inmanente– pueda
objeto a. Para un defensor de cúmulos de
encontrarse multilocado, todo entero en
universales a es nada más que los universales ‘ser
diferentes regiones del espacio disjuntas y
una esfera perfecta’, ‘tener un metro de altura’ y
desconectadas entre sí9. No es necesario para un
‘tener 100 kilogramos de masa’. Cada uno de
universal, considerado en sí mismo, encontrarse
esos universales podría existir –suponiendo que
instanciado en una región del espacio-tiempo
se trata de universales inmanentes que requieren
más bien que otra –si es que vamos a evitar
instancias para existir– pero no co-instanciadas
puede
estar
podrían
existir
y
no
estar
con los otros universales que conforman ese
ontología de cúmulos de universales sostendrá
cúmulo. El universal de ‘ser una esfera perfecta’
de manera general que las propiedades son
podría no estar co-instanciado con ‘tener un
universales. Una relación, de co-presencia, o de
metro de altura’ y ‘tener 100 kilogramos de
lo que sea, ha de ser una propiedad como
masa’, sino con ‘tener 10 metros de altura’ y
cualquier otra. Es una ‘relación’ simplemente
‘tener una tonelada de masa’. Lo mismo sucede,
porque tiene más de un argumento. Si la ‘co-
por supuesto, para los restantes universales que
presencia’ es un universal como cualquier otro,
conforman el objeto a. Una forma de resolver
entonces, ¿por qué está conectando a los
esta cuestión es sostener que el cúmulo en que a
universales ‘ser una esfera perfecta’, ‘tener un
consiste existe porque los universales ‘ser una
metro de altura’ y ‘tener 100 kilogramos de
esfera perfecta’, ‘tener un metro de altura’ y
masa’ más bien que cualquier otro? Ese
‘tener 100 kilogramos de masa’ son co-presentes
universal podría existir conectando otros
entre sí (Russell, 1948/1977, pp. 301-316). El
universales y no los que conforman el objeto a.
cúmulo, entonces, está constituido por los
Si uno aquí apelase a otra relación de co-
universales respectivos y los hechos de co-
presencia para conectar la primera ‘co-
presencia. La co-presencia puede tomarse como
presencia’ con los universales que conforman a,
una relación reflexiva, simétrica y no transitiva.
aparecería el mismo problema. Se genera aquí,
Así, si hay una esfera perfecta de un metro de
por lo tanto, un regreso vicioso.
diámetro y 100 kilogramos de masa, y hay
Una estrategia de solución que ha
también una esfera perfecta de 10 metros de
resultado bastante socorrida es sostener que la
diámetro y una tonelada de masa, el universal
‘co-presencia’ no es una relación como cualquier
‘ser una esfera perfecta’ es respectivamente co-
otra, sino que conforma hechos ontológicos
presente con los universales de ‘tener un metro
primitivos, no fundados ni reducibles a otros
de altura’ y con ‘tener 10 metros de altura’, pero
hechos
esto no implica que los universales ‘tener un
fundamentales. Estrategias semejantes se han
metro de altura’ y ‘tener 10 metros de altura’
utilizado
sean co-presentes entre sí. Surge aquí, sin
universales
embargo, un problema sistemático importante y
defensores de cúmulos de tropos, tal como se
que habrá que volver a considerar. ¿Cuál es la
explicará. Los defensores de universales y
naturaleza de esta relación de ‘co-presencia’?
sustratos han sostenido que la ‘instanciación’
Uno supondría que un defensor de una
que conecta al universal y al particular no es una
que
sean
también y
más por
sustratos,
básicos quienes y
o
más
postulan
también
por
relación como cualquier otra (Armstrong,
por
1978a, pp. 108-111; 1989, pp. 108-110; 1997, p.
1983/1999, pp. 20-25). Si se quiere, un costo
127; 2010, pp. 26-27), mientras que los
importante de una ontología de cúmulos de
defensores de tropos han postulado otros
universales es que los universales, por sí
hechos primitivos de los que se tratará luego.
mismos, no bastan sin el complemento de
Como la co-presencia es un hecho del que no se
hechos primitivos de co-presencia adicionales.
puede dar ninguna explicación, no se genera el
Se volverá sobre este punto un poco más
regreso indicado. Esto puede parecer, de
adelante.
entrada, una maniobra ad hoc poco justificable,
ser,
en
efecto,
primitivos
(Lewis,
Una objeción tradicional contra las
pero se debe recordar que toda teoría debe
teorías de cúmulos de universales es que esta
postular algún u otro hecho primitivo. Quienes
posición requiere comprometerse con el
sostienen que hay sustratos, que son la
principio de ‘identidad de los indiscernibles’.
explicación de la unidad del objeto, no pueden
Como se ha sostenido que este principio es
dar una explicación reductiva, a su vez, de los
falso, entonces también lo es la teoría de
sustratos. La existencia de sustratos en el mundo
cúmulos de universales. El principio de
es un hecho primitivo. Quien postula que hay
identidad de los indiscernibles puede ser
tropos y que los objetos particulares son
formulado del siguiente modo:
cúmulos de tropos tampoco puede dar una explicación reductiva de la existencia de tropos.
(2)
Simplemente es un hecho primitivo que hay
y sólo si Py, entonces x = y. Esto es, dos objetos
sustratos, o que hay tropos. En uno y otro caso,
que comparten todas las propiedades en común
ni los sustratos, ni los tropos son reducibles a
son el mismo objeto. Por contraposición, si dos
otra cosa o están ontológicamente fundados en
objetos son reamente diferentes entre sí,
otra cosa. Tampoco se puede culpar al defensor
entonces debe haber por lo menos una
de cúmulos de universales por postular hechos
propiedad que uno de esos objetos posea y que
primitivos de co-presencia. Al menos, no se le
el otro no. Es crucial para la evaluación de este
puede culpar simplemente por postular hechos
principio la interpretación de qué ha de contar
primitivos. Todos lo hacen y no pueden evitar
como una ‘propiedad’ en (2). Si se admiten para
hacerlo sí que van a proponer alguna ontología.
la aplicación del principio ‘propiedades’ tal
Los primitivos pueden ser criticados, pero por
como ‘ser idéntico a x’, entonces es trivial que
ser demasiado abundantes, o demasiado
cualquier cosa que tenga exactamente las
oscuros, o demasiado extravagantes, pero no
mismas propiedades que x debe ser idéntico a x,
Si para toda propiedad P vale que: Px si
pues entre estas ‘propiedades’ está el ‘ser
estaría aquí tal vez inclinado a sostener que las
idéntico a x’. Cualquier cosa que instancie la
esferas pueden ser diferenciadas porque hay
propiedad de ‘ser idéntico a x’ es idéntica a x. Es
diferentes regiones del espacio que están
notorio, sin embargo, que esta ‘propiedad’ tiene
ocupando cada una de ellas. Mientras la esfera a
la peculiaridad de que hay un objeto inserto en
ocupa la región ra, la esfera b ocupa la región rb
él. Lo que puede resultar de interés aquí es si el
y ra rb. Pero esto no es solución al problema.
principio de identidad de los indiscernibles
Las regiones del espacio pueden concebirse
resultase verdadera con propiedades que no
desde
tienen inserto ningún objeto. Estas propiedades
simplemente como entidades fundadas en las
han sido denominadas como ‘puramente
relaciones de localización mutua entre objetos.
cualitativas’ o ‘cualitativas’. Si uno considera
En este caso, la única forma de diferenciar ra de
sólo propiedades cualitativas en este sentido –
rb es por sus ocupantes, pero entre sus
no importa si se trata de propiedades intrínsecas
ocupantes no hay ninguna diferencia cualitativa.
o extrínsecas– el principio (2) parece falso.
Uno también podría concebir las regiones del
una
perspectiva
relacionalista
espacio como entidades no fundadas en otras, En efecto, parece perfectamente posible
desde una perspectiva sustancialista. En este
que existan dos objetos y nada más que dos
caso, sin embargo, no existiría ninguna
objetos que compartan exactamente las mismas
diferencia cualitativa entre las regiones ra y rb. Si
propiedades cualitativas y relaciones también
a y b se diferencian por ocupar las regiones del
cualitativas. Un ejemplo famoso es el de Max
espacio ra y rb, y no hay ninguna diferencia
Black (1952/2012). Supóngase un mundo
cualitativa entre ra y rb, entonces no hay ninguna
posible que contiene solamente dos esferas
diferencia cualitativa entre a y b.
perfectas de acero puro, cada una de las cuales tiene
un diámetro de
un kilómetro y
exactamente la misma temperatura, el mismo color, etcétera. Si se trata de las propiedades relacionales, también ambas esferas poseerán exactamente
las
mismas
propiedades
relacionales, pues cada una de ellas está a una distancia de dos kilómetros respecto de una esfera perfecta de acero que, etcétera. Uno
Una variación ilustrativa de este tipo de argumentación es la siguiente (Adams, 1979, pp. 17-19): supóngase que hay nuevamente un mundo posible w1 habitado solamente por dos esferas perfectas de acero, cada una de las cuales posee exactamente las mismas propiedades cualitativas,
salvo
por
una
pequeñísima
diferencia. La esfera a tiene una mancha de color rojo de un tamaño que puede ser –sí que quiere–
infinitesimal, mientras que la esfera b no lo tiene.
contra esta teoría (Armstrong, 1978a, pp. 91-
Todo lo restante es exactamente igual. Un
97). Buena parte de la discusión más reciente ha
mundo posible semejante sería aceptable para
tenido que ver con la forma de enfrentarla
un defensor del principio de identidad de los
(Zimmerman, 1997; Hawthorne & Cover, 1998;
indiscernibles (2). La cuestión ahora, sin
Hawthorne & Sider, 2003/2006; Rodríguez-
embargo, es que parece perfectamente posible
Pereyra, 2004; Demirli, 2010, entre otros). Una
que a no tuviera esa mancha de color rojo de
forma de enfrentar la cuestión es sostener que
tamaño infinitesimal. Se trata de una variación
los casos de tipo Black, tales como los
mínima respecto de las condiciones indicadas en
presentados
w1. Sucede ahora, entonces, que –si es posible
simplemente como casos en que una misma
esa variación mínima– hay un mundo posible w2
suma de universales se encuentra bi-locada
en donde a y b serían indiscernibles. Parecería
(Zimmerman, 1997; Hawthorne & Cover, 1998,
muy extraño rechazar la posibilidad metafísica
pp. 210-212). Tal como se ha indicado, los
de un mundo como w2 solamente por mantener
universales son entidades a las que no repugna
–a toda costa– el principio (2). El principio (2),
la multi-locación. Un universal se encuentra
entonces, parece falso.
todo entero en sus instanciaciones. No parece
arriba,
pueden
ser
tratados
Una teoría de cúmulos de universales
haber ninguna dificultad con suponer que el
parece requerir este principio. En efecto, un
mismo cúmulo de universales –esto es, el mismo
objeto es nada más que la pluralidad de
‘bloque’ de co-presencia de universales– se
universales que lo compone junto con el hecho
encuentra localizado todo entero en, por
de que esos universales son co-presentes entre
ejemplo, la región ra y la región rb. De esto
sí.
que
resulta que los universales han de estar a cierta
constituyen una esfera como a en el caso citado
distancia de sí mismos, pero esto es algo que ya
son U1, U2, …, Un, entonces a = la co-presencia
de entrada no repugna a un universal.
Supóngase
que
los
universales
mutua de U1, U2, …, Un. Pero también la esfera
Esta forma de respuesta ha sido objeto
b = la co-presencia mutua de U1, U2, …, Un.
de mucha discusión. Una objeción a la solución
Entonces, a = b, tal como lo supondría un
ofrecida es sostener que si los universales, o las
defensor del principio de identidad de los
pluralidades o sumas de universales co-
indiscernibles. Si los casos indicados arriba son
presentes, se encuentran a cierta distancia entre
contra-ejemplos de (2), también refutarían la
sí, entonces no parece cómo se podría
tesis de que los objetos son cúmulos de
diferenciar entre dos localizaciones de un
universales. Esta ha sido una objeción clásica
cúmulo de universales y, por ejemplo, tres
localizaciones de un cúmulo. La situación
34; Demirli, 2010). No interesa discutir aquí los
surgiría porque la forma de venir dado un
detalles de esta alternativa.
cúmulo de universales a cierta distancia de sí
Hay otro tipo de objeción, sin embargo,
mismo –si esta es la forma de representar, en
más profunda y que tiene que ver con
efecto, que hay sólo dos esferas perfectas de
dificultades más básicas para las teorías de
acero– tendría que ser porque es parte del
cúmulos de universales. Si la forma de
cúmulo el universal relacional ‘estar a una
diferenciar entre un mundo posible con una
distancia d de un cúmulo de universales co-
esfera de acero y otro con dos esferas perfectas
presentes U1, U2, …, Un’. Supóngase un mundo
de acero es que hay un único cúmulo de
posible w3 que es tal como el mundo w2, sólo que
universales U1, U2, …, Un localizado dos veces y,
en vez de haber dos esferas perfectas de acero a
por lo tanto, a cierta distancia de sí mismo,
una distancia d entre sí, hay también una tercera
entonces resulta crucial la localización de
esfera c a una distancia de exactamente d tanto
universales, esto es, el hecho de estar un
respecto de la esfera a como de la esfera b. Cada
universal o un cúmulo de universales localizados
una de las esferas se encuentra a una distancia d
en cierta región del espacio. La localización de
de dos esferas, en vez de una. El universal ‘estar
un universal en una región del espacio parece, sin
a una distancia d de un cúmulo de universales
embargo, simplemente un tropo, una propiedad
co-presentes U1, U2, …, Un’ por sí mismo no
particular, sólo que bajo otro nombre. Otro
discrimina entre la situación en que el cúmulo
tanto podría decirse de las ‘instanciaciones’ de
está localizado dos veces y la situación en que el
cúmulos propuestas por Rodríguez-Pereyra
cúmulo está localizado tres veces. Se ha
(2004). Una ‘instanciación’ es un tropo. La forma
sostenido que la relación relevante aquí no
en que se han enfrentado los problemas
debería ser una relación diádica de ‘estar x a una
planteados por el carácter múltiplemente
distancia d de y’, sino relaciones poliádicas más
instanciable de un universal ha sido introducir,
complejas con cualquier número de variables
quizás no de manera explícita, un elemento
que sean requeridas. No estarían conectadas las
ontológico de particularidad. No se han
dos localizaciones del cúmulo por el universal
postulado sustratos, por supuesto, pero sí
diádico ‘estar x a una distancia d de y’ sino por
‘localizaciones’ e ‘instanciaciones’. Éstas son
un universal triádico ‘estar x, y, z a una distancia
entidades de otro carácter, sólo que no se trata
d entre sí’ (O’Leary-Hawthorne & Cover, 1998,
de sustratos, sino de propiedades. Es lo que se
p. 214; Hawthorne & Sider, 2003/2006, pp. 32-
ha denominado un ‘tropo’ usualmente. Esto
implica que la forma en que se han intentado
universal, la co-presencia no sería apta para tal
resolver los problemas de la teoría de cúmulos
función. La co-presencia efectiva de varios
de universales ha sido traicionando la teoría al
universales entre sí parece, por esto, también un
introducir
tropo, sólo que de orden superior. Es un poco
recursos
de
otras
categorías
ontológicas.
extravagante insistir en que se trata de un hecho
Por otra parte, la relación primitiva de ‘co-presencia’ podría tratarse de tal forma que el
primitivo cuando parece comportarse tal como los tropos lo hacen.
hecho de co-presencia esté necesariamente
Hay varias otras cuestiones que podrían
conectado a una región concreta del espacio o
también ser discutidas aquí acerca de los
configure de otro modo una instanciación
cúmulos de universales y del primitivo de co-
singular, pero también podría tomarse como
presencia en especial. No es claro cómo es que
una relación primitiva de orden superior entre
podría estar inscrito en tal primitivo el que un
universales a la que no repugne la multi-
cúmulo esté conformado por propiedades
locación. Del primer modo estaría ofreciendo
esenciales y accidentales. No está claro cómo es
las mismas dificultades indicadas respecto de las
que podría estar inscrito en tal primitivo la
‘localizaciones’ y de las ‘instanciaciones’. No hay
evolución temporal de un mismo objeto.
nada que impida que sean tratadas de la segunda
Tampoco es claro qué relación debería tener un
forma, sin embargo. Aun así, los hechos
cúmulo con la región del espacio que ocupe. Las
primitivos de co-presencia deben ser tratados
observaciones que se han hecho, sin embargo,
con extremada cautela. Los primitivos no deben
son
ser ni demasiado abundantes, ni demasiado
considerables dificultades en una ontología de
oscuros, ni demasiado extravagantes. La ‘co-
cúmulos de universales. Los desarrollos más
presencia’ es sospechosa si no por todos estos
recientes han fortalecido la
motivos, al menos por varios de ellos. Tal como
objeciones tradicionales, pero no han sido
se está contemplando la cuestión, los hechos de
suficientes para disipar las prevenciones más
co-presencia deberían ser tratados como formas
serias. Sigue pareciendo un candidato mucho
de agrupar entre sí a los universales que
menos fuerte como ontología de los objetos
conforman un cúmulo.
Aun cuando esta
particulares que las teorías de sustratos y las
‘agrupación’ sea de orden superior y permita la
teorías de cúmulos de tropos. De estas últimas
multi-locación de los universales conectados en
se tratará ahora.
bloque, ha de ser el hecho concreto de que conforman tal cúmulo. Si se tratase de un
suficientes
para
3.2. Cúmulos de tropos
mostrar
que
teoría
hay
ante
Los tropos son entidades particulares de
concepción
de
Campbell,
además,
la
pleno derecho por lo que, si se sostiene que los
individualidad de un tropo viene dada por la
objetos son cúmulos de tropos, no surgen
región del espacio-tiempo en donde está
problemas en relación con la identidad de los
localizado (Campbell, 1981, pp. 485-486)10. En
indiscernibles. En casos de varios objetos
una teoría de este tipo cualquier selección de una
indiscernibles cada objeto puede ser identificado
región arbitraria del espacio-tiempo está
con una fusión mereológica diferente de tropos
también seleccionando un cúmulo de tropos
que será –de inmediato– numéricamente
concurrentes o co-presentes entre sí que
diferente respecto de las restantes. Las
conforman un objeto (Campbell, 1990, pp. 135-
dificultades fundamentales que han debido
155). Esta parece una concepción en donde
enfrentar las diferentes teorías de tropos han
parecen quedar pocos misterios para la
tenido que ver con la explicación de la unidad
conformación de objetos particulares. Lo que
del cúmulo de tropos y con la diferenciación
hace que varios tropos conformen un cúmulo –
entre propiedades esenciales y accidentales en el
que es aquello que será identificado con el
objeto.
objeto– es simplemente que ocupan la misma En las teorías más tradicionales de
tropos
estos
conforman
de
manera
completamente liberal todas las fusiones mereológicas autorizadas por la mereología extensional estándar. Y esto es que para cualesquiera tropos hay exactamente una fusión mereológica de tales tropos. Cada uno de los tropos puede existir por sí mismo con independencia de los restantes tropos con los que de hecho esté co-instanciado. Lo que se identifica, sin embargo, con los objetos ordinarios
son
las
fusiones
o
sumas
mereológicas de tropos ‘concurrentes’ o ‘copresentes’ entre sí, esto es, la suma de tropos que están ocupando la misma región del espaciotiempo (Williams, 1953a, p. 9). En la primera
región del espacio-tiempo. Hay diferentes problemas que han afectado, sin embargo, a teorías de este tipo. Un primer tipo de dificultades tienen un carácter modal. Nuestra concepción de sentido común acerca de los objetos es que estos poseen ciertas propiedades de manera esencial y otras propiedades de manera accidental. Parece obvio que, por ejemplo, Napoleón no pudo haber sido un cocodrilo. En ningún mundo posible en donde Napoleón exista es un cocodrilo. Pero, por otro lado, parece también obvio que Napoleón pudo haber medido un milímetro más de lo que midió de hecho. Medir un milímetro más de lo que medió no haría que Napoleón dejase de ser Napoleón. La teoría
tradicional de cúmulos de tropos no respeta
razonable de conectarlos ontológicamente es
estas intuiciones. Los objetos son identificados
mediante fusiones mereológicas que son
con cúmulos de tropos, y los cúmulos de tropos
modalmente
son fusiones mereológicas de tropos co-
Cualquier
presentes entre sí. Es parte de las condiciones de
desaparecer. Esta fragilidad extrema también se
identidad de una fusión mereológica cuáles son
manifiesta en la locación espacio-temporal.
sus partes. Si dos fusiones tienen las mismas
Como lo que permite discriminar un cúmulo de
partes son la misma fusión. Si tienen al menos
tropos es el hecho de ocupar la misma región del
una parte diferente, se trata de fusiones
espacio-tiempo, resulta esencial para un objeto
diferentes. Las fusiones en cuestión aquí tienen
existir en el espacio y en el tiempo en que existe.
como partes a tropos, que son las propiedades
Cualquier
atribuidas al objeto. Si un cúmulo tuviese un
modificación esencial. Del mismo modo, no es
tropo diferente de aquellos que lo componen,
metafísicamente posible que dos o más objetos
entonces sería un cúmulo diferente y, con ello,
puedan estar ocupando la misma región del
un objeto diferente. Si Napoleón hubiese
espacio. Esto es también un problema
medido un milímetro más de lo que midió de
importante, pues es una verdad empírica que
hecho, entonces hubiese tenido un tropo
hay partículas que puedan ocupar la misma
diferente, lo que implica que la fusión de tropos
región que otros objetos. Un neutrino puede
con la que se identifica hubiese sido diferente.
atravesarme a mí sin ningún problema, por
Entonces, Napoleón no hubiese existido. La
ejemplo. Esto debería ser metafísicamente
concepción que se tiene de cada tropo
imposible para la teoría tradicional.
frágiles pequeña
pequeña
en
grado
variación
variación
extremo. las
sería
hace
una
considerado en sí mismo en la teoría tradicional es extremadamente liberal. Cada tropo podría
Una forma de solución para parte de
existir junto o separado con cualquier otro. No
estas dificultades es, por supuesto, introducir el
es esencial a un tropo estar co-presente junto
recurso de las contrapartidas. Se ha sostenido
con ningún otro tropo en particular. Los tropos
que las condiciones de verdad de los enunciados
podrían –incluso– ‘flotar’ libremente sin
modales de re en que se atribuye una posibilidad
conexión con otros. Esta permisividad modal
a un objeto estarían constituidas no por hechos
extrema se ve compensada con una extrema
acerca de qué propiedades tiene o deja de tener
rigidez modal para las fusiones de tropos. Como
ese mismo objeto en diferentes mundos
los tropos no están conectados modalmente
posibles en que exista, sino por las propiedades
entre sí de ningún modo, la única forma
que puedan o no tener contrapartidas de ese
objeto en otros mundos posibles. Una
un recurso al que debe acudir un defensor de la
contrapartida de x es un objeto muy parecido en
teoría tradicional sólo a falta de algo mejor.
los respectos relevantes a x. Así, es verdad que
Otro tipo de problemas de la teoría
Napoleón pudo ser un milímetro más alto de lo
tradicional tiene que ver con la relación de ‘co-
que es porque hay una contrapartida de
presencia’. Si uno defiende de manera general
Napoleón
es
una ontología de tropos, entonces la ‘co-
numéricamente diferente de Napoleón– que es
presencia’, siendo una relación como cualquier
un milímetro más alta que Napoleón, esto es,
otra, debería ser también un tropo. Esto genera
hay una persona muy parecida a Napoleón, por
inmediatamente un regreso, sin embargo. Como
ser, por ejemplo, un gran general que ha vencido
no es esencial a ningún tropo ser co-presente
en batallas semejantes a Austerlitz y ha sido
con ningún otro, no es tampoco esencial a un
derrotado en batallas semejantes a Waterloo,
tropo de co-presencia ser co-presente con los
etcétera, y que mide un milímetro más de lo que
tropos con los que conforma un cúmulo. Los
mide Napoleón. El uso de contrapartidas ha
tropos son entidades que pueden existir
sido propuesto por filósofos que sostienen que
libremente juntos o separados unos de otros en
un objeto sólo puede existir en un único mundo
la teoría tradicional. La postulación de un
posible (Lewis, 1968/1983; 1986, pp. 198-220).
segundo tropo de co-presencia que conecte al
Si un objeto sólo existe en un único mundo
primer tropo de co-presencia y a los restantes
posible entonces, estrictamente, todas las
tropos del cúmulo no resolverá nada. Ese
propiedades de este objeto le son esenciales –
segundo tropo también será un tropo que, por
pues se trata de propiedades que posee en todos
sí mismo, puede existir junto o separado de
los mundos posibles en que existe. En la teoría
cualquier otro tropo. Por supuesto, aquí
de cúmulos de tropos tradicional todas las
también se podría postular que la ‘co-presencia’
propiedades resultan esenciales, por lo que la
es simplemente un hecho primitivo, pero esto –
postulación de contrapartidas sería una forma
tal como para el caso de las teorías de cúmulos
de asignar condiciones de verdad a las
de universales– trae consigo costos de economía
atribuciones modales de re que coincidan con lo
y de simplicidad de la teoría que es conveniente
que estaríamos inclinados a aceptar en principio.
evitar. Para el caso de las teorías de cúmulos de
La teoría de contrapartidas, sin embargo, trae
universales no es muy fácil hallar algún escape
consigo una serie de costos teóricos importantes
alternativo, pero en las teorías de cúmulos de
(por ejemplo, Plantinga, 1974, pp. 88-120). Es
tropos sí los hay. Se ha postulado, por ejemplo,
–que
estrictamente
que la co-presencia es un tropo, pero un tropo
mereológicas de tropos todos los cuales son
de una naturaleza especial, pues –a diferencia de
esenciales para todos los restantes (Husserl,
todos
es
1913, pp. 21-22; Simons, 1982). Una entidad x
esencialmente co-presente con los tropos con
depende rígidamente de y si y sólo si, en virtud
los que, de hecho, es co-presente ( Maurin, 2002,
de la naturaleza de x, x no puede existir si no
pp. 164-166). Un tropo con esta naturaleza
existe y. Una entidad x depende genéricamente
efectivamente permitiría evadir el regreso al que
de un F si y sólo si, en virtud de la naturaleza de
se ha hecho mención, pero es al costo de una
x, x no puede existir si no existe algún F. Aquí
considerable perdida de simplicidad. ¿Por qué,
se concibe al cúmulo con el que deben
en efecto, precisamente este tipo de tropo posee
identificarse
una naturaleza tan diferente del cualquier otro
mereológica de todos y sólo los tropos que son
tropo? Una solución que tampoco parece muy
rígidamente dependientes todos ellos entre sí.
satisfactoria es aquella en que se sostiene que la
Está aquí inscrito en la naturaleza de cada tropo
co-presencia es auto-relacionante (Ehring, 2011,
que sólo puede existir si es que existen todos los
pp. 128-135). El regreso se evitaría aquí porque
restantes tropos que conforman el cúmulo. No
la relación de co-presencia no requiere de otra
se requiere en esta concepción, por lo tanto,
relación de co-presencia para conectarse, pues
nada adicional para conformar la unidad del
ella misma cumple esta función. Es difícil
cúmulo. Su unidad viene ya dada, por decirlo de
entender qué podría significar un tropo ‘auto-
algún modo, en la naturaleza de los tropos que
relacionante’ si no se trata de un tropo que
lo componen. Esta es una importante ganancia
esencialmente está co-instanciado con los
en simplicidad de la teoría. Subsiste aquí, sin
restantes tropos de su cúmulo, tal como sucede
embargo, un problema modal, pues todos los
en la propuesta anterior. Si los tropos pueden
tropos son esenciales a un cúmulo y, por lo
estar libremente juntos o separados unos de
tanto, resultará aquí, tal como para la teoría
otros, ¿por qué esté tropo habría de auto-
tradicional, que todas las propiedades resultarán
relacionarse más bien que no?
esenciales a un objeto en contra de lo que estaría
los
restantes
tropos–
éste
un
objeto
con
la
fusión
Hay otra familia de soluciones a estas
inclinado a aceptar el sentido común. Por
dificultades que evitan la postulación de tropos
supuesto, se pueden introducir los remedios de
peculiares de co-presencia o de hechos
contrapartidas que se han intentado para las
primitivos de co-presencia. Se ha sostenido que
teorías tradicionales de cúmulos de tropos pero,
los objetos deben ser identificados con ‘todos
en todo caso, la teoría de ‘todos pregnantes’ no
pregnantes’
de
tropos,
esto
es,
sumas
está comparativamente mejor que la tradicional
se trata de un organismo vivo, lo razonable es
en este punto.
suponer que debe tener algún tamaño, pero no
La teoría de los todos pregnantes ha sido
es necesario que tenga éste o este otro tamaño
considerablemente refinada en la llamada ‘teoría
preciso. El núcleo que ha de ser identificado con
nuclear’ de cúmulos de tropos (Simons, 1994,
el organismo depende genéricamente de algún
2000). La teoría nuclear preserva la idea central
tropo de tamaño dentro de ciertas cotas
de cúmulos configurados exclusivamente por
mínimas
relaciones de dependencia ontológica entre
rígidamente de un tropo de tamaño específico.
tropos, que están fundadas en las naturalezas de
El organismo, por lo tanto, podría existir
los tropos respectivos. Añade a esta idea la
aunque fuese un poco más grande o un poco
distinción de dos estratos o niveles en el cúmulo:
más pequeño, tal como lo supone el sentido
un nivel precisamente ‘nuclear’ o ‘núcleo’, y un
común. Tal como se puede apreciar, por lo
nivel ‘periférico’, o ‘periferia’ o ‘halo’. El cúmulo
tanto, la teoría nuclear no sólo puede explicar la
nuclear o núcleo están constituidos por tropos
unidad del cúmulo sin tener que recurrir a
todos los cuales son rígidamente dependientes
primitivos de co-presencia o a tropos de
entre sí. El núcleo es un ‘todo pregnante’ tal
naturaleza extravagante, sino que también puede
como el que ha sido caracterizado arriba, pero
explicar –tal como lo supone el sentido común–
no incluye a todos los tropos del cúmulo, sino
que hay propiedades esenciales y hay también
solamente a los que corresponden a propiedades
propiedades accidentales. Estas son ventajas
esenciales del objeto. La periferia, en cambio,
teóricas considerables. Para un defensor de la
está constituida por tropos que son rígidamente
teoría tradicional, sin embargo, tiene el costo de
dependientes de los tropos del núcleo, pero los
que requiere tropos con un perfil modal de
tropos
dependencias mucho más cargado que lo que la
del
núcleo
no
son
rígidamente
y
máximas,
dependientes de los tropos periféricos. Se trata
teoría tradicional suponía.
de tropos que el cúmulo podría no poseer sin
4. Perspectivas futuras
pero
no
depende
dejar de conformar el objeto que conforma. Se trata de tropos que corresponden a propiedades
Tal como se ha apreciado, entonces, la
accidentales del objeto. Los tropos del núcleo,
discusión en torno a las diferentes teorías
sin embargo, dependen genéricamente de
alternativas no ha permitido adjudicar con
tropos de la periferia de ciertos tipos y dentro de
claridad cuál es la mejor. Tal vez se pueda
ciertas cotas de tolerancia. Así, por ejemplo, si
sostener razonablemente que los cúmulos de
universales
parecen
una
opción
menos
es, con la fusión mereológica de todos los tropos
conveniente que las restantes, pero no parecen
mutuamente dependientes de forma rígida entre
haber motivos de peso para preferir ontologías
sí. Se ha supuesto en las formulaciones estándar
con cúmulos de tropos por sobre ontologías con
de esta teoría que el núcleo ha de estar
sustratos –ya sea instanciando universales o
constituido por una pluralidad de tropos. Los
instanciando tropos– o al revés. Si uno va a
ejemplos que han sido considerados, sin
utilizar de guía nuestras intuiciones ordinarias de
embargo, no son de objetos ordinarios sino de
sentido común, entonces tanto las ontologías de
partículas fundamentales de la teoría estándar en
sustratos como las ontologías de cúmulos de
física de partículas (Simons, 1994, pp. 569-574).
tropos, al menos entendidos de acuerdo a la
No se ha pensado en el núcleo de personas o
teoría nuclear, pueden acomodarse a tales
galaxias, sino en el núcleo de electrones o
intuiciones. Ambas teorías explican, de un
quarks. Hay tres magnitudes físicas que parecen
modo u otro, la unidad del objeto y el hecho de
esenciales a una partícula en la teoría estándar: la
que ese objeto posea propiedades esenciales y
masa, la carga electromagnética y el spin. Lo que
accidentales. No parecen tampoco haber graves
se ha sugerido es que estas magnitudes físicas
objeciones de principio contra la coherencia de
han de corresponder a los tropos nucleares. Los
tales concepciones.
restantes objetos han de ser simplemente fusiones
Siempre existe la posibilidad de que surjan
nuevos
argumentos
de
las
partículas
fundamentales, y las propiedades de tales
ahora
fusiones habrán de ser propiedades Gestalt
desatendidos por la discusión filosófica que
fundadas en las propiedades de las partículas
decidan la cuestión. También es posible que la
fundamentales y sus relaciones mutuas. Tal vez
cuestión
capacidades
una imagen metafísica de este tipo no perturbará
epistémicas y que, entonces, sencillamente
especialmente a filósofos con inclinaciones
exista una limitación para llegar a tal decisión.
fiscalistas, para quienes la realidad última está
Existe, sin embargo, la posibilidad de una
constituida solamente por lo que la ciencia
convergencia entre las teorías de sustratos y las
natural, y en especial la ciencia física dice que
teorías de cúmulos nucleares. Hay varios
hay. Para quienes no compartimos tal imagen
desarrollos recientes que apuntan en esta
metafísica, sin embargo, la teoría nuclear admite
dirección. Considérese, en primer lugar, la teoría
complementarse en otros sentidos. No es fácil
de cúmulos nucleares. En esta concepción el
precisar qué propiedades determinadas han de
objeto debe ser identificado con el núcleo, esto
integrar, por ejemplo, una persona. No parece
exceda
nuestras
hasta
mereológicas
esencial a una persona una altura determinada, o
periféricos de ciertos tipos, dentro de ciertos
una
márgenes de tolerancia.
masa
determinada,
o
una
forma
determinada. Parece necesario a una persona el Se habrá ya apreciado que un tropo
poseer algunas dimensiones espaciales, alguna forma, alguna masa, dentro de ciertos márgenes
nuclear
de tolerancia, pero no formas o masa
simplemente un sustrato. Es curioso constatar
determinadas. No tendría mucho sentido, por lo
cómo esta convergencia también se aprecia si se
tanto, sostener que hay un cúmulo nuclear que
contempla la cuestión desde la perspectiva de
constituye a las personas y que está constituido,
una ontología de sustratos. Los sustratos, tal
por ejemplo, por tropos de tamaño, de forma,
como se explicó, son entidades que pueden
de masa o de otra propiedades de este tipo. No
instanciar propiedades, pero que no pueden ser
sería tan extraño, sin embargo, postular un
instanciados por nada. Poseen, por lo tanto, una
cúmulo nuclear constituido por un único tropo.
naturaleza intrínseca. Si se trata de un sustrato
Este único tropo constituiría un caso límite de
su naturaleza intrínseca no podría estar
cúmulo
constituida
nuclear,
pues
sería
una
fusión
de
estas
por
características
alguna
parece
propiedad
mereológica de tropos todos los cuales son
numéricamente diferente del sustrato mismo y
dependientes rígidamente unos de otros. Este
de las restantes propiedades –esenciales y
único tropo es trivialmente dependiente de sí
accidentales– que pueda instanciar ese sustrato.
mismo y, también trivialmente, conforma una
No parece que habría grandes dificultades, sin
fusión mereológica, pues es parte (impropia) de
embargo, si el sustrato fuese por sí mismo una
sí mismo. Un tropo es una propiedad particular.
propiedad particular. Una propiedad particular
¿Qué propiedad sería este único tropo
es, naturalmente, un sustrato. Por ejemplo, se ha
conformando el núcleo del cúmulo en que
sostenido que una sustancia individual debe
consiste un objeto? No se requiere que sea un
verse como la instanciación de un universal
tropo de otra cosa que la propiedad de ser o
sustancial, del mismo modo en que un tropo o
existencia del objeto. Por supuesto, no tiene
modo podría verse como la instanciación de un
ningún sentido sostener que el objeto pueda ser
universal no-sustancial (Lowe, 2006, pp. 20-33).
algo por encima o aparte de su propiedad de ser.
La instanciación de una propiedad universal es
El tropo de ser sería, en efecto, lo que constituye
también, de acuerdo a la terminología que se ha
al objeto como tal. Este tropo de ser tendría un
utilizado aquí, un tropo. En el esquema indicado
patrón de dependencias genéricas a tropos
hay cuatro categorías de entidad: universales
sustanciales,
universales
no-sustanciales,
desarrollo sea el hallazgo de una unidad más
sustancias particulares y modo particulares. Las
profunda entre estas alternativas consideradas
sustancias particulares instancian los universales
tradicionalmente como excluyentes entre sí. No
sustanciales. Los modos particulares instancian
es esta la ocasión de explorar tal sugerencia. Es,
los universales no-sustanciales. Las sustancias
sin embargo, una sugerencia que merece ser
individuales son caracterizadas por los modos.
explorada11.
Los universales sustanciales son caracterizados a su vez por los universales no-sustanciales. Por supuesto, la mayoría de los defensores de
REFERENCIAS
universales por clases de semejanza de tropos y
Adams, R. M. (1979). Primitive Thisness and Primitive Identity. The Journal of Philosophy, 76, 5-26.
la mayoría de los defensores de ontologías de
Aristóteles. (1994). Metafísica. Madrid: Gredos.
sustratos o rechazan la existencia de universales,
Aristóteles. (2009). Categorías. Sobre la interpretación. Buenos Aires: Losada.
ontologías de tropos pretenden sustituir a los
o creen que bastan los universales inmanentes para todas las funciones teóricas relevantes, sin necesidad de tropos adicionalmente. Si uno deja
Armstrong, D. M. (1978a). Universals and Scientific Realism, Volume 1. Nominalism and Realism. Cambridge: Cambridge University Press.
cuatro categorías, es notorio que el sustrato es
Armstrong, D. M. (1978b). Universals and Scientific Realism, Volume 2. A Theory of Universals. Cambridge: Cambridge University Press.
una propiedad particular, una instanciación.
Armstrong, D. M. (1989). Universals. An Opinionated Introduction. Boulder: Westview.
a un lado estas peculiaridades de la ontología de
Esto no parece tan lejano de un cúmulo nuclear constituido por un único tropo de ser. No es posible hacer aquí un pronóstico de los derroteros futuros de la discusión entre ontologías de sustratos y ontología de cúmulos. En esta presentación se ha mostrado cómo esta discusión ha adquirido una complejidad no sospechada hace unos cincuenta años atrás y, lo que es más, cómo es que posiciones inscritas claramente en la tradición de las ontologías de sustratos o claramente inscritas en la tradición de las ontologías de cúmulos parece entrar en convergencia. Tal vez una nueva etapa en este
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NOTAS 1
Una fusión o suma mereológica de x e y puede ser caracterizada de manera intuitiva como el ‘todo’ constituido estrictamente por x e y como partes propias. La mereología es la teoría formalizada que estudia las relaciones entre partes y todos. Tal como se verá en lo que sigue, es una teoría de amplio uso en ontología contemporánea. La mereología extensional estándar a la que se hará apelación puede ser caracterizada por tres axiomas: (i) Transitividad de la relación de ‘ser parte de’: si x es parte de y e y es parte de z, entonces x es parte de z; (ii) Fusiones irrestrictas: para cualesquiera entidades x1, x2, …, xn existe la suma o fusión de x1, x2, …, xn; (iii) Unicidad de composición: si dos fusiones tienen exactamente las mismas partes, entonces son la misma fusión. Lo único relevante para la identidad de una fusión mereológica son las partes que la componen. La existencia o no de relaciones entre estas partes configurando algún tipo de ‘estructura’ adicional no tiene ninguna importancia para la identidad de las fusiones (Lewis, 1991, p. 74). Se distinguen en mereología los conceptos de ‘parte propia’ y ‘parte impropia’. Se dice que x es ‘parte impropia’ de y –lo que se expresa como “x < y”– si y sólo si, o bien x = y o bien x es parte propia de y. Resulta, entonces, que trivialmente todo es parte impropia de sí mismo. Nada, en cambio, puede ser parte propia de sí mismo. La relación de ‘ser parte propia’ () es irreflexiva. Se dice que los objetos x e y están ‘sobrelapados’ –lo que se expresa como “x y”– si y sólo si hay al menos una parte impropia en común para x e y. Los objetos x e y se dicen ‘disjuntos’ si y sólo si no están sobrelapados. De un modo más estricto, ahora, se puede definir la suma mereológica de x e y –designada como “x + y”– como aquel único objeto tal que algo se sobrelapa con él sí y sólo si, o bien se sobrelapa con x, o bien se sobrelapa con y. Cf. para más detalles, Simons, 1987, pp. 9-45. 2 Hay variaciones terminológicas aquí. Algunos han designado como “nominalismo” el rechazo
de cualquier tipo de entidad abstracta. Los nominalistas, entendidos de este modo, rechazan la existencia de clases o conjuntos de objetos (Goodman y Quine, 1947). Por otro lado, algunos nominalistas han designado como “propiedad” a cualquier entidad que pueda satisfacer las funciones teóricas asignadas usualmente a las propiedades tal como aquí han sido caracterizadas. Para ellos, por ejemplo, cuentan como propiedades clases de objetos perfectamente semejantes entre sí, pues tales clases de semejanza pueden cumplir las funciones de un universal. Lewis, 1983/1999, p. 10; Rodríguez-Pereyra, 2002, pp. 15-16. 3 Se utiliza el término “mundo posible” para designar de una forma abreviada una forma en que podrían ser las cosas. Por supuesto, hay una forma en que son de hecho todas las cosas, pero hay también formas en que podrían ser las cosas que no coinciden con la forma actual en que son las cosas. Cualquiera de ellas puede ser designada como un “mundo posible”. Hay, por supuesto, diferentes maneras de entender la naturaleza de tales mundos, pero ninguna en particular será presupuesta aquí. Para una discusión general, cf. Divers, 2002. 4 ¿Qué sucede si los universales fuesen trascendentes en vez de inmanentes? En este caso, se requerirían adicionalmente tropos de tales universales que habrán de ser las instanciaciones de tales universales en el sustrato. Tales tropos estarían localizados espacio-temporalmente y serían aptos para intervenir en las relaciones causales. Lo usual, sin embargo, ha sido postular o universales inmanentes, o tropos, tal como se ha indicado más arriba. Nótese, de nuevo, que cualquier forma de nominalismo vendría a ser un caso límite de ontología de sustratos en donde no hay propiedades de ningún tipo. 5 Por ejemplo, es bien conocido el problema exegético acerca de si Aristóteles habría rechazado en Metafísica la ontología de Categorías precisamente por implicar la postulación de algo así como un sustrato (Metafísica, Z 3, 1029a pp. 9-29; Categorías, 5, 2ª, pp. 11-18). Las críticas más conocidas, sin embargo, son las de los
empiristas modernos. Cf. Berkeley, 1710/1962, I, nn. pp. 16-17; Hume, 1740/1978, I, 1, VI. 6 Hay varias otras objeciones que podrían plantearse pero parecen menos verosímiles. Para una discusión general cf. Sider, 2006. 7 Hay una distinción intuitiva entre propiedades intrínsecas y propiedades extrínsecas. Las intrínsecas tienen que ver con el objeto considerado en sí mismo y sin relación con otros objetos. Ha sido muy difícil, sin embargo, precisar estas intuiciones para lograr un análisis en regla. Hay varias propuestas no equivalentes entre sí y no es claro cómo es que podría adjudicarse cuál de ellas es la correcta. Tal vez todas ellas lo sean, si es que –en realidad– no hay un concepto de propiedad intrínseca sino varios. Una forma de caracterizar qué es una propiedad intrínseca es por referencia a ampliaciones o restricciones arbitrarias de los mundos posibles en los que un objeto posee una propiedad. Así, se ha sostenido que una propiedad P es intrínseca si y sólo si el hecho de que x instancie P en el mundo posible w es indiferente al hecho de estar x sólo o acompañado en w. Un objeto x se dice estar ‘solo’ en el mundo posible w si y sólo si no hay ningún objeto diferente de x en w. Un objeto x se dice ‘acompañado’ en w si y sólo si no está solo en w (cf. Lewis y Langton, 1998; hay otras complejidades en este análisis que tienen que ver con la introducción de propiedades disyuntivas que no son aquí relevantes). Se utilizará este análisis en lo que sigue. Hay otras formas de caracterizar una propiedad intrínseca, sin embargo, en donde lo crucial es que una propiedad intrínseca es aquella que no es relacional. Para otras propuestas, lo crucial es que una propiedad intrínseca es aquella que no implica o ‘envuelve’ la existencia de otros objetos diferentes. La distinción entre propiedades intrínsecas y extrínsecas permite luego distinguir entre relaciones ‘internas’ y ‘externas’. Las relaciones ‘internas’ son aquellas supervenientes a la naturaleza intrínseca de sus relata. Esto es, son aquellas relaciones que vienen dadas de manera automática por el hecho de que los objetos que
se encuentran en tal relación poseen ciertas propiedades intrínsecas, tal como ‘ser más alto que’ o ‘tener la misma estatura’. Las relaciones externas son las que no son internas. 8 Una objeción cercana a ésta es sostener que no podemos conocer que hay sustratos, pues no nos son dados por impresiones sensibles. Esta objeción también está fundada en una forma de empirismo radical, pero ahora no respecto del contenido, sino de la justificación y del conocimiento. Es obvio, sin embargo, que un sustrato es una entidad que ha de ser postulada por sus funciones teóricas y no porque sea dada por impresiones sensibles ‘inmediatas’. Tampoco nos son dados por impresiones sensibles inmediatas los electrones, o los quarks, o los genes, y no resultaría razonable rechazar su postulación simplemente por tratarse de entidades ‘teóricas’. 9 Un objeto particular también puede ocupar muchas regiones del espacio disjuntas entre sí – aunque tal vez uno esté menos inclinado a sostener que puedan ser regiones desconectadas entre sí. La diferencia es que un objeto particular ordinario ocupa diferentes regiones del espacio disjuntas entre sí por poseer diferentes partes espaciales cada una de las cuales ocupa diferentes regiones del espacio disjuntas entre sí. Así, la región del espacio que ocupa mi mano está disjunta de la región del espacio que ocupa mi pie. Yo ocupo tanto la región ocupada por mi mano como la región ocupada por mi pie – pues se trata, en efecto, de mis partes– pero no estoy yo todo entero en cada una de esas regiones. Sólo una parte de mí ocupa cada una de ellas. Un universal inmanente, en cambio, ha de estar todo entero en cada una de las regiones ocupadas por sus instanciaciones. 10 Esto se modificó en la teoría posterior de Campbell, en donde los tropos son individuos de manera primitiva por sí mismos (Campbell, 1990, pp. 53-54, 56-57). Suponer que la individualidad de un tropo viene dada por su localización espacio-temporal obligaba a identificar todos los tropos co-presentes en la misma localización. Los tropos son entidades
simples. Un tropo es, por decirlo de algún modo, una cualidad-en-un-lugar. La distinción en un tropo entre su carácter cualitativo y su individualidad es meramente una distinción conceptual, pero no una distinción numérica entre componentes ontológicos diferentes. Si es así, entonces dos tropos que comparten la misma locación espacio-temporal, y cuya individualidad consiste en ser cualidades-en-eselugar, deben ser el mismo tropo (Moreland, 2001, pp. 53-59). 11
Este trabajo ha sido redactado en ejecución del proyecto de investigación Fondecyt 1120015 (Conicyt, Chile).
Volumen 9, N°29, 2014, pp. 35-62
BENEDICTO XVI ¿UN PENSADOR POSMODERNO? EL PENSAMIENTO DE JOSEPH RATZINGER
JOSEPH RATZINGER, A POSMODERN THINKER? THE THOUGHT OF BENEDICT XVI Pablo Blanco Sarto Universidad de Navarra RESUMEN En estas líneas ofrecemos una síntesis de las ideas expuestas por el Papa emérito a lo largo de estos años. Tras repasar algunas de sus intervenciones sobre la razón, el amor y la esperanza, resumimos en siete las palabrasclave en torno a las que giró su pontificado: razón, corazón, (ad)oración, creación, Jesucristo, la Iglesia y la belleza. En estos conceptos ofrece una respuesta a los retos planteados por la posmodernidad: un nuevo concepto de razón, acogida de la dimensión estética, centralidad de las instancias del amor y de la esperanza. Benedicto XVI no solo sería el «papa de la razón», sino también un «papa para la posmodernidad», en la acepción más amplia y esperanzadora de este controvertido concepto. Palabras clave: razón, amor, esperanza, creación, belleza.
ABSTRACT In these lines, we offer a synthesis of the ideas exposed by the emerite pope mainly in these years. After reviewing some declarations about the reason, love and hope, we resumee in seven keywords the central ideas of his pontificate: reason, heart, prayer and adoration, creation, Jesuschrist, the Church and beauty. In these concepts Ratzinger offers an answer to the challenges proposed by the posmodernity: a new concept of reason, the aesthetic dimension, the centrality of the concepts of love and hope. Benedict XVI is not only the «pope of reason», but also a «pope for the posmodernity», in the wider and hopeful meaning of this controversial word.
Key Words: reason, love, hope, creation, beauty.
Pablo Blanco Sarto, Universidad de Navarra,
[email protected]
Recibido: mayo 2014. Aceptado: octubre 2014.
El
filósofo
posmarxista
Jürgen
1. Un pontificado de ideas
Habermas (n. 1929) llamó a Benedicto XVI «amigo de la razón»1, mientras el escritor Francisco Umbral, al final de un artículo ligeramente
elogioso,
afirmaba:
«El
pensamiento religioso ha sido acorralado, durante el siglo XX, por el pensamiento laico o ateo. Ratzinger puede debatir cara a cara con los iconos del ateísmo sin apearse de sus zapatos rojos»2. Habermas, Pera, Flores d’Arcais o Galli della Loggia son algunos nombres de filósofos e intelectuales que han debatido con el actual pontífice. El emérito reclamaba una razón abierta que más que una postura nostálgica y antimoderna –como sugirió el mismo Habermas3–, sería una propuesta posmoderna, en su sentido más profundo y esperanzador, como la calificó el también alemán Walter Kasper4. Un antiguo alumno suyo de Ratisbona –en la actualidad cardenal de Viena– se preguntaba: « ¿Quién es el Papa actual a partir de su historia personal? Es un teólogo especialmente dotado e inteligente. No dudo en decir que es el último de los grandes teólogos de la generación del concilio: De Lubac, Congar, Rahner, Balthasar. Es el más joven del amplio abanico de teólogosque marcaron el Vaticano II, y es ciertamente uno de los grandes por su capacidad espiritual y teológica»5.
«Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa mi valoración personal con respecto al Corán, hacia el cual siento el respeto que se debe al libro sagrado de una gran religión»6. Estas palabras fueron escritas por Benedicto XVI tras la polémica creada a propósito de la famosa cita del discurso pronunciado en Ratisbona el 12 de septiembre de 2006. Algunos lo relacionaron con lo ocurrido cinco años y un día antes. Sin embargo, una simple lectura del texto ayuda a descubrir que no es este –razón e islam– el único tema allí tratado. Tal como explicó Karl Lehmann (n. 1936), entonces
presidente
de
la
conferencia
episcopal alemana, «el discurso del papa Benedicto XVI no estaba centrado en el islam, sino en torno a un tema en que el teólogo Joseph Ratzinger había abordado desde el principio de su carrera en el año 1959: la relación entre fe y razón»7. Aquel era en principio un discurso universitario, dirigido más bien a un auditorio centroeuropeo8. Pero la globalización lo sacó de contexto. También es cierto que estas palabras suscitaron un interesante debate intelectual, y relanzaron el diálogo entre cristianos y musulmanes. Las relaciones entre fe y razón en las distintas religiones –Atenas, Jerusalén y La Meca–
tienen sin embargo una historia precedente.
empezando por la creación hasta llegar a la
En estas páginas intentaremos mostrar
esperanza cristiana– es una formulación
algunas de las voces que han intervenido en
inteligente que nos presenta algo razonable.
este debate, y por qué el concepto de razón
En este sentido, se puede demostrar también
abierta o «ampliada» (al amor, al arte, a la ética
que la fe se adecúa a la razón»10. De hecho,
y la religión) nos parece más posmoderna que
más adelante citaba ahí las palabras de Benito
pre- o antimoderna. Después veremos otras
de Nursia, en las que afirmaba que la gramática
instancias –como sus propuestas en torno al
–la razón– era necesaria para alcanzar el amor
amor y la esperanza– y las principales ideas
de Dios11.
que
fueron
propuestas
durante
su
9
pontificado .
El «Papa de la razón»
Era indudable lo arriesgado del intento. Ante
la
dificultad
de
esta
empresa
universalista, Ratzinger proponía que la solución no se encontraba tan solo en la ética,
En un primer momento, la relación entre
sino también en la mutua interrelación entre
fe y razón eran para Ratzinger un tema más
razón y religión, tal como acordó con Jürgen
bien Europeo y Occidental, pero que se
Habermas. «Hemos visto –concluía ahí el
globalizó. En una entrevista realizada en
cardenal bávaro– que en la religión hay
Montecassino –junto a san Benito, el primer
patologías altamente peligrosas, las cuales
patrono de Europa–, el entonces cardenal
hacen necesario reconocer la luz divina de la
Ratzinger hablaba al comenzar el nuevo
razón como una especie de órgano de control
milenio de la necesidad de la razón, en la que
por el que la religión debe dejarse purificar y
encontraba las mismas raíces y la entraña de la
regular una y otra vez, cosa que ya pensaban
civilización occidental. «Es verdad que la fe no
los padres de la Iglesia. Pero nuestras
es un entramado de imágenes cualesquiera que
consideraciones han puesto también de
uno pueda forjarse al propio antojo. La fe
manifiesto –y la humanidad hoy, en general,
asalta nuestra inteligencia porque expone la
no se da cuenta de ello– que también hay
verdad, y porque la razón está creada para la
patologías de la razón, una arrogancia (hybris)
verdad. En este sentido, una fe irracional no es
de la razón que no es menos peligrosa; más
una verdadera fe cristiana. La fe desafía
aún, si consideramos su efecto [destructor]
nuestra comprensión. Y en esta conversación
potencial: llámese bomba atómica o ser
también intentamos averiguar que todo esto –
humano entendido como mero producto. Por
eso también se le debe exigir a la razón que, a
El filósofo [de tradición agnóstica] no podía
su vez, reconozca sus límites, y que aprenda a
negar que existen valores que ni siquiera las
escuchar a las grandes tradiciones religiosas de
mayorías pueden poner en tela de juicio.
la humanidad. Si se emancipa del todo y
Ahora bien ¿cuáles? Ante este problema, el
renuncia a su propia capacidad de aprender, si
moderador del debate, Gad Lerner [n. 1954],
renuncia
vuelve
planteó la pregunta: ¿por qué no tomar como
destructiva»12. Solo después de esta recíproca
criterio el decálogo? Y es que en realidad el
purificación entre razón y religión, y de que
decálogo no es propiedad privada de judíos o
cada una haya sido curada de sus propias
cristianos. Es una expresión altísima de razón
patologías por la otra, Occidente estará en
moral que, como tal, coincide ampliamente
perfectas condiciones para poder dialogar con
también con la sabiduría de las grandes
las demás culturas, concluía13.
culturas. Referirse de nuevo al decálogo podría
a
la
interrelación,
se
Ratzinger veía también que la razón tiene
ser esencial precisamente para regenerar la
una importante utilidad para la política y la
razón, para dar un nuevo impulso a la recta
democracia, pues evita tiranías tanto del
ratio»15.
individuo como del número: «La decisión por mayoría es –en muchos casos– la “vía más razonable” para llegar a soluciones comunes. Pero la mayoría no puede ser el último criterio; hay derechos que ninguna mayoría tiene derecho a abrogar. La matanza de inocentes nunca puede ser elevada a derecho por parte de ningún poder. También se trata aquí, en última instancia, de defender la razón: la razón –la razón moral– es superior a la mayoría»14. También con este intercambio entre razón y religión, la ética saldría ganando, tal como argumenta el mismo Ratzinger al hilo de un recuerdo. «En mi debate con el filósofo Flores d’Arcais [n. 1944] tocamos precisamente este punto: los límites del principio del consenso.
El tema de la relación entre fe y razón volverá a surgir sin embargo en el discurso pronunciado en Subiaco el 1 de abril de 2005, justo un día antes de que muriera Juan Pablo II. El texto estaba presentado por el filósofo de la ciencia Marcello Pera (n. 1943), quien se reconocía como no creyente, a la vez que aceptaba el pascaliano veluti Deus daretur. Era el desafío que Ratzinger había lanzado al agnoticismo y al laicismo dominante en la cultura europea actual. La propuesta del teólogo alemán era un cristianismo capaz de entrar en diálogo con la modernidad europea y, más en concreto, con el espíritu de la Ilustración que ha conquistado la libertad, la
democracia y los derechos humanos en gran
Como hemos visto, la importancia de la razón
parte del mundo occidental; pero que a la vez
era un tema del teólogo Ratzinger que ha
–al verse privada de sus raíces cristianas– esta
pasado casi intacto al pontificado de
misma modernidad llega a las claras y
Benedicto XVI. El profesor alemán no se
desastrosas incongruencias que hemos podido
quitó el birrete académico al acceder al solio
apreciar y sufrir a lo largo del siglo pasado.
pontificio. El discurso de Ratisbona es tan
«Un árbol sin raíces se seca...»16, concluía. Por
solo un ejemplo de una larga serie. De hecho,
eso el futuro de Occidente y del mundo –
las palabras pronunciadas en la ciudad bávara
seguía diciendo– empieza por la defensa de la
suscitaron respuestas en todo el mundo: en la
vida humana –tal como hemos visto– y de la
«aldea global» que habitamos el mensaje ha
razón, sostenía Ratzinger. El cristianismo,
trascendido el ámbito confesional y geográfico
desde el principio, se ha comprendido a sí
en que fue pronunciado. Por ejemplo, desde
mismo como la religión del logos, como la
París, el filósofo André Glucksmann (n. 1937)
religión según la razón. No ha buscado sus
valoraba el debate suscitado por la conocida
orígenes en otras religiones, sino en la
conferencia.18 «El discurso de Ratisbona –
ilustración filosófica que le había preparado el
afirmaba–, al poner el reto de la violencia en el
camino en las tradiciones que buscaban la
centro del diálogo entre las religiones y del
verdad y el bien, el único Dios por encima de
debate entre creyentes y no creyentes, llega al
los dioses. «En este sentido, la Ilustración es
meollo de la cuestión, en el que se decide el
de origen cristiano y se ha dado solo en el
destino del siglo XXI».19 Le parece por tanto
ámbito de la fe cristiana. [...] Y ha sido mérito
que aborda una cuestión crucial. Es más, al
de la Ilustración el haber vuelto a proponer
sacar a colación el tema de la razón, «el
estos valores originales del cristianismo, y el
discurso de Ratisbona se basa de modo
haber devuelto a la razón su propia voz»17.
implícito en la fuerza que ha acabado con el Telón de Acero y derribado el Muro de
Esta razón será capaz de entrar en diálogo con la cultura moderna y de abrirle camino hacia la fe. Ratzinger proponía ya devolver su verdadero sentido a la Ilustración y a la modernidad que han marcado los largos siglos que preceden a la cultura europea actual.
Berlín»20. La fuerza de la razón sigue abatiendo muros en la actualidad, y Benedicto XVI confía en que esta pueda derribar en el futuro tantos otros que siguen todavía en pie. El intento –resume Glucksmann– supondría alcanzar este deseado diálogo entre razón y
religión, análogo a como el cristianismo logró
humanidad,
a
veces
dominada
en su día la unión –en palabras del Papa– entre
fundamentalismos,
«la fe bíblica y el interrogarse griego». «La
precisamente al amor ni en el fondo a Dios22.
alternativa entre razón y violencia –concluye–
En estas circunstancias, una llamada al
no sitúa a las religiones la una contra la otra,
amor –no solo en el seno del cristianismo–
sino que sitúa a cada una de frente a sí
puede resultar más que oportuna. La pregunta
misma».21
escéptica al modo de Pilatos sigue en pie: pero
no
por
vinculados
¿es de verdad posible ese amor?23 Esta duda
El amor y la esperanza
escéptica ha sido formulada en tiempos
Pero el «Papa de la razón» estaba
recientes incluso desde un punto de vista
resultando también el pontífice del amor y la
filosófico. Frente a la denominada «religión
esperanza, a juzgar por sus tres primeras
del amor» se levanta la crítica del nihilismo y
encíclicas. En la primera, titulada Dios es amor
de parte de la posmodernidad, encarnados en
(2005) realizaba así el Papa emérito una
la influyente figura de Friedrich Nietzsche
declaración de intenciones al afrontar el
(1844-1900), citado expresamente en la
desafío lanzado por las ideologías de distinto
encíclica en su obra Más allá del bien y del mal
signo. Será este también el tema del discurso
(1885)24. La influencia de este autor está fuera
de Ratisbona, pronunciado al año siguiente.
de duda y, por tanto, solo se le podrá superar
«En un mundo en el cual a veces se relaciona
con un pensamiento más originario, como
el nombre de Dios con la venganza o incluso
puede ser el mismo cristianismo una vez que
con la obligación del odio y la violencia, este
se ha despojado de las adherencias extrañas
es un mensaje de gran actualidad y con un
añadidas a lo largo de los siglos, y que el
significado muy concreto. Por eso, en mi
mismo Nietzsche critica25. «El filósofo alemán
primera encíclica deseo hablar del amor, del
expresó –resume Benedicto XVI– una
cual Dios nos colma, y que nosotros debemos
opinión muy difundida: la Iglesia, con sus
comunicar a los demás. […] Mi deseo es
preceptos y prohibiciones, ¿no convierte acaso
insistir
elementos
en amargo lo más hermoso de la vida? ¿No
fundamentales, para suscitar en el mundo un
pone quizás carteles de prohibido allí
renovado dinamismo de compromiso en la
precisamente donde la alegría, concedida a
respuesta humana al amor divino» (n. 1). He
nosotros por el Creador, nos ofrece una
aquí el reto que proponía Benedicto XVI a la
felicidad que nos hace pregustar algo de lo
sobre
algunos
divino?» (n. 3). La Iglesia y el cristianismo han
autores cristianos (tal vez era esta la visión
de hacer frente a esta tremenda acusación de
contra la que se dirigía la dura crítica de
ser los grandes ‘aguafiestas’ de la humanidad y
Nietzsche) 28. Por el contrario, para la mayor
de negar la alegría de vivir de la condición
parte de los pensadores cristianos, el alma y el
humana. Su mensaje –dicen– consiste en
cuerpo, el eros y el agape se encuentran unidos
coartar la libertad individual, en proponer
desde el origen, y nuestra futura condición
nuevas represiones26.
escatológica asume la unidad psicosomática de
Encontramos pues aquí un rechazo de
todo el ser humano29.
todo platonismo y de todo “amor platónico”. Esta falsa contraposición se explica muy
Aunque se trata –como veíamos– de un punto de
partida
puramente
fenomenológico,
filosófico y lingüístico, apreciamos a la vez un posterior análisis más histórico y bíblico: se aborda en este momento la cuestión de la relación entre eros y agape. Tras señalar la preferencia neotestamentaria por el segundo término para designar el amor, concluye: «Este relegar la palabra eros, junto con la nueva concepción del amor que se expresa con la palabra agape, denota sin duda algo esencial en la novedad del cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor» (n. 3). De esta manera se unen el eros con el agape, el amor humano con el divino, lo corporal con lo espiritual, superando así la contraposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo que proponía Nietzsche27. No se da por tanto una relación dialéctica o de oposición entre ambos (como tampoco se podía mantener un antagonismo entre alma y cuerpo), a pesar de que en alguna ocasión lo hayan visto así también algunos
bien en la encíclica: «A este propósito –añadía más adelante Benedicto XVI, al referirse a esta otra concepción dualista que enfrenta eros y agape–, nos hemos encontrado con las dos palabras fundamentales: eros como término para el amor “mundano” y agape como denominación del amor fundado en la fe y plasmado por ella. Con frecuencia, ambas se contraponen, una como amor “ascendente”, y como amor “descendente” la otra. […] A menudo, en el debate filosófico y teológico, estas distinciones se han radicalizado hasta el punto
de
típicamente
contraponerse cristiano
entre
sería
el
sí:
lo
amor
descendente, oblativo, el agape precisamente; la cultura no cristiana, por el contrario, sobre todo la griega, se caracterizaría por el amor ascendente, vehemente y posesivo, es decir, el eros. Si se llevara al extremo este antagonismo, la
esencia
del
cristianismo
desvinculada
de
las
relaciones
quedaría vitales
fundamentales de la existencia humana y
si no, se desvirtúa y pierde también su propia
constituiría un mundo del todo singular, que
naturaleza. Por otra parte, el hombre tampoco
tal vez podría considerarse admirable, pero
puede vivir exclusivamente del amor oblativo,
netamente apartado del conjunto de la vida
descendente.
humana» (n. 7). El cristianismo no ha buscado
modo unívoco; también debe recibir. Quien
la contraposición entre lo griego y lo bíblico,
quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como
sino que ha encontrado la síntesis entre ambos
don» (ibid.). El amor se hace de dar y recibir –
mundos, como consecuencia –inmediata y
recuerda en términos del personalismo y de la
remota al mismo tiempo– de la doctrina de la
filosofía del diálogo–, y esta condición de
encarnación. Así, por ejemplo, el logos griego
posibilidad será especialmente importante
se funde con el dabar bíblico, la razón con la
para el amor cristiano. Por eso ambos amores
fe, la filosofía con la teología, Atenas con
son complementarios: el eros se eleva y
Jerusalén, en definitiva30.
perfecciona con el agape, a la vez que se da su
No puede dar siempre y de
contrario: incluso el agape más elevado necesita El cristianismo se expresa en la dinámica inclusiva del et-et, y no en la dialéctica excluyente del aut-aut. Algo análogo ocurre con
estos
dos
tipos
de
amor.
Esta
contraposición dialéctica debe ser superada, tal como se nos propone: «En realidad, eros y agape –amor ascendente y amor descendente– nunca llegan a separarse del todo. Cuanto más encuentran ambos –aunque en diversa medida– la justa unidad en la única realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor en general» (ibid.). El amor humano que empieza siendo un apasionado eros, bien puede convertirse con el tiempo en agape, siempre que se den determinadas condiciones de entrega y purificación. «Así, el momento del agape se inserta en el eros inicial;
del eros humano31. En esta línea estaría la traducción libre que hacía un autor del siglo pasado del famoso versículo de san Juan que da título a la encíclica: «Dios es cariño», repetía al querer destacar la dimensión humana de la caridad cristiana32. La encíclica sobre la esperanza Spe salvi («Salvados por la esperanza»: Rm 8,21) apareció con fecha del 30 de noviembre de 2007, un año después de la dedicada a la caridad33. Vayamos para ello a los orígenes en el
pensamiento
alemán.
El
«principio-
esperanza» de Ernst Bloch (1885-1977)34 y la «teología de la esperanza» propuesta por el teólogo evangélico Jürgen Moltmann (n. 1926) habían sido los comienzos de posteriores desarrollos teóricos y teológicos. En 1964
Moltmann había publicado con gran éxito su
modernidad. El pontífice pone en tela de
Teología de la esperanza, y se había convertido en
juicio el mito del progreso, que depende tan
la figura más representativa de la teología
solo de los resultados de la ciencia y la
protestante de aquel entonces35. La esperanza
tecnología. La fe ciega en el progreso es una
será determinante en la vida cristiana; es más,
de las desilusiones analizadas, al igual que el
la praxis –también política– será determinante
mito según el cual el hombre podría ser
para transformar el futuro. Tras la teología de
redimido tan solo por la ciencia. «La ciencia
la esperanza, vendrán las teologías de la cruz y
puede contribuir mucho a la humanización del
de la revolución. Todo esto tendrá un
mundo y de la humanidad. Pero también
inevitable desenlace en la utopía política de la
puede destruir al hombre y al mundo si no está
teología de la liberación36. En su Escatología
orientada por fuerzas externas a ella misma
Ratzinger criticó la teología de la esperanza de
[…]. No es la ciencia la que redime al hombre.
Moltmann, pues suponía una mundanización
El hombre es redimido por el amor» (nn. 24-
de la perspectiva escatológica. Ahí se reduce el
26). Ahí se quiere ir después a lo esencial y a
tiempo escatológico al futuro histórico, y se le
las raíces. El fundamento se encuentra en los
saca del ámbito de la eternidad; se trata por
conceptos de razón y de libertad que ha
tanto de una secularización del mensaje
utilizado la época moderna. Por un lado, los
escatológico cristiano: «Ser cristiano significa
filósofos de la modernidad estaban separados
hacer frente a la situación del presente a partir
de la Iglesia y de la fe cristiana (cf. n. 18); por
del futuro»37. De esta manera–como veíamos–
otro, también la misma fe cristiana resulta
, la teología de la esperanza se convirtió en
reducida –en este caso por Kant– a una «fe
teología política, teología de la revolución, de
religiosa», a la religión dentro de los límites de
la liberación, indigenista o de la raza: «En
la razón (cf. n. 19). El reino de Dios acabaría,
cuanto la escatología se convierte en utopía
en última instancia, por ser de este mundo. De
política, la esperanza cristiana pierde su
esta forma, «en el s. XVIII no faltó la fe en el
38
poder» .
progreso como nueva forma de la esperanza político-
humana y siguió considerando la razón y la
teológica, realizaba Benedicto XVI un análisis
libertad como la idea-guía que se debía seguir
del concepto de esperanza en la actualidad.
en el camino de la esperanza» (n. 20).
Tras
esta
aproximación
Nos encontramos ante las distintas esperanzas
En ella comenzaba Benedicto XVI con
e ilusiones que han surgido a partir de la
un pasaje de la carta de Pablo a los romanos,
«en la esperanza fuimos salvados» (8,24). Acto
2. En siete palabras
seguido se preguntaba el papa alemán: ¿qué
Han pasado varios años –en ocasiones,
tipo de esperanza busca el cristianismo? ¿La
difíciles y controvertidos– desde aquel 19 de
política, la filosófica, la onírica? Para evitar
abril de 2005 en que Joseph Ratzinger fue
equívocos, afirma que «la fe es esperanza»: la
elegido pontífice de la Iglesia católica,
esperanza que aquí se presente es la cristiana,
tomando para sí el nombre de Benedicto XVI.
la que procede de la fe. Frente a los «sin Dios»,
Empezamos pues a estar ahora en condiciones
el cristiano se apoya en aquél que le da toda
de distinguir los ejes centrales de lo que fue su
esperanza. Así, constituye «un elemento
pontificado. Intentaremos proceder pues
distintivo de los cristianos el hecho de que
ahora a la síntesis de las ideas expuestas a lo
ellos tienen un futuro»: su vida «no acaba en el
largo de estos años. Resumiremos en siete
vacío» (n. 2). Esta esperanza tiene su
puntos las palabras-clave en torno a las que ha
fundamento en el Dios revelado en Jesucristo,
girado su ministerio como obispo de Roma:
y no en un mesías humano o humanizado.
razón,
«Jesús no era Espartaco, no era un
Jesucristo, la Iglesia y la belleza. En estos
combatiente por una liberación política como
conceptos se resumen un pensamiento que
Barrabás o Bar-Kokebá. Lo que Jesús había
nos parece ofrecer una respuesta adecuada a
traído, al morir Él mismo en la cruz, era algo
los retos planteados por la posmodernidad, a
del todo diferente: el encuentro con el Señor
juzgar por el nuevo concepto de razón
de todos los señores, el encuentro con el Dios
propuesto por el papa alemán, por la apertura
vivo y, así, el encuentro con una esperanza
a un nuevo mundo y la disposición accesible a
más fuerte que los sufrimientos de la
la ontología, por la acogida de la dimensión
esclavitud» (n. 4). Ese Jesús que, en los
estética, así como la centralidad de las
antiguos
le
instancias del amor y de la esperanza,
representaba como filósofo y pastor, es decir,
complementarios –como hemos enunciado–
como camino, verdad y vida (Jn 14,6). El tener
de la razón y la verdad. Por todo esto, nos
un fundamento firme le garantiza la fidelidad
parece una calificación adecuada la de «papa
y la paciencia, «hermana pequeña de la
para la posmodernidad» aplicado a Benedicto
sarcófagos
cristianos,
se
39
esperanza», como decía Paul Claudel .
corazón,
(ad)oración,
creación,
XVI (y no solo «papa de la razón»), siempre que se entienda este debatido término en su acepción más amplia y esperanzadora.
Razón, corazón, creación, (ad)oración
puramente técnica. Por eso el filósofo alemán
1. RAZÓN. Benedicto XVI fue llamado
llamó a Ratzinger «amigo de la razón». La
“el Papa de la razón”, por su decidida defensa
«cuestión de la verdad» ha ocupado un lugar
en un mundo algo alérgico a ella. El papa-
importante en sus escritos desde un primer
profesor habló en innumerables ocasiones
momento. El cristianismo es la religión del
sobre este tema central y decisivo en la
amor y la verdad, del logos y del agape. Tras las
sociedad actual. Como hemos visto, propuso
encíclicas sobre el amor y la esperanza,
una “nueva Ilustración” con una nueva razón.
Benedicto XVI publicó una sobre la verdad
Era este el tema expuesto en Ratisbona (y no
del amor titulada Caritas in veritate (2009). El
el islam, tal como algunos entendieron): la
amor en la verdad: la verdad sin amor se
necesidad de una razón abierta, “ampliada” al
vuelve rígida, dice allí; mientras el amor sin
mundo del arte, de la ética, de la religión e
verdad degenera en puro sentimentalismo y
incluso de los sentimientos. Esta nueva razón
arbitrariedad. Amor y verdad también se
será –como afirmó Walter Kasper– más
requieren
posmoderna que premoderna. La fe es
“cuestión de la verdad” es la mejor defensa
también profundamente racional para el papa
contra la “dictadura del relativismo”, que en
emérito, ha repetido en numerosas ocasiones.
Ratzinger siempre contiene ecos del trauma
Por eso cabe el diálogo entre ciencia y Biblia,
sufrido en la infancia y adolescencia bajo la
entre fe y razón. Ya un año antes de ser elegido
sombra del Tercer Reich40.
papa, había acordado con Jürgen Habermas
y
precisan
mutuamente.
La
2. CORAZÓN: el amor lógicamente es lo
curarse
primero. La primera encíclica se tituló
respectivas
precisamente Dios es amor, y en ella nos explicó
«patologías», tal como hemos visto. La razón
cómo que se usa y abusa de este sagrado
impide –decíamos– que la religión caiga en el
término. El eros ha de ser purificado para
fanatismo y el fundamentalismo; la religión
convertirse en verdadero amor humano y
evita que una razón puramente técnica
cristiano. Es decir, en agape. Pero también al
produzca atropellos. «Los sueños de la razón
mismo tiempo –se añadía allí– la caridad ha de
producen monstruos», dibujó Goya, como los
incluir el afecto, el cariño, el amor humano.
modernos sueños de la razón moderna de
“Dios es cariño”, tradujo un santo del siglo
Auschwitz,
XX la famosa de san Juan que da título a la
que
razón
y
recíprocamente
subproductos
religión de
podían sus
Hiroshima
o
residuales
de
Chernobyl, una
razón
encíclica programática de Benedicto XVI. Eros
y agape presentan también así esta mutua
muerto en él. La justicia social sin más –dice
complementariedad
circularidad.
en la encíclica social El amor en la verdad–
Recogiendo la crítica de Nietzsche al afirmar
resulta demasiado dura. Hace falta un poco de
que el cristianismo quitaba la alegría de vivir y
amor. La persona es el único ser digno de ser
del amor, el papa alemán hablaba de esa
amado por sí mismo. Y esto tiene que ver
complementariedad entre amor humano y
también con la situación actual. La crisis
amor divino. Pero este eros ha de ser
económica presenta también sus raíces éticas
purificado, recordaba, a la vez que la caridad
y antropológicas. Es este un mensaje
necesita también del afecto humano. Esta
revolucionario lanzado a un mundo que no
purificación
auténtica
cree en el amor. El Pilato de nuestros días
“revolución del amor”, que evitaría caer en los
preguntaría con escepticismo: ¿qué es el
extremos del hedonismo y del espiritualismo.
amor?, ¿de verdad es el amor posible hoy en
Por otra parte viene a recordarnos que el amor
día? Y Benedicto XVI respondía: Dios es
es posible, porque Dios nos ama primero. Es
amor, y por eso podemos amar41.
supondría
y
una
esta también una afirmación revolucionaria en
3. CREACIÓN. Muchos han hablado de
un mundo algo desengañado y desamorado
las «raíces verdes» de la última encíclica social
después de tanto experimento.
de Benedicto XVI. En la encíclica social
El amor es posible si Dios ama y nos ama,
Caritas in veritate ha conseguido conjugar no
nosotros podemos amar con ese amor
solo la crisis económica con la imprescindible
“prestado” por el mismo Dios. Tal revolución
ética de los negocios, sino también con la ética
es posible precisamente porque Dios es amor.
sexual y la defensa de la vida, la bioética y el
Nos ha creado y redimido por amor; nos da
respeto al medio ambiente. Juan Pablo II era
un amor que es el suyo. Podemos amar con el
aplaudido cuando hablaba de cuestiones
mismo corazón de Jesucristo, que dio su vida
sociales, y abucheado –no lo olvidemos–
por todos. Por eso podemos amar. Existe por
cuando hablaba de las morales. Benedicto
tanto una continuidad –termina diciendo–
XVI, con esta visión integradora, pretende
entre el amor, la caridad y la santidad, pues esta
presentar unidas todas las facetas de la
no sería otra cosa que el amor pleno, el amor
existencia humana. Por eso es una encíclica
total. Este amor ha de ser posible en este
global. Sus alusiones a la ecología y al medio
mundo tantas veces cruel. Es más, puede
ambiente resultan continuas, y no meramente
reinar en este mundo porque Jesucristo ha
oportunistas. Tiene su misterio. Para el
Ratzinger teólogo la creación constituía un
la huella del Logos, y por eso tiene un logos,
dogma olvidado, del que apenas se hablaba.
sentido, un lenguaje, una gramática. Todas
Deberíamos volver «al principio» (Gn 1,1; Jn
ellas tienen un logos interno del que no
1,1) para deshacer los entuertos infligidos al
podemos prescindir sin hacer daño y sin
planeta. Propugna así el papa alemán un
hacernos daño. A él debemos volver para
ecologismo cristiano, interior y exterior, con
acertar con la propia naturaleza y con nuestro
unas profundas raíces cristianas en el
modo de ser. «Y el Logos se hizo carne» (Jn
momento de la creación. Esta creencia en el
1,14): es este el tercer sentido de la palabra
Creador no es sin embargo una exclusiva
logos. El ser humano está dotado de la razón y
cristiana, pues también judíos, musulmanes y
la conciencia. Por eso podemos conocer el
otras religiones confiesan este origen divino.
logos de las cosas y al mismo Logos que nos dio
Tal afirmación tiene que ver también con
el ser42.
su insistencia en la conciencia y en la ley
4. (AD)ORACIÓN. Sabe que es el
natural, y puede ser un punto de encuentro y
verdadero motor de la Iglesia y de la vida
de mutuo entendimiento entre personas de
cristiana. Frente al activismo cortoplacista, el
diferentes religiones, e incluso con ateos y
papa alemán sabe esperar, pensar y rezar. Pero
agnósticos. La corrupción interior produce
sobre todo rezar. El activismo es para
contaminación exterior, y al revés: la limpieza
Ratzinger “la gran bestia negra”: el actuar en la
interna promueve un respeto externo, con los
Iglesia actual sin pensar ni rezar. Para él el
demás y el medio ambiente. La tutela del
culto y la oración son también fuentes de la
medio ambiente y de la vida y la dignidad de la
verdad y del ethos cristiano. La mayor parte de
persona humana –creada por Dios e imagen
los problemas que pudiera tener la Iglesia hoy
de Dios– constituye un principio común de la
proceden de la falta de unión a Jesucristo,
Weltethos, de la llamada ética mundial. «En el
presente en el Pan y en la Palabra. Es algo de
principio era el Logos» (Jn 1,1), repetía el
lo que ya habló Juan Pablo II con motivo de
teólogo Ratzinger: la Razón creadora, la
los primeros casos de los escándalos de
Razón-Amor ha dado sentido a todas las cosas
pederastia entre miembros del clero en los
«en el principio». Por eso sigue el prólogo de
Estados Unidos. «Esto nos pasa por descuidar
san Juan: «todas las cosas fueron hechas
la eucaristía», dijo entonces Juan Pablo II. No
conforme a él» (Jn 1,4), conforme al Logos
era una evasiva. Aquello ocurrió, en última
que da sentido a cada cosa. La naturaleza tiene
instancia y con todas sus consecuencias, por
haber descuidado el centro de la vida cristiana.
Jesucristo, Iglesia, belleza
La liturgia ha sido uno de los puntos centrales
5. JESUCRISTO al centro. Es esta una
de la teología de Ratzinger, y por ella ha
afirmación incontrovertible. A pesar de las
profesado un especial interés desde su
múltiples ocupaciones en su ministerio,
infancia. La razón y la liturgia –afirmaba– le
Benedicto XVI no ha renunciado al proyecto
metieron en el mundo de Dios; es más, fueron
personal de escribir su Jesús de Nazaret (2007-
su refugio y su defensa ante la amenaza
2012). Constituye este libro una actividad
nacionalsocialista.
central como sucesor de Pedro: hablar de
En su pensamiento, la liturgia ocupa ese
Jesucristo. Y hablar de él como Dios y
lugar central que le corresponde en la Iglesia.
hombre, como el Cristo de la fe y el Jesús de
La categoría de la “adoración” no es sin más
la historia. No es un profeta ni un avatar más
un reducto piadoso, sino un verdadero lugar
de la divinidad, sino el Hijo de Dios hecho
teológico
continúas
hombre. Solo él salva. Esto fue también
inspiraciones para la teología y el pensamiento
recordado por Juan Pablo II en el Jubileo del
en general. El ora et labora benedictino está
año 2000: junto a la petición de perdón por los
también muy presente en su concepción
pecados de los cristianos, recordó que “Jesús
teológica. Benedicto XVI está convencido de
es el Señor”, el Salvador, el único Mediador.
que la crisis de la Iglesia se debe al descuido de
Recordar la centralidad salvífica de Jesucristo
la liturgia, y de que el mejor modo de llenar las
no es una ocupación más, sino la misión
iglesias consiste precisamente en celebrar bien.
principal de la Iglesia. El relativismo religioso
Como para Juan Pablo II, la Eucaristía es el
propone a Jesucristo como un varón egregio,
centro: hace la Iglesia. El misterio eucarístico
un pacifista o un revolucionario, o bien una
no es solo el corazón de la Iglesia, sino que
persona eminente que toma conciencia de una
toda su unidad, su misión y su capacidad
presunta divinidad. Se cree Dios, y por eso
evangelizadora proceden de la Eucaristía. Los
piensa que puede salvar. Otros tantos podrían
cristianos no solo se reúnen en torno al Pan y
hacerlo también.
de
donde
surgen
la Palabra, sino que serán capaces de ofrecer
Sin embargo, los cristianos han creído y
también un testimonio creíble en un mundo
defendido siempre que toda salvación viene de
en ocasiones hostil. Y después de rezar,
Dios en Jesucristo. Un budista, un musulmán
trabajar43.
o un animista pueden salvarse, pero siempre en Jesucristo. No en Buda, Mahoma o el Gran
Manitú. Solo Jesucristo es el Hijo de Dios, el
Iglesia. De hecho, esta continúa la misión de
mismo Dios, como recuerdan de modo
aquel. Jesucristo mismo se sirvió de su
constante los evangelios. Aquí se puede
mediación y, por tanto, de los apóstoles,
establecer
una
interesante
“alianza
obispos y demás ministros que siguen esta
ecuménica”
con
cristianos
otras
misma línea de continuidad. La apostolicidad
de
confesiones que proclaman la divinidad de
de
Jesucristo. En la actual sociedad multicultural
fundamentales, nos recuerda una y otra vez el
y plurirreligiosa, hace falta anunciar de modo
papa-teólogo. De manera que hay una
especial a Cristo, encarnado, muerto y
continuidad entre Jesucristo, la Iglesia de los
resucitado por amor a todos. En una ocasión
apóstoles y la Iglesia actual. Esto nos ofrecerá
–relataba Ratzinger– fueron a verle un grupo
una clave para el diálogo ecuménico, que
de obispos latinoamericanos. Le contaban
consistirá en profundizar en nuestras raíces
cómo les había ido a visitar un grupo de
comunes. Benedicto XVI estaba convencido
indígenas. Querían agradecerles toda la labor
de que la misión de la Iglesia consiste en
asistencial que había realizado la Iglesia a lo
anunciar a Cristo y en crecer en comunión y
largo de tantos años. «Pero necesitábamos que
cohesión dentro de ella. Así se podrá llevar
nos hablaran de Jesucristo, y por eso nos
adelante ese proyecto ecuménico de crecer en
hemos hecho miembros protestantes». La
unidad en la única Iglesia de Cristo, que
Iglesia habla a veces demasiado de sí misma –
desearon intensamente también los papas
recordaba el mismo Ratzinger– y demasiado
anteriores. El papa alemán piensa que se debe
poco de Dios, cuyo rostro se hace visible en
caminar con pasos lentos pero seguros, como
Jesucristo44.
en la ascensión a una montaña.
6. IGLESIA. Frente al conocido lema
la
Los
Iglesia
es
resultados
una
de
sus
ecuménicos
notas
le
«Cristo sí, Iglesia no», el papa Ratzinger quiso
acompañaron: con los ortodoxos se ha
recordar que la Iglesia es el cuerpo y la esposa
reemprendido el diálogo ecuménico, y ya son
de Cristo. La Iglesia está inseparablemente
tres las reuniones (Rávena, Chipre, Viena) que
unida a la persona de Jesucristo. Por eso la
han tenido lugar sobre el principal tema que
Iglesia debería hablar más de él y menos de sí
nos separa: el modo de ejercer el primado de
misma y de asuntos clericales. Más santidad y
Pedro. Mientras tanto, se busca una estrecha
menos burocracia, era la fórmula de Ratzinger
colaboración en cuestiones éticas –sobre todo
para destacar la unidad entre Jesucristo y su
bioéticas– y en la doctrina social. Algunos
anglicanos han procedido –como se dice en
fácil de leer que otros teólogos alemanes), sino
lenguaje
un
también por la profundidad y dramatismo de
“adelantamiento por la derecha”. Han llamado
sus ideas. Mozart como música de fondo.
a las puertas de Roma, pidiendo una plena
Además, ha afirmado que un teólogo que no
comunión a la vez que conservan la liturgia y
tenga sensibilidad estética resulta peligroso.
la espiritualidad propias. Con los protestantes
Siempre tiene algo de tiempo para tocar el
se ha avanzado mucho en estos años
piano... Para él la belleza no solo es importante
posteriores al concilio Vaticano II. La
para la teología, sino también para la misma
colaboración en ámbito moral es también
vida de la Iglesia. En esta sociedad
ahora más que posible, pues existen temas
posmoderna y algo esteticista, decía Ratzinger,
comunes como la bioética, la defensa de la
la razón y la belleza presente en el arte
vida o la promoción de la familia, en los cuales
cristiano y en la vida de los santos puede ser
cabe un acuerdo, un pacto ético, una alianza
un testigo de excepción: la mejor tarjeta de
ecuménica. Quedan sin embargo pendientes
presentación
algunas cuestiones importantes relacionadas
consagración de la Sagrada Familia constituyó
con los conceptos de autoridad, ministerio e
todo un símbolo en este sentido.
automovilístico–
a
para
el
cristianismo.
La
Iglesia. Son temas derivados de la sucesión
En Gaudí se encuentran unidas estas dos
apostólica de la que hablábamos antes. Sin
dimensiones de la belleza cristiana: en primer
embargo, el entendimiento alcanzado con
lugar, como creador de una belleza nueva,
algunos anglicanos hace pensar en una posible
moderna y dirigida a la gloria de Dios, tal
solución en el futuro también con los
como aparece en el templo barcelonés; por
ortodoxos, los lefebvrianos o en ámbito
otra parte, por la belleza presente en la vida de
45
protestante .
los santos, si el proceso de beatificación del
7. BELLEZA. Ratzinger ha sido siempre
«arquitecto de Dios» llegara a buen puerto. El
un enamorado de la belleza. Desde su
arte cristiano y la santidad hacen presente la
temprana afición a la música, especialmente de
Belleza divina en este mundo. El cardenal
la de Mozart, la dimensión estética forma parte
Ratzinger relataba la historia de los legados del
de su pensamiento y de su visión de la vida.
rey Vladimiro de Kiev. Buscaba una religión
De hecho, suele ser llamado «el Mozart de la
para su reino y envió unos legados para que
teología» no solo por las aparentes levedad y
vieran las religiones en países remotos. Los
ligereza de su pensamiento (Ratzinger es más
judíos y los musulmanes búlgaros dejaron
bastante indiferentes a sus embajadores. Los católicos germanos impresionaron un poco más, pero no de modo suficiente. En fin, cuando los legados llegaron a Constantinopla, al contemplar la belleza de la celebración de la “divina liturgia” en la basílica de Santa Sofía, afirmaban que habían encontrado “el cielo en la tierra”. Rusia se convirtió entonces al cristianismo. Este tipo de anuncio de la fe puede tener también gran actualidad en el momento
presente,
en
un
mundo
especialmente sensible a la belleza, tal vez por la nostalgia de su presencia46. Estas serían las siete palabras en las que me parece que se podría sintetizar el “programa” del papa emérito. Representado todo esto de modo gráfico, más o menos vendría a ser algo así: 2 núcleos concéntricos (Cristo y la Iglesia), 4 pilares ontológicos y teológicos (amor, verdad, belleza y esperanza) y 4 referencias y actitudes: razón, corazón, (ad)oración y creación. Tal como figura en este cuadro:
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religión
desempeña
aquí
un
papel
NOTAS
determinante. «Seguramente no puede
1
Cf. A. Kissler, 2005, p. 153.
subsistir sin un respeto a lo que es
2
F. Umbral, 2005, p. 52.
sagrado» (ibid.). También en el famoso
3
Cf. J. Habermas, 2007, pp. 30s.
debate entre Jürgen Habermas y Joseph
4
Cf. W. Kasper, 2007, pp. 219-228.
Ratzinger en la Academia católica de
5
C. Schönborn, 2007.
Múnich, en enero de 2004, el anterior
Benedikt XVI., «Glaube, Vernunft und
prefecto se preguntaba acerca de la
Universität.
posibilidad del proyecto de una «ética
6
7
8
9
10 11
Erinerungen
und
Reflexionen», VV. AA., 2006, n. 3, 16.
mundial» (Weltethos), tal como había
K. Lehmann, «Exkurs. Zum Zitat des
propuesto antes Hans Küng (n. 1928).
Kaisers Manuel II. Palaiologos im Disput
«La cuestión de qué es el bien,
mit dem persischen Gelehrten Mudarris
especialmente en el contexto actual, y de
in der Regensburger Vorlesung von Papst
por qué hay que hacerlo –incluso en
Benedikt XVI. Am 12.9.2006», VV. AA.,
perjuicio propio– es una pregunta
2006, pp. 132-133.
fundamental todavía sin respuesta» (J.
Cf. P. Blanco, 2005a, pp. 597-613; 2006a,
Ratzinger, 2005, 68). Aquí la razón y la
pp. 57-86; 2007, pp. 767-782; 2009, pp.
conciencia
199-225.
protagonismo clave, para poder alcanzar
Sobre
este
particular
se
volvían
a
tener
un
habían
ese bien común a todos, creyentes,
pronunciado también antes por ejemplo
agnósticos y no creyentes. Tal vez el
J.B. Metz, 1989. Esta postura ha sido a su
ejemplo de Habermas (de quien Metz dijo
vez criticada en J. Habermas, 1997, pp.
que no se le podía reconocer un pensador
98-111; P. Blanco, 2006a.
postmetafísico, pues había reconocido el
J. Ratzinger, 2002, p. 40.
valor veritativo de las distintas tradiciones
Cf. ibid., 370. Por eso el cardenal
religiosas) podía ser esperanzador en este
Ratzinger abogaba por una purificación
sentido.
veces
12
propiciada por el entorno multicultural en
13
de
la
cultura
occidental,
a
que nos encontramos. Para mantener su propia identidad –volvía a insistir– la
J. Ratzinger, 2004. Sobre este tema, puede verse L. Rodríguez Duplá, 2005; M. Jiménez,
2008. Sobre este tema ha aparedido más
un replantear el intento ilustrado en clave
adelante: A. Honneth, 2009.
creyente. Por eso el cometido de los
14
J. Ratzinger, 2005, p. 64.
cristianos
15
Ibid., 66; cfr. p. 87. Es más, Ratzinger
importante
acaba proponiendo la razón como una
cristianos estamos hoy llamados no a
condición fundamental para la paz en el
poner límites a la razón y a oponernos a
mundo en las circunstancias actuales. De
ella, sino a negarnos a que se reduzca al
esta forma concluía de un modo algo
ámbito del hacer y a luchar para poder
taxativo: «En esta situación es de vital
percibir lo que es bueno y a Aquel que es
importancia la relación entre razón y
bueno, y lo que es santo y a Aquel que es
religión, y que la búsqueda de su justa
santo. Solo así se libra una auténtica
relación se sitúa en lo más profundo de
batalla en favor del hombre y contra la
nuestra
paz.
deshumanización. Solo una razón que
Cambiando una frase de Hans Küng
esté abierta también a Dios, solo una
(keiner Weltfriede ohne Religionsfriede: no
razón que no relegue la moral al ámbito
habrá paz en el mundo sin una paz entre
de lo subjetivo o que lo reduzca al mero
las religiones), yo diría que –sin paz entre
cálculo,
la razón y la fe– no puede haber tampoco
instrumentalizar la idea de Dios y las
paz en el mundo, porque sin paz entre
patologías de la religión. Y puede ofrecer
razón y religión se secan las fuentes de la
curación» (ibid., 96-97. Sobre este tema
moral y del derecho» (ibid., 93). La
puede verse también L. Rodríguez Duplá,
religión
vuelve
2006; recensión de este libro de J.A.
fundamentalista, ciega y ajena a toda ética
García Cuadrado en STh 39 (2007/3)
y a cualquier derecho, hasta llegar a los
913-918).
preocupación
sin
razón
por
se
la
resulta en
la
especialmente actualidad.
puede
oponerse
«Los
a
mismos extremos del terrorismo en
16
J. Ratzinger, 2005, p. 52.
nombre de Dios. La razón sin religión
17
Ibid., 57-58.
también se pierde y desorienta, hasta
18
A. Glucksmann, 2007, pp. 93-113.
alcanzar de igual modo la muerte y las
19
Ibid., p. 93.
ideologías totalitarias. Por el contrario, el
20
Ibid., p. 105.
futuro y la solución para ambas locuras
21
Ibid., pp. 98-99. La voz de la razón y la
contrarias radica en un etsi Deus daretur, en
de Dios no pueden ser contradictorias,
recordaba también el filósofo francés. De
sino también irracional y por eso
modo que la fe debe pensar y la razón
inhumano, a juzgar también por los
puede también creer sin perder –más bien
resultados.
al contrario– ninguno de sus derechos,
22
puesto que más bien los ampliaría. «La lechuza
de
Minerva
–afirma
con
Sobre este tema puede verse el artículo P. Blanco, 2006b, pp. 1041-1068.
23
Así lo había declarado en la presentación
brillantez–, que ve en la oscuridad y vuela
a la encíclica para los lectores de Famiglia
por la noche, debe velar apoyada en el
cristiana, que el mismo Benedicto XVI
hombro del hombre de fe» (ibid., p. 107).
publicó el 5 de febrero de 2006: «La
Precisamente para evitar las locuras de la
pregunta es la siguiente: ¿es posible amar
razón –Hiroshima o Auschwitz, se
a Dios?; más aún: ¿puede el amor ser algo
recuerdan allí–, la razón debe dejarse
obligatorio? ¿No es un sentimiento que se
orientar por la verdad revelada. Un
tiene o no se tiene? La respuesta a la
pensamiento débil, una razón que
pregunta es sí, podemos amar a Dios,
renuncia a la búsqueda de la verdad se
dado que él no se ha quedado en una
convierte en una razón cerrada e incluso
distancia inaccesible, sino que ha entrado
«suicida». Se requiere una razón fuerte –
y entra en nuestra vida».
no fundamentalista, por tanto– no solo
24
para superar el relativismo para conocer
El texto allí citado corresponde a Jenseits von Gut und Böse, IV, 168.
el bien y los valores, sino también para
25
conocer el mal. Si la verdad no existe,
26
todo me está permitido: no existe el mal.
afirmaciones de primavera de 1888, donde
«El nihilismo se esfuerza por convertir el
se advierte la contraposición Dionisos-
mal
impensable,
Crucificado, vida-muerte, amor-negación
indecible. Contra semejante devastación
del amor: Nietzsche pide «que el acto-del-
mental y mundial, el discurso de
sexo (Geschlechtes Akt) evoque profundidad,
Ratisbona apela a “la fe bíblica” y a “los
respeto, reverente respeto. Dioniso frente
interrogantes de la razón” para renovar
al ‘Crucificado’: ahí tenéis la antítesis. […]
sin cortapisas una alianza que espero que
El ‘Dios en la cruz’ es una maldición sobre
sea definitiva y exitosa» (ibid., p. 113). El
la vida, una indicación para librarse de ella»
nihilismo no sería por tanto tan solo ateo,
(KSA 13,266-267). Cf. J.B. Linares, 2002.
en
algo
invisible,
Cf. J. de Garay, 2001, p. 91. Véase por ejemplo las siguientes
Para hacer frente a esta tremenda
«En
acusación, el papa alemán procede en
significados destaca –como arquetipo por
primer lugar a un análisis histórico y
excelencia– el amor entre el hombre y la
recurre a la fenomenología de las
mujer,
religiones (Platón, Virgilio, análisis de la
inseparablemente el cuerpo y el alma, y en
prostitución sagrada), con el que pretende
el que se le abre al ser humano una
demostrar
que
promesa
propuesto
por
ese
eros
en
de
el
multiplicidad
que
felicidad
de
intervienen
que
parece
irresistible» (n. 2). El amor entre hombre
precisamente el más religioso, a pesar del
y mujer –de alma y cuerpo– es el sentido
misticismo con que a veces se expresa
más real y común de la palabra amor, y su
este autor. «El eros ebrio e indisciplinado
modelo paradigmático. El cristianismo
–afirmaba el papa emérito– no es
rechaza por tanto todo el dualismo
elevación, “éxtasis” hacia lo divino, sino
antropológico que refleja la irónica
caída, degradación del hombre. Resulta
anécdota de René Descartes: «El epicúreo
evidente que el eros necesita disciplina y
Gassendi, bromeando, se dirigió a
purificación para dar al hombre, no el
Descartes con el saludo: “¡Oh Alma!”. Y
placer de un instante, sino un modo de
Descartes replicó: “¡Oh Carne!”» (n. 5; cf.
hacerle pregustar en cierta manera lo más
R. Descartes, Œuvres, ed. V. Cousin, vol.
alto de su existencia, esa felicidad a la que
12, París, 1824, 95ss.). Se recuerda de este
tiende todo nuestro ser» (n. 4). Además
sencillo
Benedicto XVI quería ofrecernos un
“unitotalidad” de la persona humana, sin
examen de la situación paso a paso: su
ceder ni ante espiritualismos ni ante
propuesta procede así poco a poco de
materialismos unilaterales. Será este por
modo
académico.
tanto un presupuesto antropológico
Empecemos –dice– por las cuestiones
propio del cristianismo, olvidado sin
terminológicas. Nos enfrenta así a una
embargo en alguna ocasión, también por
cuestión semántica, a un problema de
pensadores cristianos (cf. Comisión
lenguaje,
Teológica Internacional, 2004, nn. 26-31).
y
casi
aborda
una
no
esta
es
analítico,
Nietzsche
dionisíaco
toda
premisa
terminológica: ¿es todo amor?, ¿cuál es el
27
amor por excelencia?, ¿cómo hacer que la
28
polisemia no caiga en la arbitrariedad?
modo
una
vez
más
la
Cf. J.B. Linares, 2002, pp. 663-665. Así, por ejemplo, en el planteamiento derivado de la teología dialéctica de
29
origen calvinista, pero que hizo también
axioma escolástico», en J. Ratzinger,
fortuna en el seno del luteralismo.
1976, pp. 130-146.
Como se sabe, Lutero apostó de modo
En esta línea se encuentran las
más bien unilateral a favor de la theologia
siguientes
crucis, olvidándose en parte de la theologia
destruido no puede amar. Aquí resulta
gloriae, que recordaba la encarnación y
también cierto que la gracia no anula,
sus consecuencias en la naturaleza
sino que supone la naturaleza. Respecto
humana. Cf. A. Nygren, 1930.
a esto, podríamos recordar las palabras
Cf. Comisión Teológica Internacional,
de san Pablo, cuando afirma que no
2004, nn. 21-24.
existe
afirmaciones:
primero
lo
«Un
yo
‘sobrenatural’
30
Cf. P. Blanco, 2005b, pp. 15-38, 58-68.
(pneumatikón), sino que lo primero es lo
31
En unos ejercicios predicados en 1986 en
natural
(psychikón)
y
después
lo
Collevalenza, el cardenal Ratzinger
sobrenatural (1Co 15,46). El amor
hablaba ya de esta separación entre eros
sobrenatural no puede crecer si le faltan
y agape. «Lo primero que hay que hacer
sus bases humanas. El amor divino no
es oponerse a una tendencia que
es la negación del amor humano, sino su
pretende separar eros y amor religioso,
profundización, su radicalización dentro
como
de una dimensión nueva» (J. Ratzinger,
si
fueran
dos
realidades
completamente diversas. De esta forma se deformarían ambos, pues un amor
1990, pp. 104-105). 32
La cita exacta procede a su predicación
que solo quiera ser ‘sobrenatural’ pierde
oral, pero la aplicación del entrañable
su fuerza, mientras que –por otra parte–
término «cariño» a Dios aparece de
encerrar el amor en lo finito, su
modo continuo en sus escritos. Así por
secularización y separación de la
ejemplo:
dinámica hacia lo eterno, falsifica
enamorados del Amor: el Señor no nos
también el amor terreno, que conforme
quiere secos, tiesos, como una materia
a su esencia es sed de plenitud infinita»
inerte. ¡Nos quiere impregnados de su
(J. Ratzinger, 1990, p. 93). Cf. también
cariño!» (J. Escrivá de Balaguer, 2002a,
el artículo de 1962 titulado: «Gratia
n. 183). «Cuando nos reunimos ante el
praesuponit naturam. Consideraciones
altar mientras se celebra el Santo
sobre el sentido y los límites de un
Sacrificio
«Los
de
cristianos
la
Misa,
estamos
cuando
contemplamos
la
Sagrada
Hostia
Malraux
(1901-1976).
El
pontítice
expuesta en la custodia o la adoramos
alemán criticaba las utopías políticas y
escondida en el Sagrario, debemos
terrenales de cuño ideológico, que
reavivar nuestra fe, pensar en esa
ponen todas sus esperanzas en este
existencia nueva, que viene a nosotros,
mundo. El ocaso de las ideologías que
y conmovernos ante el cariño y la
había diagnosticado la posmodernidad
ternura de Dios» (J. Escrivá de Balaguer,
encuentra ahora una adecuada respuesta
2002b, n. 153).
cristiana. La encíclica muestra las
33
Cf. P. Blanco, 2008ª, pp. 66-70.
desilusiones vividas por la humanidad
34
E. Bloch, 1979.
en los últimos tiempos, como por
Cf. B. Mondin, 1997, pp. 489-490; E.
ejemplo el marxismo que «ha olvidado
Vilanova, 1985, pp. 771-774.
al hombre y ha olvidado su libertad. Ha
35
36
Cf. J.L. Illanes, «La teología en las épocas
olvidado que la libertad es siempre
moderna y contemporánea», 1995, pp.
libertad, incluso para el mal. Creyó que,
374-377; E. Vilanova, 1985, III, pp. 772-
una vez solucionada la economía, todo
773.
quedaría solucionado». «Su verdadero
37
J. Ratzinger, 2007, p. 65.
error –aclara más adelante– es el
38
Ibid., 66. La encíclica fue bien acogida
materialismo: en efecto, el hombre no es
por los medios de comunicación (cf. «Il
sólo
Papa: “Marxismo e illuminismo. Ecco le
económicas y no es posible curarlo sólo
speranze terrene fallite”», Il Corriere della
desde
sera (1.12.2007); J.V. Boo, «La eternidad
económicas favorables» (nn. 20-21). La
es sumergirse en el océano del amor
Spe salvi explica que Jesús no trajo un
infinito», ABC (1.112.2007).
«mensaje socio-revolucionario», «no era
39
el
producto fuera,
de
creando
condiciones condiciones
El próximo escalón en este proceso será
un combatiente por una liberación
el marxismo, del que el papa emérito –
política». Trajo «el encuentro con el
tras reconocer algún acierto en sus
Dios vivo», «con una esperanza más
reivindicaciones– critica su horizonte
fuerte que los sufrimientos de la
puramente material y limitado (cf. nn.
esclavitud, y que por ello transforma
20-21). Lo más real es invisible a los
desde dentro la vida y el mundo» (n. 4).
ojos, afirmó el escritor francés André
40
A. Nichols, 1988, pp. 279-291; V. Pfnür,
51-76; T. Rowland, 2009, pp. 71-92; K.
«Mitte des Glaubens und Konturen des
Koch, 2010, pp. 14-16, 38-41, 98-126,
konstitutiv Christlichen», AA. VV.,
266-275; G. Vignini, 2010, pp. 9-18.
1997, pp. 17-24; H. Häring, 2001, pp.
41
42
R. Voderholzer, 2005, pp. 400-414; P.
45-49; P. Blanco, 2008b, pp. 55-69; L.
Blanco, 2006a; N.P. Austriaco, 2006; I.
Boeve,
fundations:
Moga, «Glaube und Liebe gemäss dem
revelation, tradicion and hermeneutics»,
Logos. Die Aktualität der Theologie
L. Boeve – G. Mannion, 2010, pp. 18-
Klemens von Alexandriens für das
21; T. Rowland, 2010, pp. 114-128; K.
Verständnis des ökumenischen Beitrags
Koch, 2010, pp. 159-161.
von Papst Benedikt XVI. – eine
«Theological
Sobre este tema, puede verse: G. Aranda,
ortodoxe
Interpretation»,
M.C.
2006, pp. 993-994, 997-998; P. Blanco,
Hastetter. – C. Ohly – G. Vlachonis
2006b, pp. 1041-1068; M. Schulz, «”Die
(Hg.), 2007, pp. 51-76; M. Schneider,
Quadratur des Zirkels der Theologie” –
«Primat der Logos vor dem Ethos –
Papst
In
Zum theologischen Diskurs bei Joseph
der
Ratzinger», P. Hofmann (Hg.), 2008, pp.
Pluralistischen Religionstheologie», P.
18-21, 41-44; T. Rowland, 2009, pp. 65-
Hofmann (Hg.), 2008, p. 97; S. Guijarro
93, 194-198; F. Quesada Rodríguez,
Oporto, «El costado traspasado. La
2010; T.P. Rausch, 2009, pp. 143-148;
inspiración joánica de la encíclica Deus
K. Koch, 2010, pp. 62-65.
Benedikt
Auseindersetzung
XVI. mit
caritas est», AA.VV., 2007, pp. 81-100; J.
43
A. Nichols, 1988, pp. 207-224; J.
Núñez Regodón, «”Él nos ha amado
Aldazábal, 2000; P. Farnés, 2002; J.F.
primero”. La presencia de 1 Jn en Deus
Baldovin, 2004; P. Blanco, 2006c; J.J.
caritas est», ibid, 101-122; I. Moga,
Flores, 2008; J. González Padrós, 2008;
«Glaube und Liebe gemäss dem Logos.
H. Hoping, «Kult und Reflexion. Joseph
Die Aktualität der Theologie Klemens
Ratzinger als Liturgietheologe», R.
von Alexandriens für das Verständnis
Voderholzer (Hg.), 2009, pp. 12-24;
des ökumenischen Beitrags von Papst
M.H. Heim, 2009; V. Ivanov, 2007; W.
Benedikt
ortodoxe
Waldstein, 2007, pp. 169-179; S.W.
Interpretation», M.C. Hastetter. – C.
Hahn, 2009, pp. 173-185; T.P. Rausch,
Ohly – G. Vlachonis (Hg.), 2007, pp.
2009, pp. 121-139; G. Mannion,
XVI.
–
eine
44
«Liturgy, catechesis and evangelitation»,
1991, pp. 267-286; T.P. Rausch, 2009,
L. Boeve – G. Mannion, 2010, pp. 225-
pp. 102-120. No compartimos pues la
229; T. Rowland, 2010, pp. 25-47; K.
presunta ruptura y discontinuidad en la
Koch, 2010, pp. 26-28, 127-145.
eclesiología ratzingeriana que parece
H. Hoping, 2006; M. Theobald, 2007, pp.
advertir H.J. Pottmeyer («Primado y
157-169; J. Martínez Gordo, 2008; G.
colegialidad episcopal en la eclesiología
del Pozo, 2009; T.P. Rausch, 2009, pp.
eucarística de la communio de Joseph
78-80, 84-101; J. Vidal Taléns, 2008, p.
Ratzinger», F. Meier-Hamidi – F.
97; R. Tura, 1974; H. Häring, 2001, pp.
Schumacher (eds.), 2007, pp. 171-201);
63-171;
figura
J. Eckert, 2007, pp. 131-139; G.
conceptual teológica y antropológica de
Mannion, «Understanding the Church»,
Joseph Ratzinger a partir de la
L. Boeve – G. Mannion, 2010, pp. 81-
cristología», F. Meier-Hamidi – F.
118; id., «Teaching and authority:
Schumacher (eds.), 2007, pp. 106-114;
dimensions of magisterium», ibid., 179-
R.A. Krieg, 1980; J. Prades, 2008; id.,
223; K. Koch, 2010, pp. 28-36, 98-126,
2009; M Lázaro Pulido – R. Piñero
255-265.
E.
Dirscherl,
«La
Mariño, 2008; T. Rowland, 2009, pp. 65-
A. Nichols, 1988, pp. 213-219; id., 1997;
93; N. Capizzi, «Il Gesù storico», K.
id., 2007; M.J. Miller, 2000, pp. 10, 13-
Charamsa – N. Capizzi, 2009, pp. 111-
22; J. Piqué, 2006, pp. 179-180; P.
128; A. Valle, «The Christological
Blanco, 2006d, 119-130; T. Rowlan d,
Hermeneutic of Joseph Ratzinger:
2010, pp. 25-4.
From Introduction to Christianity to Today», ibid., 129-160; T.P. Rausch, 2009,
78-96;
L.
Boeve,
«Christ,
humanity and salvation», L. Boeve – G. Mannion, 2010, pp. 65-75; K. Koch, 2010, pp. 23-26, 58-59, 146-158, 244250; G. Vignini, 2010, pp. 29-41. 45
46
R. Tura, 1974, pp. 162-177; M. Fahey, 1981; A. Nichols, 1988, pp. 27-53, 133165; D. Tracy, 1989, p. 555; J.R. Villar,
Volumen 9, N°29, 2014, pp. 63-78
IMPLICACIONES FILOSÓFICAS DE LA VISIÓN CIEGA
PHILOSOPHICAL IMPLICATIONS OF THE BLIND VISION Gregorio García Aguilar Facultad de Psicología, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Fernando Leal Carretero Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad de Guadalajara. RESUMEN La visión ciega es una alteración neuropsicológica que implica ver sin saber que se ve. Estos reportes neuropsicológicos han generado interpretaciones filosóficas sobre la naturaleza de la conciencia. Como tal, la visión ciega ha permitido a algunos filósofos argumentar el aspecto fenoménico de la conciencia; a otros, negar su inexistencia. Para otros científicos cognitivos, les ha permitido demostrar la presencia de múltiples procesos cognitivos involucrados en la percepción visual. Pero la visión ciega también ha permitido producir un modelo novedoso de procesamiento sensoriomotor en el que participa la conciencia. Las implicaciones filosóficas de la visión ciega, colocan en terrenos epistemológicos a los modelos cognitivos, e introducen la posibilidad de la inconsciencia en la discusión filosófica. PalabrasClave: Visión ciega, conciencia, percepción visual, modelo sensoriomotor.
ABSTRACT Blindsight is a neuropsychological disorder that involves seeing without knowing that you are seeing. These neuropsychologicalreports have generated philosophical interpretations about the nature of consciousness. Throught blindsight, some philosophers have argued that there exist a phenomenal aspect of consciousness; some others have denied its existence. For cognitive scientists, blindsight have allowed to demonstrate the presence of multiple cognitive processes involved in visual perception. But blindsight has also produced a new model of sensorimotor processing in which consciousness is involved. The philosophical implications of blindsight, have moved cognitive models to epistemological grounds while also have introduced the possibility of unconsciousness in philosophical discussion.
Key Words: Blindsight, consciousness, visual perception, sensorimotor hypothesis.
Gregorio García Aguilar, Facultad de Psicología. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla,
[email protected] Fernando Leal Carretero, Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad de Guadalajara,
[email protected];
[email protected] Recibido: diciembre 2013. Aceptado: agosto 2014.
Introducción
Para la neurociencia, la visión ciega ha
La visión ciega es una alteración visual
sido objeto de revisiones metodológicas e
descubierta recientemente y estudiada por
interpretativas
algunos neuropsicólogos que obliga a revisar
percepción
la concepción del sentido común sobre la
principales podemos contar: ¿Cuándo la
percepción visual. El concepto fue acuñado
información visual se vuelve consciente? ¿En
por L. Weiskrantz.
qué momento de la percepción visual nos
La visión ciega es la habilidad para discriminar
estímulos
que
no
ven
conscientemente que demuestran algunos
de
cómo
visual.
Entre
funciona las
la
preguntas
damos cuenta de que estamos viendo? ¿Cuáles son los sustratos neuronales de la conciencia visual? (Stoerig, 2001).
sujetos humanos con daño cerebral en el
Se ha postulado, por ejemplo, la
lóbulo occipital (Bachmann, Breitmeyer, &
existencia de una ruta secundaria que lleva
Ögmen, 2007, p. 16). Esta habilidad es ciega
información visual directamente a los centros
porque los sujetos reportan verbalmente que
corticales de control motor. Esta ruta
no ven el estímulo cuando se les pregunta, a
secundaría
pesar de que demuestran que ven en
información visual originada en la retina. Por
procedimientos experimentales de elección
otra parte, se ha supuesto que en las lesiones
forzada.
de corteza visual primaria no desaparece por
comprende
el
10%
de
la
La visión ciega sólo se presenta en una
completo el tejido cerebral, sino que subsisten
pequeña porción del órgano perceptivo,
algunos restos, que son suficientes para
llamada escotoma. El escotoma en la visión a
producir la visión ciega. Cualquiera de estos
ciegas es un punto ciego en una parte del
caso, sea por una ruta secundaria o por los
campo visual del sujeto que lo padece.
restos
Este fenómeno es interesante por la aparente disolución que representa entre, en
de
tejido
cerebral
podrían
ser
suficientes para explicar algunas conductas de visión ciega, pero no la conciencia visual.
términos generales, percepción y sensación
El asunto central que surge de la visión
visual. Su atractivo radica por lo tanto en que
ciega es doble: primero, las regiones cerebrales
permite diferenciar función y experiencia
asociadas con el procesamiento visual podrían
visual. Es decir, los sujetos que padecen visión
no ser necesarias para la conciencia visual
ciega ven sin saber que ven.
(Weiskrantz, 1997, p. 199); segundo, es probable que la percepción visual esté dotada
de conciencia, o tal vez simplemente la
visuales.
posibilita (Weiskrantz, 1997, p. 203).
argumento:
Para algunos filósofos, la visión ciega
Esta
contradicción
desde
la
tiene
perspectiva
este de
observador (tercera persona) resulta imposible
es un ejemplo evidente de disociación de la
confiar
conciencia que podría servir tanto para
proposicional) del sujeto que padece visión
defender la existencia de las cualidades
ciega; porque según nuestra contemplación de
fenoménicas,
la prueba, el sujeto actúa como si percibiera los
como
para
minimizar
la
relevancia de la conciencia en la vida mental. El presente trabajo presenta los análisis filosóficos surgidos en torno a la visión ciega. Este ejercicio permite valorar los argumentos filosóficos sobre el aspecto fenomenológico de lo mental. Se concluye que esta forma de analizar el proceso no explica completamente el papel que la conciencia tiene
en
la
percepción
visual.
Alternativamente, se sugiere que existen maneras
novedosas
de
comprender
la
conciencia visual. El argumento descansa en la
en
la
declaración
(actitud
estímulos que se proyectan en la región de su campo visual dañado. Incapaces de conocer qué ocurre al interior del cerebro, lo único que podemos saber es que el sujeto que padece visión ciega, al responder sinceramente que no ve el estímulo presentado, cree lo que afirma. Sin embargo, hay lugar para las siguientes preguntas: ¿cuál es la evidencia sobre la que el sujeto fundamenta su creencia? ¿Qué nos hace pensar que el sujeto no se está auto engañando? ¿O bien que está intentando engañarnos?
hipótesis de O’Reagany Nöe, llamado modelo
Parecería que aunque en la mayoría de
sensoriomotor. (Véase O'Reagan & Noë,
los casos de percepción visual nos parece que
2001). La exposición de esta hipótesis permite
un carácter fenoménico (conciencia) viene
encontrar nuevas direcciones de análisis
acompañando lo sensorial, la visión ciega nos
filosófico de conciencia visual en general, y de
muestra que no siempre es el caso. Y si esto
la visión ciega en particular; tanto a nivel
sucede así, ¿no podría ser que nunca se
epistemológico de la ciencia, así como de la
presenta este componente, sino que sólo nos
filosofía.
lo parece?
La prueba fenoménica de la conciencia a partir de la visión ciega
N. Block realiza una revisión de la visión ciega. De acuerdo con este autor, la
una
función de la conciencia “es la integración de
disolución entre percepción y sensación
las respuestas de los módulos especializados
La
visión
ciega
representa
[en el cerebro] y la transmisión de los
Este modelo de Block permite
contenidos integrados a los mecanismos de
diferenciar la conciencia fenoménica. Lo que
razonamiento y control de acción y respuesta”
una experiencia tiene (p. ej. perceptiva) es una
(Block, 1995, p. 231). En la visión ciega la
serie
conciencia y por lo tanto la función que le
fenoménicas; la totalidad de las propiedades
hemos atribuido ha desaparecido; es decir la
experienciales de un estado constituyen “a lo
capacidad de poseer información para el
que se parece” tener ese estado. En este
razonamiento y control racional de la acción.
sentido cualquiera de nuestras sensaciones,
Sin embargo, algunas otras capacidades de
percepciones,
discriminación permanecen en el sujeto que
pensamientos tienen estados de conciencia
padece visión ciega. ¿Cómo podemos explicar
fenoménica. Un algo a lo que se parece tener
estas capacidades de visión residual sin
ese estado de conciencia. Cuando un sujeto
conciencia? Esta es una explicación de lo que
que padece visión ciega niega sinceramente
sucede:
haber percibido algo en la región de su campo
Uno de los módulos especializados está especializado en la información espacial; tiene alguna información acerca de la verticalidad del estímulo. Las vías entre este módulo especializado y el sistema de conciencia fenomenal han sido dañadas, creando el “campo ciego”, de modo que el paciente no tiene ninguna experiencia fenomenalmente consciente de la línea, y por lo tanto, su sistema Ejecutivo no tiene ninguna información de si la posición de la línea es vertical u horizontal. Pero este módulo especializado tiene una conexión directa con el sistema de respuesta, de modo que cuando se le presenta al sujeto una elección binaria dada, el módulo especializado puede de alguna manera afectar la respuesta directamente (Block, 1995, pp. 229-233).
de
propiedades
emociones,
experienciales
voliciones
y
visual del escotoma, está experimentando un estado de conciencia fenoménica. Los pensamientos, además de la conciencia
fenoménica
tienen
una
característica que les es muy propia: su contenido intencional. Esta intencionalidad permite que su contenido se manifieste a través del razonamiento (a modo de premisas), o
del
control
racional
de
la
acción
(movimiento dirigido a), o del control racional del habla (proposiciones). Es decir, a través de la conciencia de acceso (Block, 1995, pp. 236 y ss). Block supone que en la vida diaria ambas formas de conciencia interactúan de manera que pasan desapercibidas en su diferencia. Pero en la visión ciega y otras
formas patológicas parecidas (p. ej. afasia,
impresiones
prosopagnosia), es posible observar a una
representación visual u objeto intencional que
disociada
permitiéndonos
nos produce (nivel psicológico) (Clark, 1996,
identificar los módulos que intervienen en el
pp. 477-478). La distinción de Block es
procesamiento perceptivo. De acuerdo con
satisfactoria porque en la vida ordinaria
esta explicación, la conexión entre algunos
nuestras
módulos cerebrales especializados con otros le
visuales conscientes están reducidas a la suma
permite al sujeto que padece visión ciega
de los objetos (nivel físico).
de
la
otra,
responder correctamente más de la mitad de
(nivel
neurológico);
descripciones
de
y
la
percepciones
Sin embargo, un análisis sobre nuestro
las veces que se le pregunta. Aunque falte esta
concepto de conciencia podría resultar en que
conexión el sujeto tiene una experiencia
la conciencia fenoménica no es un estado
fenoménica.
elemental unitario, sino que está formada por
Para Block la visión ciega implica el reconocimiento del aspecto fenoménico de la
una
serie
de
niveles
de
complejidad
entremezclados (Clark, 2001, pp. 109-111).
conciencia: porque nos permite observar
Este análisis permitiría distinguir entre
cómo funcionan en nuestra vida mental. Esto
dos tipos de procesamiento visual (a nivel
admite una diferenciación categórica de la
neurológico) con su correlato intencional
conciencia que posibilita un abordaje teórico
(nivel psicológico): uno que es temprano o
adecuado, evitando la confusión de sus
pretatentivo, y otro que es central o
interacciones.
postatentivo (Clark, 2007, pp. 175 y ss). La
El carácter cognitivo de la percepción visual en la visión ciega
conciencia
fenoménica
de
Block
es
postatentiva, central o selectiva, en virtud del
Cuando se enfoca la percepción
procesamiento que lleva a cabo (Clark, 2007,
sensorial consciente, por ejemplo la visión, es
pp. 183-184). Es decir que la declaración
posible descubrir que no se trata de una
consciente de nuestras percepciones involucra
unidad de aprehensión de datos. El campo
un proceso de selección de un objeto o grupo
visual está compuesto de elementos de
de objetos de nuestro campo visual. En
distintas
propiedades
cambio el procesamiento preatentivo no se
cromáticas, y disposiciones espaciales, que es
distingue de aquel por su carencia fenoménica,
posible dividir en tres variedades: la suma de
como supone Block sino por su modo de
los objetos (nivel físico); la disposición de sus
procesamiento. En efecto, el procesamiento
formas,
tamaños,
preatentivo involucra conciencia fenoménica
características en lo que podemos llamar la
sin percatación, porque el objeto central de
estructura espacial de las coordenadas del
esta
sido
sistema en el cual sus relaciones están
seleccionado. Es decir que el procesamiento
definidas; comienzan por la más simple y
preatentivo representa un caso de conciencia
ascienden en complejidad a aquellas que
fenoménica sin percatación de ese estado de
necesitan
conciencia. Así lo explica el filósofo A. Clark.
esquemas de coordinación más elaborados. Es
percatación
todavía
no
ha
En la etapa del procesamiento visual temprano ocurre un análisis de banda ancha
relaciones
decir que en el
más
intrincadas
procesamiento
y
visual
temprano, no todas las características son de
de las características del campo visual a través
una pieza, sino que algunas tienen una
de distintos canales de procesamiento en
complejidad lógica y geométrica mayor que
paralelo, separados según la característica que
otras.
transportan (movimiento, forma, etc.). El final
Clark asume que este procesamiento
del procesamiento son las características por
en paralelo de banda ancha decae tarde o
separado, que bajo conexiones complejas de
temprano para convertirse en objeto del
familiaridad hacen surgir la percepción de
control central. Es decir que en algún punto
estímulos que impactan nuestro campo visual.
hay una transición del procesamiento de
Este surgimiento es indicativo de un
banda ancha a uno de banda angosta. Este
procesamiento especial “preatentivo” de la
procesamiento es, por contraste opuesto al
característica del campo visual en cuestión,
anterior: centralizado (atentivo), de banda
que produce lo que han sido llamadas
angosta (serial) y con una mayor capacidad de
características básicas. Este proceso se lleva a
cambiar
cabo antes de que aparezca la atención en la
precedente.
escena visual. Lo que quiere decir que la
postatentivo nos percata de sus contenidos,
detección del objeto es completada antes de
mientras que en el preatentivo sucede lo
que la atención selectiva sea activada.
contrario. Pero en ambos, en tanto que hay
Estas
características
básicas
preatentivas tienen el poder de atraer la
la
información El
de
procesamiento
su
etapa
funcional
detección del estímulo, existe una nota fenoménica.
atención sobre sí mismas. Además se ordenan
Clark postula que esto sucede así
jerárquicamente en una segunda forma de
incluso en las formas patológicas como la
combinación
visión ciega. Esto significa que lo que se pierde
compleja
de
familias
de
en la visión ciega no es la conciencia
¡les creemos! (Dennett, 1991, p. 326)
fenoménica, sino la detección o percatación de esa discriminación; lo que se le aparece al
Bajo esta premisa1 Dennette labora un
individuo, pero no lo que en realidad detecta
experimento mental que demostraría que es
(Clark, 2007, p. 187). Lo que sucede
posible hacer que esa creencia inconsciente se
generalmente es que confundimos esta
convierta en una consciente, si entrenamos al
percatación de la detección fenoménica con el
sujeto que padece visión ciega a que adivine
estado de conciencia de la percepción. La
mejor. Esto representaría una versión en la
visión
de
cual la visión ciega se convierte en una forma
contrastación con la forma habitual de
semejante a la visión normal. A este
percepción de que esto sucede así.
experimento mental lo llama super-visión
ciega
es
un
caso
patente
La metafísica de la conciencia a partir de la visión ciega En otro nivel, la visión ciega puede ser
ciega. La atención ahora es dirigida hacia la creencia de que el sujeto que padece visión ciega no ve a lo que responde.
objeto de exégesis metafísica de la mente. Esto
¿Qué pasaría si el sujeto con visión
genera una observación dicotómica que
ciega, a pesar de no ver lo que se le presenta
siempre puede ser interpretada según la
pudiera
preferencia por uno u otro polo en cuestión.
experiencia (o disposición) de responder al
Este sentido de la visión ciega hace posible dos interpretaciones reconocibles. De acuerdo con el filósofo D. Dennett: [L]a visión ciega involucra (1) la recepción de información visual que es (2) sin embargo inconsciente. La prueba de (1) es directa: el sujeto responde más allá de la casualidad en pruebas experimentales. La prueba de (2) es más circunstancial: los sujetos niegan tener conciencia de ningún evento, y sus negaciones están apoyadas por la evidencia de daño neurológico cerebral por un lado, y por la coherencia de sus negaciones por el otro. Así que
representarse
a
sí
mismo
su
estímulo? Porque si esto es lo que sucede en la visión normal, ¿cuándo puede ser adscrita la experiencia consciente al sujeto? Si este fuera el caso, con el entrenamiento ¿volvería a tener conciencia visual el sujeto que padece visión ciega? Porque entonces incluso concediendo que el daño de la corteza visual primaria produce visión ciega el sujeto realizaría juicios perceptivos correctos sin alterar en ningún sentido (físico) su visión ciega (Dennett, 1991, pp. 331-332). Para el filósofo J. Holt, las premisas del experimento mental de Dennett son poco
plausibles, a menos que se “idealice la visión
que pudiera lograr el sujeto con super-visión
ciega
impedimentos
ciega sería otra experiencia que probablemente
funcionales que sufre el paciente”, en cuyo
no estaría relacionada con este mismo
caso se idealizan también las habilidades
componente de la visión normal.
más
allá
de
los
paradójicas de la visión ciega. El experimento mental, de acuerdo con Holt, tiene el acierto de reconocer las habilidades fenomenológicas de la visión normal, pero falla en las de la visión ciega. Porque “[s]ólo en tareas simples los pacientes ejecutan más allá del azar. Pero no pueden realizar tareas de orden superior, como percibir la relación de estímulos simultáneos en el campo visual ciego” (Holt, 2003, p. 61). A pesar de esto, Holt admite la posibilidad de imaginar que un sujeto con
Así lo expresa el filósofo C. McGinn: (1) En la visión normal hacemos juicios acerca del ambiente sobre la base de la información contenida en nuestra experiencia; pero (2) en la visión ciega algunos de estos juicios permanecen intactos, a pesar del hecho de que ninguna experiencia es sujeto de la introspección; por lo tanto (3) debe ser el caso de que en la visión normal exista un procesamiento visual no es dado a la introspección. (McGinn, 1999, p. 149)
súper-visión ciega alcanzara la equivalencia funcional que un sujeto con visión normal en cuanto al procesamiento de la información visual, pero supone que esto “no implica que es funcionalmente equivalente en todos sus aspectos”; porque “hará los mismos juicios perceptuales sobre el mundo, pero no podrá hacer los mismo reportes de cómo llegó a esos juicios” (Holt, 2003, p. 62). Dados los argumentos anteriores, es permitido afirmar que la visión ciega parece demostrar que “en la visión normal hay un componente de experiencia que no es sujeto de la introspección” (McGinn, 1999, p. 148). Porque la autorrepresentación de la respuesta
La epistemología de la interpretación filosófica de la visión ciega El filósofo G. Visión caracteriza esta disputa como una entre fenomenistas y nofenomenistas. El punto central de esta discusión es la naturaleza de la percepción sensorial (visual en este caso). Los primeros, suponen que hay un contenido asociado a la experiencia consciente. Los últimos suponen que si tal elemento está presente, no es sin embargo necesario, sino más bien accesorio. En este sentido, la percepción visual guarda afinidades con un tipo particular de creencia adquirida que causa la conducta; lo que implica que la percepción es una forma de creencia,
bien sea una creencia adquirida o una
contamos es una respuesta (b), construimos la
disposición para creer. Por eso, esta forma
creencia (b).
también puede ser llamada doxasticismo (Vision G., 1998, pp. 138-139).
Los sujetos que padecen visión ciega parecen disociar la creencia (a) de la respuesta
Ahora bien, para Visión las pruebas
(a). Lo que el experimentador observa, es una
experimentales de visión ciega no ayudan a
respuesta (b), de la que infiere una creencia (b).
decidir si la conciencia fenoménica existe
Algún obstáculo dificulta el paso de la creencia
realmente o no; sino tan sólo muestra que los
(a) a la respuesta (b). Por lo cual, el observador
argumentos a favor o en contra surgen de una
del sujeto que padece visión ciega, debe
mala comprensión de la visión ciega, y por lo
encontrar la respuesta (a), que contrasta con la
tanto no aportan nada a su solución. Veamos.
respuesta (b) puntos de llegada; y la creencia
Ya habíamos dicho que para el
(b), que difiere por oposición a la creencia (a)
observador externo, existen dos reportes de lo
punto de partida (Vision, 1997, p. 126).
que sucede en el sistema visual del individuo:
Si se traza una línea causal que vaya de
a) la declaración verbal del contenido de su
la creencia (a) a la respuesta (a); y luego se
percepción (creencia a); b) la respuesta
revisa la disposición anatómica de sus
motora, correcta la mayoría de las veces, sobre
componentes
la discriminación del estímulo que incide en su
descubriría que la falta de la corteza visual
escotoma (respuesta b). De la declaración
primaria probablemente imposibilite o al
verbal
menos interrumpa la llegada desde el punto de
podemos
inferir
una
respuesta
cerebrales,
el
observador
(respuesta a); del mismo modo que de la(s)
partida.
respuesta(s) motora(s) podemos inferir una
explicaciones de autoengaño del sujeto que
causa
tiene la creencia (a). Como primer punto
(creencia
b).
Ordinariamente,
Lo
que
evitaría
que
buscara
concebimos que la mayoría de nuestras
podría
conductas (motoras) están precedidas por una
verbalmente emite el sujeto que padece visión
creencia, aun cuando no siempre podemos
ciega es confiable y representativa de su estado
explicitar tal creencia. Lo que se explica
de conciencia.
porque en el caso de tener la creencia (a), esperamos una respuesta (a) que refleje el contenido de la creencia. Cuando todo lo que
concluir
que
la
creencia
que
Ahora si igualmente se traza una línea de la respuesta (b) a una creencia (b); y se revisa la alteración cerebral del paciente, sin embargo, no se puede concluir tan fácilmente
lo opuesto contrario al caso anterior. Dado
una exploración del campo visual de gradado, asunto que todavía debe ser explicado, los pacientes confían en las pistas propioceptivas débiles pero discriminables de los movimientos de sus ojos o de la disposición premotora de sus músculos. (Vision, 1998, p. 150)
que intuitivamente se asume que la conducta es causada de alguna manera por una creencia, la adquisición de una creencia o una disposición a creer, se puede inferir que la ruta que va de la respuesta (b) a la creencia (b), de alguna manera no pasa directamente, ni en
Asumiendo
que
la
ruta
visual
situaciones normales ni en patológicas por el
secundaria tiene un origen evolutivo distinto,
área física dañada del cerebro. Pero entonces
se sigue que la visión ciega se produce muy
¿cómo llega a intervenir la creencia en una
probablemente de la interacción de distintos
supuesta participación principal del sistema
sistemas evolutivos (sensoriales), más bien que
visual, reflejado en la conducta, en ausencia de
de un solo sistema disociado. Por lo tanto, “el
la corteza visual primaria?
descubrimiento de dos rutas, una de las cuales
Visión analiza que los estudios de
está operando como normalmente lo hace [en
visión ciega producen mejores resultados
la visión ciega], muestra que no comenzamos
cuando la respuesta es motora, que cuando la
de
respuesta es verbal (Vision, 1998, p. 150). Si se
sustraemos sus características” (Vision, 1998,
supone que toda respuesta motora es
p. 152), sino que la disociación es una
precedida por una creencia, entonces el sujeto
condición de la percepción visual normal.
que padece visión ciega está en lo correcto estímulo. La causa de su respuesta motora
Apoyado en la hipótesis de las rutas
fenómeno
unitario
y
después
El modelo sensoriomotor en la comprensión de la visión ciega
cuando nos responde que no ve ningún adecuada no es esta creencia, sino otra.
un
Para las neurociencias el supuesto de que en algún lugar del cerebro se produce una representación
interna
del
mundo
ha
visuales dorsal y ventral, Visión supone que
producido grandes frutos: la identificación de
como las mayores respuestas acertadas en la
las zonas y mapas de procesamiento visual, el
visión provienen de conductas motoras más
descubrimiento de su organización funcional,
que verbales, su causa es una ruta visual
y de las interacciones que guardan entre ellas,
secundaria mejor que la ruta visual primaria.
así
En otras palabras, mejor que cómo se obtiene la opinión o adivinación a partir de
como
de
los
neurotransmisores
involucrados entre otros aspectos. El supuesto descansa en la concepción construccionista de
la percepción visual según el cual la visión
científicamente ignorantes acerca de lo que es”
consiste en la creación de una representación
(Stoljar, 2006, p. V). El desconcierto filosófico
interna del mundo exterior cuya activación
representa la discusión entre fenomenistas y
genera de alguna manera la experiencia visual
no-fenomenistas. La ignorancia científica
consciente. En este sentido, la percepción
podría estar limitando una comprensión
visual es un proceso activo que se mantiene en
filosófica diferente de la visión ciega.
el interior del cerebro del sujeto que percibe; y la experiencia visual consciente es el producto de ese proceso activo contenida en la mente del que percibe. Los
Un
modelo
alternativo
del
procesamiento visual lo representa el enfoque ecológico de la percepción visual de J.J. Gibson. Este modelo considera que la visión
apartados
han
debe ser entendida como una herramienta que
explorado las implicaciones filosóficas de la
permite a los animales lograr las tareas
visión ciega bajo el supuesto de que la falta de
necesarias para la supervivencia: evitar
una porción importante del cerebro, en este
obstáculos,
caso la corteza visual primaria, tiene como
depredadores, alcanzar metas. Es decir que la
resultado que una parte de esa representación
visión sirve para ver qué hay en dónde con la
interna
mirada. La enfatización en la acción es lo que
desaparezca
consciente.
Sin
anteriores
de
la
embargo,
percepción
este
identificar
alimentos
y
modelo
distingue a la propuesta ecológica de la visión.
científico muestra sus debilidades cuando es
Un tema recurrente defendido por Gibson es
llevado a casos de vacío conceptual, como el
que la visión está regida por reglas de
de la visión ciega. La más importante es que la
estrategias conductuales. Detrás de esta idea
presencia de las áreas funcionales cerebrales
subyace la concepción de que entre una
no explica
miríada de señales visuales potenciales, uno o
por sí misma
el
aspecto
fenomenológico de la visión.
dos
aspectos
de
la
información
son
La pregunta que sobresale ahora es si
especialmente relevantes para el control de
esta es la única implicación filosófica que la
una conducta motora particular. Toda esta
visión ciega produce. Por ejemplo, es posible
tarea visual es realizada por la retina en
pensar
interacción
que
“aparte
de
su
obviedad
fenomenológica, los dos hechos centrales de la experiencia consciente son los siguientes: es filosóficamente
desconcertante
y
somos
con
las
pistas
ambientales
(Gibson, 1986). La discusión actual en torno a la conciencia
visual
desde
la
neurología,
neuropsicología,
psicología
y
filosofía,
incentivada por los casos de disociación, ha
exploración somatosensorial (O'Reagan & Noë, 2001, p. 942).
traído a la escena una reformulación de este enfoque ecológico bajo el nombre de
La diferencia entre una modalidad
explicación sensoriomotora. Sus proponentes son
sensorial y otra está dada por las reglas de la
un psicólogo Kevin O’Reagan, y un filósofo
estructura de los cambios sensoriales. Sin
Alva Noë. Según su modelo, la visión es una
embargo, las contingencias sensoriomotoras
actividad de exploración del mundo mediada
de la modalidad sensorial engendran los
por el conocimiento de las contingencias
atributos sensoriales. Es decir, las modalidades
sensoriomotoras, pero no una representación
sensoriales están constituidas por las distintas
internamente creada (O'Reagan & Noë, 2001).
formas de las contingencias sensoriomotoras.
Esto significa que la visión no recibe
Así, la percepción visual puede ser entendida
exclusivamente información lumínica, sino
como la actividad de exploración del ambiente
que además, esta información se transforma
por modos mediados por el conocimiento de
por los cambios motores de los músculos de
las contingencias sensoriomotoras relevantes.
ojo, de la rotación del globo ocular y de la
La conciencia visual, por lo tanto, está
contracción de la pupila causada por el iris.
relacionada con estas relevancias, lo cual
Todos estos aspectos son gobernados por las
excluye algunos estímulos que se presentan en
reglas de la estructura de los cambios
el campo visual, pero que no sirven a los
sensoriales.
estas
propósitos de pensamiento, planeación y
contingencias sensoriomotoras corresponden
comunicación. Cuando volvemos la atención
a los atributos visuales de los objetos
sobre uno de estos estímulos (el de su zapato
percibidos. Estos atributos visuales no están
sobre el dedo gordo de su pie derecho en este
relacionados
las
momento), las contingencias sensoriomotoras
contingencias de-tipo del órgano visual
juegan su papel de dirección. Por lo tanto, si
(fotones), sino que se relacionan con otras
atendemos un grupo amplio de estímulos
contingencias
gobernados por las reglas estructurales de las
Un
conjunto
exclusivamente
sensoriomotoras
de
con
de
otra
modalidad sensorial, por ejemplo el tacto:
contingencias
porque algunos atributos de los objetos
naturalmente que la conciencia es una cuestión
tridimensionales
son
de grado (O'Reagan & Noë, 2001, pp. 942-
aprehendidos por medio del modo de
943). De modo que las contingencias
en
ocasiones
sensoriomotoras,
se
sigue
sensoriomotoras resultan ser formas prácticas
de
conocimiento,
más
bien
que
proposicionales. Por lo tanto, la percepción
irrigación sanguíneo cerebral (Zeman, 2004, p. 325).
visual es un saber-cómo, pero no un saber-qué
Los sujetos en estado vegetativo a
(O'Reagan & Noë, 2001, pp. 944 y ss). Una
menudo suelen mover la cabeza, gruñir,
diferencia radical de este modelo con el
suspirar, tragar, etc., como si estuvieran
construccionista, es que el mundo no es
despiertos; a pesar de lo cual no hay evidencia
recordado en la mente del sujeto que percibe,
de
sino más bien el mundo funciona como una
discriminación
memoria externa que puede ser probada por el
conciencia
intencional,
mental, de
de
es
eventos
decir o
entendimiento
de
conducta o
de
aparato sensorial (O'Reagan & Noë, 2001, p.
intenciones de comunicación. Entonces la
949).
idea de una muerte cortical no es del todo La visión ciega puede ser explicada a
partir de este modelo.
Pero antes son
necesarias algunas aclaraciones.
conciencia no es un tipo de estado cerebral, sino algo que hacemos, se sigue la idea de que la conciencia visual es una forma de interactuar con el ambiente circundante. A. Zemansos tiene este argumento con la evidencia de los pacientes en estado vegetativo. Ciertamente, los pacientes en estado vegetativo, no tienen conciencia en el sentido que nosotros la tenemos, pero su cuerpo reacciona a eventos su
ambiente
circundante
potenciales de actividad eléctrica cerebral de las áreas sensitivas primarias e imágenes
Si como supone este modelo la
en
correcta, porque además se pueden detectar
como
análogamente lo haría cualquier otro que sí posee conciencia. En este caso, se trata movimientos espontáneos. Sin embargo el estado vegetativo es definido como uno de muerte cortical, en presencia de un flujo de
funcionales de actividad modular específica (Zeman, 2003, pp. 12-13). Esta condición del estado más que informarnos
sobre
las
condiciones
circundantes del mundo y generarnos una imagen interna del las circunstancia externas, propicia nuestra adaptación sensoriomotora. Zemansugiere que la experiencia sensible consciente está determinada probablemente por las relaciones plásticas entre los estímulos sensoriales y las respuestas motoras (Zeman , 2004, p. 327). La visión ciega se puede entender por lo tanto como una actividad cerebral llevada a cabo por otras regiones de sensibilidad sensorial no dañadas, que produce respuestas
motoras adecuadas a umbrales sensitivos
contingencias
apenas percibidos. Bajo el modelo de
radicalmente
explicación sensoriomotora, la experiencia
tradicional del sistema visual. Apunta hacia
visual es un asunto de acceso al mundo: la
una línea de investigación prometedora, cuya
actividad de quien percibe para localizar e
primera tarea consiste en interpretar los datos
interaccionar con la escena circundante, pero
neurocientíficos de la percepción visual bajo
no con sus estados informativos internos. La
un marco teórico distinto. Por ello, es posible
conciencia fenoménica de la percepción visual
considerar que este cambio de modelo teórico
bajo este modelo debe ser entendida como
para explicar la percepción visual podría ser
una actividad de interacción con el mundo
una implicación filosófica importante de la
exterior.
visión ciega.
Cuando a los sujetos que padecen visión ciega se les somete a pruebas experimentales, sus respuestas conductuales se
rigen
por
las
contingencias
sensoriomotoras de su modalidad sensorial visuales, que en su interacción con las contingencias modalidades
sensoriales sensoriales
de producen
otras los
atributos que se corresponden con la respuesta adecuada de la elección forzada. En palabras de Visión, la visión ciega se produce muy probablemente por la interacción de distintos sistemas (sensoriales), siendo la propiocepción sobre los movimientos de sus
sensoriomotoras, la
concepción
cambia científica
A modo de conclusión: ¿qué implica la visión ciega? ¿La visión ciega nos dice algo importante sobre la conciencia? Se ha tratado de mostrar que nos descubre algo más que sólo el aspecto fenomenológico de la conciencia. En particular nos revela que teóricamente es posible generar un modelo de conciencia compatible con la inconsciencia. Es decir, hace posible el manejo de conceptos que no son contrarios (conciencia vs inconciencia),
sino
convergentes
dela
percepción visual. Esto podría ser una implicación relevante teórica metacientífica y filosófica.
ojos o la preparación para la acción de sus músculos el sistema interactuante más plausible.
Es decir, el análisis de la visión ciega conduce a reflexionar sobre la necesidad que
Explicar así la percepción sensorial, y
tiene la filosofía de la mente de la práctica
sobre todo la modalidad visual; entender la
experimental de la neurociencia. Un ejemplo
conciencia
reciente de este esfuerzo es el de la filósofa
visual
en
términos
de
Berit Brogaard (2011) en torno a la visión ciega sobre la confirmación empírica de que la visión ciega y la percepción para la acción (modelo
sensoriomotor)
involucran
procesamiento visual inconsciente. Asimismo, a la interpretación del científico cognitivo Morten Overgaard (2011) de que la revisión de los estudios experimentales de la visión ciega podrían conducirnos a descartarla como un caso ejemplificador o de comparación de la falta de conciencia; sino más bien a uno de
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plasticidad y reconexión neuronal. En términos generales la visión ciega permite reconocer el aspecto fenomenológico, además de que demuestra la comprensión limitada de los modelos cognitivos de percepción visual. Tal vez, la visión ciega podría implicar un remodelado de la percepción en general, en donde la multidimensionalidad sensorial contribuya a la aparición de procesos cognitivos (cerebrales), así
como
de
experiencias
subjetivas
(fenoménicos) que en conjunto producen la experiencia consciente.
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NOTA 1
Hay un elemento más que supone Dennett:
compara a los sujetos que padecen visión ciega con los sujetos que padecen ceguera histérica. Dennett asume que en ambos padecimientos existe una ceguera; en la visión ciega se relaciona con un daño cerebral de la corteza visual primaria, pero no es así para la ceguera histérica. Con esta información, Dennett introduce implícitamente el escepticismo sobre la parte ciega de la visión ciega.
Volumen 9, N°29, 2014, pp. 79-91
GRAMÁTICA DE LO INCONSCIENTE. PENSAR EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO COMO SIGNO.1
GRAMMAR OF THE UNCONSCIOUSESS. THINK THE FREUDIAN DISCOVERY AS A SIGN. Nicolás Martínez Mestre2 Hospital de San Carlos Servicio de Salud Ñuble**** RESUMEN El ensayo aborda el problema de la relación entre lingüística y psicoanálisis, a partir de sus respectivos objetos discursivos: el lenguaje y el inconsciente. Considerando el lugar que ocupa el problema del lenguaje en la reflexión del pensamiento contemporáneo, se abordan algunas nociones históricas sobre cómo ha sido pensado y concebido el lenguaje, en distintas épocas. En este marco se realiza una aproximación a los principales desarrollos de la semiología y el psicoanálisis lacaniano. Finalmente, se propone una distinción entre dos paradigmas para pensar el problema del inconsciente: phoné y semeio, entre una retórica y una gramática de las formaciones del descubrimiento freudiano. Palabras clave: lenguaje, inconsciente, psicoanálisis, semiología, paradigma.
ABSTRACT The paper addresses the problem of the relationship between linguistics and psychoanalysis, from their discursive objects: language and the unconscious. Considering the place of the language problem in reflection of contemporary thought, some historical notions about how it has been conceived and designed at different times it is addressed. In this framework, an approximation to the main developments of semiotics and Lacanian psychoanalysis is performed. Finally, a distinction between two paradigms for thinking about the problem of language in the unconscious is proposed: phoné and semeio, between rhetoric and grammar of the formations of the Freudian discovery.
Key words: language, unconscious, psychoanalysis, semiotics, paradigm.
1
Este trabajo constituye uno de los desarrollos de las clases impartidas como docente invitado en el Postítulo en Clínica Psicoanalítica Lacaniana, impartido en la Universidad de Concepción, durante el segundo semestre del año 2012. 2
Psicólogo, Licenciado en Psicología, Universidad de Tarapacá. Candidato a Magíster en Historia de Occidente, Universidad del Bío-Bío. Gazmuri #448, San Carlos, Provincia de Ñuble, Región del Bío-Bío. Chile. Correo electrónico:
[email protected]
historia de vida, surgen silencios, omisiones,
Preliminares. El problema de investigación que articula el presente ensayo es la relación que se puede
establecer
entre
lo
inconsciente,
entendido como los fenómenos no voluntarios de la conciencia del sujeto, y el lenguaje. Por ende, esta reflexión escritural se ubica en un camino intermedio entre dos disciplinas: el psicoanálisis, en el desarrollo conceptual seguido por Jacques Lacan, y la lingüística, en el marco de la semiología instituida por Charles Sanders Peirce y Ferdinand de Saussure. De modo tal que las preguntas que se intentan contestar remiten a esos dos ámbitos, en primer lugar ¿qué relaciones se pueden establecer entre psicoanálisis y lingüística?; y, más precisamente, haciendo referencia a sus respectivos objetos discursivos, ¿qué vínculos se pueden plantear entre los dominios del inconsciente y del lenguaje?
los límites del ejercicio discursivo. Mientras que del lado del analista, esta experiencia se enmarca en una práctica de escuchar el discurso inconsciente del Otro, y desde ahí puntualizar, preguntar, sugerir o interpretar el material psíquico emergente del analizante que le permita reconocer su deseo. De modo tal que, la concepción que éste tenga del lenguaje, repercute necesariamente sobre la forma de abordar la clínica y la analítica del sujeto. Sigmund Freud desde los primeros trabajos sobre el sueño, los lapsus y chistes, inscribió el dominio del inconsciente en el campo del lenguaje3. Punto de desarrollo de la teoría que se fue desdibujando por la predominancia
que
adquirió
en
los
continuadores ingleses y americanos, las topologías del aparto psíquico: consciente,
Este problema de estudio constituye uno de los desafíos constantes del quehacer en el dispositivo psicoanalítico.
como
el
analista,
subconsciente e inconsciente; y, yo, ello y superyó, respectivamente. El psicoanalista francés Jacques Lacan desde la década del cincuenta del siglo XX, y hasta comienzos de la
En éste, tanto el sujeto en análisis (analizante),
lapsus, cuestiones que remiten al problema de
se
ven
enfrentados regularmente a una experiencia en el campo del lenguaje, de sus usos y límites. De parte del analizante, esto se manifiesta cuando al poner en palabras sus síntomas, conflictos, e
década del setenta, retornó sobre esta vía de investigación teórica, volviendo en su lectura de la obra freudiana a esos textos fundantes, La interpretación de los sueños, Psicopatología de la vida cotidiana, El chiste y su relación con lo inconsciente, conceptualizando los términos freudianos en los desarrollos de la lingüística, específicamente
en las nociones de significante y significado
ámbito
acuñadas por Saussure.
específicamente en la reflexión metafísica u
No obstante, el problema del lenguaje
de
ontológica,
la el
discusión
filósofo
filosófica,
alemán,
Martín
no ha ocupado un lugar predominante
Heidegger, postularía en la primera mitad del
únicamente en lo que respecta al campo del
siglo pasado, de forma metafórica que el
psicoanálisis. En la reflexión académica de la
lenguaje sería el lugar del ser: “El lenguaje es la
filosofía y las ciencias humanas, el problema del
casa del ser. En su morada habita el hombre. Los
lenguaje ha ocupado un lugar central durante el
pensadores y poetas son los guardianes de esa morada.”6
siglo XX, a tal punto ha llegado esta discusión,
Mientras que el lógico vienés, Ludwig
que se ha postulado incluso que el pensamiento
Wittgenstein, equidistante de la posición
contemporáneo, estaría caracterizado por un giro
heideggeriana, en su obra Tractatus logico-
lingüístico
un
philosophicus, plantearía que los problemas de la
descentramiento del lugar del cogito y del sujeto
filosofía constituyen pseudoproblemas, es
en la racionalidad moderna.4
decir,
el
cual
consistiría
en
La lingüista y
problemas
que
surgen
del
uso
psicoanalista, Julia Kristeva, compara este giro
equivocado del lenguaje.7 Los ejemplos,
del pensamiento de la época contemporánea
podrían
con el desplazamiento cultural que dio origen
extenderse
a
otros
campos
y
disciplinas, pero lo que se pretende resaltar aquí
al Renacimiento en Europa, cuando el lugar
es
predominante que tenía la noción de ‘Dios’ en
contemporáneo, tanto desde un punto de la
las distintas esferas de la vida social y cultural,
argumentación como del otro, se apela al
fue desplazado por una preocupación central
recurso
por el ‘Hombre’. En nuestro tiempo, ese lugar
determinada tesis o idea.8
estaría ocupado por el ‘Lenguaje’.5
que,
en
definitiva,
lingüístico
para
en
el
sostener
debate
una
Entonces, en el marco de estas
En este sentido, a partir de distintas disciplinas, se ha problematizado acerca de los
consideraciones, resulta pertinente preguntarse ¿cómo en la historicidad del saber occidental ha
sistemas humanos como sistemas semióticos o
sido concebido el lenguaje? Entendiendo que
sistemas lingüísticos. Desde los fenómenos
este particular objeto de estudio ha asumido
sociales,
y
distintas configuraciones en la relación con las
psicológicos, todo estaría atravesado por la
prácticas y saberes del Occidente, abordaremos
lógica del lenguaje como mediadora de la
algunas nociones históricas relevantes, tanto de
realidad humana, subjetiva. Por ejemplo, en el
la antigüedad grecorromana, la modernidad
pasando
por
los
culturales
europea, y la América colonial y republicana.
esencialismo, no reductible a la costumbre, ni a
Premisas
histórico-conceptuales
la naturaleza: “Nada importa que sean unas u
fundamentales para el desarrollo posterior
otras las letras que expresan el mismo
sobre
significado; ni tampoco que se añada o suprima
los
vínculos
entre
semiología
y
psicoanálisis.
una letra con tal que siga siendo dominante la
1. Algunas nociones en torno a la historicidad del lenguaje. a) Antigüedad
esencia de la cosa que se manifieste en el nombre.”10 En este diálogo el filósofo ateniense
Oswald Ducrot y TzvetanTodorov en
plantea el problema del origen de las palabras,
su Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje
utilizando como método la similitud fonética
sostienen que el primer texto de lingüística de
de éstas. Aunque la mayor parte de las
cual se tiene conocimiento es la gramática
etimologías ofrecidas por Platón han sido
sanscrita de Panini, correspondiente al siglo IV
refutadas por los investigadores, 11 el diálogo
a.C. En ese texto se postula una teoría
resulta útil para comprender el modo en que los
lingüística general de la que se desprenden las
intelectuales de la Grecia clásica (filósofos y
nociones de: a) sphota, entidad lingüística
sofistas) abordaban el problema del lenguaje.
abstracta, en oposición a b) dhvani, realización
En el caso de la palabra soma (cuerpo), por
individual de esta entidad.9
ejemplo, el discípulo de Sócrates comenta lo
No obstante, la primera reflexión filosófica, deliberativa, en torno a este problema, se encuentra en un texto clásico de la filosofía del lenguaje, el diálogo Crátilo de Platón, escrito también en el siglo IV a.C., en el cuál Sócrates -personaje literario aquí- refuta las concepciones, expresadas por Hermógenes y Crátilo: aquella que concibe el lenguaje como una convención social, y la otra que sostiene que la nombre constituye la esencia de la cosa, parte de la naturaleza del objeto designado; el lenguaje en tanto nómos o en tanto phýsis respectivamente. Platón postula aquí un tipo de
siguiente: Hay quienes dicen que es la «tumba» (sêma) del alma, como si ésta estuviera enterrada en la actualidad. Y, dado que, a su vez, el alma manifiesta lo que manifiesta a través de éste, también se la llama justamente «signo» (sêma). Sin embargo, creo que fueron Orfeo y los suyos quienes pusieron este nombre, sobre todo en la idea de que el alma expía y de que tiene al cuerpo como recinto en el que «resguardarse» (sóizetai) bajo la forma de prisión. Así pues, éste es el sôma (prisión) del alma, tal como se le nombra, mientras ésta expía sus culpas; y no hay que cambiar ni una letra. 12 Como se puede apreciar en la cita, existe en este escrito una predominancia del
aspecto fonético en la explicación del origen de
otra. Estos primeros lingüistas modernos
la palabra soma: cuerpo (sôma), comparte el
concibieron un modelo de gramática universal,
significante con prisión (sôma), sonoridad que
una gramática general, es decir, que no
remite a tumba (sêma) y a signo (sêma),
respondiera a ninguna lengua en particular. En
significados distintos con significante común, y
el supuesto, idealista y racionalista, de que si un
finalmente a resguardarse (sóizetai). El texto
mismo pensamiento es posible de ser
platónico es representativo del campo de
expresado a través de distintos signos, la
significación en el cual vivían los intelectuales
diversidad
helénicos, dominado por la phoné, debido quizá
comunidades humanas, responderían a un
al lugar del logos en el ágora y en la vida pública
número determinado de pensamientos, posible
democrática.13
de circunscribir en una gramática de tipo
filosófica europea, iniciada en el siglo XVII por el racionalismo cartesiano, entendido éste como un sistema deductivo de verdades necesarias, Antoine Arnauld y Claude Lancelot publican en 1660 su obra Grammaire générale et raisonnée de Port-Royal.14 En ella definen la el
arte
de
hablar,“la
grammaireestl'art de parler,”15 que consistiría fundamentalmente
en
de
las
distintas
c) América
En el contexto de la modernidad
como
lenguas
general.
b) Modernidad
gramática
de
explicar
los
pensamientos a través de signos que responden a una convención social, “parler, est expliquer ses pennsées par des signes que les homme sont inventés à ce dessein.”16 El lenguaje en el racionalismo del siglo
En la América colonial de los siglos XVI, XVII y XVIII, el problema del lenguaje adquirió una significación política y cultural de primer orden, debido a las dificultades que implicaba la relación con las comunidades originarias, desde una mentalidad colonizadora europea
cuyos
fines
consistían
fundamentalmente en la dominación política, explotación económica, y conversión cultural al cristianismo. Este último problema cultural posibilitaría el surgimiento de una extensa producción escrita, de distintas órdenes religiosas, denominadas ‘Arte de la lengua general’, cuyo fin era facilitar las tareas culturales de
XVII es representación del pensamiento. En
conversión
este sentido lenguaje y pensamiento son
monárquico.
concebidos como entidades diferenciadas,
publicaba en el centro político de la
situando a una en función de representación de la
instituidas En
1765,
por
el
Andrés
régimen Febres,
administración colonial, Lima, su obra Arte de
El período republicano marcó una
la lengua general del Reyno de Chile.17 Texto escrito
ruptura con respecto a los estudios lingüísticos,
desde las nociones de una mentalidad cristiana,
demarcándose ya no en función de la
donde el Otro era concebido como infiel,
dominación del Otro, sino de la producción y difusión cultural del naciente Estado-Nación.
Para el bien de estos Indios Chilenos, he solicitado instruir à los nuevos Misioneros con esta obrita: espero que con la pureza, y calor de vuestra luz, disipareis las manchas, y deshareis el hielo de mis frios caractères, para que los Jesuitas mis Hermanos, à quienes tocàre la suerte, imponiendose en breve en esta Lengua estraña, predique à los Indios vuestras grandezas, y las de la misma Luz increada, de que sois madre, con unas lenguas de Luz, y Fuego, como las de los Apòstoles. Y mucho más confio, que con esa misma Luz disipareis las tinieblas de infidelidad, en que viven tantos Indios hasta los fines de la tierra.18
En ese contexto se ubica la obra del intelectual
Como se desprende de la cita, los
lengua era el sanscrito, señalando que en la
estudios del clasicismo colonial sobre el
sociedad India -que retenía hasta ese tiempo su
lenguaje del Otro se encontraban determinados
antigua forma en el Indostán- existía una
por una función de dominación ideológica-
división en clases sociales en la cual los
cultural de las comunidades originarias. Lo cual
brahmanes (sacerdotes) poseían el dominio de
suponía también una serie de dificultades
la escritura. En esa primera forma literaria,
prácticas, relativas a las sensibilidades culturales
ligada estrechamente a lo religioso, se comienza
de ambas comunidades en conflicto, como
por una genealogía de la divinidad.21
republicano Andrés Bello, insigne agente cultural del período, quien escribiría un texto titulado Compendio de la historia de la literatura,20 redactado originalmente en 1850 para la enseñanza del Instituto Nacional. En éste, el primer rector de la Universidad de Chile, nos hace un recorrido por las distintas literaturas de todas las épocas. De modo tal que al referirse a los orígenes de la literatura nos remonta al Indostán, cuna de la civilización antigua, cuya
señala el mismo Febres “el quisiere hablar bien, y con facilidad esta Lengua, después de impuesto en la teòrica de èlla, se arroje, sin temor, miedo, ni reparo, à hablar las palabras que sepa, y aunque las diga mal, y se rìan tal vez los Indios, no le de cuidado, que con este denuedo en pocos meses verà la facilidad que adquiere.”
19
El texto Bello era el reflejo de un tipo de
producción
intelectual,
ampliamente
extendido en la Europa decimonónica, en el que se abordaba el estudio de la literatura, a partir de una forma de historia positivista, cuyo objetivo era hacer un compendio lo más detallado y erudito posible. En su Introduction à
la poétique, curso dictado por Paul Valéry en el
pensamiento y su emoción pueden ser
Collège de France, durante 1937, el autor
entendidos como un signo.24
discute con este tipo de producción cultural,
Saussure, por otra parte, comienza su
planteando que ésta se encontraría organizada
reflexión a partir del concepto de lengua,
sobre el supuesto de que la literatura era
asignándole a la lingüística tres tareas: a)
concebida como una extensión y aplicación de
describir en sincronía y diacronía todas las
ciertas propiedades del lenguaje, proponiendo
lenguas conocidas; b) deslindar las leyes
que la historia de la literatura podría escribirse
generales que actúan en las lenguas; c)
sin mencionar un solo autor, “La Historia de la
delimitarse y definirse a sí misma. Este autor
Literatura –dice Valéry- no debería ser la
plantea la pregunta acerca del objeto concreto
historia de los autores y de los accidentes de su
de la lingüística, de donde distingue los
carrera o de la carrera de sus obras, sino la
términos lenguaje y lengua:
Historia del Espíritu como productor o consumidor de literatura.”22 2. Semiología y psicoanálisis. Hacia fines del siglo diecinueve dos autores, distantes uno del otro –sin contacto entre sí-, concibieron una ciencia de los signos, Charles Sanders Peirce y Ferdinand de Saussure. El primero denominaría semeiotic – concepto originalmente acuñado por John Locke- a la lógica en tanto ciencia de los signos, considerando a ésta como una ciencia del lenguaje.
23
De este modo concibe como unidad de análisis la lengua, en tanto objeto unificado y susceptible de clasificación, la cuál sería aquella
Peirce divide el signo en tres partes: a) íconos;
Tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme y heteróclito; a caballo en diferentes dominios, a la vez físico, fisiológico y psíquico, pertenece además al dominio individual y al dominio social, no se deja clasificar en ninguna de las categorías de los hechos humanos, porque no se sabe cómo desembrollar su unidad. La lengua, por el contrario, es una totalidad en sí y un principio de clasificación. En cuanto le damos el primer lugar entre los hechos de lenguaje, introducimos un orden natural en un conjunto que no se presta a ninguna otra clasificación.25
b)
indicios,
y;
c)
parte social del lenguaje. El concepto de lengua,
símbolos.
estaría constituido por un sistema de signos en
Estableciendo, como diferencia entre signo y
el que lo esencial está dado por la unión de un
significado, el que un sistema de signos
sentido a una imagen acústica.26 Asimismo,
constituye la condición de la significancia.
Saussure “llama signo al total resultante de la
Concluye así, que el ser humano, su
asociación de un significante (=imagen acústica) y de un significado (=concepto)”.27 El papel del signo es
representar algo, sustituir una cosa evocándola.
ámbito del lenguaje y la historia, es que redefine
Este autor propone un proyecto de ciencia que
ciertos conceptos. Inconsciente sería así una
estudie la vida de los signos en el seno de la vida
parte del discurso concreto que falta a la
social, a la cual da el nombre de semiología.29
disposición del sujeto.32 El sueño, formación
En este sentido, concibe los sistemas
del inconsciente, tendría la estructura de una
semióticos compuestos por signos, en función de
frase, una escritura.33 El lapsus, así como el
significar, abrir campos de significación.
acto fallido, serían un discurso logrado.34 El
Caracterizándose por: 1) el modo de operación,
síntoma estructurado como un lenguaje, se
es decir, la manera como el sistema actúa,
resolvería en un análisis del lenguaje.35 En
especialmente el sentido (vista, oído, etc.) al que
síntesis, el trabajo intelectual de Lacan consistió
se dirige; 2) el dominio de validez, aquel donde
fundamentalmente en inscribir los desarrollos
se impone el sistema y debe ser reconocido u
del psicoanálisis en los aportes conceptuales de
obedecido; 3) la naturaleza y número de los
la lingüística.
signos,
función
de
las
condiciones
Estos
desarrollos
psicoanalítico,
relación que une los signos y les otorga función
contemporáneos de Lacan, a pensar esa
distintiva.30
relación
Desde ese marco de referencia, en el que inscribe los aportes del psicoanálisis en el
entre
lenguaje
a
los
campo
mencionadas; 4) el tipo de funcionamiento,
A mediados del siglo XX, el psicoanalista francés Jacques Lacan, retoma los conceptos freudianos y los inscribe en el campo de la lingüística abierto por Saussure. En su discurso de Roma, pronunciado en el Instituto di Psicologia del la Universitá di Roma, en el marco del Congreso de los Psicoanalista de Lengua Romance llevado a cabo entre el 26 y 27 de Septiembre de 1953, que lleva por título Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis, sostiene respecto del psicoanálisis que: “sus medios son los de la palabra en cuanto que confiere a las funciones del individuo un sentido; su dominio es el del discurso concreto en cuanto campo de la realidad transindividual del sujeto; sus operaciones son las de la historia en cuanto que constituye la emergencia de la verdad en lo real.”31
llevaron
del
e
lingüistas
inconsciente.
Benveniste, por ejemplo, escribe en un texto sobre la función del lenguaje en el campo psicoanalítico que: El inconsciente emplea una verdadera “retórica” que, como el estilo, tiene sus “figuras”, y el viejo catálogo de los tropos, brindaría un inventario apropiado para los dos registros de la expresión. Por una y otra parte aparecen todos los procedimientos de sustitución engendrados por el tabú: el eufemismo, la alusión, la antífrasis, la preterición, la lítote. La naturaleza del contenido hará aparecer todas las variedades de la metáfora, pues es de una conversión metafórica de la que los símbolos del inconsciente extraen su sentido y su dificultad a la vez. Emplean también lo que la vieja retórica llama metonimia (continente por contenido) y sinécdoque (parte por el todo), y si la “sintaxis” de los encadenamientos
simbólicos recuerda algún procedimiento de estilo entre todos, será la elipsis.36
estableció entre psicoanálisis y lingüística. El
En
planteado
caracterizado por una predominancia de la
anteriormente se desprende que el modelo o
phoné, que en términos clínicos implicaba la
paradigma
fenómenos
escucha literal del significante sin alterar una sola
inconscientes fue el modelo de la lengua,
letra. Condición de posibilidad –o en términos
entendido como signo compuesto por un
foucaultianos, un a priori epistémico- de una
significante
y
un
esa
retórica del inconsciente. El segundo, quizá
concepción
se
ordenan
fenómenos,
menos elaborado por este, sería el de semeio, del
mecanismos y producción de una retórica delo
signo en el inconsciente, posibilidad de una
inconsciente,
gramática del inconsciente. Retórica y gramática
definitiva, para
de
pensar
lo los
significado.
articulada
los bajo
En
la
noción
primer
modelo,
desde
Lacan,
estaría
constituirían dos modelos para elaborar una
subyacente de phoné. 3. Pensar lo inconsciente como signo, texto y escritura.
relación entre los objetos discursivos del psicoanálisis y la lingüística: el inconsciente y el lenguaje.
Martin Heidegger, en un opúsculo titulado La palabra. La significación de las palabras, distingue tres ámbitos de la palabra: suena, designa y significa. La dimensión fónica, palabra que deriva del griego phoné, sería aquella dimensión del lenguaje correspondiente al plano físico de las palabras, mientras que la significación, estaría vinculada al metafísico, en el sentido de que no está en el plano sensible de la realidad. La implicancia antropológica que plantea Heidegger sería que: “El hombre tiene el
Es posible entender así el inconsciente como un libro, un texto, compuesto de una escritura de signos a descifrar. Tanto en Lacan como en Freud se puede pesquisar esa sugerencia
conceptual
y
metodológica.
Planteamiento que remite, a aquellos lingüistas y filósofos de la segunda mitad del siglo XX, como Umberto Eco, Roland Barthes, o Paul Ricœur, entre otros, quienes teorizaron sobre el problema del texto y su hermenéutica.
lenguaje, porque el lenguaje se origina en la palabra,
En esta perspectiva teórica, Émile
pero la palabra, como el Decir del Ser, tiene al hombre,
Benveniste plantea que en nuestra vida social,
es decir, lo afiata en su destinación”.
37
utilizamos varios sistemas de signos: signos del lenguaje, signos de la escritura, signos de
Así podríamos distinguir dos modelos o paradigmas en la relación histórica que se
cortesía, de reconocimiento, de adhesión,
signos exteriores (de condiciones sociales),
semiótica de encontrar un sentido, es el texto
signos monetarios, signos de los cultos, ritos,
mismo (el discurso del inconsciente, podríamos
creencias, signos del arte. A tal punto, que
decir), y; c) la intentio lectoris, aquella estrategia
“nuestra vida entera está presa en redes de signos que
semiótica que utilizará el intérprete para la tarea
nos condicionan al punto de que no podría suprimirse
de descifrar un sentido (la teoría del analista).43
una sola sin poner en peligro el equilibrio de la sociedad
En el plano del texto, Eco reconocerá
y del individuo”.
38
cuatro ámbitos de posiciones subjetivas: a) del
Stéphane Mallarmé en el siglo XIX había planteado que del libro, siendo expansión total de la letra -del signo, semeio-, se instituye un juego que confiere a la ficción.39 En este sentido, el signo articula el campo de significación (imaginario) del sujeto. Roland Barthes, apunta en la misma dirección argumentativa que el signo “es un disparador de lo Imaginario.”40 Continuando con Mallarmé, éste asimilará la lectura a un “tácito concierto” en cuya “sinfonía” el espíritu retomará una “sonoridad menor”, la significación.41
autor, dos posiciones, un autor empírico, que sería aquel que objetivamente produce la obra, y un autor ideal, aquel que supone la obra en cuestión; b) así mismo del lector, supondrá un lector empírico, o sea, aquel que concretamente lee la obra, y un lector ideal, ese que supone el texto, el gran Otro –lugar de la palabra- hacia el cuál se dirige su discurso.44 El texto en esta concepción sería entonces “un dispositivo concebido con el fin de producir un lector modelo.”45 Al lector o intérprete se le plantea la tarea de reconocer la intentio
Escribir un texto, postula Barthes, es ya 42
organizar el mundo, es ya pensar.
operis que es, en definitiva, reconocer una
En este
estrategia semiótica, una estrategia de sentido.
plano, de la escritura del signo, es donde el
A propósito de lo cual parece pertinente señalar
semiólogo italiano Umberto Eco realiza una
que el sentido, de acuerdo Roland Barthes, nace
serie de distinciones con el objeto de delimitar
estructuralmente por diferencia y no por
el terreno de la interpretación. Eco distingue
repetición, “de modo que un término raro, desde que
entonces tres intenciones: a) la intentio autoris,
está captado en un sistema de exclusiones y de relaciones,
del autor, la cual se encuentra perdida para el
significa tanto como un término frecuente.”46
intérprete, el autor (así como el yo, así como el sujeto) sería un recurso imaginario del interprete, inalcanzable; b) la intentio operis, es aquella accesible al interpretador, accesible a la tarea
4. Perspectivas.
En estas breves líneas hemos intentado retomar el campo de investigación abierto por las
nociones,
conceptos
y
teorías
del
psicoanálisis y la lingüística, que iniciara Freud, y continuara Lacan, cada uno de acuerdo al estado de la ciencia y pensamiento de su época. Intentando aportar algunos conceptos a la discusión analítica actual. E indicando vías de desarrollo e investigación, teóricas y clínicas, posibles de continuar en posteriores estudios. La posibilidad de conceptualizar los fenómenos de la experiencia analítica supone de manera correlativa un esfuerzo situar, ese plano de lo real, con el estado general de las ciencias y las disciplinas ligadas al lenguaje. Es una de las huellas que legaran, tanto Freud como Lacan. En el entendido de que la
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sentido del psicoanálisis en nuestro mundo
Ducrot, O., Todorov, T. (1995). Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje. México: Siglo XXI.
contemporáneo, son posibles en la medida que
Eco,
interpretación delo inconsciente, el estudio y
esta disciplina –definida por una práctica y un saber no habitual- es capaz de establecer un diálogo con otras disciplinas, filosofía, literatura e historia. Hemos de añadir, a ese imperativo ético y científico freudiano, una disciplina de nuestro tiempo, la lingüística, en lo que puede aportar a una retórica y gramática de esa parte oculta de nosotros mismos, el deseo –el pathos humanoy facilitar así en los analistas su escucha y lectura.
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8
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Wittgenstein, L. (1921/2005). Tractatus lógico-
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las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas. Donde el autor postula que el objeto discursivo ‘ser humano’ emerge como desplazamiento de
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los sueños. En: Obras completas, vols. IV y V. Aires:
Amorrortu;
Freud,
S.
(1901/1991). Psicopatología de la vida cotidiana. En: Op. cit., vol. VI; y Freud, S. (1905/1991). El chiste y su relación con lo inconsciente. En: Op. cit., vol. VIII. 4
.Cf. Rorty, R. (1967/1990). El giro lingüístico.
5
.Kristeva, J. (1969/1988). El lenguaje, ese
desconocido. Introducción a la lingüística. Sobre la época renacentista consultar Burckhardt, J. (1860/2004). La cultura del Renacimiento en Italia. 6
Heidegger, M. (1946/2006). Carta sobre el
humanismo.
Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje. 10
.Platón (1992), Crátilo, 393d. Diálogos II, p.
382. 11.
Cf. Ibídem, Introducción.
12
.Ibíd., 400c, pp. 394-5.
13.
Cf. Vernant, J. P. (1962/1992). Los orígenes del
14
Cf. Freud, S. (1900/1991). La interpretación de
Buenos
.Ducrot, O., Todorov, T. (1972/1995).
pensamiento griego.
NOTAS 3
moderna.
. Arnauld, A., Lancelot, C. (1660/1803).
Grammaire générale et raisonnée de Port-Royal. Paris: L’imprimerie de Munier. 15.
Ibídem, p. 247.
16
.Ibíd., p. 247.
17.
Febres, A. (1765).Arte de la lengua general del
Reyno de Chile. 18.
Op. cit., Dedicatoria, sin numeración de página
19.
Op. cit., Prólogo al estudioso, sin numeración de
página. 20.
Bello A. (1850/1883). Compendio de la historia
de la literatura. En: Obras Completas, tomo VI, Opúsculos literarios i críticos, vol. I. 21.
Op. cit., p. 4.
22.
Citado en Borges, J. L. (1938/2011). Textos
37.
Heidegger, M. (1944/1995). La palabra. La
cautivos, p. 273. En Obras completas, vol. 14.
significación de las palabras, p. 5.
23.
Citado en: Benveniste, É. (1974/1999).
38.
Op. cit.
Problemas de lingüística general, tomo II, cap. 3,
39.
Mallarmé, S. (1895/1995). El libro, instrumento
Semiología de la lengua.
espiritual y otras prosas, p. 4.
24.
Op. cit., p. 48.
40.
25
Op. cit., p. 50.
cátedra de semiología lingüística del Collège de France,
26.
Kristeva, J. (1988). Op. cit., pp. 12-3.
pronunciada el 7 de enero de 1977, p. 144.
27.
Benveniste, É. (1966/1999). Op. cit., tomo I,
41.
Op. cit., p. 4.
cap. 4, Naturaleza del signo lingüístico, p. 49.
42.
Barthes, R. (1966/1994). Crítica y verdad, p.
28.
33.
Benveniste, É. (1974/1999). Op. cit., tomo
Barthes, R. (1978/1998). Lección inaugural de la
II, cap. 2, Comunicación, apartado Semiología de la
43.
lengua.
textos. En: Interpretación y sobreinterpretación, pp.
29.
56-79
Ibídem, p. 54.
Eco, U. (1990/1997). La sobreinterpretación de
30.
Ibíd., p. 55.
44.
31.
Lacan, J. (2002).Función y campo de la palabra y
En: Op. cit., pp. 80-103.
del lenguaje en psicoanálisis. En: Escritos, tomo I, p.
45.
247.
46.
32.
Ibídem, pp. 248-9. El mismo autor señalará
tiempo después que el inconsciente se encuentra estructurado como una cadena de significantes que se repite e insiste en los cortes del discurso consciente. Lacan, J. (2002). Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano. En: Escritos, tomo II, p. 779. 33.
Ibíd., p. 257.
34.
Ibíd., p. 258.
35.
Ibíd., p. 258.
36.
Benveniste, É. (1966/1999). Op. cit., tomo I,
cap. 8, Observaciones sobre la función del lenguaje en el descubrimiento freudiano, p. 86.
Eco, U. (1990/1997). Entre el autor y el texto. Ibíd. Barthes, R. (1966). Op. cit., pp. 68-9
LAS PASIONES CIENTÍFICAS: EN BUSCA DEL PERFIL AFECTIVO DE LA CIENCIA EN LA FILOSOFÍA HEIDEGGERIANA DEL PERÍODO DE MARBURGO
SCIENTIFIC PASSIONS: IN SEARCH OF THE AFFECTIVE PROFILE OF SCIENCE IN HEIDEGGER’S PHILOSOPHY FROM THE MARBURG PERIOD Luciano Mascaró (CONICET, ANCBA-CEF) RESUMEN El objetivo de este trabajo es el de detectar alguna modalidad pasional asociada a las actividades teóricas de la ciencia en general, como una vía para oponernos a la tradicional concepción positivista que hace de la ciencia una actividad carente de dimensión afectiva. Para ello nos centraremos en la filosofía heideggeriana del período de Marburgo (1923-1927), y en la noción fundamental de cooriginariedad de los fenómenos existenciales. Para el desarrollo de esta investigación comenzaremos por un regreso al tratamiento aristotélico de la disposición afectiva, y su estudios de los temples anímicos asociados a la actitud teórica (Bíos theoretikós), para luego analizar la recepción heideggeriana de estos conceptos, y su posterior elaboración desde una perspectiva existencial. Palabras clave: pasiones- disposición afectiva- ciencia, Heidegger.
ABSTRACT The purpose of this work is to detect a passional mode associated to the theoretical activities of science in general, as a means to opose the traditional positivistic conception that considers science as an activity that lacks of an affective dimension. For that, we will focus in the heideggerian philosophy from the Marburg-period (1923-1927), and in the fundamamental notion of cooriginariety of the existential phenomena. For the development of our research we will begin by an analysis of the aristotelian treatment of affective dispositions associated to the theoretical attitude (Bíos theoretikós); later on, we will analize the Heideggerian reception of this concepts, and their subsequent development from an existential perspective.
Key Words: passions- affective disposition- science, Heidegger.
Luciano Mascaró, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Centro de Estudios Filosóficos de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires (CEF-ANCBA),
[email protected]
Disposición afectiva3. Teniendo esto en cuenta,
Introducción
indicamos que si el conocimiento de objetos La concepción existencial de la ciencia [existenziale
Begriff
der
representa un fenómeno derivado, y si la
Wissenschaft]
actividad científica constituye un comportamiento
elaborada por M. Heidegger durante el período
fundado en la estructura fundamental del
1
de Marburgo (1923-1927) podría resumirse
Dasein en tanto apertura, debería ser posible
como
el
rastrear en el traspaso desde la actitud cotidiana
conocimiento de objetos constituye un modo
de trato ocupacional con el mundo hacia la
derivado de la comprensión, y que la ciencia
actitud tematizante de la ciencia, modificaciones
representa un comportamiento, fundado en
en todas las estructuras, y no únicamente en la
formas previas (y antepredicativas) del ser-en-
comprensión.
la
posición
que
afirma
que
el-mundo.
Ante esta situación, el presente trabajo
Para el desarrollo de este artículo daremos
por
presupesta
la
noción
intentará mostrar que las actividades teóricas
de
llevan asociadas a sí –tal como lo solicita la
cooriginariedad de los fenómenos existenciales,
cooriginariedad de los fenómenos existenciales-
una noción de la filosofía heideggeriana de los
alguna forma de la dimensión pasional. Esta
años ’20 que establece que todas las estructuras
mostración se realizará en contraposición con
por medio de las cuales la existencia se despliega
una postura difundida que encarna un prejuicio
en el mundo comparten un mismo nivel de
tradicional (positivista), esto es, que las
relevancia ontológica; todas las estructuras se
actividades de la ciencia son (o deben ser) ajenas
encuentran co-implicadas y son co-variantes –
a todo componente afectivo, y que se manejan
una modificación en una de ellas conlleva
en el plano de la plena objetividad –en el sentido
necesariamente modificaciones en todas las
de la no-contaminación de las premisas por
demás- (Heidegger, 2006a, p. 156). Ahora bien,
consideraciones subjetivas-.
la estructura fundamental por medio de la cual la existencia se proyecta en el mundo y entra en relación (originariamente pragmática) con el ente es la Apertura [Erschlossenheit]2, esta estructura se articula en tres momentos existenciales: La Comprensión (de la cual la ciencia es sólo una modalidad), el Discurso, y la
A
continuación
exploraremos
la
dimensión co-implicada y co-variante de las dos estructuras cuyo vínculo intentamos destacar: nos concentraremos en la relación entre disposición afectiva y comprensión, más precisamente, intentaremos encontrar una
modalidad del temple anímico asociado a la
ánimo, coloca a la existencia ante su estado de
teoricidad. El descubrimiento de una modalidad
arrojado [Geworfenheit], el Dasein se percata de sí
afectiva asociada a la actitud teorética de la
mismo como un ente que “es y tiene que ser”
ciencia servirá para equiparar esta actividad a
(Heidegger, 2006a, p. 159), como la existencia
cualquier otro comportamiento del Dasein, y
ubicada en el centro de un mundo con
demostrar que, al igual que los demás, ella
interconexiones semánticas ya operantes de
también está penetrada por la dimensión
antemano. Sobre el trasfondo de este mundo ya
anímica, lo cual implica que no se encuentra en
efectivo, el Dasein desplegará su proyecto y
un lugar de preeminencia, sino que pertenece a
permitirá el correspondiente des-ocultamiento
la misma estructura co-variante a la que
de entes y remisiones. Heidegger también
pertenecen
todos
reflexiona extensamente acerca del carácter
caracterizada
por
los el
existenciarios,
fenómeno
de
la
cooriginariedad. Para el desarrollo de esta investigación comenzaremos por un regreso al tratamiento aristotélico de la disposición afectiva, y su estudios de los temples anímicos asociados a la actitud teórica (Bíos theoretikós), para luego analizar la recepción heideggeriana de estos conceptos, y su posterior elaboración desde una perspectiva existencial.
1. El tratamiento de la disposición
afectiva en las investigaciones sobre Aristóteles y en Ser y Tiempo.
afectivo del comprender. En Ser y Tiempo, al tratar, en el parágrafo 30, el fenómeno del miedo como modalidad de la disposición afectiva, queda claro que un determinado modo de encontrarse anímicamente dispuesto en el mundo perfila la comparecencia del ente según aspectos particulares, afines al temple en cuestión. “Dado que la disposición afectiva es cooriginaria con el comprender, ella se mantiene en una cierta comprensión. Así mismo, a la disposición afectiva le es propia una cierta interpretabilidad” (Heidegger, 2006a, p. 183). Ciertamente, el aspecto amenazante del
En lo referente a la relación entre
ente sólo puede comparecer ante una mirada
comprensión y disposición afectiva, Heidegger
dispuesta a percibir lo circundante con
afirma que siempre se comprende desde un
semejante matiz. La circunspección percibe lo
determinado modo del encontrarse en el mundo
amenazante porque se encuentra en la
[sich Befinden] La disposición afectiva, que es
disposición afectiva del miedo. “La disposición
ónticamente vivenciada como el estado de
afectiva tiene siempre su comprensión, aun
cuando la reprima. El comprender es siempre
científicas deberían provenir del frío análisis de
un
templado”
los estados de cosas mundanos, a los cuales se
(Heidegger, 2006a, p. 166). La disposición
accede desde una cierta “asepsia afectiva”, una
afectiva siempre tiñe el modo de comprender el
“mirada desde ningún lugar” por lo demás
mundo. Esta idea se mantiene a lo largo de
deseable y perseguida. Sin embargo, afirmará
varios períodos del pensar de Heidegger, por
Heidegger, toda comprensión está ya siempre
ello vemos que la misma noción aparece
afectivamente dispuesta, y desde esta afección
expuesta muchos años después, en Los seminarios
posibilita la comparecencia del ente.4
comprender
afectivamente
de Zollikon; Allí se afirma: “no hay comprensión
Por tratarse de un existenciario, la
que no sea comprensión yecta” (Heidegger,
disposición afectiva deberá atravesar todos los
2007c, p. 200)
modos fácticos de comportamiento del Dasein,
Heidegger destaca que la disposición
y tendrá una particular incidencia en el
afectiva posee su propio tipo de comprensión.
despliegue de cada uno de sus proyectos. Esto
Al tratarse de dos estructuras cooriginarias,
significa que debería ser posible encontrar una
todo encontrarse
templado
modalidad afectiva incluso en las formas
involucra un particular modo de abrir y poner
aparentemente más alejadas del mundo tal
en libertad a los entes, así como también una
como resulta abierto por la cotidianidad.
afectivamente
especial forma del discurso. Los estados de
El problema de la posibilidad de un
ánimo tienen sus propias y originarias maneras
estado de ánimo correlativo a la actitud
de abrir, las cuales no pueden ser expresadas
teorizante de la ciencia ya ha sido evacuado de
fielmente por los estándares del simple “saber”
antemano: Un cierto talante afectivo de la
o “teorizar”. Por su parte, la comprensión
comprensión temática no solo es posible, sino
deberá, sin dudas, poseer asociada a sí,
inevitable, puesto que forma parte del modo
modalidades de la disposición afectiva y el
descubridor en el que el Dasein es su Ahí. La
discurso. Tradicionalmente se ha asociado a la
necesaria conexión entre la comprensión y
tematización científica, con la ausencia de
disposición
afectividad, con la referencia al “mero hecho”.
acertadamente como consecuencia de los
Ciertamente, el destierro de la subjetividad del
principios heideggerianos de cooriginariedad;
científico
sus
sin embargo, no resulta sencillo encontrar un
investigaciones constituye un desafío actual y
tratamiento fenomenológico explícito que
relevante. Según esta postura, las conclusiones
describa los caracteres de la indagada tonalidad
de
los
resultados
de
afectiva
puede
extraerse
afectiva de la teoricidad.
En la obra
Heidegger nos señala una posible
fundamental de 1927, puede rastrearse una
dirección en la que podría buscarse la
breve mención alusiva a la temática: En el
caracterología de la disposición anímica propia
parágrafo 29, luego de haberse dedicado a la
de la teoricidad al recuperar dos términos
descripción del estar-ahí en cuanto disposición
presentes en el libro Alfa de la Metafísica de
afectiva, Heidegger hace hincapié en el hecho de
Aristóteles. En efecto, los fenómenos llamados
que la teoría (en tanto contemplación científica),
Rastóne y Diagogé serán nuestro punto de partida
como actitud del Dasein en el mundo,
para la elucidación de la dimensión afectiva de
contrariamente a la opinión tradicional, no está
la ciencia. Pero antes, atendamos a algunas
exenta de tonalidad afectiva, por el contrario,
reflexiones preparatorias, surgidas del análisis
únicamente una determinada posicionalidad
aristotélico.
anímica es capaz de permitir que los entes
Heidegger se ocupa del problema de la
comparezcan ante la comprensión, por medio
disposición afectiva en varias secciones de su
del puro aspecto, es decir, en su perfil netamente
obra;
objetual o cósico:
especialmente relevantes sus estudios en torno
para
nuestra
búsqueda
resultan
Pero ni siquiera la más pura Theoría está exenta de tonalidad afectiva; lo que sólo está-ahí no se le muestra a la mirada contemplativa en su puro aspecto sino cuando ésta lo puede dejar venir hacia sí misma en el apacible demorar junto a [las cosas], en la Rastóne y Diagogé. (Heidegger, 2006a, p. 138)5
a tres nociones investigadas por Aristóteles:
En primer lugar, resulta claro que el
aristotélicos fundamentales: la Retórica, la
término griego Theoría, está aquí nombrando el
Metafísica y la Ética a Nicómaco. El problema de la
modo de visión específico de la ciencia;
dimensión afectiva de la existencia aparecerá
podemos estar seguros de ello por la presencia
por medio de los tres términos griegos
del calificativo “puro”6, el cual mienta el
mencionados hace un momento. A lo largo de
carácter
mirada,
la obra se hace evidente que los tres conceptos
independización a través de la cual el descubrir
comparten una íntima conexión. Analicemos,
(inherente a toda forma de ser-en-el-mundo) se
brevemente, el sentido de cada uno de estos
erige en una actividad autónoma libremente
términos.
independizado
de
la
asumida por el Dasein como tarea específica.
diáthesis, páthos y héxis; las mismas son trabajadas con particular profundidad en la lección Conceptos fundamentales de la filosofía aristotélica, recogida en el tomo 18 de las obras completas. Esta investigación se ocupa de tres tratados
En la Retórica, la diátesis7 es descripta, de
como el estado de ánimo en el que se encuentra
acuerdo con el análisis heideggeriano, como
(o es puesto) el que escucha; más precisamente,
disposición, esto es, el “modo de encontrarse”
la diáthesis es considera en el contexto de la
(Heidegger, 2002b, p. 48), la misma es trabajada
descripción de la capacidad general del habla
en conexión con los sentimientos del placer y
(discurso) de provocar o alterar los temples de
dolor. La disposición, se nos dice, es el modo
ánimo de la audiencia. “La diáthesis del que
previo de encontrarse, de tal modo que aquello
escucha determina su krisis, su mirada, la cual él
que cultiva la disposición (en este caso, lo
últimamente cultiva a medida que aprehende el
placentero o lo displacentero) sólo puede
tema” (Heidegger, 2002b, p. 120). La tarea de la
aparecer ante una existencia que ya se encuentra
retórica es, precisamente la de conocer las
dispuesta para la comparecencia de aquellos
disposiciones. La exposición que Heidegger
perfiles de lo que viene a la presencia. La
relaciona el concepto de diáthesis con otra
disposición es un encontrarse, un temple que
noción principal, de fundamental importancia
posibilita el advenimiento de los caracteres del
para nuestra búsqueda: la idea de páthos. Este
ente correlativos a ese previo encontrarse, los
concepto,
aspectos afectivamente movilizantes del ente
concreciones, las páthe son estudiadas desde
sólo desarrollan la disposición, no la originan,
diversas perspectivas dependiendo de la obra
ella debe, de algún modo, encontrarse abierta de
aristotélica que las analice. Así, en la Metafísica,
antemano en el llano ser-en-el-mundo, sin
el páthos es presentado como una de las
embargo, “yo entro en el gozo, sólo en virtud
categorías, y llega a significar el “volverse de
del hecho de que estoy gozoso. Sólo puede
otra manera”, y más específicamente, lo que le
haber cosas a mi alrededor que ocasionen gozo
ocurre a una existencia, el “encontrarse a sí
con la condición de que yo esté gozoso”
mismo una y otra vez” (Heidegger, 2002b, p.
(Heidegger 2002b, p. 54). Como se ve, entre la
195) El páthos caracteriza el ser de las cosas
disposición y aquel aspecto del ente o estado de
vivientes. Las páthe no son meros estados del
cosas que desencadena el movimiento pasional
alma, ni configuraciones momentáneas del
existe una relación circular. Sólo puedo
encontrarse definido por la corporeidad, sino
encontrar lo alegre si ya me encuentro [Befinden] en
disposiciones a vivir cosas en el mundo (vemos
la modalidad del alegrarme o la alegría. El
aquí la relación entre páthos y diáthesis).
advenimiento del ente sólo despliega aquella
Aristóteles señala en De Anima que no es
disposición (diáthesis) en la que ya me
correcto afirmar que “el alma tiene miedo”, lo
encontraba. En la Retórica se habla de la diáthesis
propio sería decir que “el hombre teme”. Las
o
más
precisamente,
sus
pasiones son siempre disposiciones de un ente
este mismo sentido se afirma en la Ética a
que es en el mundo, y en relación a ese
Nicómaco que el placer (hedoné), como una de las
encontrarse obtienen su sentido. Las páthe son
formas fundamentales del páthos “colorea”
formas de estar en el mundo (Heidegger, 2002b,
completamente la existencia (Bíos) (Heidegger,
p. 204). Por ello se asegura que las páthe, si bien
2002b, p. 247) Las tomas de posición resultarán
poseen un componente somático, nunca
eventualmente cristalizadas en un discurso
podrán ser comprendidas acabadamente a
(Lógos), lo cual expresa la íntima conexión entre
menos que se tome nota de su relación con un
la producción de enunciados y la dimensión
éidos, Así, por ejemplo, el temor (fóbos) no es sólo
pasional de la existencia. Los páthe no aparecen
una
tensión
aquí como anexos a proceso físicos, sino más
displacentera, sino que se relaciona con un ante
bien como el suelo desde donde se erige el
qué, y con un respecto a quién. El éidos del páthos es
hablar, y hacia donde crece lo que ha sido
un determinado modo del ser en el mundo, del
expresado (Heidegger, 2002b, p. 262).
agitación
corporal,
una
encontrarse dispuesto (diáthesis) (Heidegger,
El último término implicado en el
2002b, p. 207). En la Ética a Nicómaco se realiza
estudio de las pasiones de Conceptos fundamentales
una indicación muy relevante para nuestro
de la filosofía aristotélica es el concepto de héxis. El
estudio: el placer y el dolor, como formas
sentido de esta noción resulta especialmente
básicas de las páthe se encuentra implicado en
difícil de precisar, pero atenderemos algunos
todo considerar, en cada preocupación, en cada
elementos principales. La héxis, al igual que la
pensar, y en cada comportamiento teórico
diáthesis es traducida como disposición, pero no se
(Heidegger, 2002b, p. 248).
trata de un mero estado del alma, sino más bien
En la Retórica, el páthos es interpretado
de la posibilidad de encontrarse con uno mismo
escucha,
(Heidegger, 2002b, p. 265), la héxis encierra la
disposición que tiñe la comprensión. Las páthe
posibilidad de cultivar la posibilidad de ser más
son interpretadas como písteis, esto es, como
propia (Heidegger, 2002b, p. 180). Más
puntos de vista, tomas de posición acerca de un
específicamente, la héxis nombra el modo de
tema. Se destaca aquí la fuerte conexión entre la
conducirse, particularmente se habla de la héxis
dimensión pasional y el lógos. Las pasiones son
en relación al páthos, ella sería la posibilidad de
capaces -luego de haber sido cultivadas por el
conservar la compostura ante el arrebato de una
orador- de generar o modificar posturas
pasión (en numerosas oportunidades se habla
(krinein) acerca de aquello de lo que se habla. En
de la héxis como un “estar en compostura”
como
la
disposición
del
que
[Gefaβtsein]8). La héxis nombra la compostura, la
correctamente
posibilidad de pararse correctamente ante algo,
contemplativas, “la habilidad de tener la
por ejemplo, la héxis del miedo es la valentía –
investigación científica a disposición de uno”
que no representa la supresión del miedo, sino
(Heidegger, 2002b, p. 209). La héxis theorías
la forma correcta de tener miedo-. La héxis se
posee dos modos superiores de realización: La
presenta también como un tener (de ahí su
epistéme como conocimiento concreto de un
origen en el verbo échein), un tener en propiedad
asunto por sus causas, y la paidéia tís, la
un modo de ser, abrazando su posiblidad. El
enseñanza de algo, “la aseguración del modo de
camino por el cual accedemos a la héxis es la
tratamiento” (Heidegger, 2002b, p. 209). En la
habituación: el hombre se vuelve justo
Ética a Nicómaco se señala que la forma más alta
ejercitando
eligiendo
de concreción de aquella héxis es el bíos theoretikós,
sucesivamente actos de justicia, estando
la posibilidad más elevada de la existencia griega
resuelto a ellos a cada momento. Por ello se dice
(Heidegger, 2002b, p. 265)
actos
justos,
ante
las
actividades
que la héxis se cultiva por la repetición correcta (Heidegger, 2002b, p. 190). El tratamiento de la
Existe un sentido adicional en el que se
héxis nos interesa por dos motivos: en primer
dice que la alethéuein es una héxis, no nos
lugar, por su inherente relación con la
referimos ya al comportamiento ante el
dimensión pasional de la existencia –la héxis
descubrimiento de los entes, sino a la
aparece como compostura o hábito ante un
disposición a presentarse a uno mismo
páthos- pero también, y fundamentalmente, por
auténticamente,
una afirmación que se realiza en la Ética a
verazmente y se presenta como tal, es decir
Nicómaco: el descubrimiento (para nosotros, la
acorde a lo que verdaderamente es, es
condición de posibilidad de la actividad
denominado aletheutikós. Como toda héxis, la
científica) es precisamente, un modo de la héxis.
epistéme, la paidéia, y la alethéuein como su
Aristóteles habla de la héxis de la alethéuein: 9 esto
posibilidad
nos indica que existe una forma correcta de
habituación, por repetición libre de actos. El
pararse y comportarse ante la verdad, un hábito
conocimiento teórico se muestra aquí como una
del descubrimiento, una forma de mantener la
forma del pararse, del encontrarse, del
compostura
de
habituarse, del mantener la compostura ante
investigación. En De partibus animalium hace su
una posibilidad de la que la existencia dispone,
aparición la concepción de la héxis theorías, el
en definitiva, una forma de la disposición.
ante
las
actividades
tener la habilidad y compostura, el pararse
el
hombre
profunda,
se
que
obtiene
existe
por
¿Qué hemos obtenido del análisis del
comprensión; las pasiones tienen la capacidad
tratamiento aristotélico de tres nociones
de matizar lo que se comprende, el mismo
asociadas a la dimensión pasional de la
descubrimiento, como condición de todo
existencia?: En primer lugar, observamos una
conocimiento
incipiente propuesta del carácter intencional de
afectado por las pasiones, a tal punto que el
la pasión, la pasión no se presenta como un
descubrir debe convertirse en un hábito, el
simple movimiento del alma, sino más bien
hábito de tratar al ente según el modo en el que
como algo relacionado con el estar en el mundo.
él se muestra, el de no imponer acríticamente
La pasión tiene un claro componente de
nociones provenientes de la tradición, el de no
comprensión: ella sigue a un éidos, un ante qué, un
utilizar un aparato conceptual forzado, sino
respecto a quién, un en qué circunstancias, todos ellos,
solicitado por el ámbito del ente al cual la
elementos que no se encuentran en el mero
investigación
movimiento somático sino en referencia al ser-
continuación cuáles son los modos pasionales
en-el-mundo y al ser-con-otros [Mitsein].
que Aristóteles asocia a las actividades
Además, pudimos ver que las páthe están
específicas del descubrimiento del ente en sí
esencialmente asociadas a todo considerar, y a
mismo, para luego dedicarnos al modo en que
toda teoría. En la Retórica, observamos que las
Heidegger retoma y elabora dichas nociones.
pasiones se relacionan con las písteis, las tomas de posición, que luego se expresan en el lógos;
teórico
se
se
dedica.
presenta
como
Repasemos
a
2. Primer acercamiento a la dimensión
esta consideración resalta la relación pasión-
afectiva de la ciencia: el asombro [thaumátzesthai]
lógos, y la capacidad de la pasión (al ser generada
La primera denominación específica de
o modificada) de alterar el modo de comprender
una modalidad de la disposición afectiva
lo dicho. Por último, hemos visto que la
asociada al pensar especulativo se encuentra ya
alétheuein
el
en el libro Alfa de la Metafísica. En efecto, afirma
descubrimiento es un hábito que se ejercita y del
Aristóteles, los hombres se entregaron a
cual se puede disponer. Desde luego, como
filosofar, al sentirse asombrados [thaumátzesthai]
todo hábito surge en respuesta a modos
por la progresiva inconmensurabilidad del
pasionales ante los cuales debe mantener la
objeto al que se dedicaban; primero la luna, el
compostura. En Aristóteles se percibe, por
sol y sus respectivos movimientos, luego los
tanto, no sólo la posibilidad, sino la necesidad
cielos y los astros inmutables, finalmente, el
de
mundo en su totalidad. Ahora bien, ¿qué es
una
es
una
relación
héxis,
entre
la
verdad,
afectividad
y
aquello ante lo cual el hombre se asombra?
sentido, conocer los entes pero no aún abrirse
“Parece admirable a quienquiera que aún no
paso” (Heidegger, 1992, p. 127)
haya escrutado la causa, que una cantidad no admita ser medida por la unidad más pequeña” (Aristóteles, 2000, p. 124) Tal como explica Heidegger en los parágrafos introductorios a su análisis del Sofista de Platón (Heidegger, 1992, pp. 126-127), Metréin, “tomar medida”, “medir”, mienta el modo como el Dasein hace algo inteligible. La existencia queda perpleja cuando se ve incapaz de mesurar lo desconocido por medio de lo que ya conoce y tiene a su disposición.
El
asombro
constituye
una
tonalidad anímica que se suscita cuando la comprensión media en la que se desarrolla el Dasein cotidiano no resulta suficiente para penetrar la estructura de un nuevo y sorprendente estado de cosas que llega a la presencia. Este temple nunca abandona aquella particular
forma
de
despliegue
del
conocimiento, a diferencia de otros estados de ánimo, que sólo operan en el principio, como disparadores, o catalizadores de la actividad. Aquello que la comprensión no puede traspasar, lleva en griego el nombre de aporía, a la comprensión le faltan palabras, no puede disponer de aquello a lo que se dirige, no puede aprehenderlo por medio de las cosas que ya conoce. “[El término aporía] describe la singular posición intermedia del Dasein mismo sobre y enfrentado al mundo; caracteriza un peculiar estar-en-camino del Dasein, en un cierto
Frente
a
las
aporíai,
la
actitud
comprensora del hombre teórico es la diaporéin, el persistente intento de superar los callejones sin salida. La diaporéin constituye una insistencia y perseverancia, el interrogar que presiona hacia delante, una posicionalidad del Dasein ante lo que no se deja aferrar por medio de lo más conocido. Aristóteles explica que el asombro, originariamente comienza con lo que es simplemente obvio o sencillo [ta prócheira] (Aristóteles, 2000, p. 123) de este modo la expresión aristotélica: tá prócheira tón apóron, podría traducirse, teniendo en vistas la aproximación hermenéutica al fenómeno del problematizar y resolver como “lo que está a la mano, de los callejones sin salida” (Heidegger, 2005, p. 90) o más simplemente, “la parte accesible de lo inaccesible”, el perfil cotidiano de lo sorprendente. Este es el punto de partida para la actividad contemplativa de la teoría. El thaumátzesthai, y la diaporéin representan, en definitiva, un temple de ánimo, y una actitud que se encuentran muy al comienzo de la actitud teórica de la ciencia y la filosofía. Pero estos modos del encontrarse no son los únicos asociados a la teoricidad; Heidegger se ocupa brevemente de otras dos disposiciones mucho más afines a la contemplación científica.
3. El solaz y el bienestar. El parágrafo 29 de Ser y Tiempo se refiere a dos estados de ánimo requeridos para la vida teórica, éstos son Rastóne [bienestar10, o bien, descanso, comodidad] y diagogé [solaz11, o bien, transcurso plácido de la vida, esparcimiento, bienestar, alivio de los trabajos]. Con el fin de abordar las altas cuestiones de las causas de lo real, para avanzar luego hacia la esencia de la naturaleza, de lo móvil, y últimamente, el mundo y lo incorruptible, es previamente necesario haber suspendido las distracciones propias de la vida práctica. La satisfacción de las necesidades básicas, el bienestar físico, y el orden de lo político y doméstico deben estar asegurados. La contemplación sólo se vuelve accesible para aquel hombre que ha adquirido un estado de no perturbación, y cierto desapego ante lo cotidiano. También es necesario abandonar la dependencia del conocer con respecto a la consecución de un fin práctico: el verdadero teorizar no contempla las cosas con la finalidad de instruir una posterior producción [póiesis] o acción [práxis], sino en vistas a su propio ser, constituyendo de este modo un saber libre [eleutherós]
de lo real. Heidegger encuentra en el estagirita un antecedente a su propia filosofía de la praxis, y a su propuesta de la cooriginariedad de los fenómenos existenciales. La teoricidad resulta posibilitada desde su origen por un cierto modo de encontrarse en el mundo, una particular configuración de la disposición afectiva, que predispone al hombre de ciencia para permitir el comparecer de los entes, en su aspecto cósico y causal. Este conjunto de disposiciones requeridas para la entrega a la contemplación teórica resultan las condiciones para la vida intelectual, y nombran aquello que clásicamente fuera recogido en el término latino otium, o la scholé griega. Diagogé, como des-ocupación, significa no actuar, no cumplimentar nada: ninguna póiesis en modo alguno. Por cuanto theoréin está determinado por la diagogé, no es póiesis, sino un mero contemplar, un mirar como espectador, un demorar [se] con el objeto (Heidegger, 1992, p. 67) El conocimiento, en su sentido teórico es una forma de la posicionalidad del Dasein hacia los entes del mundo, una configuración de la comprensión que se caracteriza por contener el modo de aparecer de los entes, aun cuando el observador no se encuentre presente ante ellos.
Lo que Aristóteles describe es nada
A diferencia de la téchne, cuyo término es la
menos que una serie de tonalidades afectivas
producción de lo bello o lo útil, es decir,
requeridas para la dedicación a la vida
representa un saber que posee a una
contemplativa, y a la búsqueda de los principios
determinada producción como su finalidad
(Glazebrook 2000, p. 187), Aristóteles afirma
demorar
que
Alethéuein,
desmundanización ocurre cuando el Dasein se
(reinterpretada por Heidegger como el carácter
sustrae de su «ocupado tener que ver» con los
permanentemente descubridor de la apertura)
entes intramundanos. Él tiene entonces la
sólo puede desarrollarse si se dirige a una
posibilidad del «sólo-aún-demorar» [Nur-noch-
particular esfera de lo presente con vistas a ella
verweilen] junto a estos entes” (Tugendhat, 1970,
misma, y no a un posterior quehacer: la theoría
p. 293).
semejante
modo
de
la
se diversifica de acuerdo a sus objetos, puntualmente, al modo en que en ellos se verifica el movimiento. Así se constituye la física, cuyos objetos se mueven en todo sentido (generación, corrupción, mutación, cambio local); la matemática y la astronomía, cuyos objetos sólo se mueven según la generación y corrupción; y la metafísica, cuyo objeto es lo inmóvil y eterno (Glazebrook, 2000, p. 187). Sin embargo, puede observarse que en cada variante, la consideración del hombre teórico se orienta al descubrimiento de aquellos aspectos constantes y regulares de lo que observa: la theoría nunca se refiere al caso particular (de lo contrario, sería empeiría), sino que versa sobre aquel aspecto de los entes (incluso los entes cambiantes) que no puede ser de otra manera. Sólo aquello que siempre se puede ser conocido en el sentido más propio, lo cambiante puede mutar en el momento en que el observador deja de estar presente. En este sentido, el conocer constituye un demorante estar presente de los entes, que encuentra su correlato en un calmo permanecer contemplativo del Dasein frente a ellos, una cierta apacibilidad que les permite
[Verweilen].
“Semejante
Los estados de ánimo que predisponen para la contemplación teorética posibilitan la aparición de entes definidos por un cierto sentido de permanencia e invariabilidad, (notas distintivas de la efectividad-substancialidad) por lo tanto, esta caracterización de la afectividad contemplativa
nombra
inevitablemente,
una
también,
modalidad
de
e la
temporalidad: nos encontramos no ya ante entes entre los cuales puede desplegarse el trato ocupacional cotidiano, no ya artefactos que se dejan producir, modificar y utilizar, sino entes con un sentido definido, independiente de su instancia productora (causa eficiente), invariable y eterno [aidíon] al cual la comprensión sólo pude responder con la mirada especulativa penetrante [Hinsehen]. En Ser y Tiempo, el ente que comparece ante la mirada tematizante de la ciencia, resplandece en su puro estar-ahí. Lo presente
que
se
aproxima
a
los
ojos
especulativos lo hace como algo ante los ojos [Vorhandenheit] que adviene a la visión por medio de su puro aspecto, en este caso, como objeto de conocimiento, dispuesto para ser
interrogado.
Realizando
las
salvedades
tiempo Heidegger se refiere a este estado de
pertinentes, el mero estar-ahí de los entes se
suspensión
aproxima al carácter invariable y atemporal de
liberación contemplativa de la mirada -y, por
los objetos de la theoréin aristotélica. La ciencia
tanto, la ciencia- en términos de reposo y
lidia con objetos, es decir, entes “petrificados” en
descanso:
su originario carácter pragmático, y convertidos
pragmática,
que
posibilita
la
El trato ocupándose con las cosas de la cotidianidad puede dar lugar al reposo [zur Ruhe kommen], sea porque se interrumpe para descansar, sea porque se acaba lo que se estaba haciendo. Ese reposar y descansar [Zur-Ruhe-kornmen und Ausruhen] es un modo del ocuparse, puesto que en el reposo el cuidado no desaparece, simplemente -en el descanso- deja el mundo de a presentarse para que se lleve adelante la ocupación. Ahora ya no comparece ante la circunspección, sino ante el demorarse-junto-a en el descansar [dem ausruhendem Verweilen-bei] (Heidegger, 2007a, p. 345)
en invariables y efectivos datos de un sistema de relaciones de sentido teorético.
4. Los términos griegos Rastóne y Diagogé La comodidad, o bienestar, Rastóne nombra un estado de ánimo apacible, carente de perturbaciones, un cierto estado de detención y pausa; La Diagogé, el solaz, o el transcurso plácido de la vida refiere a un remanso en medio del acontecer de la medianía, la puesta entre paréntesis de la praxis cotidiana, se trata de un desinterés práctico, sin nunca olvidar que tal desinterés constituye uno de los diversos modos del estar concernido por, como estructura
Este especial modo de la afectividad,
existencial “El trato que mantenemos con el
deja al Dasein posicionado de tal modo que se
mundo se toma un respiro al desembarazarse de
vuelve capaz de involucrarse con el ente desde
la tendencia a la ejecución” (Heidegger, 2002a,
otro plano, distinto del trato ocupacional, el
p. 37) El Dasein se encuentra así dispuesto en la
desarrollo de este posicionamiento puede
sensación de que las cosas ya no le conciernen
derivar en la consideración teorética de lo
pragmáticamente, ya no lo comprometen
presente. El transcurso apacible de la vida habla de
atrapándolo en los lazos de la ocupación, o
un
simplemente, ya no le afectan. En consonancia
significatividad práctica, es decir, representa el
con el tratamiento de la diagogé presente en Ser y
escape al mundo en tanto que negotium. La
Tiempo y diversos estudios acerca de Aristóteles,
suspensión del trato cotidiano con los entes, (y
en Prolegómenos para una historia del concepto de
de la mirada circunspectiva correlativa a la
mundo
atenuado
en
su
inmediata
ocupación) que descubre en ellos el para qué de
su utilidad, como nodos en medio de un complejo de remisiones, habilita al Dasein a volverse hacia ellos con nuevos ojos, los de la visión
buscadora
de
propiedades,
de
causalidades y esencias, la visión penetrante, la mirada contemplativa. Lo que aquí se intenta destacar, en consonancia con el pensamiento de Heidegger, es que el transcurso apacible de la vida se funda en el transcurso ocupado y que los estados de ánimo que funcionan como condición de posibilidad de la tematización científica
resultan
sólo
accesibles
como
correlato de un proceso de desmundanización12.
4. Conclusiones:
La apacibilidad o calma [Ruhe] como reinterpretación de la rastóne y diagogé Heidegger recoge los resultados de la
reflexión
aristotélica
y
los
desarrolla
brevemente: encontramos en Ser y Tiempo una referencia a un cierto apacible demorarse junto a las cosas [ruhigen verweilen mit] 13 (Heidegger, 2006a, p. 162). Un estado anímico que se deja afectar por lo intramundano ya no en tanto entramado de entes ocupacionales, sino como conjunto de “cosas” que sólo están–ahí. El descubrimiento comprensor del “puro aspecto” es sólo posible
Rastóne y diagogé son los estados de
sobre la base de una disposición anímica que se
ánimo correlativos al movimiento que elide la
deje afectar por semejante matiz en las cosas,
(originaria) inmersión ocupacional del Dasein
alejándose del inmediato interés práctico de la
en
por
existencia, la cual se encontraba enredada en el
consiguiente, la introducción en la actitud
para qué [Wofür], y por mor de qué [Worumwillen].
teórica de la ciencia. Sobra aclarar que rastone y
Esta calma o apacibilidad mienta una cierta
diagogé son términos en los que se destaca un
pasividad o indiferencia afectiva, no relacionada
matiz de movilidad y transcurso. Luego, ambos
con el tedio, sino con la atención dirigida al
hacen referencia a modalidades del tiempo
mundo. Posicionado en el modo de la calma, el
asociadas al permitir la comparecencia del ente
Dasein no se siente interpelado por las cosas en
en su dimensión más invariable y simplemente
su originario aspecto ocupacional, la urgencia
presente; un retardante ritmo del ser del Dasein
pragmática del mundo aparece apaciguada. El
que acompaña al demorante ritmo del hacerse
apacible demorarse [ruhigen Verweilen], nombra el
presente de los entes, ahora devenidos en
dejar advenir los entes matizados por el no-
objetos.
concernir
el
mundo,
y
que
posibilitan,
pragmático,
por
el
desinterés
circunspectivo, como meros objetos que sólo están- ahí ante nosotros. Esta parece ser la disposición afectiva correlativa a la teoricidad.
La calma o apacibilidad [Ruhe], que ya
Tal como lo solicita la coorginariedad de
había aparecido en Prolegómenos para una historia
los existenciarios, cada modo de la comprensión
del concepto de tiempo, es la condición afectiva de
posee asociado a sí uno o varios estados
posibilidad para el advenimiento de entes
afectivos, lo mismo vale en sentido contrario:
resaltados en su aspecto objetual, una cierta
cada modo de la disposición afectiva implica un
retensión de lo presente desde el punto de vista
particular modo del descubrir. El modo afectivo
tempóreo, un cierto permanecer des-ocupado,
de la calma, apacigua la urgencia práctica del
que acompaña a los entes en su perfil
mundo, y abstrae al Dasein de su originaria
simplemente presente ante los ojos. La
implicación en la red semántico-pragmática. Por
apacibilidad es un modo del encontrarse en
ello, podría afirmarse que la apacibilidad,
medio de lo intramundano, en tanto que no
constituye también la disposición afectiva
concernido pragmática e inmediatamente por
correlativa
ello. Los ojos de la contemplación teórica se
desmundanización
abren si el Dasein entrecierra los ojos de la
resplandezcan en los entes las propiedades
ocupación media, evento que tiene lugar si se ha
predicativas (propias del enunciar científico),
accedido previamente a un estado de des-
que se encontraban previamente fusionadas en
ocupación y des-canso [scholé, otium]. Sin
función de la praxis. Este es el fenómeno que
embargo,
separar
llegó a entrever Aristóteles: Heidegger produce
completamente a las actividades especulativas
en el parágrafo 29 de Ser y Tiempo una
de la ciencia de un cierto aspecto ocupacional y
reinterpretación de la Rastóne y Diagogé en el
pragmático14. En efecto, incluso las tareas que
apacible demorarse junto a las cosas. La
implican
de
apacibilidad [Ruhe] permite un des-ocuparse,
abstracción con respecto al mundo, resultan
para desplegar un nuevo modo del estar
inseparables de las (aparentemente) triviales
concernido por los entes. Aristóteles supo
actividades de escritura en el libro de
destacar cómo la theoréin, en tanto modo de la
anotaciones, o realización de mediciones por
alethéuein, sólo se vuelve accesible en una etapa
medio de instrumentos (Heidegger, 2006a, p.
derivada de des-ocupación en el mundo de la
374). Tómese esta inseparabilidad como una
praxis. Este desapego ante el mundo de la
prueba más del estilo co-implicado de las
ocupación y los trabajos, que permite el emerger
instancias existenciales.
de los entes que siempre son, constituye un valioso
resulta
los
más
imposible
elevados
niveles
antecedente
al
para
fenómeno que
el
de
permitirá
fenómeno
la que
de
la
desmundanización. En los seminarios de
circunspección, queda libre, desligada del
Zollikon Heidegger reconoce, casi al pasar, el
mundo del trabajo [Werkwelt]. Existen entonces,
origen griego de la idea de tranquilidad como
tal como destaca, Rainer Bast dos modos de la
estado pasional asociado a la teoría: “En griego,
calma o apacibilidad, asociadas a las dos
theoría es la tranquilidad pura, la más elevada
actitudes que se dirigen al mundo: por un lado,
enérgeia, el modo más elevado de ponerse a la
la del descanso en la ocupación, la de la pausa
obra prescindiendo de todos los manejos
en el quehacer, o de la tarea concluida; y por el
prácticos” (Heidegger, 2007c, p. 222)
otro, la calma propia del dejar advenir a los
La co-variabilidad de estas estructuras ha
mostrado,
una
vez
más,
que
la
contemplación científica, no representa la forma fundante de acercamiento del Dasein al
entes en su puro ser-ahí. “De este modo, del demorarse como modo de la ocupación debe diferenciarse el demorarse como reposar [Ausruhen]”. (Bast, 1986, p. 142)
mundo, sino sólo una más entre otras. Todas las
La calma del simple contemplar en
visiones de acceso al mundo radican en una
busca de propiedades es posibilitado por el
misma estructura existencial (la aperturidad),
previo y apacible reposo de la ocupación
son variaciones de ella, por tanto, puede
suspendida, la pura contemplación se muestra
concluirse que ninguna de ellas exhibe un mayor
una vez más como derivada del cotidiano trato
peso ontológico que las demás. Dicho más
ocupacional, es decir, la actitud teorética
simplemente, la actitud contemplativa de la
aparece nuevamente como desarrollo de una
ciencia no representa la modalidad más
posibilidad abierta por la autonomización de la
esencialmente definitoria de la relación hombre
circunspección. Aquel primer reposo [Ausruhen]
- mundo. La teoría se funda existencialmente en
del quehacer productivo deja libre a la
la previa aperturidad del Dasein.
circunspección, la cual se dirige a las
La apacibilidad del demorarse con los entes [ruhigen Verweilen mit], característico de la contemplación
objetivante
posee
un
antecedente en el reposo [Ausruhen] o calma [Ruhe] que puede acontecer en medio de la propia ocupación. En el reposo, la ocupación no desaparece pero su visión correlativa, la
posibilidades más próximas de des-alejamiento, esto es, el puro aspecto [Aussehen] de los entes. Esta posibilidad puede luego ser desarrollada en la forma de la ciencia. “El cuidado se convierte en búsqueda de las posibilidades de ver el “mundo” tan sólo en su aspecto, reposando y demorando [ausruhend verweilend] [junto a él]”. (Heidegger, 2006a, p. 194)
Hasta
aquí
hemos
estudiado
la
posibilidad de formas de la disposición afectiva asociadas a la actitud contemplativa de la ciencia, tal como fueran desarrolladas por Heidegger durante el período de Marburgo. Fuimos capaces de identificar antecedentes a esta cuestión en la filosofía aristotélica; los conceptos de thaumátzesthai y diaporéin. A su vez, acompañamos a Heidegger en la elaboración de los conceptos rastóne y diagogé, y expusimos su conversión en la idea de calma o apacibilidad [Ruhe]. Lo que hemos encontrado son disposiciones anímicas propias de la actitud teorética en general; no debe perderse de vista, sin embargo, que la disposición afectiva forma parte de la apertura, y por tanto, obtiene su configuración en función del proyectar fáctico del Dasein. Esto significa que, más allá de las disposiciones formalmente asociadas a la actitud objetivante, el Dasein quedará templado dependiendo cada vez de su modo de estar en el mundo. La actividad científica resultará penetrada
por
todo
modo
fáctico
del
encontrarse [sich befinden] ya sea la ansiedad, la euforia, el miedo, la inquietud, la ira, etc.
15
REFERENCIAS Aristóteles. (1995a). Sobre la interpretación, en Tratados de lógica (órganon) II. Madrid: Gredos. Aristóteles. (1995b). Analíticos segundos, en Tratados de lógica (órganon) II. Madrid: Gredos. Aristóteles. (2000). Metafísica. Buenos Aires: Ed. Sudamericana.
Aristóteles. (2005). Ética a Nicómaco. Madrid: Alianza. Bast, R. (1986). Der Wissenschaftbegriff Martin Heideggers im Zusammenhang seiner Philosophie. Tübingen: Frommann-Holzboog. Escudero, J. A. (2000). Heidegger y la filosofía práctica de Aristóteles: de la Ética a Nicómaco a la ontología de la vida humana. En Taula, quaderns de pensament, 33-34 (pp. 91-106). Baleares: Ed. Universitat de les illes Balears. Escudero, J. A. (2001). El joven Heidegger: Asimilación y radicalización de la filosofía práctica de Aristóteles. En Logos, anales del seminario de metafísica, 3 (pp. 179-221). Madrid: Ed. Universidad complutense de Madrid. Gethmann, K. F. (1974). Verstehen und Auslegung. Bonn: Bouvier. Gethmann, K. F. (1991). Der existenziale Begriff der Wissenschaft. Zu Sein und Zeit, § 69b. En K. F. Gethmann (Ed.), Lebenswelt und Wissenschaft. Studien zum Verhältnis von Phänomenologie und Wissenschaftstheorie. Bonn: Bouvier. Glazebrook, T. (2000). Heidegger’s philosophy of science. New York: Fordham University press. Guignon, Ch. (1983). Heidegger and the problem of knowledge. Indiana, USA: Hackett publishing company. Heidegger, M. (1986). Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Verlag. Heidegger, M. (1992). Platon: Sophistes. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann (GA 19). Heidegger, M. (1994a). Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann (GA 20). Heidegger, M. (1994b). Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, Einführung in die phänomenologische Forschung. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann (GA 61). Heidegger, M. (1997). Grundprobleme der Phänomenologie. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann (GA 24).
Heidegger, M. (2000a). Los problemas fundamentales de la fenomenología. Madrid: Trotta. Heidegger, M. (2002a). Interpretaciones fenomenológicas sobre Aristóteles, indicación de la situación hermenéutica [informe Natorp]. Madrid: Trotta.
NOTAS 1
En la medida de lo posible, hemos intentado seguir las traducciones ya disponibles en idioma español (indicadas en la bibliografía),
Heidegger, M. (2002b). Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann (GA 18).
las cuales han sido siempre confrontadas con la lectura de las obras en idioma original. En el
Heidegger, M. (2003). Plato’s Sophist. Indiana, USA: IndianaUniversity press.
caso de no disponer de versión castellana de
Heidegger, M. (2004a). Lógica: la pregunta por la verdad. Madrid: Alianza.
alguna obra, la misma será citada desde su versión original respetando el sistema APA de
Heidegger, M. (2005). Phänomenologische Interpretationen ausgewählter Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann (GA 62).
“autor-año-página”; ante estas situaciones de ausencia de traducción castellana, la misma
Heidegger, M. (2006a). Ser y Tiempo. Madrid: Trotta.
habrá
sido
realizada
íntegramente
por
Heidegger, M. (2006b). Introducción a la Investigación Fenomenológica. Madrid: Síntesis.
nosotros. En los casos en los que, dentro de un fragmento, resulte necesaria la aclaración
Heidegger, M. (2007a). Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza.
de algún término o expresión en idioma extranjero, los mismos aparecerán entre
Heidegger, M. (2007b). Principios metafísicos de la lógica. Madrid: Síntesis.
corchetes, en cursivas, y habrán sido
Heidegger, M. (2007c). Seminarios de Zollikon: protocolos, diálogos, cartas. México: Jitanjáfora.
obtenidos de la confrontación con la versión
Mascaró, L. (2011). Heidegger y la compatibilidad entre teoría y ocupación: Estudio sobre la fase teórica de los artefactos científicos. En D. Lawler & D. Parente (Comp.), Actas del II Coloquio internacional de Filosofía de la Técnica (pp. 182-198). Buenos Aires: Ediciones de la Universidad Abierta Interamericana.
original en el idioma correspondiente. Con el
Platón. (1988). Sofista, en Diálogos V. Madrid: Gredos.
página”. Todos los términos griegos han sido
Tugendhat, E. (1970). Der Warheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. Berlin: Walter de Gruyter & Co. Xolocotzi, A. (2007). Subjetividad radical y comprensión afectiva, el rompimiento de la representación en Rickert, Dilthey, Husserl y Heidegger. México: Plaza y Valdés/ Universidad Iberoamericana.
objetivo de respetar el sistema de citación sugerido, las referencias a Aristóteles y Platón serán extraídas de las versiones castellanas, e indicadas según el sistema de “autor-añotransliterados. 2
Otras traducciones utilizadas para este término son Estado de abierto (J.Gaos) y Aperturidad (J. E.Rivera)
3
Una exposición pormenorizada de estos tres existenciarios objetivo.
Para
excede
nuestro
presente
una
revisión
de
los
4
5
6
7
planteamientos heideggerianos, remitimos
8
fundamentalmente al parágrafo 28 de Ser y
9
Cfr. Heidegger, 2002b, pp. 179-180. Para la interpretación heideggeriana de este
Tiempo.
término, debe atenderse especialmente a la
Al respecto, comenta Ángel Xolocotzi “Visto
lección del semestre de invierno de 1924/25,
cooriginariamente como relación de ser, el
titulada El sofista de Platón.
Dasein es, en su estar siendo posibilidad
10
Trad. Hernán Zucchi
templada, y ontológicamente diferenciado,
11
Trad. Hernán Zucchi.
comprensión afectiva.” (Xolocotzi, 2007, p. 202)
12
Fenómeno que consiste en la “puesta entre
[las cursivas son nuestras].
paréntesis” de la originaria implicancia
Las cursivas pertenecen a la versión original, el
pragmática de los entes en el mundo de la
término theoría aparece escrito en sus
ocupación. (Cfr. Heidegger, 2006ª, p. 137)
correspondientes caracteres griegos.
13
El término “teoría” también podría designar a
versión original.
cualquier tipo de visión inherente a toda forma
14
de la comprensión El papel del término
(1991, p. 193) y C. Guignon (1986, p. 159) entre
“puro” como indicador del carácter científico
otros, la ciencia es, en efecto, un modo de la
de la visión se hace manifiesto en el estudio de
ocupación.
R. Bast de 1986: “La actitud del conocimiento
15
como contrario a la ocupación está señalada
que la actividad científica se encuentra
con verbos (nominalizados) del campo de la
anímicamente templada (aunque sea en el modo
“visión”, y también con adjetivos como
de la apacibilidad): Se trata del fenómeno
“puro”, “simple”, etc. De allí surge el esquema
discursivo de la Notificación [Bekundung] el
del ya-sólo-ver [nur-schon-sehen] como no
discurso se verá teñido por el modo emocional
manipular más [nicht meher Handeln]” (Bast,
de posicionarse en el mundo, y la marca dejada
1986, p. 139). Otra exposición de la discusión
por esta posicionalidad se hará visible en una
acerca de la diferencia entre los variados
serie de fenómenos destacables: En primer
sentidos del término “teoría” en la filosofía del
Lugar, el discurso se carga emotivamente en el
período de Marburgo puede encontrarse en
fenómeno de la notificación; ésta se verifica
Mascaró, 2011.
durante
La diáthesis también es trabajada en el capítulo
posibilidad existencial del discurso, fundada en
19 del libro 5 de la Metafísica.
La palabra ruhigen figura en cursivas en la
el
De hecho, tal como lo subrayan C. Gethmann
Existe una interesante forma de confirmar
estar
el afuera,
expresarse constitutivo
[Sichaussprechen], del
Dasein
(Heidegger, 2006a, p. 43). En la notificación, la disposición afectiva accede a una manifestación expresiva, la cual se constata en detalles fenoménicos tales como el tono de la voz, el tempo del hablar, el volumen, la modulación, detalles reunidos en el fenómeno unitario del “modo de hablar”. A su vez, la disposición afectiva también llega a discurso en la expresión facial y corporal, en lo que constituye la dimensión más escénica de la enunciación. En segundo lugar el discurso se tiñe emotivamente en el simple hecho de seleccionar los significados,
extraídos
significaciones,
que
serán
del
todo
objeto
de
de
la
articulación. Ciertamente, el discurso que articula el sentido, se ve forzado a realizar un recorte
de
la
inexplícitamente comprensión.
totalidad descubierta
Los
sentidos
semántica, por que
la sean
privilegiados es esta selección, resultan en gran medida capaces de manifestar el temple anímico del enunciador.
FENOMENOLOGÍA Y PSICOTERAPIA: SOBRE LA CAPTACIÓN DE LA EXPERIENCIA DEL OTRO
PHENOMENOLOGY AND PSYCHOTHERAPY: ON THE CARCHING OF EXPERIENCE OF THE OTHER Vicente García-Huidobro Andrews Pontificia Universidad Católica de Chile RESUMEN El objetivo de este artículo es presentar el tema de la captación de la experiencia del otro como un posible punto de encuentro interdisciplinario para establecer relaciones entre fenomenología y psicoterapia. Para ello, se revisan los antecedentes de las teorías contemporáneas de la captación de la experiencia del otro y las principales perspectivas fenomenológicas respecto a este tema, con especial detenimiento en las consideraciones de M. Heidegger. Finalmente, se revisarán las implicaciones fundamentales que los contenidos revisados pueden tener al entendimiento de la situación terapéutica y la práctica clínica en general. Palabras clave: Fenomenología, psicoterapia, intersubjetividad, empatía, situación.
ABSTRACT The aim of this paper is introduce the issue of capturing the experience of the others as a possible interdisciplinary venue for establishing relations between phenomenology and psychotherapy. To do this, we will review the history of contemporary theories about capturing the experience of others and the main phenomenological perspectives on this issue, with special detailed considerations in M. Heidegger. Finally, we will review what fundamental implications in the contents reviewed could help us understand the general therapeutic and clinical practice.
Key words: Phenomenology, psychotherapy, intersubjectivity, empathy, situation.
Vicente García-Huidobro Andrews, Psicólogo P. Universidad Católica de Chile, Filósofo P. Universidad Católica de Chile, Doctor en Filosofía P. Universidad Católica de Chile, Profesor Adjunto Facultad de Filosofía P. Universidad Católica de Chile, E-Mail:
[email protected]
Introducción
realizados en la actualidad entre ambas
En el último tiempo, al ya consolidado puente
disciplinas.
entre fenomenología y ciencias cognitivas
El artículo comienza con una breve
(Zahavi, 2005; Gallagher & Zahavi, 2008), se ha
exposición de las primeras teorías sobre el tema
sumado un creciente interés por establecer
de la captación de la experiencia del otro; las
posibles
teorías de inferencia por analogía y las de la empatía.
puntos
de
encuentro
entre
fenomenología y psicoterapia (Atwood &
Luego,
Stolorow, 1984; Grabska, 2000; Maris, 2006;
fenomenológicas más importantes a este tema,
Schneider, 2008; Askay & Farquhar, 2012). Sin
con especial atención en la reformulación que
embargo,
últimas
hace M. Heidegger del problema. A partir de
investigaciones no tienen en cuenta la
esta revisión, se presentan al final algunos
existencia de diferentes niveles de análisis y
aportes
diversos
Para
fenomenológicas acerca de la captación de la
diálogo
experiencia del otro pueden tener en la
interdisciplinario entre las investigaciones
investigación contemporánea acerca de la
filosóficas propias de la fenomenología y los
práctica psicoterapéutica; tanto en relación al
estudios científicos de la psicología clínica, es
tema de la intersubjetividad (Orange, Atwood &
necesario primero delimitar algún área de
Stolorow, 1997; Mitchell, 2000) como en el de
investigación homogénea que sea realmente
la empatía (Orange, Atwood & Stolorow, 1997;
compartido por estas dos disciplinas. Para ello,
Lichtenberg, Lachmann & Fosshage, 2002).
desarrollar
gran
parte
campos un
de
estas
problemáticos. verdadero
es preciso realizar una investigación en torno a algún campo problemático que haya sido abordada tanto por la fenomenología como por
se
revisan
generales
las
que
aproximaciones
las
teorías
Primeras teorías acerca de la captación de la experiencia del otro
la psicología. En esta línea, en este artículo se
A finales del s. XIX e inicios del XX, nos
presenta una investigación histórica y conceptual
encontramos con una gran cantidad de
de
investigaciones
literatura cuyo tema central es la investigación
fenomenológicas en torno al problema de «la
de la experiencia que un individuo posee del
captación de la experiencia del otro», cuyo
vivenciar ajeno. Las cuestiones fundamentales
objetivo es aportar una posible área de
que guían éstas investigaciones son las
encuentro para los cruces interdisciplinarios
preguntas respecto a cómo se llega a la
las
principales
suposición de la existencia del otro, a la
captación de que éste está animado y al hecho
El segundo grupo de teorías proviene
de que, de algún modo, parece que podemos
mayoritariamente del ámbito de la estética.
compartir
distintas
Éstas se agrupan en torno al estudio de la
respuestas que se dieron a estos asuntos fueron
empatía (Einfühlung) y aquí encontramos trabajos
conformando dos grupos de teorías.
como los de W. Perpeet, F. T. Vischer, R.
su
experiencia.
Las
Por un lado, se encuentran las teorías de inferencia por analogía (Analogieschlüsse) en la que nos encontramos con los estudios que a partir de J.S. Mill desarrollan G.T. Fechner, H. Paul, E. Mach, A. Riehl, B. Erdman y H. Driesch (Michalski, 1997). Estas teorías suponen que un individuo puede darse cuenta de la experiencia que está teniendo otro por medio de un proceso como el siguiente: lo primero que hace la persona es captar un determinado tipo de expresión facial o de
Vischer, A. Prandtls y Th. Lipps (Michalski, 1997). Estas teorías van a tener una gran repercusión en las investigaciones posteriores sobre la captación de la experiencia del otro al interior de la fenomenología. De hecho, probablemente Lipps, uno de los padres de la psicología
alemana,
investigadores
que
sea haya
uno tenido
de
los
mayor
influencia en las teorías de E. Husserl y M. Scheler. Por ello nos detendremos un poco más en sus desarrollos.
conducta en el otro. Luego, establece una
Lipps realiza una serie de argumentos
analogía entre estos datos que percibe y el tipo
en contra de las teorías de inferencia por analogía,
de expresión o conducta que son característicos
uno de ellos consiste en señalar que es posible
ya sea del dolor, la envidia, etc. Finalmente, en
observar experiencias de empatía en niños de
un tercer momento, gracias a la analogía ya
muy temprana edad quienes no han tenido aun
establecida podría ahora inferir que ésta
la posibilidad de aprender las expresiones o
persona en particular está padeciendo tal estado
conductas que son característicos de un
de ánimo. Lógicamente, todo este proceso
determinado estado de ánimo (Lipps, 1923).
inferencial se realizaría a una gran velocidad y
Por ello, estos niños no contarían con los datos
tan sólo habría mayor lentitud en los casos en
a partir de los cuales establecer la analogía con
que no sea fácil establecer la analogía entre la
las conductas y expresiones que actualmente
conducta o la expresión del rostro del otro y
perciben en su madre y, de esta manera, poder
algún tipo de vivencia que nosotros ya
establecer la inferencia respecto a lo que ella
conozcamos.
está sintiendo. No obstante, es evidente que ellos igual logran captar y compartir las
experiencias de ella. Si esto es así, existirían buenas razones entonces para pensar que existen otras formas de captar la experiencia del otro en la que no intervienen procesos inferenciales. Lipps va a postular que en un fenómeno como la empatía, el yo de una persona es, de algún modo, capaz de «ponerse» en el yo de otra, logrando vivir directamente sus experiencias, sin la necesidad de captarla por medio de procesos inferenciales de orden reflexivo. Para exponer esto, él describe un
(…) (la) imitación interior. En ella no se efectúa ninguna separación entre el acróbata que está arriba, y yo que estoy abajo, sino que yo me identifico con él, yo me siento dentro de él, en su lugar” (paréntesis es mío). (Lipps, 1923, p. 118) Y un poco más abajo señala: “Yo estoy, según el testimonio de mi conciencia inmediata, dentro de él; por consiguiente, yo estoy arriba. Soy transportado allí. No junto al acróbata, sino exactamente allí donde él se encuentra. Este es, pues, el verdadero sentido de la «proyección sentimental» (Einfuhlung)”. (Lipps, 1923, p. 119)
ejemplo que ya se ha vuelto célebre: cuando
Esto significa que al atender al
contemplamos a un acróbata que se encuentra
acróbata, por más que no realice ningún
haciendo sus actos a una peligrosa altura, en
movimiento de imitación externo, por más que
ciertos momentos, tal vez cuando exista el
refrene mi conducta exterior con toda mi
riesgo de que caiga, nosotros solemos imitar de
voluntad, yo estoy, en mi conciencia interna, de
manera involuntaria sus movimientos. En esta
algún modo «en» el otro, «con-viviendo» junto
vivencia, Lipps distingue entre una imitación
a él «sus» propios actos. Es decir, a pesar de que
exterior y una interior. La primera de ellas,
mi cuerpo está aquí abajo y el del acróbata allá
consiste
del
arriba, en algún sentido participo en la vivencia
movimiento, es decir, en mis movimientos
de él y, en la medida en que la vivo «en» el lugar
corporales que surgen cuando el acróbata
de él y no «junto» a él, ésta vivencia no me
pareciera
aparece como mía, sino como la del otro.
en
la
caerse.
realización
exterior
Obviamente,
estos
movimientos suceden aquí abajo, donde yo estoy positivamente en mi cuerpo físico, mientras que los movimientos del acróbata suceden allá arriba a diez metros de altura. Sin embargo, “Otra cosa completamente distinta ocurre, en cuanto a mi conciencia, con
Tal como señala E. Stein (2004), esta teoría de la empatía de algún modo llega a afirmar que, en este tipo de fenómenos, lo único que realmente distinguiría el vivenciar propio del ajeno sería el hecho de que éste se realiza en distintos cuerpos vivos. En efecto,
Lipps (1923) señala que existe un saber tácito y
me capto a mí mismo como diferente del otro
potencial que siempre me señalaría que yo soy
y al otro en cuanto otro, es posterior a la empatía
alguien
lo
y se encuentra fundado en ella. De este modo,
pasaríamos si esto no fuera así!, nos dice. Sin
la empatía sería la base a partir de la cual surge la
embargo, en la empatía, este saber tan sólo obra
distinción reflexiva entre el yo y el otro.
distinto
del
acróbata.
¡Mal
en contra de la acción de mis movimientos voluntarios externos, pero no se encuentran en oposición alguna respecto a la acción interna de mi conciencia que efectivamente vive «en» el otro.
Lamentablemente,
estas
agudas
consideraciones de Lipps se enmarcan dentro de los estrechos límites de las teorías psicológicas de su época. Esto produce que, en su intento de explicación, termine finalmente
Para intentar dar cuenta de todo esto,
remitiendo a un instinto y a mecanismos psicológicos
Lipps va a postular una distinción tajante entre
de asociación que, como siempre, no llevan más
el acto del juicio y la empatía, como dos hechos
que a desplazar, o definitivamente cerrar, toda
psíquicos diferentes que pertenecen a regiones
la problemática que ha sido tan bien vista. En
completamente distintas de la actividad
efecto, Lipps va a postular que la empatía se
anímica. Es por medio del juicio que yo me
fundamenta en una tendencia instintiva a la
percato de que soy alguien distinto que el
imitación, la cual «produce» que, cuando
acróbata, sin embargo, en la experiencia más
percibimos las imágenes ópticas de los
pura de la empatía puede darse una total
movimientos de otros cuerpos, se desaten en
ausencia de este acto psíquico. De hecho, según
nosotros tales impulsos a movernos. Sin
Lipps, la empatía perfecta consistiría en “un
embargo, tal como él mismo lo parece captar,
completo disolverme en la percepción óptica y
al incluir semejante explicación psicológica se
en lo que yo experimento en ella” (Lipps, 1923,
termina por cerrar el asunto:
p. 122). Tan sólo cuando por alguna razón me sustraigo a esta empatía completa y dirijo mi atención hacia mí o hacia el otro concibiéndolo en cuanto otro, es cuando “aparecen ante mí dos yos, el yo de allá arriba, y el yo de aquí abajo; el yo del acróbata, y mi propio yo real, diferente de aquel” (Lipps, 1923, p. 121). Sin embargo, el acto del juicio por medio del cual
“Digo que esta relación no se puede explicar más que diciendo que es originaria. No sería más comprensible si la cubriéramos con el nombre usual en casos semejantes de «instinto», y dijésemos, en consecuencia, que estos movimientos que nosotros ejecutamos con ocasión de las percepciones ópticas de los movimientos ajenos, son movimientos instintivos o hechos instintivos. Pero el concepto del instinto les cuadra
perfectamente. Los impulsos motores en cuestión, son instintivos.” (Lipps, 1923, p. 114) Tal como se puede ver, es sorprendente el contraste en esta cita entre la vacilación del autor y el modo tajante en que termina de dar por cerrado el asunto. Sin embargo, tal como se muestra en las líneas siguientes, Lipps no está haciendo más que limitarse al campo de investigación positiva que le corresponde al científico:
Sin embargo, dado el éxito de esta nueva forma de abordaje, lamentablemente hasta el día de hoy ha pasado a un segundo plano la gran cantidad de investigación previa realizada desde la psicología respecto a los temas de la captación de la experiencia del otro. Primeras aproximaciones desde la fenomenología M. Scheler: el cuestionamiento del carácter personal de las vivencias Tal como se ha dicho, el tema de la captación
“Esta designación tiene, al mismo tiempo, el valor de recordarnos que la opinión aceptada aquí, no va más allá de lo que, por otra parte, estamos forzados a admitir. Los instintos son, indudablemente, hechos positivos. Y los hechos positivos que con este nombre se designan, consisten siempre en esto, a saber: que, en virtud de una inclinación originara que no admite ulterior explicación, a determinadas percepciones, aparecen inmediatamente ligados determinados impulsos de movimientos o series de impulsos de movimiento.” (Lipps, 1923,, pp. 114-5) Es esta limitación al ámbito de la experiencia positiva, la que viene a superar la
de la experiencia del otro puede ser muy enriquecido por las formas de abordaje de la fenomenología que trascienden los límites de la ciencia positiva. Bien lo sabía Scheler, quien en su famoso Sympathiebuch de 1913 va a invitar a abordar este asunto dejando a un lado la actitud realista decidiéndose a hacer fenomenología1. Este libro, suscitó grandes controversias al interior de la fenomenología y recibió intensas reacciones de aprobación como de crítica. Entre éstas últimas se encuentra la de Stein que revisaremos en el siguiente apartado.
naciente fenomenología mediante su estudio de
El libro de Scheler contiene una fuerte
la constitución de la experiencia de la realidad.
crítica, tanto a las teorías de inferencia por analogía
Gracias a la fenomenología, se ampliaron las
como a las de la empatía, que existían hasta esa
fronteras de la investigación respecto a la
época, proponiendo una sorprendente y
experiencia accediendo a nuevas instancias de
atractiva teoría de la experiencia del yo ajeno. Él
explicación que superaban con mucho los
nos dice que si abandonamos la actitud realista
límites de la ciencia positiva.
de mentar al yo ajeno y hacemos fenomenología, la proposición básica de que cada cual sólo
puede pensar sus propios pensamientos y sentir
defendamos creyendo que hemos tenido
sus propios sentimientos se revela como algo
buenas razones para adoptarlos), y (ii) en que
completamente falso. Tal como él lo señala:
no mentemos los diversos contenidos que la
“Nada es entonces más cierto que esto; que podemos pensar tanto nuestros «pensamientos» como los «pensamientos» de otros, sentir (en el simpatizar) nuestros sentimientos tanto como los de otros.” (Scheler, 205, p. 327)
tradición nos entrega como pasado, sino como presente. Es por ello que Scheler señala que por medio de la tradición:
llega a ser quien es gracias a lo que recibe de
“Vivimos aquí en el pasado, sin que nos sea dado conjuntamente el acto de recordar que nos ha conducido el pasado; y precisamente por ello sin saber que es en el pasado en donde vivimos”. (Scheler, 2005, p. 76)
una tradición que le preexiste. En ella se da un
Scheler considera que, salvo en el caso
tipo de transmisión de vivencias que es
de las sensaciones como el dolor físico que
completamente distinto al caso de una enseñanza
surge al tener una herida, toda vivencia
o una comunicación. En estos tipos de
pertenece por esencia a un yo formal de carácter
transmisión, no nos es dado sólo lo
general, por lo que no es claro cuál es aquel yo
comunicado, sino también el hecho de que «tal
individual al que pertenece una vivencia que
persona» determinada «piensa así» o siente así».
puedo estar vivenciando en primera persona.
Pero, a diferencia de ello, en la tradición
Por ello, él sostiene que el vivenciar del yo ajeno
Un ejemplo clásico sería lo que sucede al interior de una tradición. Cada ser humano
“juzgo que «A es B» porque el prójimo juzga así y sin saber que el prójimo juzga así […] siento, por ejemplo, sed de venganza o ira, o amor a una causa, a un partido, porque lo hace mi entorno o porque lo han hecho mis antepasados, pero tomo estas emociones que experimento por una causa como sentimientos míos y como fundadas en la naturaleza de la causa, por ejemplo, del partido, sin sospechar su origen”. (Scheler, 2005, pp. 75-76) Lo particular de la tradición radicaría
puede ser percibido interiormente del mismo modo que el yo propio, pero no por medio de un acto de proyección sentimental (Einfühlung) al yo ajeno como lo suponía Lipps, sino gracias a que la base de todas las vivencias personales se halla en una corriente común del vivenciar a partir de la cual se comienzan a diferenciar progresivamente las vivencias propias y ajenas. En
efecto,
Scheler
defiende
la
en: (i) la posibilidad de que experimentemos (a)
existencia de “una corriente de vivencias
pensamientos y (b) sentimientos de otros como
indiferente con respecto al yo y al tú, que encierra de
si fueran nuestros (y que por ello los
hecho indistinto y mezclado lo propio y ajeno”
(Scheler, 2005, p. 329). El surgimiento del
se constituye y habita en aquello que ya está
sujeto individual se produciría por el hecho de
dispuesto como pre-existente en el ambiente
que
que lo rodea. En el caso de los niños es posible “en el seno de esta corriente van formándose
sólo
paulatinamente
remolinos de forma más fija que van arrastrando lentamente en su círculo elementos siempre nuevos de la corriente y que, en este proceso, van coordinando, sucesivamente y muy poco a poco, a diversos individuos”. (Scheler, 1913, p. 127)
observar
con
claridad
que
las
ideas,
sentimientos y tendencias que éste experimenta en primera persona no son otras que las del mundo que lo rodea. En efecto, Scheler señala que la experiencia que el niño tiene de sí mismo, se encuentra hasta tal punto fundida en el espíritu de su familia, educadores, etc. que sólo alcanzan su atención aquellas de sus vivencias internas que encajan con los esquemas sociológicamente condicionados,
Es decir, el trasfondo, el sostén, de la vida psíquica no sería entonces el individuo aislado, sino una “corriente indiferenciada de
que forman la corriente psíquica del mundo que lo rodea.
vivencias” en la que poco a poco se van
E. Stein: la defensa dela perspectiva egológica de Husserl
cristalizando las vivencias psíquicas propias y
Una de las principales reacciones críticas frente
ajenas. Para Scheler, esto implicaría que:
a la teoría de «la captación de la experiencia del
“«En primera instancia» vive el hombre más en los otros que en sí mismos; más en
la
comunidad
que
en
su
individualidad». Prueba de esto son tanto los hechos de la vida infantil como los hechos de toda vida psíquica primitiva de los pueblos”. (Scheler, 1913, p. 127)
otro» expuesta en el Sympathiebuch, fue la de Stein quien en 1916 va a presentar su tesis doctoral sobre el tema de la empatía, la cual será publicada un año más tarde. Debe tenerse en cuenta que el tema de la empatía había sido apenas abordado por Husserl en Ideas I. Por ello, eran pocas las personas que en esta época conocían los desarrollos que él estaba haciendo en sus cursos, tal como el de 1913 titulado
Efectivamente, a menos que queramos
Naturaleza y espíritu (Caballero en Stein, 2004),
aceptar la existencia de ideas innatas o de
que posteriormente servirá de base para la
instintos, es un hecho que el individuo humano
redacción de Ideas II (Biemel en Husserl,
2005a). Por ello, es posible que la teoría de la
persona que tengo aquí adelante), que tan sólo
empatía de Stein haya sido durante mucho
se muestra de un modo originario en
tiempo la versión más visible de lo que Husserl
determinados perfiles o caras (i.e. el lado de la
pensaba sobre el tema de la captación de la
persona que está de cara a mí y no su espalda
experiencia del otro.
por ejemplo). De manera similar a la
Stein señala que existe una gran cantidad de confusiones en los análisis fenomenológicos de Scheler que ahora hemos expuesto. Por ello, siguiendo fielmente a Husserl, va a realizar la epoché con el fin de distinguir los distintos modos en que la conciencia puede mentar al otro, caracterizando el tipo de vivencias que podemos tener de él mediante un acto como la empatía (Stein, 2004). Tal como veremos, el fruto de este trabajo será defender que, si realmente llevamos a cabo la reducción y realizamos el método de la reflexión propuesto por Husserl, daremos indubitablemente con un yo trascendental de carácter individual, que siempre se haya presente
en
toda
vivencia,
incluso
en
fenómenos como la empatía.
Stein
se me puede dar como existiendo aquí y ahora (a diferencia del recuerdo o la fantasía que puedo tener de una determinada persona), pero obviamente un asunto como la tristeza ajena no es una cosa espacio-temporal que se me muestre en determinadas caras o perfiles. La pregunta que surge entonces es si acaso el contenido de la empatía se me da de un modo originario tal como sucede en el caso de la percepción externa. Es decir, si la vivencia del otro, su tristeza, se me da de un modo originario como las caras que tengo frente a mí en el objeto de la percepción externa. Para determinar si el contenido de la empatía se me da de un modo originario, Stein va a realizar un fino análisis de otros tipos de
Como es habitual en los estudios fenomenológicos,
percepción externa, el contenido de la empatía
va
a
partir
distinguiendo la empatía de la percepción externa. Aquello que caracteriza a la vivencia de la percepción externa es que en ella se da al unísono el acontecer y el ser que acontece como una entidad espacio-temporal (i.e. la vivencia aquí y ahora – de esta determinada
vivencias (i.e. el recuerdo, la espera, la fantasía) en las que los contenidos se me dan de un modo no-originario a
diferencia
de
la
percepción. Por ejemplo, mediante el recuerdo yo puedo mentarme a mí mismo en una situación pasada, pero en esta vivencia el yo de ahora y el yo de entonces van a estar frente a frente, tal como sujeto y objeto. Es decir, aun cuando haya conciencia de la mismidad no se
da una coincidencia entre ambos, ya que el yo
que debieran ser desconectadas al momento de
que actualmente está recordando se me da
hacer la reducción. Cuando hacemos esto, lo que
como originario, pero el yo de entonces ya no.
aparece es el ámbito trascendental en el que, por
En otro tipo de mención como la fantasía,
medio de la reflexión, es posible captar al yo puro
también el yo que está fantaseando se me da
como el verdadero sujeto de todo vivenciar.
como originario, pero no así el yo que es su
Una vez en este plano,
contenido. Lo que diferencia a la fantasía del recuerdo, es que en ella no existe ninguna distancia
temporal
rellenada
por
una
continuidad de vivencias entre estos dos yoes, y que el yo fantaseado no se me da como una presentificación de vivencias reales. Ahora bien, ¿Qué sería lo característico del modo de
“se torna carente de sentido la cuestión de si una vivencia es «mía» o de otro. Lo que yo siento –lo que siento originariamente- lo siento precisamente yo, es indiferente qué papel desempeña este sentimiento en el conjunto de mi vivenciar individual y cómo está originado (v.g., si por contagio de sentimiento o no)”. (Stein, 2004, p. 46)
mención de la empatía? Según Stein, si bien el
Tal como se puede ver, la defensa de
acto de la empatía es una vivencia originaria que
Stein respecto al carácter personal de las
nos da al otro como alguien efectivamente
vivencias, consiste en apelar a un nivel
presente aquí y ahora (a diferencia del recuerdo
trascendental en el que simplemente se
o la fantasía), al igual que en estas otras
desactivan las consideraciones de Scheler, que
vivencias, en ella no se nos da el contenido de
son descalificadas como pertenecientes al
un modo originario. Esto significa que en ella,
ámbito de nuestra experiencia natural que debe
el yo que mienta no se confunde con el yo ajeno
ser superada. Similar reproche de confundir el
mentado, ya que tan sólo el primero se nos da
nivel empírico y trascendental era también
de un modo originario.
sostenido por A.Schutz (2008). Siguiendo a la
Stein considera que Scheler no llegó a estas consideraciones tan evidentes debido a que él no realiza efectivamente la reducción fenomenológica.
Las
consideraciones
de
Scheler sobre el vivenciar propio y ajeno se moverían en el campo de la percepción interna, las vivencias del mundo externo, de nosotros y los demás. Sin embargo, todas éstas son esferas
ortodoxia husserliana, Stein defendía que por medio del método de la reducción sería posible abrirnos a una esfera trascendental para la que es indiferente el modo en que mi vivenciar particular se haya originado y el tipo de vivenciar que yo como individuo empírico tenga de él. Una vez en esta esfera, por medio de la reflexión, sería posible constatar que todas las vivencias actuales efectivamente pertenecen
a un yo trascendental de un modo completamente
su V Meditación Cartesiana (Husserl, 2005b) y
indubitable.
que ya hemos revisado a partir de la tesis doctoral de Stein.
M. Heidegger: El replanteamiento metodológico del problema
La originalidad del modo en que el
M. Michalski, ha señalado la influencia que el
joven Heidegger aborda el tema de la vida fáctica,
Sympathiebuchde Scheler puede haber tenido en
es la vinculación de todo aquello de lo cual
la naciente obra de Heidegger alrededor de los
estaba dando cuenta Scheler,y un conjunto de
años 20 (Michalski, 1997; Muñoz, 2011). Él nos
autores vitalistas, con consideraciones de
cuenta que en una nota marginal, que está en
carácter estrictamente metodológicas respecto
relación con los “Puntos a considerar para la
al modo de aproximación a la experiencia
reformulación” de su curso de 1919-20 sobre
propio de la fenomenología husserliana. Las
los Grundprobleme der Phänomenologie, a propósito
consideraciones de Scheler respecto a la
del pasaje en que Scheler habla de una
existencia de una «corriente indiferenciada de
«corriente
vivencias»
indiferenciada
de
vivencias»,
Heidegger escribe '¡la vida fáctica!' (Michalski, 1997, p. 96). Debe tenerse en cuenta que el
aún
se
encontraban
muy
influenciadas por una cierta idea espiritualista de la vida que es común en la época y que se
propósito de Heidegger en ésta época era nada
encuentra en autores como Dilthey, Bergson,
menos que replantear la fenomenología como
Klages, Spengler, entre otros. Esto se hace
ciencia originaria de la vida fáctica. Lo que él
patente constantemente en la obra de Scheler.
buscaba era desmarcarse del modo de
Por ejemplo, en el capítulo del yo ajeno de Esencia
aproximación
y formas de la simpatía, él cita a Levy-Brül para
teorético,
trascendental
y
egológico de la fenomenología reflexiva de Husserl. Y, en esta línea, pasajes como aquel de 1913 en que Scheler señala que “«en primera instancia» vive el hombre más en los otros que en sí mismos; más en la comunidad que en su individualidad” (Scheler, 1913, p. 127) eran un claro
distanciamiento
de
la
concepción
egológica que regirá la teoría de la empatía que Husserl mismo presentará posteriormente en
señalar, que a partir de los datos obtenidos en el estudio de los primitivos, pareciera ser que: “Primariamente es todo lo dado en general «expresión», y lo que llamamos desarrollo por medio de un «aprehender» no es una adición ulterior de componentes psíquicas a un mundo corpóreo de cosas y «muerto», previamente dado, sino una progresiva decepción de que tan sólo algunos fenómenos sensibles se mantengan como funciones representativas de una
expresión, los otros no. «Aprender» es en este sentido una des-animación, no una animación creciente”. (Scheler, 2005, p. 321) El modo de abordaje que Heidegger tendrá respecto al mismo tipo de fenómenos que venían resaltando los autores vitalistas va a ser completamente distinto. Lo que a él le interesaba era vincular estas ricas descripciones de
la
experiencia
que
se
hallaban
constantemente presentes en los autores vitalistas, con temas netamente metodológicos relacionados
con
el
modo
de
reflexionado que se convierte en «objeto» de una suerte de «percepción interna» que lo contempla. El producto de este modo de captar la experiencia, sería que ésta termina siendo determinada no desde sí misma, sino a partir del particular modo de mención de la investigación teórica que la objetiva, dando lugar en este distanciamiento a una serie de ilusiones que vienen a deformar el modo originario en que efectivamente se nos da la experiencia. La
acceso
ilusión
más
importante
que
excesivamente teorético a la experiencia propio
Heidegger denunciaba en estas primeras
de la fenomenología husserliana. Debido a esto,
lecciones era la de suponer que en la
a diferencia de Scheler o del mismo Freud
experiencia se da una suerte de aislamiento
(Freud, 2007), él no va a considerar el hallazgo
entre el yo y la situación. Cuando accedemos
de la indiferenciación de la vida fáctica, en
reflexivamente a la experiencia surge la ilusión
relación al sorprendente mundo que los
de que el yo es una positividad independiente
primitivos, los niños y los neuróticos nos mostrarían
de
como el trasfondo pre-subjetivo oculto de
desvitalizamos a la situación concibiéndola al
nuestra
que,
modo de una suerte de esquema estático en el
inesperadamente, como una descripción más
cual se realiza la experiencia (Heidegger, 2007).
originaria de la experiencia habitual de todo
Frente a ello, a Heidegger le interesaba, por un
hombre en el mundo que tiende a ser
lado, desmontar la idea de un yo trascendente a la
desfigurada a la hora de ser tematizada
situación y, por otro, hacer patente el dinamismo
mediante la reflexión.
y la vitalidad propia de toda experiencia. En
experiencia
cotidiana,
sino
la
situación
y,
al
mismo
tiempo,
esta línea, lo que él va a señalar es que la En sus lecciones, Heidegger (2007)
«sustancia» del yo sería precisamente aquellas
mostraba a sus alumnos cómo, al abordar la
tendencias y motivaciones fundamentales que
experiencia por medio de la reflexión, se
le otorgan una suerte de dinamismo a la
produce un quiebre en nuestra inserción en la
situación; el yo sería aquella tendencia unitaria
vivencia y una objetivación del contenido
que articula dinámicamente a la situación de un
haciendo algo por esto o en vistas a aquello. De
modo inmanente a ella misma. Es a esto a lo
este modo, el nexo que le otorga unidad a la
que Heidegger llama en esta época como yo-
situación son el conjunto de significatividades
situación, término que será sustituido más tarde
que se interpenetran mutuamente generando
por el de Dasein.
un nexo de tendencia y expectativa (Heidegger,
La reformulación del problema de la captación de la experiencia del otro
1993). Por medio de la nociones de situación y significatividad, Heidegger logra entonces remitir yo
Volviendo al tema de «la captación de la
el problema de la captación del
experiencia del otro», a partir de estas
captación de aquel nexo de sentido que articula
consideraciones de Heidegger, el asunto sería
a la situación del otro. El tema que surge ahora
ahora cómo poder captar aquellas tendencias
es entonces como lograr introducirse en este
fundamentales que articulan y dinamizan una
nexo de sentido. Ahora bien, planteado de esta
situación de un modo intrínseco. Si el yo del otro
forma estamos frente a un problema muy
no es una positividad que se yergue «sobre» la
distinto al de cómo introducirnos en el yo ajeno.
situación, sino la articulación de la situación
El tema es ahora como poder participar de un
misma en la que éste vive, captarlo no significa
horizonte de sentido que siempre es abierto y
introducirse en el yo ajeno, sino participar en ésta
no
experiencia. En lo que hay que participar es en
«introducirme» «dentro» de la subjetividad del
aquello que articula la experiencia del otro
otro.
otorgándole su particular dinamismo; esto es equivalente a captar el
yo
del otro. La pregunta
que surge aquí es qué es aquello que articula una situación, cuál es el nexo que le otorga una cierta unidad a la situación en el tiempo y en el espacio.
el
extraño
tema
de
ajeno a la
cómo
poder
Durante esta época, Heidegger plante aun modo de acceso a la experiencia alternativo al acceso reflexivo al cual denomina como intuición hermenéutica (Heidegger, 2007). Unos años más tarde desarrollará su conocida noción de la indicación formal (formaleAnzeige) (Heidegger,
Es aquí donde Heidegger se sirve de la
1995), en la cual remitirá la captación del
noción de significatividad. Desde sus primeras
contenido de la situación al modo en que
lecciones (2007), Heidegger destaca cómo
nosotros ejecutamos la referencia a ella. Lograr
nuestra experiencia es siempre significativa;
exponer con claridad el modo de acceso a la
siempre hemos estado, estamos y estaremos
experiencia que propone Heidegger implicaría
profundizar en su idea sobre qué es la
decir, como alguien extrañado de la situación, es
fenomenología (De Lara, 2008). Sin embargo,
evidente que voy a intentar dar cuenta del otro
para los fines que aquí nos hemos planteado,
a partir de fenómenos proyectivos como la
nos basta con conocer la manera en que
empatía (Einfühlung) que permitirían dar cuenta
Heidegger reformula el problema que venimos
del vínculo que ahora es concebido como
revisando desplazando el tema desde la
(inter)subjetivo. Sin embargo, el error de este
introducción al yo ajeno a la captación del
punto de partida consiste en suponer que el
sentido de la situación como un horizonte
modo de «ser respecto de sí» que el hombre
abierto de sentido. Lo que nos queda por
tiene por medio de la reflexión es el camino
definir aún es cuál es su posición respecto al
primario por medio del cual puedo llegar a
tema de la empatía que hemos venido revisando
esclarecer el «ser respecto a otros». Lo que
y que hoy en día es uno de los focos principales
Heidegger afirma es que nunca se va a llegar a
respecto a la investigación en torno a la
dar cuenta realmente del otro «en cuanto» otro,
psicoterapia.
si partimos de la base del modo en que el
La disolución del problema de la empatía
hombre
se
relaciona
consigo
bajo
la
consideración reflexiva.
Heidegger se pronunciará respecto al tema de
Frente al punto de partida ecológico
la empatía de un modo muy categórico en Ser y
supuesto por las teorías de la empatía y por toda
Tiempo (2002). En esta obra, él señalará que la
teoría intersubjetiva, Heidegger va a destacar en
empatía no aludiría a un fenómeno existencial
Ser y Tiempo el carácter primario del co-estar
realmente originario y, con ello, descalificará
como modo de apertura de la situación
toda la esfera de problemas relativa a esta
indiferenciado respecto al yo y el tú. La empatía
manera de dar cuenta de «la captación de la
no sería más que un fenómeno derivado de ésta
experiencia del otro». Heidegger considera que
apertura más originara que surge por el
el ámbito de problemas propio de las teorías de
predominio de modos insuficientes del co-estar.
la empatía surge cuando nuestro modo de
Es decir, no es la empatía la que posibilita la
abordaje del otro se realiza a partir de una
captación del otro, sino que ella tan sólo se hace
proyección del tipo de captación que tenemos
necesaria cuando nos movemos en un vínculo
de nosotros mismos por medio del acceso
reflexivo con el otro donde existe un
reflexivo. En efecto, una vez que parto del piso
predominio de modos deficientes del co-estar en
de la captación del sí mismo como un sujeto, es
la apertura de la situación misma.
Algunos aportes generales de las teorías fenomenológicas acerca de la captación de la experiencia del otro en el ámbito de la práctica psicoterapéutica El objetivo de este último apartado es presentar algunos aportes generales que las teorías fenomenológicas acerca de la captación de la experiencia del otro pueden tener en la investigación contemporánea acerca de la práctica psicoterapéutica; tanto en relación al tema de la intersubjetividad (Orange, Atwood & Stolorow, 1997; Mitchell, 2000) como en el de la empatía (Orange, Atwood & Stolorow, 1997; Lichtenberg, Lachmann & Fosshage, 2002). Una exposición más extensa de las aplicaciones prácticas derivadas de la investigación previa se encuentra en los artículo “Psicoanálisis y fenomenología heideggeriana: la atención parejamente flotante” (López & GarcíaHuidobro,
2013)
y
“Una
aproximación
fenomenológica al valor de los afectos en la psicoterapia” (García-Huidobro, 2013). A partir de la revisión realizada, es
experiencia del otro emprendida por Heidegger a lo largo de los años '20. El primer punto que aparece entonces es la crítica a la captación de la experiencia del otro en términos reflexivos. Como ya lo mostraban las primeras teorías de la empatía, no es ésta la manera primaria de acceso al otro sino un modo de participación muy distinto en lo que él está viviendo. La necesidad de reflexionar respecto a qué es lo que podrá estar sucediendo con el otro surge tan sólo en contextos muy empobrecidos de relación, lo que, obviamente, no puede ser el caso de una psicoterapia. De un modo general, esta crítica a la reflexión se puede extender al modo completo en que el terapeuta debe operar en sesión. Es en alguna medida a esto a lo que apuntaba W. Bion cuando señalaba de la necesidad de abordar cada sesión «sin memoria y sin deseo» (Bion, 1967) y a lo que ya aludía Freud (Freud, 1985) cuando describía la actitud que dirige la atención parejamente flotante del
momentos
terapeuta como un particular «abandono» en las
fundamentales en la historia de las teorías de la
«memorias inconscientes» (López & García-
captación de la experiencia del otro. El primero
Huidobro, 2013).
posible
distinguir
dos
consiste en el cuestionamiento de la existencia de una mediación reflexiva realizado por las primeras teorías de la empatía a inicios del S. XX. El segundo, en el cuestionamiento de la perspectiva intersubjetiva de la captación de la
Los
aportes
desarrollados
por
Heidegger en la fenomenología conducen también a reformular los planteamientos de los actuales
enfoques
psicoterapéuticos
intersubjetivos (Orange, Atwood & Stolorow,
1997; Mitchell, 2000). Estos enfoques han
fenomenología, surge también la posibilidad de
recurrido a la noción de empatía (Orange,
plantear la pregunta por las condiciones del
Atwood & Stolorow, 1997; Lichtenberg,
cambio terapéutico de un modo en que supera
Lachmann & Fosshage, 2002) intentando
la promoción de la reflexión aún presente en
presentar un modo de captación más íntimo de
los enfoques psicoterapéuticos intersubjetivos.
la experiencia del paciente. Sin embargo, según
Desde
Heidegger, la captación más íntima de la
fundamental de la psicoterapia no es: ¿Cómo es
experiencia del otro no se realizaría por medio
posible captar y modificar la subjetividad del
de un acto como la empatía. Para Heidegger, la
otro?, sino: ¿Cómo es posible desplegar, captar
empatía es aún un modo deficitario de vínculo
e intervenir en una situación cuyo sentido
con el otro que, al igual que las teorías
siempre es abierto? En un nivel concreto, esto
inferenciales, supone un acceso reflexivo que
implica poner en primer plano preguntas
en este caso permanece encubierto. Esto es así
generales como: ¿Cuáles son los distintos
en la medida en que este tipo de relación con el
sentidos implicados en una situación? ¿Qué tipo
otro tan sólo se desarrolla cuando éste se nos
de escucha es el que debe cultivar el terapeuta
presenta bajo el mismo modo de ser originado
para captar la totalidad de estos niveles? ¿Cómo
a partir de la captación reflexiva de nosotros
se relaciona la intervención del terapeuta en la
mismo, es decir, cuando el otro se nos presenta
situación terapéutica con el cambio de su situación
de entrada como otro sujeto. Frente a esta
vital?, etc. Y también preguntas más específicas
manera de entender la relación con el otro,
como: ¿Qué tipo de preguntas e intervenciones
Heidegger pone el acento en el carácter
favorecen el despliegue de la situación del
constituyente del co-estar en la situación misma.
paciente? ¿Por medio de qué intervenciones el
En el ámbito de la práctica clínica, esto se
terapeuta extrae reflexivamente al paciente de
traduce en que aquello que debe atender el
su situación?, etc.
terapeuta no es entonces al otro en cuanto sujeto, sino a la situación misma, esto es, aquel «asunto significativo» que los convoca y a partir del cual se constituye la experiencia y la relación con el otro.
perspectiva,
la
pregunta
De esta manera, a partir de los aportes desarrollados por Heidegger en relación al tema de la captación de la experiencia del otro al interior de la fenomenología, es posible replantear la propuesta de los enfoques
A partir de la noción de situación desarrollada
esta
por
Heidegger
en
la
psicoterapéuticos intersubjetivos existentes en la actualidad en términos de atención a la
situación terapéutica. Esta reformulación, no hace otra cosa que radicalizar el esfuerzo de estas mismas
orientaciones
por
superar
la
aproximación reflexiva a la experiencia del otro. Este paso conduce, eso sí, tanto a cuestionar la prioridad otorgada actualmente por estas aproximaciones a la noción de empatía, como a reformular el modo en que se plantea la pregunta por el cambio terapéutico. REFERENCIAS Askay, R. & Farquhar, J. (2012). “Psychoanalysis”. En Luft, S. & Overgaard, S. (Eds.), The Routledge companion to phenomenology (pp. 596610). Great Britain: Routledge. Atwood, G. E. & Stolorow, R. D. (1984). Structures of Subjectivity: Explorations in Psychoanalytic Phenomenology. Hillsdale, NJ: Analytic Press. Bion, W. (1967). Notes on Memory and Desire. The Psychoanalytic Forum, 2, 271-286. De Lara, F. (2008). El concepto de fenómeno en el joven Heidegger. Eidos, 8, 234-256. Freud, S. (1985). Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico. En S. Freud, Obras Completas, v.12. Bs. Aires: Amorrortu. Freud, S. (2007). Psicología de las Masas y análisis del yo. En S. Freud, Obras completas, v. XVIII. Bs. Aires: Amorrortu. Gallagher, S & Zahavi, D. (2008). The Phenomenological Mind. An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science. New York: Routledge. García-Huidobro, V. (2013). Una aproximación fenomenológica al valor de los afectos en la psicoterapia. Aporía, 5, 27-41. Grabska, K. (2000). Evenly suspended attention and reverie. En Forum der Psychoanalyse, 16, 247-260.
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NOTA 1
Al abordar las disputas en torno al tema de «la
captación de la experiencia del otro»en relación a la teoría expuesta por Scheler, es fundamental acudir a la primera edición del Sympathiebuch de 1913 y a partir de ella cotejar las ediciones posteriores de 1922 y 1926. Esto se debe a que tanto Stein, en su tesis de 1916, como M. Heidegger en los años '20, dispusieron de esta edición que es distinta a las posteriores.
LA EVALUACIÓN DEL CONOCIMIENTO Y SU REPERCUSIÓN EN EL PODER: UN ANÁLISIS DESDE EL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
THE EVALUATION OF KNOWLEDGE AN ITS IMPLICATION IN POWER: AN ANALYSIS FROM THE THOUGHT OF MICHEL FOUCAULT Gustavo Herrera Urízar Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
RESUMEN El presente trabajo se enfoca en el pensamiento de Michel Foucault y su apreciación del concepto de examen tanto clasificador como diagnóstico, evidenciando su rol activo en cuanto forma de control social, es decir, evidenciar las formas en que el examen se torna herramienta política para (re)organizar a la población bajo ciertas formas específicas, las cuales tienden a connotar ciertos tipos de políticas de corte totalitario, entendiendo este término en el sentido de modos de gobernar que pretenden abarcar un control sobre la totalidad de la sociedad, hasta sus más íntimas relaciones; el surgimiento de la biopolítica como administración de la vida es lo que explicita este tipo de estrategias gubernamentales. Palabras Claves: Examen, Disciplina, Proceso de subjetivación.
ABSTRACT This paper focuses on the thought of Michel Foucault and his appreciation to the concept of examination both classifier or for diagnosis, demonstrating its active role as a form of social control, that is, to demonstrate the ways in which the examination becomes a policy for (re) organizing the population under specific forms, which tend to connote certain types of totalitarian policies, understanding this term in the sense of modes of governance that aim at covering a control of the whole society, even his most intimate relations; the emergence of biopolitics and life management is what this type of government strategies make explicit.
Key words: Examination, Discipline, Subjectivity Process.
Mg © Gustavo Herrera Urízar, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso,
[email protected],
Recibido octubre de 2014/ Received october 2014 Aceptado noviembre de 2014/Accepted november 2014
Introducción
disciplinamiento del saber presente en las
En el presente trabajo se analizará la
instituciones.
noción de examen para Michel Foucault,
En primer lugar, "el examen invierte la
indicando la diferencia entre el examen
economía de la visibilidad en el ejercicio del
diagnóstico y clasificador con sus respectivas
poder" (Foucault, 2002, p. 114), es decir, el
consecuencias y su rol como dispositivo de
examen pasa a ser invisible en las instituciones,
control en relación con el concepto de cuerpo
es "normal" en todas las acciones, es decir, se
dócil y disciplinado dentro de las Instituciones.
hace
El objetivo del capítulo es precisamente
hospitalario y pedir una examinación física o
vislumbrar el carácter político que conlleva la
"normal"
acceder
a
un
servicio
psicológica o es "normal" acceder a un
aplicación del exámen en el proceso de
establecimiento educacional y que se realice
subjetivación.
una examinación intelectual; en otras palabras,
El examen es un instrumento utilizado
el examen está presente en el ejercicio de poder
en las instituciones disciplinarias y en las
en la medida en que es considerado como una
investigaciones sociales para recoger datos a
acción de normalidad, lo invisible no es el
través de diversas técnicas evaluativas como
instrumento de medición que es lo que hace un
son el cuestionario, la entrevista y las
examen, sino cómo y por qué accedemos a ello.
observaciones, solo por nombrar algunas; de
El examen no es cuestionado, por ende
esta manera se pretende objetivar en su
delegamos
máxima expresión
al sujeto, develando la
instituciones, las cuales invisibilizan el objetivo
identidad del mismo. Dentro del análisis que
y forma que tiene el examen, además de sus
hace Foucault en su texto Vigilar y Castigar,
nuestro
poder
al
de
las
resultados. Se trata por tanto, de un diagnóstico
específicamente en el capítulo Disciplina se
invisible
puede apreciar en el subtítulo "el examen" que el
pasaremos a analizar más adelante- y de un
autor establece: "El examen lleva consigo todo un
instrumento normalizador; con el examen los
mecanismo que une a cierta forma de ejercicio
individuos entran en los códices de las
del poder cierto tipo de formación de saber"
instituciones, las relaciones de saber se tornan
(Foucault, 2002, p. 114).
relaciones de poder, en virtud de las cuales la
En este sentido,
Foucault tres determina tres características del examen que permite su inclusión en el
de
manipulación
social
-que
disciplina e instituciones ejercerán presión.
En segundo lugar, "el examen hace entrar también la individualidad ́ en un campo documental" (Foucault, 2002, p. 115), es decir, el examen es una bitácora o expediente que registra espacio y tiempo de las acciones de los sujetos, esto se expresa en las instituciones, por ejemplo en registrar los ingresos de los pacientes en los hospitales, de los estudiantes en los colegios y de los presos en las cárceles. Toda institución tiene un registro de las acciones de sus funcionarios y de sus consumidores con el fin de establecer la norma que regula a cada sujeto en un lugar determinado,
no
hay
espacio
para
la
improvisación ni la innovación. El examen es invisible y registra las conductas del sujeto, permitiéndole a través de sus acciones acceder a la personalidad.
que
posteriormente
se
llamará
examen
clasificador. El examen lo que posibilita en primera instancia es diagnosticar a un sujeto, lo cual ocurre a partir de su necesidad de acudir a una institución -que siempre es necesaria en tanto que el Estado opera a partir de sus instituciones- delegando su poder a un "especialista" que dirime las características del mismo, valorando su cuerpo y mente, y aniquilando el autoconocimiento y reflexión personal, ya que otros lo hacen por uno. Las instituciones son reguladas por leyes que norman las acciones domésticas de los sujetos que viven en un estado específico, es decir, el estado a través de sus instituciones y el examen que hacen en ellas, delimitan la forma práctica del quehacer de los individuos y generan una
En tercer y último lugar, Michel
"situación" de normalidad, convirtiendo al
Foucault establece que "el examen, rodeado de
examen en un instrumento invisible de poder
todas sus técnicas documentales, hace de cada
en la sociedad. La norma constituye para
individuo un 'caso'" (Foucault, 2002, p. 116), en
Foucault, la nueva forma del poder, ya no se
otras palabras, cada individuo es un objeto de
trata del concepto de ley, concepto jurídico
estudio que es registrado, resultando de ello
romano; la norma es parte constituyente de la
una descripción minuciosa que recoge -en la
individualidad de los sujetos en sociedad, por
suma de las instituciones- una "formación
ende, es el proceso con el que culmina la
conceptual" de un sujeto. Se trata de delimitar
disciplinarización, es por ello que “la filosofía,
un análisis del lenguaje a partir de las acciones
en el sentido en que Foucault la entiende,
con el fin de comparar muchos sujetos para
cumple una función de antinormalización”
posteriormente categorizar en conjuntos, lo
(Castro, 2012, p. 282). Con el fin de graficar la función del examen diagnóstico a las personas,
es que también el examen puede ser
diagnóstico se utiliza para describir el
extrapolado a un nivel general, es decir, social-
conocimiento previo de un estudiante y en el
histórico: "Diagnosticar la actualidad consiste
ámbito clínico-médico se utiliza para describir
también en marcar las diferencias. No se trata
el estado físico-mental de un paciente, de esta
de comprender el presente a partir del pasado
manera:
(como una época del mundo) ni del futuro
…el examen es un concepto clave para comprender el nexo entre las relaciones de poder y saber. El hecho, el proceso de examinar, lleva consigo y relaciona poder y saber de manera técnica. (Ball, 1993, p. 7)
(como anuncio o promesa), sino en su diferencia, a partir de sí mismo” (Castro, 2012, p. 125). 1. El Examen Diagnostico El examen diagnóstico se realiza a partir de un registro único e invisible en el cual se
procura
abstraer
al
sujeto
en
sus
característica únicas, pero que posteriormente serán comparadas con el fin de diferenciarlos, categorizarlos.
Lo
mismo
ocurre
al
diagnosticar históricamente la actualidad, se examina desde un presente individual para diferenciar momentos. El examen es un instrumento
funcionalmente
excluyente,
discriminador que prioriza los intereses de quien los ejecuta por sobre los intereses del examinado, aunque este último crea lo contrario, el diagnosticado no se reconoce como objeto de estudio y se siente beneficiado por ser evaluado. El examen diagnóstico es el primer instrumento de las instituciones disciplinarias para conocer a sus participantes, en el ámbito pedagógico
el examen
En este punto es preciso dar cuenta del estrecho vínculo entre saber y poder para Foucault; ambos campos o esferas de acción no son excluyentes, por el contrario son interdependientes
en
tanto
que
toda
construcción de saber implica un campo y despliegue de relaciones de poder. Tengo la impresión de que existe, y he intentado mostrarlo, una perpetua articulación del poder sobre el saber y del saber sobre el poder. No basta decir que el poder tiene necesidad de este o aquel descubrimiento, de esta o aquella forma de saber, sino que ejercer el poder crea objetos de saber, los hace emerger, acumula informaciones, las utiliza. No puede saberse nada del saber económico si no se sabe cómo se ejercía, en su cotidianidad el poder, el poder económico. El ejercicio del poder crea perpetuamente saber e inversamente el saber conlleva efectos de poder. (Foucault, 1980, p. 99) El
examen
trae
consigo,
"subterráneamente" -en palabras vulgares- una
entrega de algo a alguien, es decir, una sesión
en lugar de imponer su manera a sus sometidos, mantiene a estos en un movimiento de objetivación. (Giraldo Díaz, 2006, p. 103)
del patrimonio personal, en este caso, intelectual a un otro: al ser examinado lo que se realiza es asumir una ignorancia y delegar la
El examen desde esta perspectiva es un
responsabilidad de describir y decidir por mi cuerpo-alma a otro: …el examen desempeña un rol fundamental porque no sólo determina si una persona es gobernable (es decir, capaz de llevar una vida dócil, útil y práctica), sino también porque identifica el verdadero yo individual, quedando clasificado de diversas formas como objeto para otros y vinculado al "verdadero" sujeto individual como un ser sometido o políticamente dominado. (Foucault, 1980, p. 19)
mecanismo de manipulación del lenguaje y de las acciones de las personas, asunto que se verá más adelante al definir lo que se considera proceso de subjetivación. En segundo lugar, el examen devela lo que es el ser humano en cuanto a su estructura mental, es decir, su visión de mundo o "marco conceptual", lo que pretende el examen diagnóstico es develar el sujeto en su máxima expresión, conociendo las particularidades y matices de un sujeto para que éstas
sean
conocidas
y
posteriormente
El examen es la primera instancia
modificadas por la institución que realiza el
disciplinar que ejecuta las a instituciones para
examen diagnóstico de acuerdo a un patrón
ejercer dominio sobre los seres humanos,
que los conduzca a la norma.
primero, dejando en claro que las instituciones están determinadas para moldear un tipo de ideal de sujeto para la sociedad, estandarizando u homogenizando desde ciertos patrones de saber, comportamiento o físico-orgánico a las personas, es decir, generando en el quehacer cotidiano la estructura conceptual o marco teórico de su vida. En este sentido el examen asume una dimensión "objetivadora" del
El examen diagnóstico favorece el conocimiento individual del sujeto, pero sus fines no son puros ni menos altruistas, es en primera instancia, un método hermenéutico de conocer lo que hay que modificar, lo que hay que volver a estructurar. El Cuerpo dócil que anteriormente
se
mencionaba
en
esta
investigación, cede a la disciplina en la medida que el sujeto se sienta vulnerado por el examen
sujeto:
que desprende las características de un sujeto, El examen es la técnica por la cual el poder, en lugar de emitir los signos de su potencia,
sujeto que muchas veces por la misma estructura disciplinar se atemoriza por conocer
su Cuerpo y su alma, ya que esto está determinado a priori por las instituciones (debido a las leyes y normas) a cargo de ello, no por el autoconocimiento de las personas. Anteriormente, se estableció en esta investigación que la primera forma de conocer en su plenitud a un sujeto en las instituciones es a través del examen diagnóstico, ahora bien, existe un segundo paso en el proceso de disciplinamiento por parte de las instituciones, y este es el examen clasificador.
En un sistema de disciplina, el niño está más individualizado que el adulto, el enfermo más que el hombre sano, el loco y el delincuente más que el normal y el no delincuente. En todo caso, es hacia los primeros a los que se dirigen en nuestra civilización todos los mecanismos individualizantes; y cuando se quiere individualizar al adulto sano, normal y legalista, es siempre buscando lo que hay en eĺ todavía de niño, la locura secreta que lo habita, el crimen fundamental que ha querido cometer. (Foucault, 2002, p. 117) El examen clasificador lo que conlleva
2. El Examen Clasificador
es una constante búsqueda por investigar El examen clasificador es posterior al
cualquier indicio de anormalidad en las
examen diagnóstico, es decir, hay un proceso
personas con el fin de estandarizar según la
estructurado,
la
institución a la que asista. Por ejemplo, en la
identificación individual del sujeto por parte
institución del hospital, los médicos que son
del poder, es en este sentido que el examen
los especialistas, definidos por ley, encargados
clasificador lo que trata de hacer es definir
de clasificar a través de "diagnósticos clínicos "
categorías en un sujeto, una especie de nodo
patologías
unificante de las particularidades encontradas
investigativo de la medicina y de los planes
en el examen diagnóstico. En otras palabras,
gubernamentales que definen el quehacer de su
definir a partir de los hallazgos manifestados
profesión.
por el "especialista" de una institución a través
requieren de exámenes constantes a las
del interrogatorio o análisis del Cuerpo y alma-
personas para corroborar la normalidad
se lleva a cabo una clasificación, buscando
corporal de los sujetos, en este sentido, el
siempre algúnn detalle o característica que la
médico se beneficia de la enfermedad, ya que
reafirme. La clasificación se traduce finalmente
sin pacientes no sería necesario buscar
en un padecimiento, patología o "anormalidad"
constantemente la sanidad de las personas por
de un sujeto, dependiendo del contexto
parte de los médicos.
rígido
y
disciplinario en que se sitúe:
temporal
en
basadas
Por
ello,
en
el
estos
desarrollo
especialistas
Foucault considera que la misma
para que sea condenado, el especialista debe
institución mediatizada por el médico se
conocer lo que la investigación jurídica define
encuentra
encontrar
como delito según el caso al cual se le acusa al
enfermedades en el paciente y este último
potencial condenado y regular su decisión a las
también por encontrarse enfermo, tanto
leyes del estado en cual se ubique.
"obsesionada"
por
médico como paciente asumen una relación de compromiso por el bienestar del paciente, bienestar que es definido como lo normal para el especialista.
El examen clasificador dirime y juzga a las personas que acuden a las instituciones antes mencionadas delimitando las acciones que los juzgados deben hacer posteriormente
El registro de lo patológico debe ser constante y centralizado. La relación de cada cual con su enfermedad y su muerte pasa por las instancias del poder, el registro a que éstas la someten y las decisiones que toman. (Foucault, 2002, p. 119)
dentro y fuera de ella, es decir, el examen clasificador determina la "condena" que deben realizar las personas. Las instituciones a través del examen clasificador asumen la labor de una prisión, al delimitar el accionar de las personas a los intereses de ellas debido a las categorías
En el ámbito de la educación el
conceptuales que ocupan para definir a un
especialista -que es el profesor- define qué es lo
sujeto; estas categorías son espacio-temporales,
bueno y lo malo en los estudiantes según su
ya que define lo que se considera como justo
formación
planes
en el caso del examen clasificatorio para
gubernamentales. A partir de esto define a "los
acceder a la prisión, o el buen o mal estudiante
buenos estudiantes", quienes en virtud de su
en el caso de la escuela y las patologías
mérito -que es normalizado- reciben una
establecidas por el médico son juzgadas de
certificación
acuerdo al lugar y tiempo en que se sitúe el
profesional
que
valida
y
los
su
desarrollo
intelectual.
veredicto del especialista.
Junto con el anterior análisis del
Desde esta perspectiva el examen
examen clasificador en las instituciones:
diagnóstico y clasificatorio ofrece a las
hospital y escuela, debemos sumar a la prisión;
instituciones una herramienta útil no sólo para
para acceder a ella se debe someter el individuo
la vigilancia, sino también para el control y
a la decisión de un especialista que es
corrección de conductas erradas o inútiles (no
denominado como juez, el cual dirime si el
productivas)
examinado es culpable o no de algún delito
para
la
gubernamentalidad,
ambos exámenes se constituyen pues, como
poder, es de esta manera que, a través de su
dispositivos de control social en tanto permiten
análisis, devela sus intenciones: "De hecho, el
una visión de panóptico para la regulación y
poder produce; produce realidad; produce
economía humana.
ámbitos de objetos y rituales de verdad. El
3. El examen como dispositivo de control.
individuo y el conocimiento que de él se puede obtener corresponden a esta producción". (Foucault, 2002, p. 118) El examen se torna
Anteriormente se ha investigado la
dispositivo de poder en tanto que el saber es
forma en que el examen en su dimensión
poder. El conocimiento del individuo permite
diagnóstica y clasificatoria delimita el accionar
un mayor control sobre él, y en tanto que
de las personas, ahora bien, es el momento de
mediatizado por el dispositivo, el proceso de
analizar de qué manera el examen es un
subjetivación del individuo, estará también
dispositivo de control y por ende, generador de
mediado
realidad, es decir, el examen como dispositivo
subjetividad está mediada necesariamente por
de control en el proceso de subjetivación. Sin
el dispositivo imperante en cada época
embargo, ¿qué es un dispositivo? según Judith
histórica.
Revel este "designa inicialmente operadores materiales del poder, es decir, técnicas, estrategias y formas de sujeción instaladas por el poder” (Revel, 2008, p. 36). Parafraseando a Foucault, no se trata de analizar el edificio jurídico de la soberanía, sino de considerar cómo éstos ejercen dominación sobre los individuos;
el
dispositivo
responde
precisamente a tal inquietud. El examen como dispositivo de control introduce la pregunta sobre cómo el individuo se constituye como sujeto objetivado considerando la dominación ejercida sobre él en virtud de los dispositivos.
por
él.
La
construcción
de
En esta investigación se ha expuesto que el cuerpo dócil se institucionaliza en la medida en que se examina, por ende, el poder deja su "marca" en el sujeto, priorizando el resultado del examen como la clasificación que determina el especialista de la institución, es decir, el examen es relevante en el pensar del sujeto, ya que prioriza el fin por sobre el proceso. Algunos ejemplo son: priorizar la patología por sobre el proceso a que llega la enfermedad, la calificación sobre el desarrollo de la actividad o los años de presidio sobre el porqué de la ley que sanciona. El Poder en su
examen
carácter relacional y por ende, invisible, genera
institucionalizado muestra la presencia del
realidad; es esta realidad mediatizada por el
Foucault
señala
que
el
Poder (Poder que en virtud de sus objetivos
esquema de poder-saber propio de toda disciplina. La gran investigación que ha dado lugar a las ciencias de la naturaleza se ha separado de su modelo político – jurídico; el examen en cambio sigue inserto en la tecnología disciplinaria. (Foucault, 2002, p. 136)
limita a ciertos campos de acción) la que propicia
ciertas
prácticas
internas,
otorgándoles la calidad de normalidad en cuanto reúne bajo sí el carácter de ser común a todos. La forma de construir realidad por
El
examen
se
reinventa
parte del examen, lo expresa Foucault al tratar
constantemente y se aprecia en los ejemplos
la investigación intelectual:
que expone el autor, de esta manera el examen
Si bien es cierto que la investigación, al convertirse en una técnica para las ciencias empíricas, se ha desprendido del procedimiento inquisitorial en que históricamente enraizaba, en cuanto al examen, ha quedado muy cerca del Poder disciplinario que lo formo.́ Es todavía y siempre una pieza intrínseca de las disciplinas. Como es natural, parece haber sufrido una depuración especulativa al integrarse a ciencias como la psiquiatría y la psicología. En efecto, lo vemos, bajo la forma de tests, de conversaciones, de interrogatorios, de consultas, rectificar en apariencia los mecanismos de la disciplina: la psicología escolar está encargada de corregir los rigores de la escuela, así como la conversaciónn médica o psiquiátrica está encargada de rectificar los efectos de la disciplina de trabajo. Pero no hay que engañarse; estas técnicas no hacen sino remitir a los individuos de una instancia disciplinaria a otra, y reproducen, en una forma concentrada o formalizada, el
sigue siendo un factor disciplinante en las instituciones que para ello han sido creadas. Además esta reinvención se sustenta en los mismos cambios que han sufrido las ciencias, debido a los diferentes paradigmas que han adquirido, es así como el examen se despliega por todas las instituciones para ocultar el Poder y para observar la disciplina, es decir, como lo define Foucault: el Panóptico. (…) el Panóptico puede ser utilizado como máquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reducar la conducta de los individuos. Experimentar medicamentos y verificar sus efectos. Probar diferentes castigos sobre los presos, según sus delitos y su carácter, y buscar los maś eficaces. Enseñar simultáneamente diferentes técnicas a los obreros, establecer cuaĺ es la mejor. Intentar experiencias pedagógicas —y en particular repetir el célebre problema de la educación reclusa, utilizando niños expósitos. (...) El Panóptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentación sobre los hombres, y
para analizar con toda certidumbre las trasformaciones que se pueden obtener en ellos. El Panóptico puede incluso constituir un aparato de control sobre sus propios mecanismos. Desde su torre central, el director puede espiar a todos los empleados que tiene a sus órdenes: enfermeros, médicos, contramaestres, maestros, guardianes; podrá́ juzgarlos continuamente, modificar su conducta, imponerles los métodos que estime los mejores; y eĺ mismo a su vez podrá́ ser fácilmente observado. (Foucault, 2002, p. 123)
Vigilar y Castigar se puede apreciar la máxima de Wittgenstein: " El lenguaje es el vehículo del pensamiento". En la medida que se establezca como es definido el lenguaje, a través de las leyes y normas, el sujeto piensa la realidad, es decir, construye el proceso de subjetivación. Se debe aclarar en esta investigación que Michel Foucault establece que su trabajo intelectual, en sus palabras:
conceptos y sus tratamientos, es decir, entrega
(…) No ha consistido en analizar los fenómenos del poder ni en elaborar los fundamentos de tal análisis. Mi objetivo, por el contrario, ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. Me he ocupado, desde este punto de vista, de tres modos de objetivación que transforman a los seres humanos en sujetos. Primero están los modos de investigación que tratan de otorgarse a sí mismos e1 estatus de ciencia; por ejemplo, la objetivación del sujeto hablante (…) En la segunda parte de mi obra, estudié la objetivación del sujeto en lo que llamaré las "prácticas divisorias". El sujeto se encuentra dividido en su interior o dividido de los otros. Este proceso lo objetiva. Algunos ejemplos son el loco y- el cuerdo, el enfermo y el sano, los criminales y los "buenos muchachos". Finalmente, he querido estudiar -es mi trabajo actual- el modo en que un ser humano se convierte a sí mismo o a sí misma en sujeto. (…) Así, el tema general de mi investigación no es el poder sino el sujeto. (Foucault, 1988, p. 3)
significado al lenguaje. El factor del lenguaje es
Los tres momentos de objetivación que
fundamental en el análisis fenomenológico que
establece Foucault para definir lo que es el
hace Foucault sobre el Poder, ya que de su obra
proceso de subjetivación tienen una incidencia
El Panóptico es la expresión del observador que no es visto, es un "Dios omnipresente" que regula las acciones de las instituciones y de los disciplinados por ella. El Panóptico, podría ser denominado como el estado en su expresión de control total de las instituciones, las cuales regula como un ente ficticio que unifica las disciplinas por un "bien común" y utiliza los exámenes en las instituciones para visualizar a los sujetos que viven en su territorio. De alguna manera el estado al visibilizarse, pero estando presente en todas las acciones de los sujetos por medio de las leyes y normas, juega un rol de fiscalizador que corrige y castiga lo errado denominado por el mismo; esto repercute en todos los quehaceres del ser humano, ya que delimita los
concreta en la investigación realizada, ya que la
viven a diario en las instituciones. La dialéctica,
objetivación del sujeto hablante, -que es el
antes mencionada, genera un tercer momento
análisis del lenguaje utilizado por los sujetos en
y este es el sujeto en sí, un sujeto cubierto de
un lugar y tiempo determinado en las
múltiples capas que definen su "tejido"
instituciones y sus "prácticas divisorias"-
conceptual en el lenguaje.
establece la división y categorización de los sujetos a través del examen que, como dispositivo de control, define el proceso de subjetivación. En la medida en que el dispositivo de control es el examen, éste se convierte en el fin de un proceso diagnóstico y clasificador del sujeto. Los dos primeros estadios de desarrollo ("objetivación del sujeto hablante" y "las practicas divisorias") permiten un tercer momento que es el de "transformarse en sujeto".
Se entiende que el interés de Foucault por la subjetivación haya pasado por dos momentos
que
se
presentarań
como
complementarios. En un primer momento, se trata de analizar las formas de sujeciónn impuestas por las relaciones de poder a los individuos que las padecen. La subjetivación se concibe entonces como una forma de dominio, y no se podría disociar el hecho de ser sujeto de los procedimientos, ya sea de vasallaje o de dominación, en los que y por los que un sujeto
Se desprende del pensamiento de
se constituye como sujeto. De este modo,
Michel Foucault una doble intención: en
Foucault erige lo opuesto de la figura corriente
primer lugar, el autor observa las acciones
del sujeto tal y como ha sido pensado por la
concretas en que el sujeto se "construye" como
filosofía política tradicional, como libre
tal (análisis del lenguaje) y en segundo lugar,
arbitrio, sujeto soberano, y por lo tanto
cómo el Poder se expande en todas las acciones
responsable de sus actos. No hay sujeto alguno
de los sujetos, a través de las instituciones y
que no se encuentre sometido a relaciones de
sobre todo en el examen que en ellas se realiza,
Poder. Pero también, como se sabe, no hay
con el fin de mantener el dominio conceptual
poder que no cree resistencias, y por lo tanto,
de los sujetos, manipulando el lenguaje y sus
no hay sujeto que se vea dominado sin que, al
sentidos.
mismo tiempo, se perciba a sí mismo
Existe una dialectica sutil en los dos procesos antes mencionados. Sutil, ya que no se pueden observar a simple vista, pero que se
oponiéndose a los poderes que lo someten, sin subjetivarse por oposición a los poderes que intentan
configurarlo,
normalizarlo (Tassin, 2012).
disciplinarlo,
Las relaciones de Poder están presentes
diagnóstico que dirime, por el especialista de la
en las diversas instituciones antes analizadas
institución, quién es el sujeto y el examen
(escuela, hospital y cárcel) y crean en el sujeto
clasificador que determina cómo éste es
una identidad "marcada" por un dispositivo de
categorizado por la institución. En último
control, que es el examen, este examen
término, la institución a través del examen
pretende disciplinar al sujeto coartando
como dispositivo de control manipula a través
cualquier tipo de improvisación posible y
del lenguaje presente en estas instituciones la
generando una perfomance -tomando un término
perfomance del sujeto, es decir, manipula sus
de Judith Butler-, es decir, una forma de actuar
acciones más sutiles, desde los tiempos de los
determinada. El concepto de perfomance -que
procesos hasta la forma en que el sujeto se
sirve para ejemplificar la relación de Poder y
relaciona con su familia. Todas las acciones son
proceso de subjetivación- remite al que Jacques
reguladas y normadas con el fin de mantener el
Derrida y posteriormente, Judith Butler han
Poder sobre los sujetos.
analizado en post de evidenciar las formas de dominación en los individuos-sujetos. Judith Butler:
La perfomance generada por el examen como dispositivo de control genera un proceso de subjetivación que es: la formación de un uno
(…) utiliza la teoría de la iterabilidad de Derrida en cuanto le permite profundizar su concepto de performance: "La performatividad no puede ser entendida fuera de un proceso de iterabilidad, una regulada y limitada repetición de normas. (..) Esta iterabilidad implica que la performance no es un acto, o evento, singular, sino que una producción ritualizada (...). (Butler, J., 1993, p. 95, citado en Belli & Iñiguez, 2008) En otras palabras, la perfomance es una repetición
de normas que
genera una
producción ritualizada de acciones, esta perfomance del sujeto es determinada por las instituciones disciplinarias y en ellas se presentan diversos exámenes: el examen
que no es un yo o uno mismo sino que es la relación de un yo o de uno mismo con un otro. Es lo que se puede mostrar con un ejemplo: el nombre
aparentemente
identitario
de
“proletario”. Una de sus primeras existencias en la Francia moderna es el juicio de Auguste Blanqui en 1832. Blanqui fue un revolucionario socialista francés del siglo XIX que, frente a la monarquía, defendió los intereses de una República. Cuando el fiscal pregunta por su profesión, Blanqui contesta “proletario”. El fiscal protesta: “eso no es una profesiónn”. Y Blanqui, a su vez: “Es la profesión de la mayoría de nuestro pueblo, que se ve privada de derechos políticos”. Del punto de vista de la
policía, el fiscal tenía razón: proletario no es un
"construirlo" con los fines que disponga. Es de
oficio, y Blanqui no era lo que se llama
esta manera como el lenguaje es aprendido en
normalmente un trabajador. Pero desde el
las instituciones (educativas, salud, etc.) para
punto de vista político era Blanqui quien teníaa
legitimar "la realidad" que es objetiva e
razón: proletario no es el nombre de un grupo
inalterable, es decir, existe una forma de
sociológicamente identificable. Es el nombre
comunicarse la cual es válida por los mismos
de un no-contado, de un hors-compte, de un
sujetos que se comunican, de esta manera el
outcast. En latín, proletarii significa solamente los
proceso de subjetivación al manipular, a través
que se reproducen, los que simplemente viven
del examen como dispositivo de control, el
y se reproducen sin poseer ni transmitir un
lenguaje hace de sí el único instrumento de
nombre, sin ser contados como parte de la
comunicación y por tanto la única forma de
constitución simbólica de la ciudad. Proletario
pensar de los sujetos. El lenguaje es normado
era pues un nombre propio que convenía a los
por todas las instituciones y delimitan el pensar
trabajadores, como nombre de un cualquiera,
de los sujetos, Foucault comenta sobre la falta
nombre de los outcasts. Esto no quiere decir
de disciplina del lenguaje existente en las
parias, pero no pertenecen al orden de las
personas que acuden a las instituciones y que
clases y son por ello la disolución virtual de este
son examinadas como: "Indisciplina del
orden (la clase, disolución de todas las clases,
lenguaje: la incorrección de la gramática y el
dijo Marx). Un proceso de subjetivación es así
tono de las réplicas indican una escisión
un
violenta entre el acusado y la sociedad"
proceso
de
desidentificación
o
de
desclasificación (Ranciére, 2000).
(Foucault, 2002, p. 179).
El uso del lenguaje es a beneficio del
De acuerdo a lo que menciona
Poder, es decir, el lenguaje que parte como una
Foucault, es que el sujeto es violentado al
construcción intersubjetiva pasa a ser una
ingresar a una institución, esta violencia no es
propagación del discurso oficial en la relación
física, es una violencia subterránea y planificada
de uno con otros, es de esta manera como la
por la institución para que el sujeto no sea
institucionalidad en el proceso de subjetivación
capaz de percibirla. La violencia de las
des-identifica al sujeto, es decir, lo desclasifica
instituciones disciplinarias es psicológica -lo
de su entorno social para convertirlo -en virtud
cual repercute en la vida material de los
de las mismas instituciones y por el dispositivo
individuos, expresándose entonces, como una
de control- en un ser homogéneo capaz de
violencia práctica y corporal-, ya que el sujeto
que asiste se asume como un objeto que debe
repitiendo contenidos por los objetivos que
ser
deben enseñar.
corregido,
moldeado
y
hasta
re-
estructurado con el fin de estar dentro de los cánones de "bienestar" de los profesionales de las instituciones, es así como el sujeto juega en un rol de poder en el cual entra como perdedor, es decir, sus experiencias o argumentos no cuentan a la hora del examen, ya que el especialista es el dueño del conocimiento y juez del veredicto.
La educación y la salud en su expresión institucionalizada utilizan el examen para regular el pensar de los sujetos, ya que el resultado de este examen es lo que interesa al sujeto, de esta manera el fin justifica los medios, es decir, el fin es lo importante del sujeto, y el cómo llego a ello -el medio- pasa desapercibido, es así como la evaluación
Los profesionales expertos de las
expresada en una nota en la escuela y la cura de
instituciones son operarios de un sistema de
la enfermedad en el hospital es más importante
Poder
instituciones
que saber cómo es que conozco en la escuela o
disciplinarias, lo cual limita su acción en la
cómo me cuido para no enfermar. Al inicio de
cotidianidad de su práctica, modificando su rol
este capítulo se explicaba que la unión de las
profesional a técnico, como ejemplo de esta
instituciones disciplinarias (Escuela, Hospital y
situación es la institución Hospital, en ella el
Cárcel) es su condición de prision hacia los
médico asume un rol examinador y pierde su
sujetos y la manera de entrar a ellas es el
interés investigador; la necesidad por asistir a
Examen:
centralizado
en
las
muchas personas, en la generalidad de los especialistas, limita seguir conociendo su disciplina y profundizar la relación profesionalpaciente, en este sentido, el profesional médico asume que su labor es diagnosticar y clasificar para controlar el quehacer de los pacientes. En la institución Escuela ocurre lo mismo, los profesores, que son los especialistas, están sometidos
a
programáticas
estructuras que
curriculares
delimitan
su
y
labor
profesional y pasan a ser técnicos de la educación al no seguir investigando y
…la posición central que ocupa, la prisión no está sola, sino ligada a toda una serie de otros dispositivos "carcelarios", que son en apariencia muy distintos —ya que están destinados a aliviar, a curar, a socorrer—, pero que tienden todos como ella a ejercer un poder de normalización. Que estos dispositivos se aplican no sobre las trasgresiones respecto de una ley "central", sino en torno del aparato de producción —el "comercio" y la "industria"—, una verdadera multiplicidad de ilegalismos con su diversidad de índole y de origen, su papel específico en el provecho y la suerte diferente que les procuran los mecanismos punitivos. Y que, finalmente,
lo que rige todos estos mecanismos no es el funcionamiento unitario de un aparato o de una institución, sino la necesidad de un combate y las reglas de una estrategia. (Foucault, 2002, p. 188) La
instituciones
disciplinarias
no
complejas, cuerpos y fuerzas sometidos por dispositivos de "encarcelamiento" múltiples, objetos para discursos que son ellos mismos elementos de esta estrategia, hay que oír el estruendo de la batalla". (Foucault, 2002, p. 188)
pretenden prohibir o castigar, sino, producir un
El estruendo de la batalla que hace
proceso de subjetivación capaz de controlar a
alusión Foucault es el develamiento de cómo
las personas, estandarizándolas en lenguaje y
las instituciones disciplinarias extienden su
homogeneizando su accionar diario, su
Poder en la fabricación del individuo a través
cotidianidad, en donde el Poder institucional
del proceso de subjetivación producido por el
normaliza y produce sujetos para un fin
examen, lo cual deja a entrever lo perverso y
específico dependiendo de los resultados del
manipulador de un sistema institucionalizado
examen que actúa como dispositivo de control.
que utiliza las ciencias para controlar las
En este examen el sujeto asume su rol
relaciones de poder a los términos que las
ignorante, de excluido o marginado del
mismas instituciones dispone con sus técnicas,
conocimiento formal y se adhiere a las
discursos y sobre todo con el examen que se
decisiones de la instituciones, aceptando los
encuentra presente en todo el proceso
veredictos del especialista-juez. En este sentido
diseñador de subjetividad. El hombre en la
Foucault al terminar su texto Vigilar y Castigar
medida en que cuestione el cómo conoce
comenta:
podrá ser capaz de modificar este proceso y (…) Las nociones de instituciónn, de represión, de rechazo, de exclusión, de marginación, no son adecuadas para describir, en el centro mismo de la ciudad carcelaria ( con todas las instituciones disciplinarias que se adscriben a ser prisioneras de los sujetos) que , la formación de las blanduras insidiosas, de las maldades poco confesables, de las pequeñas astucias, de los procedimientos calculados, de las técnicas, de las "ciencias" a fin de cuentas que permiten la fabricación del individuo disciplinario. En esta humanidad central y centralizada, efecto e instrumento de relaciones de poder
sólo así podrá, provocar más que un estruendo de la batalla, sino una revolución en la que asuma su poder, su individualidad. CONCLUSIÓN El objetivo de este trabajo fue revisar cómo el examen ha operado a lo largo de la historia humana, sin embargo cambiando su función política a partir del siglo XVIII en correspondencia con un cambio cualitativo en el concepto de Poder. En la medida en que éste se define como relación, y por ende, como
transversal al plano inmanente, su impacto es
el fin de aniquilar la innovación personal, la
mayor, y en virtud del paradigma del control,
voluntad, libertad, el libre albedrío y todo
es malversado a partir de los exámenes que,
momento de improvisación posible. Lo ideal
como herramientas de control social, permiten
para las instituciones, que en muchos
un cambio significativo del actuar de los
momentos los logra, es manipular el tiempo y
individuos, siendo la disciplina el concepto que
espacio del sujeto, utilizando un lenguaje rígido
definirá al Cuerpo en tanto mediatizado por un
que delimita el pensar y por ende, delimita la
Poder que no pretende ser sino Control. La
cotidianidad, el quehacer de las personas.
reflexión de las Instituciones pretende develar la
dominación
individualizados,
ejercida para
bajo
exámenes
estandarizar
a
la
población bajo normativas y conductas existenciales. La máquina hombre comienza a desplegarse en función del concepto de utilidad, relegando por ende, el carácter estético existencial que reside en otras formas o artes de vida, por ejemplo, la ética o la sexualidad.
En definitiva, el examen es un dispositivo de control en el proceso de subjetivación, ya que el sujeto está motivado por el fin, el producto, el resultado de sus acciones y no el cómo llega a ello y sobre todo, no se preocupa por qué es necesario realizar tales acciones para obtener un resultado, se subentiende que el objetivo disciplinador de las instituciones está validado en todos los sujetos que día a día asisten a estas instituciones. No
El sujeto es capturado en la medida en
todo está perdido, las instituciones deben ser
que se puede manipular su conciencia (alma) y
revisadas, más que para entenderlas en su
esto es lo que pretenden las instituciones a
funcionamiento, como lo realiza Foucault, para
través del examen; en otras palabras, el sujeto
ser criticadas y modificadas de acuerdo a la
es objetivado para ser analizado en el examen
propia identidad de los llamados operarios de
que realizan en la escuela, la cárcel y el hospital
las instituciones, es decir, a los especialistas-
y en otras instituciones que no han sido
jueces, estos sujetos que determinan a través
mencionadas en esta investigación, ya que no
del examen quién es el sujeto (examen
son explicitadas por Michel Foucault, pero que
diagnóstico), qué problema tiene (examen
en
ser
clasificador) y qué debe hacer (examen como
extrapolables, ya que todas de alguna manera
dispositivo de control) deben asumir su rol
utilizan el Examen como instrumento de
profesional, su rol de investigador y asumir la
medición y estandarización de los sujetos con
identidad profesional de su disciplina, por
su
funcionamiento
pueden
ende, no participar de una estructura rígida amparada por políticas públcas que regulan su práctica profesional en una práctica técnica,
Ranciére, J. (2000). Política, identificación y subjetivación. En B. Arditi (Ed.), El Reverso de la Diferencia, Identidad y Política (pp.145-152). Caracas: Editorial Nueva Sociedad.
repetitiva y carente responsabilidad académica.
Revel, J. (2008). El vocabulario de Foucault. Buenos Aires: Atuel.
Es necesario una postura política en común y
Tassin, E. (2012). De la subjetivación política. Althusser/Rancière/Foucault/Arendt/Deleuz e. Revista de Estudios Sociales, Universidad de los Andes, 43, 36-49.
colegiada de los profesionales que analicen su actuar y que lo modifiquen, para que su profesión sea en apoyo al auto conocimiento de los sujetos, de acuerdo a su contexto, sus experiencias, emociones y no por instrumentos "subterráneos" como es el caso del examen para decirles que hacer. De alguna manera se le debe entregar al ser humano la posibilidad de asumir su destino y apoyarlos en ese proceso. REFERENCIAS Ball, S. J. (1993). Foucault y la educación: disciplinas y poder. Madrid: Ediciones Morata. Belli, S., & Íñiguez, L. (2008). Emociones y lenguaje: el concepto de «performance» en el Membership Categorization Analysis. En El valor de la diversidad (meta) lingüística: Actas del VIII Congreso de Lingüística General (p. 16). Recuperado el 15 de junio, 2013, disponible en: http://www.academia.edu/1667462/Emocio nes_y_lenguaje_el_concepto_de_performance _en_el_Membership_Categorization_Analysis Foucault, M. (1980). Microfísica del poder. Madrid: Ed. la Piqueta. Foucault, M. (1988). El sujeto y el poder. Revista mexicana de sociología, 50(3), 3-20. Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar. Buenos Aires: Editorial Siglo XXI. Giraldo Díaz, R. (2006). Poder y Resistencia en Michel Foucault. Tabula Rasa, 4, 103-122. Recuperado de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=s ci_arttext&pid=S179424892006000100006&lng=en&nrm=iso
LAS METÁFORAS COMO GUÍAS LÚDICAS PARA LA EXPLORACIÓN Y LA EMERGENCIA DE NUEVAS NARRATIVAS EN EL ESPACIO TERAPÉUTICO: IDEAS INTEMPESTIVAS NIETZSCHEANAS PARA PENSAR LA PRÁCTICA CLÍNICA SISTÉMICA
METAPHORS AS LUDIC GUIDES FOR THE EXPLORATION AND THE EMERGENCY OF NEW NARRATIVE IN THE THERAPEUTIC SPACE: NIETSZCHEAN INTERMPECTIVES IDEAS TO THINK SYSTEMIC PRACTICE José Ignacio Carreón Catalán* Psicólogo Clínico
RESUMEN El siguiente texto tiene por propósito asignarle a las metáforas, a partir de la noción nietzscheana de ellas, un carácter distintivo al interior de la práctica clínica sistémica, las cuales permitirían, ya sea mediante hipótesis o imágenes, una relación de novedad y curiosidad en los consultantes respecto a su padecimiento, logrando así contribuir en la generación de narraciones diferentes y nuevos relatos sobre sí mismos en un contexto lúdicamente creado. Además, otra de las ideas nietzscheanas se relaciona con pensar un contexto clínico en el cual la metáfora de la transformación y la capacidad de jugar sean tomadas en serio. Finalmente, se revisará concisamente un caso clínico. Palabras Claves: lúdico, político, verdad, metáforas, imágenes
ABSTRACT The following text is intended to assign metaphors, from the Nietzschean notion of them, a distinctive character inside the systemic clinical practice, which would allow, either by hypothesis or images, a relationship of novelty and curiosity in consultants about their illness, obtaining help in the generation of different narratives and new stories about themselves in a context playfully created. In addition, other Nietzschean ideas are related to thinking a clinical context in which the metaphor of transformation and the ability to play are taken seriously. Finally, one study case will be briefly reviewed.
Key words: playful, politics, truth, metaphors, images
*
José Carreón Catalán, Psicólogo Clínico,
[email protected]
José Ignacio Carreón Catalán 148
I.
que sea identificable, arbitrariamente, en el
Introducción “Sed breves: ponedme adivinar o fatigaréis el orgullo de mi espíritu” (Nietzsche, F. 1884) “No conozco otro modo de tratar las grandes tareas que el juego” (Nietzsche, F. Ecce Homo)
quehacer clínico sistémico. Así, lo no dicho y ausente, se volverá explícito y presente al escuchar la voz prusiana. Pese a que se trata de una parcialidad no por eso el ejercicio reflexivo es vacío y/o fútil (2).
En la actualidad, cuando se levanta la interrogante por la temporalidad de las raíces a
Por consiguiente, la problemática no se
partir de la cuales se ha ido conformando la
enraíza en la interrogante ¿Qué ha ocurrido con
terapia sistémica, pareciera no existir duda
el pensamiento del autor alemán a través del
respecto al flirteo constante y fructífero con
tiempo? Más bien, el epicentro de este escrito
“voces filosóficas” (1) procedentes de diversas
gira entorno a la siguiente pregunta: ¿Es factible
disciplinas, las cuales han contribuido a
reconocer alguna idea del vasto y a- sistemático
deslindar la terapia del residuo moderno,
pensamiento nietzscheano, vigente en o
transitando de esta manera, hacia una
potencialmente disponible para, la terapia
perspectiva posmoderna al interior del ejercicio
sistémica centrada en la analogía del texto?
clínico.
Aquí también se plantea, siguiendo Ahora bien, aquí se bosqueja que la
algunas ideas nietzscheanas, la posibilidad
herencia nietzscheana se ha reconocido
consciente del terapeuta de generar en su obrar,
sutilmente
del
un espacio terapéutico, un encuentro de dos o
posmodernismo (Munné, 2001), sino también
más, constituido lúdicamente, lo cual lo acerca
con la posibilidad de reconocer algunas de sus
a una estética impregnada de arte y juego. Lo
huellas en el quehacer mismo de la terapia
anterior es de suma importancia, ya que
sistémica.
(2011)
usualmente se considera al juego como un
reivindica que el pensamiento posmoderno
asunto propio de la infancia, impregnado por la
actual, inseparable de las personas y la terapia,
ausencia de seriedad, espacio configurado por
tiene sus raíces filosóficas profundas en
quien huye de la formalidad en una búsqueda
pensadores como Nietzsche y Heidegger.
de estados anímicos de enajenación de sí
no
De
sólo
hecho,
al
interior
Bertrando
mismo, estado de suspensión propio de los El interés central, entonces, estará orientado en dar cuenta, inacabadamente por supuesto, de alguna idea del pensador alemán
niños y niñas que ocurre con naturalidad; somnolencia
durante
la
cual
prima
lo
149
espontáneo, por tanto, irreconocible como
vista histórico y reflexivo en torno al juego, lo
atinado y sensato.
siguiente: “Podríamos decir que el tema del
El juego, particularmente al interior de la terapia sistémica - y de la psicoterapia en general -, puede ser concebido como una metáfora relacional (de los consultantes y sus familias), así como el despliegue del mundo interno de los niños (Puentes, 2011). De este modo, ha sido pensado justamente para acercarse a ese mundo infantil y a esos nudos intrincados de las relaciones familiares que permitan la emergencia de la novedad o un mayor entendimiento, favoreciendo el diálogo y la colaboración. Así, desde esta perspectiva, el juego, en tantos modos de estar con los otros, va más allá de la técnica, centrándose más bien en los procesos. Sin embargo, más allá del juego considerado
como
apertura
al
mundo
relacional y/o interno de los niños, niñas y adolescentes, aquí se sostiene que la terapia es
juego se abre con Heráclito…Mas luego hay que esperar hasta el Zaratustra de Nietzsche y su concepción de un hombre (el superhombre) no solo dionisiaco, sino lúdico” (p. 207). Así, el hombre lúdico juega, enserio, en su existencia, pero ésta misma es sinónimo de juego. La vida misma es un juego atiborrada de jugadores que entran en escena (culminando su participación con la muerte). La terapia también es un territorio
en
el
cual
se
incorporan,
voluntariamente aunque en ocasiones no ocurre así, diferentes personas; múltiples “jugadores”. Es un escenario en el que se explora el juego de la vida. La terapia se convierte en un espacio en que lo lúdico aparece no sólo en el como si, propio del juego y el simulacro, sino que a veces el fin del juego se instala como maniobra real.
unespacio lúdico de infinitas posibilidades para
Pero existe otro punto importante en
la imaginación y la creación reflexiva pertinente
relación a la terapia y el juego, a saber, y es que
al “mundo de los adultos”.
la propia narración e identidad de las personas
De este modo, el terapeuta juega e invita a jugar también a los otros en la búsqueda de la diferencia y la novedad frente al propio padecimiento. El juego (3) es parte fundamental
de
la
existencia
humana.
Holzapfel (2011) expresa, desde el punto de
se encuentra en el núcleo de aquél terreno de lo terapéutico. Para llegar a ser “yo” comenzamos por ser “otro”, jugamos a convertirnos, cuando pequeños, en bomberos, astronautas, policías, médicos, soldados, etc., todo lo cual tiene relación con la constitución de la identidad (Holzapfel, 2011). Las narraciones lúdicas van
José Ignacio Carreón Catalán 150
conformando lo que somos y estamos-siendo,
permiten sujetar a las personas a ciertos
y es en la terapia, el lugar de encuentro, donde,
guiones,
precisamente,
contrastarse,
considerados posteriormente como normales y
cuestionarse o buscar comprensión frente a
con la legitimidad suficiente para prescribir
esos relatos y encarar la interrogante de quién
verdades que se adherirán a los cuerpos dóciles,
soy, junto con la eventualidad potencial de “ser
parafraseando a Foucault. Justamente, esos
diferentes”. Pero, no hay que confundir la
guiones constitutivos que conforman las
terapia en tanto atmosfera lúdica como
identidades atrapadas, son los que se buscan
ausencia de seriedad, o espacio en el cual la
explorar críticamente con el fin de que aparezca
trivialidad tiene lugar, por el contrario, así como
novedad frente al padecimiento, desde una
el juego es uno de los aspectos fundamentales
distancia auspiciada por las imágenes y las
de la vida, lo cual hace de ella un juego
metáforas.
pueden
existencial en el cual existir jugando puede dar paso al morir riendo o a la aniquilación dolorosa, en la terapia también la vida y la muerte
se
movilizan
en
una
danza
inconmensurable, eventual y fáctica.
dirá
el
terapeuta
argentino,
En este punto, cabe “oír” la voz griega metaphora compuesta por meta (más allá o fuera) y phora que procede de pherein (trasladar o transportar). Se trata, entonces, de transportar más allá, o sea, transponer el sentido de una
La terapia, entonces, es un asunto
cosa por otra. La terapia puede ser una
lúdico, pero al mismo tiempo, se trata de un
metáfora del cambio, así como los síntomas
terreno político. En términos de Marcelo
“psicológicos” mensajes metafóricos respecto a
Pakman (2011) lo político (con una explícita
algún acontecimiento o experiencia personal,
reminiscencia foucaulteana) en la psicoterapia
identificable, a través de signos y síntomas, por
alude a la: “…creación, mantenimiento y
terceros.
regulación, no necesariamente explicita, de los
artículo, las metáforas (4) serán designadas
mecanismos objetivadores de sujeción de lo
como aquellas imágenes “verdaderas”, traídas a
humano, es decir, de las relaciones de poder,
la mano por el terapeuta y su conversación
sus
las
interna o por los consultantes por medio de los
subjetividades que los promueven…material
significantes que ellos mismos arrojan al
de la micropolítica cotidiana” (pp. 27-28). Son
espacio, que permiten jugar con las narraciones
estos
y
conocimientos
mecanismos,
asociados
los
cuales
y
formulan
metáforas impregnadas de una naturalidad que
Pero, para los fines del presente
atestiguar
nuevas
posibilidades
de
comprensión o la emergencia de relatos
151
novedosos en relación a la motivación a
como metáfora
consultar. Estas metáforas, producto de la
“Desconfió de todos los istematizadores rocurvitarlos. La voluntad de construir un sistema es una falta de honestidad” (Nietzsche, F., Crepúsculo de los ídolos)
imaginación, en tantas imágenes palabreadas, son, de algún modo, la realidad misma de quien consulta. Por
algunas
Más allá de someter a revisión el
consideraciones nietzscheanas, tales como su
tránsito, complejo por lo demás, de lo moderno
concepción de la verdad en tanto metáfora o
a lo posmoderno, es menester considerarlo al
simulacro pasivo, sus ideas lúdicas respecto a
interior de la praxis clínica y la visión de sujetos
la inocencia y el juego, útiles a la hora de
que todo aquello acarrea. Apoyándonos en la
considerar al espacio terapéutico, su sospecha,
denominación
en tanto curiosidad activa, están en la línea de
acuñada por el filósofo francés Francis
fomentar una sensibilidad poética (Pakman, 2011)
Lyotard, esta época estaría inmersa por un
que permitiría distanciar, al interior del espacio
profundo
psicoterapéutico, a las personas respecto a los
metarelato con pretensión de verdad absoluta,
guiones acríticos y dominantes que las sujetan,
cuestionados
junto con mantener abierta la posibilidad de:
abstractos, en definitiva, todo metanarrativa
“…apertura a la singularidad y novedad de cada
que dé cuenta, de una vez por todas, de la
persona
su
condición humana y su experiencia (Bertrando
situación(es)” (Anderson, 2012, p.4), evitando
& Toffanetti, 2000; Limón, 2005; Bertrando,
así frustrar, desconocer, dominar, oprimir,
2011). Se trata de una suspensión de las certezas,
obstruir, aprisionar, someter, avasallar, y
junto
sujetar, junto con tantos otros sinónimos y
históricamente en la contribución del sentido
derivaciones, el carácter especial de cada uno de
unívoco, por consiguiente, se asienta una crisis
los seres humanos que buscan en la terapia una
de sentido procedente de la modernidad que en
nueva manera de observar su juego existencial,
su intención está el resquebrajar lo único y
el cual no está exento de dolor y sufrimiento,
totalizante, sustituyéndolo por un pluralismo
pero tampoco de la risa gozosa.
ilustrado (Villalobos, 2009). Toda la existencia
II.
o
consiguiente,
grupo
de
personas
y
Posmodernidad y terapia sistémica: del contexto al texto
con
de
la
escepticismo los
las
condición
frente
valores
posmoderna
a
todo
universales
instituciones
y
asignadas
aparece adornada por puntos suspensivos, signos de interrogación, y respuestas incapaces
José Ignacio Carreón Catalán 152
de sellar la incertidumbre. Nietzsche concluía
salvedad que implanta es que de hecho los
ya, como si se tratara del germen posmoderno:
trabajadores de la salud mental, en particular
“no hay hechos, sólo interpretación”.
los psicólogos, son uno de los narradores más
En cuanto al encuentro terapéutico, una de las repercusiones sustanciales de este tipo de plataforma en crisis, es la constante revisión de los postulados teóricos y prácticos en cuanto a la aproximación a los problemas humanos. A lo anterior se agrega las consideraciones v a r i a s de las personas en tanto insertas en un juego dialectico entre lo individual
importante al interior de la cultura occidental, por consiguiente, la práctica debiese realizarse con delicados tintes éticos que no opriman la libertad, aún más, de las personas. Aquí brota implícitamente la importancia política al interior del quehacer clínico, sobre todo al considerar este mundo posmoderno sin criterio de verdad absoluta; sin refugio ante el caos.
y lo social, visualizando los
Dentro de los modelos sistémicos de
problemas, propios de ser enfrentados en la
psicoterapia, el modelo narrativo aparece como
psicoterapia, no como categorías universales
ápice de las terapias posmodernas (Bertrando
esenciales y reales por fuera de la historia sino
et
como:
sociales
Valiéndose, sin ningún afán de coherencia y
características de un momento histórico y de
regularidad, de las ideas foucaulteanas, Michael
una particular forma de pensar…” (Limón,
White, trabajador social australiano, junto a
2005, p. 30). El lenguaje sustituye, a modo de
David Epston, antropólogo neo zelandés, se
reflexión crítica para la psicoterapia a la razón
convertirán en los promotores de una práctica
moderna, es decir, a la “mente” como forma de
crítica
acceso a la realidad objetiva. La realidad es
hegemónicos respecto a la salud mental y la
ficción, el lenguaje se torna el nuevo epicentro.
praxis con las personas y sus familias. De esta
“…construcciones
Rober (1999) introduce la siguiente reflexión en torno al posmodernismo y la terapia: “…la pregunta se puede plantear como qué es lo que nosotros, como terapeutas, tenemos que hacer con todas nuestras teorías y conocimientos, si no tenemos ningún criterio objetivo para evaluar su verdad” (p. 214). La
al.,
2000;
Tarragona,
2006,
2013).
y distanciada de los discursos
forma, ante las representaciones sociales dominantes, coercitivas y restrictivas con las personas, las cuales son sujetadas a partir de las relaciones de poder, estos autores buscarán vías alternativas, menos taxativas y condicionales, para que los sujetos se liberen de sus cadenas invisibles a través de nuevos relatos. Ápice, también, de la práctica política.
153
En definitiva, para ellos se trata de
sociales
e
instituciones
opresoras
cuestionar la realidad cultural y las invariantes
promueven
leyes psicológicas y psiquiátricas modernas,
revestidas de legitimidad abstracta, relaciones
“verdades normalizadoras” que sólo quitan
de poder, que ocasionan efectos reales en la vida
libertad y promueven una visión naturalizada
humana.
del hombre. Por otro lado, White & Epston
disponibles en la cultura se encuentran
(1993) basándose en las ideas batesoneanas
incorporados no sólo por los profesionales de la
respecto
(no
salud mental, encargados de domesticar la
psicoanalítico, sino la forma por la cual
anormalidad, sino en las pláticas cotidianas y el
desciframos el mundo), plantean que el
sentido común.
al
método
interpretativo
significado atribuido a los acontecimientos se encuentran determinados por un contexto receptor, el cual provee de premisas y supuestos que configuran los mapas del mundo. Será la semejanza entre “mapa” y “texto” lo que llevará principalmente a White a denominar su trabajo como una práctica terapéutica de “mérito literario”. De esta manera, es el relato o las
conocimientos
Los
conceptos
y
que
verdades
dominantes
Si bien el relato permite entender nuestra existencia y a nosotros mismos, ya que es la narración aquello que provee del sentido y el significado atribuible a las vicisitudes de la vida, la narración de las experiencias paga un precio, colmado de posibilidades, a saber: “…una narración no puede abarcar jamás toda la riqueza de nuestra experiencia” (White et al, 1993).
En
la
selección
finita
de
los
narraciones que formamos en base a nuestras
acontecimientos infinitos plagado de texturas
experiencias aquello que: “…suministra el
relacionales intangibles, algo queda oculto más
marco primario a la interpretación, a la
no muerto, dormido quizás; algo no es contado
actividad de dar sentido o significación y que
sólo se mantiene inexpresivo. White (2004)
es por obra de los relatos o historias como las
denominará a esto “la indeterminación dentro de la
personas juzgan sus vidas y las vidas de los
determinación”, o sea, las historias, si bien
demás…” (White, 2004, p. 31). Las historias
constitutivas de la identidad y la vida de los
narradas moldean las vidas de las personas.
individuos no abarca todas las contingencias y
La problemática, ética y política por lo
finezas de la realidad experimentada. Como
demás, seencuentra enraizada en que estas
ejemplo, clásica es la respuesta “todo bien” o
narraciones encuentran apoyo en los discursos
más simple aún “bien”, en nuestra idiosincrasia,
José Ignacio Carreón Catalán 154
ante la pregunta “¿cómo estás?” o “¿cómo has
compartidas cargadas de sentido. Sin embargo,
estado?”.
un asunto no menor es que no es posible, como
Entonces, la terapia es un lugar de encuentro en el cual, desde un punto de vista narrativo, las personas pueden ser entendidas, metafóricamente
hablando,
como
textos
escritos por un personaje central o un actor que es capaz de compartir su “escrito” con otros lectores. Cuando una persona llega a terapia, dice Zlachensky (2003), tiene una historia que contar, usualmente dolorosa; relato único que se encuentra inserto en una narrativa más amplia que condiciona el sistema de creencias del escritor. Los problemas humanos, desde la consideración de la terapia centrada en narrativas, corresponden a un momento en que: “…las narraciones dentro de las que relatan su experiencia -y/o dentro de las que su experiencia
es
relatada
por
otros-
no
representan suficientemente sus vivencias” (White et al., 1993, p. 31). Por consiguiente, la terapia correspondería a una instancia crítica y política que permitiría las objeciones de los relatos dominantes, opresores de las personas, con el fin de promover relatos alternativos y nuevos significados.
White lo propone, simplemente entender a los individuos y a sus familias como identidades confeccionadas por el contexto (premisa original
y
vinculante
de
las
terapias
sistémicas), es más, en relación al contexto y los intercambios dialógicos coherentes con el mismo, Bertrando (2011) dirá: “Los mensajes intercambio de significado - crean contextos que recursivamente dan significados a los mensajes. Y esta textura de relaciones está en un contexto en constante evolución”, por consiguiente el autor italiano considera que “…el contexto no debe considerarse “lo que limita” al individuo, ni aquello que contiene “dentro de él” a las personas y sus acciones” (p. 36). El contexto cultural, contiene a su vez, al contexto familiar, y al texto individual, la terapia es otro contexto. Todos relacionados recursivamente.
Esta
es
particularidades
que
permite
clínicamente individuos,
la
terapia
usualmente
una
de
las
practicar
sistémica
con
relegados
por
considerase a la familia el núcleo de atención y/o en última instancia aquello que el consultante trae consigo en su “psique”. Así, al
El ser humano es un creador de textos,
modificarse
los
patrones
relacionales
pero estos mismos textos son metáforas, es
familiares, el sujeto, por arte de magia,
decir,
contingencias
cambiaría. Empero, Zamorano (2009) plantea
inabarcables de la experiencia hacia palabras
que fenomenológicamente, el individuo y la
el
traslado
de
las
familia, se tratan de situaciones diferentes, por
155
tanto, convendría considerar un “self” o “sí
tempranas y posteriores en el trayecto de vida
mismo” emergente recursivamente de lo
del pensador. Vásquez (2006) plantea que
relacional, lo cual implicaría tener presente una
Nietzsche: “…desplaza las líneas de fuerza de
doble mirada en la conversación terapéutica y
la reflexión occidental asentadas sobre la
una doble atención en la generación de
epistemología para dar paso a una reflexión que
hipótesis para el terapeuta. Por consiguiente,
busca en la estética, entendida como reflexión
es posible dar cuenta respecto al consultante
sobre los estados y procesos creativos, la clave
individual y la generación de hipótesis, de una
a partir de la cual llevar a cabo una comprensión
doble vertiente
de significados: el self
de todos los ámbitos del pensar humano
individual como emergente contextual y
incluida la filosofía misma” (p. 12). La terapia
relacional, junto a un self generador de
también puede ser pensada desde un punto de
significados capaz de otorgar sentido al mundo
vista estético, reflexionando sobre los estados
que emerge desde él o ella (5). Así, se evita caer
creativos propositivos de un espacio lúdico.
en la desorientación del texto como dice Bertrando (2011), asegurando el no olvido de que la metáfora del texto no es más que una metáfora. Contexto y texto, en mutua dependencia, se complementan entre sí. III.
aunque principalmente reconocido por la posteridad como filósofo, su vocación artística lo llevó a coquetear, seriamente, con la composición musical. No obstante, será en sus
Nietzsche, la verdad y el hombre lúdico creador de metáforas
escritos redactados de manera aforística
“¿Nuestra caza de la verdad es una caza de la felicidad?” (Nietzsche, F., 1888)
lógica, aquello que lo elevará a la categoría de
“Para conocer la verdad es preciso imaginarse miles de falsedades. Porque, ¿qué es la verdad? Para la religión, es simplemente una opinión que pervive. Para la ciencia, es el último descubrimiento sensacional. Para el arte, nuestro último estado de ánimo” (Wilde, O. Aforismos) El arte y la creación artística son aspectos
Si bien fue filólogo de profesión,
reconocibles
nietzscheana,
en
preocupaciones
la
cargados de romanticismo e irracionalidad poeta, práctica consciente que el mismo acostumbraba en paralelo (6). Vattimo (1996) acercándose y posicionándose tanto en la vereda de Dilthey (filosofía de la vida) como en la de Heidegger (metafísica) en la interpretación de la obra de Nietzsche, agrega en alusión al pensador: “Su mirada está atenta al misterio de
filosofía
la vida…la vida debe explicarse en base a sí
inherentes
misma: este es el gran principio que une a estos
José Ignacio Carreón Catalán 156
filósofos con la experiencia del mundo y con la
consecuente para todos (8). Es el lenguaje el
poesía” (p. 11).
que permite fijar, por vez primera, la distancia
Ahora bien, muy en relación a la capacidad artística de crear del ser humano (entre otras cosas, crear conceptos y verdades), el joven Nietzsche se pregunta en el año 1872: ¿Qué es la verdad? (7). La respuesta otorgada no deja de sorprender:
y el contraste entre la verdad y la mentira. Parece de suma importancia subrayar que las metáforas emergen como una cuestión de adaptación al medio, pero esta adaptación también depende de un conjunto de relaciones humanas que arraigan la verdad otorgándole vigencia social.
“Un ejército móvil de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, canónicas, obligatorias: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora consideradas como monedas, sino como metal”. (Nietzsche, 2012, p. 28)
Así, lo que el pensador prusiano postula con radicalidad y cruda franqueza es que la verdad permitiría la conservación de la vida debido a que, a diferencia de la mentira, las consecuencias son siempre agradables: en este sentido, el impulso a la verdad es necesario para la auto conservación, oponiéndose a todo aquello que vislumbre el ocaso de tales
De acuerdo al autor, el intelecto, base
verdades fijadas previamente. Empero, la
del auto engaño humano, remite a una cuestión
verdad requiere del olvido. Cuando el olvido no
de auto conservación del individuo - única vía
ocurre se está en el abismo del poeta que sabe
posible dado que la naturaleza no nos proveyó
que miente: “El poeta que sabe mentir a
de
para
sabiendas, voluntariamente,…”, escribe el
sobrevivir, tales como garras o cuernos -. Sin
pensador alemán en 1884, “…es el único que
embargo, el intelecto sólo permite producir las
puede contar la verdad” (Nietzsche, 2008, p.
condiciones de creatividad para la ficción. Es el
146).
otras
herramientas
plausibles
hombre en sociedad quien requiere, además, por necesidad, compartir ficciones con otros
Sólo se poseen metáforas de lo que
para que de este modo la constante ausencia de
denominamos verdad o realidad, de ahí que al
sentido no tenga lugar; es así como “el poder
remitirse a las nubes, los árboles, las montañas,
legislativo del lenguaje” (Nietzsche, 2012),
los valores, etc. sólo se alude a metáforas de
establece
metáforas; Nietzsche (2012) así expone
una
verdad
uniformemente
157
respecto a las palabras: “…un estímulo
hecho de que existan mentiras vinculantes para
nervioso extrapolado en una imagen!, primera
todos, no implica categóricamente la ausencia
metáfora. ¡La imagen, transformada de nuevo,
de posibilidad de crear metáforas privadas e
en un sonido articulado!, segunda metáfora. Y,
individuales.
en cada caso, un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva” (p. 26). De este modo, la indicación de las cosas mediante los sonidos, que no poseen ninguna relación univoca con las cosas señaladas, son de utilidad pública para describir el mundo. Ahora bien, será mediante el olvido (9) de la construcción de la metáfora (verdad), lo que permitirá un registro continuo de relaciones humanas estables capaces de procurar la vida. Es así como el lenguaje -y el conocimiento-,
construcción
de
al
lenguaje
metáforas
y
(11),
la
verdades,
Nietzsche (2008) plantea lo siguiente: “Como el hombre ha creído, durante largos espacios de tiempo, en las ideas y en los nombres de las cosas como en aeternae veritates, es por lo que se creó ese orgullo con el cual se elevaba por encima de la bestia: creía realmente tener en el lenguaje el conocimiento del mundo” (p. 47). Por medio del lenguaje no se llega a la cosa en sí, se crea a la cosa en sí y se olvida que
establecido,
simplemente se ha confeccionado un concepto,
consiguiente,
encerrando en palabras finitas un mundo
mentiras, las cuales se imponen a través de
infinito de posibilidades: ¡Se ha mentido! Pero
relaciones de poder (10), como el único modo
aun así estas mentiras y errores son necesarios
públicamente aceptado y válido para describir
dirá Nietzsche (Vásquez, 2006).
engendra
la
socialmente
Respecto
realidad.
metáforas,
por
La sociedad es un sistema
metafórico que se impone a otros: “Desde ese momento, los distintos sistemas metafóricos, tanto pasados como futuros, quedan reducidos al nivel de la poesía, o sea al nivel de mentiras reconocidas como tales” (Vattimo, 1996, p. 32). Pero, para que la mentira sea vinculante para todos, será necesario como ya se ha dicho, el olvido (pensemos en las metáforas diagnósticas reificadas mediante el olvido). No obstante, el
Sin embargo, no son las verdades las que más preocupan a Nietzsche (2008), ya que en “Humano, demasiado humano” percibe la letalidad en las convicciones (12): “Las convicciones son enemigas de la verdad, más poderosas
que
las
mentiras”
(p.
271).
Posteriormente, en el “Anticristo” el escritor alemán (2010) dirá: “Las convicciones son cárceles” (p. 92). Por consiguiente, vemos que la
José Ignacio Carreón Catalán 158
verdad, desde el punto de vista nietzscheano,
animales
tiene su procedencia en la capacidad artística
sometidos a sus propias perspectivas e intereses
ficcional del hombre, a partir de su imaginación
vitales, creadores de mundos emergentes
artística, de crear metáforas (Cía, 2000), quien
individuales, los cuales, empero, se hayan
por medio de la ilusión, configura mundos
arraigados
posibles. El hombre se diferencia del animal
interpersonales acumuladas y contextualmente
(13) porque se aleja de las impresiones
situadas durante la vida.
inmediatas de la experiencia, creando conceptos y metáforas, vivenciándose constantemente, de forma socialmente establecida, en el fluir de las imágenes.
en
un
lúdicos,
sinfín
de
creativos,
relaciones
Ahora bien, Vásquez (2006) realiza una distinción entre metáforas vivas y metáforas muertas. Cuando las metáforas mantienen su carácter conscientemente ficcional - o como se
El ser humano en tanto animal social, miente
ficcionales,
inconscientemente
olvidando
ha planteado más arriba: “cuando el poeta sabe
su
que miente” - mantienen un estatus de
originario impulso a la verdad. Lo anterior
metáfora viva, en la medida que la simulación se
equivale a vivir artísticamente como poeta,
conserva. Sin embargo, cuando la metáfora
creador de signos y versos, pero olvidando su
miente” - la metáfora deja de respirar y muere:
esencia. Así, mentir ya no se encuentra en el
la mentira se vuelve creencia, convicción;
ámbito de la moralidad sino en el ámbito de
verdad. Cuando la imaginación muere, la
la estética y el arte. Se trata de un instinto
creatividad perece junto con ella, y las
inherente al hombre: “Ese impulso hacia la
posibilidades de juego lingüístico se petrifican.
construcción de metáforas, ese impulso
Ejemplo de lo anterior son los dogmas, también
fundamental del hombre del que no se puede
podríamos pensar en los relatos dominantes
prescindir ni un solo instante” (Nietzsche, 2012,
que afectan las narraciones de las personas. La
p. 34).
identidad se va confeccionando a partir de En este punto es posible dar cuenta de
metáforas muertas.
las bases del perspectivismo nietzscheano y el
De este modo, Nietzsche rechaza
carácter ficcional de la realidad (Cía, 2000;
alcanzar “la” verdad originaria de las cosas. La
Vásquez, 2006, 2012). El conocimiento no es
verdad no es nada más que aquello solidificado
otra cosa que interpretación. Sólo conocemos
por los instintos que buscan dominar. Detrás
lo que postula nuestro lenguaje; somos
de todo conocimiento hay un impulso que
159
busca sobreponerse a otros (Vásquez, 2012).
arraigado a la voluntad de poder que busca
La metodología nietzscheana - genealogía - se
dominar, sobresalir, exigir, querer algo, pero
opone a la búsqueda del nacimiento de un
sobretodo, vivir. Este querer algo más, propio
supuesto aetearnae veritates, el origen no existe:
de la voluntad de poder, es lo que Nietzsche
“…la verdad de las cosas enlaza con una verdad
denomina
de los discursos que la oscurece al mismo
Nietzsche proyectará que toda filosofía no es
tiempo y la pierde. Nueva crueldad de la
ajena a la biografía de su autor, por tanto, toda
historia…detrás
la
supuesta verdad será una interpretación
errores”
ejercida por alguien que busca dominar (14).
proliferación
de
la
milenaria
verdad…está de
los
(Foucault, 1971, p. 11).
interpretación
(Vásquez,
2012).
Los juegos de verdad, de acuerdo a Nietzsche,
Arbitrariamente, es posible tildar a Foucault como un continuador, o al menos un hombre fuertemente influenciado por las ideas nietzscheanas, de la exploración genealógica en base a la relación entre poder, conocimiento y
siempre están ligados a juegos de poder, relacionales, terrenales, no metafísicos (Pastor, 2009).
Es
imposible
escapar
a
toda
interpretación. No hay hechos “reales” ni acontecimientos “verdaderos”.
verdad, vinculo vociferado hasta su muerte.
Entonces, ¿Si no hay verdades univocas
Pastor (2009) plantea que uno de los atributos
qué hay, qué nos queda, qué tenemos a la
destacables en el profesor francés, y de
mano? La perspectiva que se reconoce como
relevancia para la psicología, es que él busca
tal. Junto con postular que el conocimiento no
profundizar en la procedencia de las verdades
es otra cosa que interpretación, de ahí su
normalizadoras
asumimos
vinculación con los premisas posmodernas y
implícitamente. De este modo, Foucault no
el rechazo a todos los metarelatos, pero al
busca la verdad en la historia, sino la historia de
mismo tiempo, con la terapia sistémica actual.
la verdad, la cual, en definitiva, tiene múltiples
Y, ¿el ser humano? Una bestia artística, animal
puntos
tensión,
creador de metáforas. Su realidad es ficcional,
proliferando más tarde para arraigarse en las
pero esta ficción siempre es compartida. El ser
prácticas cotidianas de las personas y las
humano es un artista, un poeta, hasta que pierde
relaciones humanas.
la consciencia de simulación. El ser humano, ni
de
que
hoy
reconocimiento
y
Toda impulso a la verdad se encuentra
animal ni dios, es un homo ludens (Holzapfel, 2011). Un ser lúdico configurado para la
José Ignacio Carreón Catalán 160
estética. Su misma existencia es una constante
terapeuta se reconoce como una herramienta
creación de metáforas que transitan entre la
política y artística capaz de tanto vigilar,
formulación de ilusiones con consciencia de
castigar, controlar, modificar, normalizar, etc.,
simulacro y sin consciencia de ello. Ficcional
como, por el contrario, de ampliar las
de la realidad, la importancia de la imaginación
posibilidades de acción y libertad.
y la ilusión, la sospecha y la curiosidad ante la filosofía occidental, junto con el “olvido” (15), son características que pueden ser reconocidas en algunos aspectos de la terapia sistémica. Principalmente
interesan
las
metáforas
narradas, vertidas de realidad sobre sí mismo y las posibles nuevas imágenes que lograrían generar las condiciones para reflexionar críticamente sobre esas mismas metáforas muertas que las personas inscriben sobre su piel. IV.
Antes de retomar lo anterior, cabe mencionar una vez más la consideración, más o menos transversal, de que el mundo posmoderno se haya en una crisis de sentido, al modo de una amplia red que intenta sostener el flujo del agua. No hay sustento, ni raíz, toda referencia absoluta ha dado lugar a la pluralidad. Aquí existe una tensión a propósito del espacio terapéutico, el cual, en tanto técnica moderna
pareciera
haber
incorporado
tácitamente el mandato de restaurar el sentido El dispositivo terapéutico: metáfora de la trasformación (16) “Confesión.- Olvidamos nuestra falta cuando se la confesamos a otro, pero el otro no suele olvidarla” (Nietzsche, F. Humano, Demasiado humano.) Vale el esfuerzo distinguir entre la
terapia tal y como ha sido concebida por la disciplina
científica
promueve sufrimientos
una de
psicológica,
visión la
lineal vida
la
cual
de
“los
cotidiana”,
configurando inconscientemente, por tanto, abrazando una actitud déspota e “inocente”, discursos y subjetividades que oprimen todo rastro de libertad, y otra visión concebida como un lugar de encuentro al interior del cual el
subjetivo e intersubjetivo que otrora cumpliera la institución religiosa (Villalobos, 2007).
Si
bien la cuestión de si acaso la terapia psicológica está habilitada o inhabilitada (17), no tanto en la práctica como en su estructura epistemológica, para hacerse cargo de este asunto, vital por lo demás, del sentido, es de suma
importancia,
lo
urgente
aquí
es
reflexionar sobre el espacio terapéutico en tanto lugar que no rechaza tales aporías. Justamente, Foucault en una temprana entrevista (18) se preocupó de la psicología como una forma cultural, y más adelante plantearía su procedencia, como técnica, del confesionario
cristiano.
Así
como
el
161
confesionario se constituirá en técnica de
Foucault (2008), perfeccionándose, alcanzado
subjetividad, la psicoterapia sería una forma,
su máxima eficacia en la literalidad y metáfora
despojada
su
del panóptico de Bentham (19). De esta
prolongación ilustrada. Mediante la confesión -
manera, la objetivación de las personas
así como a través de la consulta psicológica - el
mediante verdades normalizadoras, se aplica a
objeto se vuelve sujeto.
la participación de los propios individuos en su
de
toda
metafísica,
de
Dicha técnica, entonces, es capaz de forjar o desmantelar, continuar o discontinuar, establecer
o
rechazar
ciertos
tipos
de
subjetividades. Michael White, advertía en los años ochenta la importancia del espacio terapéutico, ya que se trata de un recinto político en el cual prácticas de saber/poder constituyen al sujeto (White, 2004). Estas prácticas
permiten
mantener
discursos
dominantes y por tanto saberes excluyentes, al contrario, contraprácticas cederían la narración de relatos alternativos y emancipaciones
autobservación, regulación, domesticación y sometimiento: “…los individuos evaluarán perpetuamente su propio comportamiento y actuarán sobre ellos mismos para convertirse en cuerpos dóciles”, en la actualidad “…la evaluación ha reemplazado a la acción judicial y a la tortura como mecanismo primario de control social” (White et al., 1993, p. 40). A esto se refiere Foucault con tecnologías del yo: las propias personas someten sus cuerpos a la autovigilancia, manteniéndose una “mirada omnipresente” frente a sí mismo como objetos.
conscientes. Esta es una de las razones
Precisamente, a esto nos referíamos al
fundamentales a la hora de considerar el
comienzo de la posibilidad de que la técnica
despliegue terapéutico en el encuentro con un
psicoterapéutica en lugar de ampliar espacios
otro. No somos ajenos al poder, estamos
de libertad, se encontraría constantemente en
inmersos en él; no somos neutrales porque lo
los límites, a punto de caer por la borda y
dicho y lo no dicho promueve, tácita o
ampararse insospechadamente bajo el prisma
explícitamente, un saber/poder.
de ciertas verdades normalizadoras, otorgando
Pero un asunto inherente al anterior vuelve aún más delicado todavía las relaciones terapéuticas, a saber, y es que las prácticas y relaciones de poder fueron, de acuerdo a
sentido y sujeciones a saberes científicos “reales” y objetivos.
La tensión de la
subjetivad normalizadora, por un lado, y crítica por otro, convierte a la terapia no sólo en una cuestión política, sino también en un
José Ignacio Carreón Catalán 162
arte. Otros ya han intentado deliberar respecto
a través del dialogo, la relación y la reflexión,
a la posición del terapeuta (20) y el espacio de
realidades distintas, y agrega que debe
la terapia como punto de encuentro ético y
considerarse todo aquello no dicho, que está
político, sobretodo, desde el punto de vista del
por fuera de lo meramente “psico” e individual,
socioconstruccionismo
es
adoptado
por
los
decir,
los
aspectos ideológicos que
terapeutas sistémicos. Gergen & Warhus
constituyen también la formación de identidad
(2003) explicitan: “…un cambio…dentro del
y las subjetividades.
movimiento sistémico…se aleja de la idea tradicional que ubica el significado en la mente individual para postular que son las relaciones las que lo crean” (p. 12). La cuestión de la experticia calo hondo en la sensibilidad de los terapeutas
de
segundo
orden
(21),
direccionando su quehacer clínico en pos de la posibilidad consciente de trascender las dificultades propias del poder en la relación terapéutica (Hernández, 2007).
De este modo, cuando hablamos de terapia resulta útil remitirse al vocablo griego therapeía (21), para dar cuenta, pese a la transvaloración que aquella voz helénica sufrió a lo largo de los dos últimos milenios de su intención inicial. Limón (2005) plantea que aquella palabra aludía a conceptos como el cuidado, el servicio y la atención a diferentes aspectos de la cultura, tales como el cuidado diario, cuidado sobre el cuerpo, el respeto a los
Asimismo, la terapia es un espacio
padres, el culto a la divinidad, a lo cultivable,
micropolítico. Considerando la trayectoria de la
entre otros, todo lo cual se traduce en acciones
tecnociencia de la psicoterapia durante la cual
ligadas a la espiritualidad, la ética y la política.
ha incorporado - e instituido - ciegamente
Este cultivo sobre sí mismo era una forma de
discursos dominantes que se reproducen en el
manifestar la libertad individual, ethos propio de
contacto
mismo
terapeutas
y
la cultura helénica. Sin bien, la psicología
prácticas
de
científica y positivista se apropia del término
saber/poder que incitan a la normatividad, la
terapia, es preferible el uso original del término
cuestión de alzarse crítica y relacionalmente se
en la medida que se trata de un cuidado
ha vuelto un arte. Siguiendo a Marcelo
relacionado a la libertad individual. Por
Pakman, Morales (2010) explicita que la
consiguiente, la terapia debiese tender a generar
preocupación micropolítica se sitúa más allá la
las condiciones para que esa libertad se restaure,
eficacia de una intervención terapéutica, más
se construya o aparezca como reflexión sobre
bien se posiciona en la oportunidad de definir,
el porvenir. Es en este último sentido que se
consultantes,
es
entre decir
en
163
plantea aquí a la terapia como un espacio
teatralidad, retórica, persuasión, capacidad de
“terapéutico”
crear, incursionar, explorar curiosamente,
de
eventualidades
y
características artísticas.
divertirse, y por qué no, jugar. Vicencio (2013)
Cuando se piensa en un espacio terapéutico en el cual se viabiliza el encuentro con otros, dicho espacio no aparece, desde la imaginación,
como
un
único
espacio
configurado de igual forma. Su transformación prima y es regla, ya que la variación de la disposición física, así como las características del
terapeuta
y
los
consultantes
son
cambiantes. Ahora bien, es precisamente a partir de esas características que el espacio terapéutico emerge como un espacio del despliegue creativo y dinámico, en definitiva, lúdico. El mismo entorno terapéutico surge como un tercero, un personaje que cumple una
realiza un recorrido histórico a través de los “lentes” de primer y segundo orden, respecto a las práctica de los terapeutas sistémicos, describiendo, a partir de sus características individuales, dotes artísticos y creativos con los cuales lograron generar espacios de influencia, intervenciones y prescripciones directivas, conversaciones y diálogos, hasta avanzar a actuaciones
teatrales
que
bordean
la
irreverencia, la curiosidad, el respeto y el nosaber. Más allá de profundizar e incursionar por detalles tan finos, una conclusión certera es que la terapia permite el juego creativo y se despliega como una danza irregular.
función incierta, ya que dependerá del dialogo
En relación al juego y la terapia, es
que cada participante tenga con el resto de los
posible ir al encuentro del pensador alemán.
actores, lo que permitirá algún movimiento.
Así, en la primera parte del polémico escrito
Impera la incertidumbre y por ello las
(23), precisamente en el pasaje de “Las tres
ilimitadas
espacio
transformaciones”, Nietzsche (2007) esboza la
creativo cede la aparición para diferentes
solemne idea, transversal por lo demás en su
artistas.
vasta obra, de generar la condiciones para la
posibilidades.
Dicho
No es en absoluto infrecuente escuchar a supervisores, colegas, u otros, hablar de la terapia como un arte. El acuerdo tácito estaría en
que
se
requiere,
precisamente,
las
características de un artista: imaginación,
creación de valores que permitan un juego existencial libre de las incrustaciones morales incorporadas medularmente por la raza humana, sedimentación corrosiva que invierte la realidad y denigra al cuerpo (24). Para que lo anterior
tenga
lugar
hacen
falta
tres
José Ignacio Carreón Catalán 164
transformaciones de espíritu: el camello ha de
adultez. El ser humano “educado y formado
transmutar en león y éste, a su vez, deberá
por las experiencias” deja de ser un artista,
volverse niño.
mientas que para el infante, el mundo es su
Siendo nosotros camellos de carga,
lienzo virgen.
soportamos, incluso con malestar, lo impuesto,
El encuentro terapéutico puede ser
subordinados a los dictámenes valóricos
visto como el espacio metafórico y lúdico en el
supraterrenales. Aquí el camello, con gran
cual cierta transformación es posible, cambios
esfuerzo y a costa de su salud física, podría
que dependen de las practicas del terapeuta, así
balbucear a duras penas “yo puedo”. Este “yo
como de la reflexión del consultante: ambos
puedo” jamás amenaza al “tú debes”. Hace falta
deben “volverse un niño”, para encontrar de
la transformación del dromedario en león para
algún modo, unir los nodos de los “problemas
crear los espacios de libertad y rugir, mirando
de la vida cotidiana” y encontrar las fugas y
soslayadamente e irrespetuosamente al “dragón
fisuras que permitan algún desplazamiento en
guardián de los valores”. El indomable león
la visión que se tiene de sí mismo y del
busca espacios de libertad para lograr rugir “yo
problema. ¿El “esquizofrénico”, el “volao”, la
quiero”, sin embargo, es requerida una última
“histérica”, el “violento” podrían ampliar su
trasformación
nuevos
libertad al cuestionar sus rótulos fijados, es
valores.Entonces, Zaratustra lanza la pregunta:
decir, los “tú debes ser así”, en la medida qué el
“Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz
“el león” y “el niño” aparezcan? De hecho,
de hacer el niño que ni siquiera el león ha sido
considerando los propósitos de la terapia
capaz de hacer? ¿Por qué el león rapaz tiene que
sistémica, se ha planteado la enfática idea
convertirse todavía en niño?”, el sabio
respecto a la necesidad, por parte de los
Zaratustra responde diáfanamente: “Inocencia
terapeutas de: “…poner delante metáforas,
es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un
imágenes e ideas que puedan ayudar a la gente
juego, una rueda que se mueve por sí misma, un
a vivir sus vidas con alguna medida de
primer movimiento, un santo decir sí”
entendimiento y dignidad” (Portman, 1989,
(Nietzsche, 2007, p. 24). El niño es pura
citado por Rober, 1999, p. 214).
para
crear
creación, novedad, encuentro lúdico en la creación de la realidad. La infancia aparece como la metáfora ideal para despojarse de todas las incrustaciones culturales arraigadas en la
En este sentido, el papel del terapeuta es la de un artista. Anderson et al. (1996) dirán que el terapeuta es un artista de la conversación
165
y un “arquitecto del proceso dialogal”, asimismo, el terapeuta: “ejercita este arte terapéutico por medio del empleo de preguntas conversacionales, o terapéuticas. La pregunta terapéutica es el principal instrumento para facilitar
el
desarrollo
del
espacio
conversacional” (p. 3). Sin embargo, aquí consideramos que el uso de las metáforas y la
“entendimiento y dignidad”. V.
Hipótesis, metáforas e imágenes: casos clínicos
“Despréndete de todas las impresiones de los sentidos y de la imaginación, y no te fíes sino de la razón” (Descartes, R.) “El mundo real es mucho más pequeño que el mundo de la imaginación” (Nietzsche, F.)
devolución de imágenes (como se verá a
Cuando Bateson, siguiendo a Alfred
continuación), también son integrantes de la
Korzibsky y a su axioma “el mapa no es el
estética del espacio terapéutico, en tanto lugar
territorio”, postula que la realidad objetiva es
para el despliegue artístico.
indiscutidamente incognoscible (perspectiva
El propio espacio terapéutico podría ser
considerado
como
un
dispositivo
metafórico cargado de un simbolismo cercano al cambio, entendiendo a este como la transición de un estado a otro. Es en este espacio dialógico e interpersonal en el cual la posibilidad de la novedad y la diferencia con respecto a sí mismo podría eventualmente generarse dependiendo de las habilidades para crear tales condiciones. Terapia en este sentido, podría conceptualizarse no como un encuentro
conocida como constructivismo (25) que influenciará prominentemente el quehacer clínico y a las terapias sistémicas), lo único a la mano para los terapeutas serán las hipótesis (26) (Bertrando et al., 2000; Bertrando, 2011). En su etimología, la voz griega aludía a aquello que está por debajo, hipo (por debajo) y tesis (conclusión). Por consiguiente, se trata de una conjetura plausible frente a la explicación y comprensión de un fenómeno, pero que no da cuenta del mismo en términos científicos.
de obtención de metas teleológicas con
Ahora bien, aquí postulamos que esas
respecto a la propia identidad, tampoco como
hipótesis tienen lugar en la conversación
un espacio para entregar formularios y
interna del terapeuta (Rober, 1999) y además
prescripciones resolutivas, menos aún para
que son dialógicas (Bertrando & Arcelonni,
curar (en términos médicos) el padecimiento,
2006; Bertrando, 2011), floreciendo no sólo
sino, para acceder a nuevas posibilidades de
como ideas y pensamientos transmisibles, sino
libertad,
como imágenes y metáforas capaces de
facilitando,
de
este
modo,
José Ignacio Carreón Catalán 166
envolver el espacio terapéutico de una
e n esta forma de pensar la práctica clínica, las
atmosfera ligera, pero cargada de emociones y
preguntas terapéuticas permiten ampliar el
texturas varias, más allá del encaje entre idea
flujo conversacional y los nuevos significados.
transmitida y recibida, sino que aparece como
Las conversaciones internas son el punto de
una novedad que se vuelve permanente. Lo
partida
anterior está vinculado a la idea de que no toda
conversación que Rober (1999) denomina
la contingencia de la experiencia es narrada, por
conversación interna del terapeuta (27). Es a
tanto, muchas de los sucesos vivenciados
partir de este dialogo interno y externo que
quedan sin relatarse, de este modo, las
“aquello que está por debajo” se construye junto al
metáforas permitirían abrir posibilidades para
otro.
“abrir la envoltura” de lo no dicho, apertura que trae al espacio “palabras que permanecen, palabras porvenir”, en el sentido de Pakman. Además, estas hipótesis en tanto metáforas, tienen un carácter ficcional pero verdadero en términos nietzscheanos para el consultante.
terapéutico,
las
preguntas
terapéuticas,
Las imágenes, las palabras que fluyen “externamente” en el espacio terapéutico, las metáforas, las ideas, cuadros, experiencias, etc., son
plataformas
y
recursos
de
valor
incalculable que el terapeuta puede utilizar en su “habla interna”, a modo de hipótesis
De acuerdo a Anderson et al. (1996). El proceso
para
metafóricas, para ser compartido con otros
desde una postura
para que de esta manera la “búsqueda” de lo no
hermenéutica e interpretativa, no busca
dicho irrumpa como posibilidad. Esta forma de
alcanzar “la verdad” sino abrir espacios de
proceder se aproxima más una estética que a
conversación
distintas
una técnica, ya que no promueve el cambio
comprensiones sobre el fenómeno y nuevos
como arte prescriptivo o persuasivo, sino que
relatos y significados (lo cual representaría el
alimenta la generación de reflexiones en torno
“cambio” en la terapia), además agregan que:
al fenómeno que incide en la motivación a
“El desarrollo de un nuevo significado
consultar. Es una forma dinámica de habla dirá
descansa sobre la novedad y lo distinto, sobre
Anderson
el no saber qué es lo que el terapeuta está a
participantes se vinculan uno con el otro (en
punto de escuchar. Esto requiere que el
voz alta) y consigo mismos (en silencio) para
terapeuta tenga una elevada capacidad de
articular, expresar y comunicarse” (p. 5).
que
permitan
atender, simultáneamente, la conversación interior y la exterior” (p. 51). De esta manera,
(2012),
en
la
cual:
“…los
Para instalar y fomentar un diseño
167
estético como el que aquí se plantea, será
conversaciones van siendo incorporadas con
prudente
espacios
igual característica, en tanto atributo legitimo al
colaborativos (Anderson et al., 1996), a partir
interior de la temporalidad de la narración.
de los cuales, desde la curiosidad o desde el
Fundamental, para una práctica clínica lúdica
“no-saber” e incluso desde la “ sospecha” se
pero seria, es entonces, la capacidad de
establecería una resonancia entre el terapeuta y
imaginación. Esta palabra proviene del latín
el consultante explorando desde la indagación
imaginatio, a su vez de imago (imagen o retrato)
mutua (Anderson, 2012) nuevas posibilidades y
la cual se relaciona con imitari, es decir, imitar.
líneas de fuga (28) en términos deleuzeanos
Las hipótesis imitan mundos posibles; las
(Winslade, 2009). Estos desplazamientos,
imágenes son mundos “reales” eventuales y
generados bajo condiciones estéticas, requieren
virtuales.
la
facilitación
de
de un arduo esfuerzo atencional por parte del terapeuta, quien por medio de las preguntas terapéuticas y la conversación “interna” y “externa”,
junto
poética”,
abriría
con
una
espacios
“sensibilidad para
aquellos
recovecos sin explorar. Así, lo “ausente pero implícito” (Carey, Walther & Russsell, 2010), es decir, aquello experimentado e interpretado, pero dejado a un lado en la propia narración, eventualmente puede sobresalir como sorpresa y diferencia en términos batesoneanos.
Zlachensky (2003) comenta que el terapeuta, en el camino por comprender al otro, requiere ir trasformando el relato ajeno en imágenes con las cuales poder trabajar, de este modo, se abre un espacio para la empatía, es decir, el entendimiento de la vida, en tanto obra teatral,
que
personajes
contiene
protagonistas
y
Asimismo,
la
circundándolo.
imaginación evita caer en el mundo de los conceptos
desprendiéndose
de
aquellas
categorías universales, abstractas y “modernas”
Las metáforas, entonces, en tanto
que invisibilizan a quien escuchamos. Rober
imágenes y/o significantes nuevos, otorgan
(1999) agrega: “Desde esta perspectiva del sí
ignorados
van
mismo del terapeuta, podemos decir que a
adquiriendo una sensación de “verdad” en los
menudo es mejor cuanto el terapeuta sólo escucha
relatos. Si toda verdad proviene de la capacidad
el relato del cliente, o mira el relato que ellos
creativa e imaginativa del hombre, en tanto
narran de un modo no verbal, pero además
animal con capacidad ficcional y olvido, las
siente lo que está ocurriendo con el cliente como
hipótesis,
persona” (p. 219).
espacios
reflexivos
metáforas,
que
imágenes
y
José Ignacio Carreón Catalán 168
Ahora bien, Pakman (2011) subraya
abren, en forma fugaz, nuevos sentidos. No es
que: “La imaginación que acompañan al evento
relevante si las hipótesis en cuanto metáforas
poético y que configura al pensamiento no es,
mantienen o no su carácter de simulación. En
en tanto que invención, una ficción opuesta a
el primer caso, nuevas imágenes, hipótesis y
la realidad. La imaginación, con su color y su
metáforas no subvierten su realidad, sino que
sensualidad, es siempre, en sentido amplio, un
de ser necesario la promueve, en el segundo
artefacto, una invención hecha con arte, que
caso, tales verdades pueden ser cuestionadas,
permite crear un horizonte” (p. 407). ¿Acaso no
desde la curiosidad, mediante la exploración de
es eso lo que se busca intencionar en la práctica
nuevas metáforas. El carácter de “ilusoria
terapéutica, a saber, un nuevo horizonte de
verdad” se mantiene, usufructo de la narración.
sentido que permita a las personas romper los
Caso clínico (29)
grilletes de su autoimpuesto, con ayuda de los mismos trabajadores de la salud mental, anclaje y sometimiento que vuelve a sus cuerpos dóciles y manejables, en última instancia, un mero dato estadístico?
Primera situación: Mariela es una mujer que bordea los 40 años, tiene una apariencia afable y tímida, no trabaja, se declara “dueña de casa”. Esposa y madre de tres varones: uno pequeño, otro adolescente, y el
La práctica clínica es inevitablemente la
mayor de ellos supera los veinte. Además de
puesta en escena de recursos creativos, por
una hija mayor de otro insufrible matrimonio.
ende, de goce artístico. De esta manera. La
Fue derivada por la psicóloga tratante del
capacidad imaginativa y el uso de metáforas, no
adolescente, quien refirió que se trata de una
son aspectos separados de la realidad, sino por
mujer con una relación conyugal incierta y que
qué no, la realidad misma. Tampoco se trata de
a raíz de aquello presentaría sintomatología
una técnica, sino de una sensibilidad estética
ansiosa y depresiva. Efectivamente, a partir
que permite nuevos significados. Cía (2000)
de los encuentros terapéuticos aparecieron
postula que las metáforas posibilitan una
relatos en los cuales la relación con su marido
novedosa visión en la organización del mundo,
ha ido cambiando de ser buena, agradable y de
pero más importante aún, crear una metáfora
“enamorados”, ha “un no sé qué va a pasar”.
es abrir la puerta para asociaciones nuevas, por
Hace años ha tenido un retroceso, ya que su
consiguiente, la emergencia de una metáfora
marido ha experimentado “vidas paralelas” con
abre lugares extraños, dolorosos quizás, pero al
otras mujeres de otras regiones (a causa de su
mismo tiempo crean nuevos significados y
trabajo el traslado es frecuente), a sabiendas de
169
Mariela, quien incluso ha llegado aceptar dichas
primer cuadro posicionaba a Mariela en un
situaciones, pero su sufrimiento se ancla en la
rincón mientras que su padre se encontraba en
ausencia de claridad en las decisiones de su
el lado opuesto del cuadro, estaban en un
marido respecto a la relación. Ella sabe que lo
campo. El cuadro no tenía color, era sombrío,
ama, y también no cuestiona la seguridad de que
frío, aparece la distancia afectiva, el rechazo, la
él la ama a ella, sólo quiere que el “recreo
soledad.
juvenil” de su marido acabe de una vez por
devuelve la búsqueda de contacto. El segundo
todas. Después de todo, junto a él es la primera
cuadro, incoloro como era de esperar, aparece
vez que encontró el amor, la seguridad, y la
ella sola sosteniendo a su bebé en brazos. Su
proximidad
para
primer marido no aparece. Se repite la
sostenerse en la vida. Con el pasar de las
atmosfera fría, prima el encierro y la soledad. El
sesiones, exploramos juntos la relación distante
tercer cuadro aparece dividido (ella decide
y fría que mantenía su padre con ella, su
realizar uno solo el cual contiene el primer y
primera relación marital en la cual existió
segundo momento de su relación actual), la
maltrato y abuso físico, psicológico y sexual.
primera mitad contiene a ella, su marido e hijos,
que
andaba
buscando
Con estos antecedentes, durante un encuentro, me propuse plantear mi hipótesis de forma que su padecimiento no fuera una causalidad sólo de su modo de estar actual, sino que permitiera transformar “lo exótico en doméstico” (como dijera Badiou), proponiéndole que me describiera la relación con su padre, su primer marido, su primera y segunda etapa de
Ella mira a su padre, pero él no
todos juntos unos al lado del otro. Se observan felices, aparece el color. Reina un ambiente festivo. La otra mitad, en cambio, se encuentra en blanco y negro, el marido aparece solo, dándole la espalda a la primera mitad del cuadro. Aquí aparece nuevamente, la distancia, la soledad, el rechazo, pero se incluye más vivamente la incertidumbre.
su actual matrimonio, a modo de cuadros
En la actualidad, la consultante refiere
colgados en el museo de su vida y que yo,
sentirse emocionalmente frágil, a ratos busca
como cualquier otro visitante, pudiese observar.
“dormirse” mediante la automedicación con la
No entendió de una pura vez. Me tuve que
finalidad de apaciguar todo el dolor de su
levantar y dibujar invisiblemente los cuadros en
realidad. Asimismo, menosprecia su actuar
la pared, lentamente, para luego ir mutuamente,
aludiendo una y otra vez a la esencia endeble de
construyendo sus expresiones artísticas. El
su “personalidad” débil sin fuerza que la
José Ignacio Carreón Catalán 170
impulse a tomar decisiones, menos la “gran”
relación con los otros, en este caso, con el ser
decisión de si acaso le compete a ella modificar
pareja. Aquí hay que agregar que los relatos de
su presente situación. Aquello lo deja en manos
otros sobre el sí mismo y las narraciones
de
propias
su
pareja
porque
según
ella,
su
van
disponiendo
una
identidad
“personalidad” no le admite realizar cambios
subjetiva que se aproxima de un modo y no
reales. Como se aprecia, Mariela se haya en una
de otro ante los acontecimientos diarios. En
encrucijada paradójica: por un lado, la situación
este sentido, las metáforas confeccionadas por
actual sólo le reporta dolor el cual rechaza a
la propia consultante facilitaron la aparición de
través del adormilamiento de los sentidos, pero,
nuevas asociaciones que van más allá de lo
por otro lado, aquél escenario se le “escapa” de
meramente intrapsíquico, las cuales promueven
su manos convenciéndose cada vez más que la
“dignidad y comprensión” respecto del por qué
modificación o no, no se encuentra al alcance
nos relacionamos de la forma en que nos
de su voluntad.
relacionamos.
Ahora bien, tal y como planteara
Asimismo, las metáforas poseen cierta
Nietzsche respecto a las metáforas, éstas
cualidad de verdad, es decir, de realidad sobre
corresponden a metonimias sobre situaciones,
quienes las confeccionan. Así, la exposición
hechos, discursos, etc., que transportan en su
biográfica realizada, permitió durante aquella
interioridad diferentes “suma de relaciones”
sesión y sesiones posteriores, recuperar la
olvidadas. La incursión expositiva precisamente
memoria olvidada de que, quiénes somos se
explora, a partir de una temporalidad móvil,
debe precisamente a quienes fuimos y con
emergente del dialogo, relaciones aditivas que
quiénes nos vinculamos desde la temprana
permiten ingresar en nuevas conversaciones
infancia. Por consiguiente, a partir de la
que aportan novedad respecto a sí mismo. De
atmósfera lúdica, mutuamente creada, se
este modo, las metáforas de los cuadros, creada
suscitaron nuevas conversaciones y relatos
por la propia capacidad ficcional de la
respecto al padecimiento de la consultante. Si
consultante, inauguran una nueva realidad
bien las imágenes metafóricas imitan nuevos
respecto de sí misma. Su padecimiento no se
mundos posibles, suscitan otros horizontes de
liga necesariamente a una personalidad débil, al
sentido, es gracias a las hipótesis, orientadas a
contrario, se haya en estricto vínculo con
“lo que está por debajo”, aquello que siembra el
distintas sumas de relaciones históricas que han
territorio a explorar. De esta manera, la
configurado una forma de estar siendo en
conversación interna y externa, la instalación de
171
la sospecha, la afluencia de metáforas, el
requerido
levantamiento de un espacio lúdico e infantil en
incentiven un nuevo horizonte de sucesos (30)
términos nietzscheanos, la sensibilidad poética,
compartido
entre otros, suscitan un encuentro que no gira
entendimientos asoman, dando lugar a nuevas
en torno al epicentro lineal (historia + más
metáforas sobre uno mismo. Por ende, la
personalidad + no decisión = sufrimiento), al
exploración lúdica, se orienta hacia lo implícito
contrario, las metáforas se vuelven un territorio
o todavía no-dicho respecto a uno mismo. La
de dialogo temporal que adhieren nuevas
indeterminación determinada de la experiencia
formas de pensar y pensar-se, y que escapan a
es susceptible de ser explorada mediante
la lógica tradicional de “llenar” los vacíos
diferentes metáforas, contribuyendo de esta
anormales con normalidad, por ejemplo
manera a un encuentro humano capaz no de
mediante la adición constante de la sustancia de
revertir
la autoestima ante la falta de la misma o la
encuentro de dos o más que amplíe nuevas
resolución de la situación conyugal mediante
formas de libertad para el diarios vivir.
una apresurada decisión.
VI.
metáforas a
partir
“necesarias” del
anormalidades,
al
cual
que nuevos
contrario,
un
A modo de cierre
Las metáforas, en el sentido que aquí se
Manteniendo el afán de la adivinanza,
les ha otorgado, es decir, como un impulso de
tal como iniciamos este escrito, para no fatigar
conservación olvidado propio de la capacidad
la curiosidad de nadie, se ha llevado a cabo un
artística del homo ludens, están en línea con una
trayecto por algunas de las ideas del pensador
perspectiva crítica de la micropolítica que
alemán, las cuales han sido arbitrariamente
atrapa a la subjetividad perdiendo de vista su
introducidas con el propósito de aproximarnos
singularidad. De este modo, la micropolitica de
junto a ellas a la práctica clínica sistémica,
la restauración de una personalidad fuerte
posicionándonos en una estética que permita
autónoma, junto con una autoimagen elevada,
ampararnos en la imaginación y en una
etc., queda en suspenso con el propósito de,
sensibilidad poética en el encuentro con otros.
mediante
posibles
Esta manera de visualizar la práctica clínica nos
desplazamientos y fisuras virtuales de las
aleja de una perspectiva de la psicoterapia en
propias cristalizadas narraciones, vislumbrar, en
tanto
conjunto, nuevos relatos que permitan la
anormalidades y ser excluyente en un saber
la
intecionalidad
de
ampliación de la libertad, frente a lo cual es
técnica
caracterizada
por
revertir
José Ignacio Carreón Catalán 172
dominante que reduce al ser humano a ciertos
explorados alejando a las personas de esa
principios abstractos olvidando su singularidad.
micropolítica
Por otro lado, si bien el caso clínico expuesto
simultáneamente, y no excluyente, es política y
no es ejemplo de inmediata discontinuidad,
artística.
fugacidad, o poética respecto a la singularidad humana, si abren el espacio para la reflexividad curiosa y lúdica orientada en esa dirección, es decir, en la búsqueda de nuevas narraciones.
que
atrapa.
La
terapia
Por último, existe una característica propia del escritor alemán que no ha sido explicitada, pero que ha envuelto de algún modo el presente artículo. Se trata de su
Justamente, para que la distancia crítica
curiosidad, que le permitió indagar, cuestionar,
respecto al quehacer clínico tuviera lugar,
“martillar” diferentes nociones revestidas de
algunas de las ideas nietzscheanas han sido
verdad última, atributo que usualmente se lo
traídas sin intensión de generar fórmulas, sino
denomina como la instalación de la sospecha.
más bien, se trata de encontrar un sentido
Aquí se considera, de algún modo impreciso, la
intempestivo para una práctica habitual. Así, el
actitud de sospecha como una actitud curiosa
juego existencial, como el juego terapéutico,
que posibilita también no deslindarnos de una
son asuntos ajenos y desprovistos de toda
actitud
trivialidad, al contrario, jugar es la condición y
manteniendo, a su vez, una sensibilidad estética
posibilidad de la creatividad, por consiguiente,
que
de la vida misma. El terapeuta, en ese sentido,
mutuamente creado, avanzando, en conjunto,
es un “niño”. Asimismo, hemos visto que lo
hacia un lugar incierto sin duda, pero que
atesorado y realzado como verdad no es otra
admita una comprensión del “texto” de la vida,
cosa que metáforas vinculantes que aseguran
en lugar de “explicarla” u “analizarla” a partir de
jugar
la
un método. En definitiva, se trata de
existencia. Ahora bien, en el encuentro
“escuchar” a un otro legitimo en lugar de
terapéutico las metáforas, en tanto ilusiones
“observar” a un disecado
y
danzar
regularmente
en
verdaderas y reales, vienen a la mano, gracias a la capacidad artística del terapeuta, con el propósito de continuar reflexionando sobre los relatos que las personas realizan de sí mismas. Por consiguiente, a partir de una relación colaborativa, nuevos significados pueden ser
crítica
permita
y
reflexiva
continuar
con
en un
terapia, juego
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NOTAS 1
Algunos de los autores considerados como inherentes influyentes para la terapia sistémica (moderna y posmoderna) son: Mihail Bakhtin, Ludwig Wittgenstein, Hans Georg Gadamer, Jürgen Habermas, Ludwig von Bertalannffy, Lev Vigotsky, Jean Piaget, Norbert Wiener, William Ashby, Magoroh Maruyama, Gregory Bateson, Ernst von Glaserfeld, Heinz von Foerster, Jean Francois Lyotard, Paul Ricoeur, Michel Foucault, Jaques Derrida, Richard Rorty, Peter Berger, Thomas Luckmann, Clifford Geertz, Paul Feyerabend, John Searle, John Shotter, Kenneth Gergen, Jerome Bruner, Humberto Maturana, Francisco Varela, Ilya Prigogine, Edgar Morin, entre otros (Bertrando & Toffanetti, 2000; Limón, 2005; Tarragona, 2006, 2013; Anderson, 2012). 2
Aun cuando el propósito de este artículo es relacionar algunas ideas pretéritas del
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pensador alemán, con la práctica clínica sistémica actual, no es fútil mencionar que incluso en la historia de la psicología, el pensamiento nietzscheano sólo se presta para realizar algún vínculo escueto con las ideas freudianas relacionadas al inconsciente (Leahey, 2005). Además, de considerarlo, junto con Marx y al ya nombrado Freud, un “maestro de la sospecha” - término acuñado por el filósofo francés Paul Ricoeur - de la “clase media” Europea del siglo XIX y XX. 3 Holzapfel (2011) explora, desde la perspectiva del sentido, dos de los fenómenos existenciales fundamentales del ser humano propuestos por el filósofo alemán Eugen Fink, a saber: juego y muerte (los otros tres: trabajo, dominio y Eros).
6
4
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En la terapia sistémica ya han sido utilizadas las metáforas en tanto técnicas. Así, por ejemplo Peggy Papp utilizaba la metáfora espacial, mediante la escultura familiar o de pareja, para introducir diferencias a través del comportamiento analógico (Sarquis, 1991). Asimismo, Michael White y David Epston utilizan la metáfora verbal y/o no verbal mediantes las cuales dan vida a “seres” (la “caca maligna” por ejemplo en la encopresis) que dominan a las personas (White & Epston, 1993; White, 2004). También, Rober (2009) ha empleado dibujos en terapia de pareja para favorecer relatos aún no dichos respecto a la relación. Sin embargo, aquí se considera a las metáforas más allá de la técnica, en tanto atributo del despliegue estético en sesión que permite ampliar posibilidades de conversación y novedad durante el proceso. Poseen, además, carácter de “verdad”. 5
A estas dos posibilidades, Varela (1991) citado por Zamorano (2009) las considera como una dimensión de enlace y otra dimensión interpretativa o de significación respectivamente.
El libro “Friedrich Nietzsche Poesía Completa (1869-1888)” recoge y sistematiza la poesía formalizada en la obra del alemán, así como aquellas notas sueltas repartidas en diversos cuadernos. 7
La verdad, tema de exploración de Friedrich Nietzsche en el texto “Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral” escrito en 1872 a la edad de 28 años cuando el pensador alemán trabajaba como profesor de Filología en la Universidad de Basilea, aparece como una de las preocupaciones vitales de indagación en obras posteriores, ligado sobre todo al asunto de la necesidad metafísica del hombre. El escrito, sin embargo, vio la luz póstumamente en 1903. Un ejemplo de verdad uniformemente repartida la encontramos en la creación de la religión, sus conceptos y preceptos morales y los seres y poderes supranaturales que rigen el comportamiento humano. Por ejemplo, en el libro “El nacimiento de la tragedia”, Nietzsche (2007), postula la necesidad griega de la creación de los dioses Olímpicos para enfrentar la realidad, verdad cultural incuestionable: “El griego conocía y sentía el horror y los espantos de la existencia: para poder siquiera vivir debía interponer el resplandeciente fruto onírico de los Olímpicos. Esa enorme desconfianza frente a las potencias titánicas de la naturaleza, aquella Moira que reinaba sin piedad más allá de todos los conocimientos…fue siempre constantemente superada por los griegos mediante ese ahora mundo intermedio artístico de los Olímpicos…Para poder vivir, los griegos tuvieron que crear a esos dioses desde la más imperiosa necesidad” (pp. 72-73). Este párrafo alude a la relación existente entre los impulsos apolíneos y dionisiacos presente en la cultura griega. Lo apolíneo permite la creación de los Olímpicos, se justifica vivir una existencia que ellos mismos viven
José Ignacio Carreón Catalán 176
eternamente, sin embargo, es el horror del caos, la muerte, el impulso dionisíaco que llevará hacia las “bellas imágenes apolíneas”. 9
“Sólo mediante el olvido”, agrega Nietzsche (2012), “de ese mundo primitivo de metáforas…una masa de imágenes que surgen de la capacidad originaria de la fantasía humana, sólo mediante la invencible creencia en que este sol, esta ventana, esta mesa son una verdad en sí, en una palabra, gracias solamente al hecho de que el hombre se olvida de sí mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artísticamente creador, vive con cierta calma, seguridad…” (p. 31). 10
Cuando hablamos de relaciones de poder, asumimos la genealogía foucaulteana según la cual el poder no se refiere a la coacción de un individuo que lucha con otro individuo, asumiendo a priori que uno tendría poder sobre el otro, sino que el poder se moviliza en las múltiples texturas relacionales, de forma horizontal y no ascendente, produciendo discursos dominantes pero implícitos que se traducen en saberes y conocimientos, tanto discursivos como no discursivos, penetrando en las formas humanas de conducirse en sociedad. En este sentido el poder es constitutivo y positivo, y su existencia no permuta en la medida que las condiciones para las resistencias se encuentren incorporadas en dichas relaciones de poder, de lo contrario, se trataría de despotismo y/o totalitarismo sin posibilidad de retracción. 11
Ver en el texto “Humano, demasiado humano”, Sección I. De las cosas primeras y últimas, aforismo 11: El lenguaje como supuesta ciencia. 12
Ver en el texto “Humano, demasiado humano”, Sección IX. El hombre a solas consigo mismo, aforismo 483: Confesión. 13
En su texto “Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida”, o sea, su Segunda Intempestiva, Nietzsche (2010) diferencia al hombre del animal por ser éste último un ser
a-histórico y olvidadizo: “El hombre pregunta acaso al animal: ¿por qué no me hablas de tu felicidad y te limitas a mirarme? El animal quisiera responder y decirle: esto pasa porque yo siempre olvido lo que iba a decir – pero de repente olvido esa respuesta y callo: de modo que el hombre se quedó sorprendido” (pp. 35-36). Aquí cabe recordar que el autor está aludiendo, críticamente contra el historicismo, del excesivo sentido histórico del hombre moderno, incapaz de olvidar, por ende, incapaz de crear. 14
Para este punto se insta a ver los texto de Nietzsche “El crepúsculo de los ídolos” y “Cómo se filosofa a martillazos”, en este último el punto “El problema de Sócrates”, en los cuales interpela a Sócrates (sospecha que se instala en “El nacimiento de la tragedia” al plantear que la filosofía occidental se debe a la inclinación socrática por Parménides en lugar de Heráclito, es decir, por el ser como eterno en lugar de un constante devenir) frente a su filosofía racionalista. Echeverría (2010) explicita respecto a la obsesión de Nietzsche: “…por descubrir el secreto que impulsa a Sócrates asignarle a la razón un rol protagónico. Su sospecha: el profundo erotismo que Sócrates lleva dentro de sí y el miedo que siente cuando entra en contacto con él. Sócrates, según Nietzsche, se concibe a sí mismo como un ser enfermo, obsesionado por sus propios impulsos eróticos, procurando vanamente arrancar de ellos, negándolos y reprimiéndolos constantemente. Su filosofía representa el profundo desprecio que siente hacia sí mismo y hacia el ser humano en general” (p. 82). 15
No es infructuoso lanzar la interrogante: ¿El terapeuta, en tanto poseedor de relatos hegemónicos, pero al mismo tiempo con capacidad para la ficción, podría actuar políticamente al “olvidar” ciertas narrativas producto de micropolítcas constitutivas de las identidades, con el propósito de volver a “crear”, junto con los consultantes, visiones novedosas respecto al sí mismo y los sufrimientos de quienes consultan? Asimismo, ¿no es el “olvido” mismo una de
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las condiciones, generadas por la práctica del terapeuta, aquello que permite sopesar una decisión in situ que abra posibilidades menos restrictivas, por consiguiente, estaría ligada una reflexividad estética más allá de la técnica? Como si se tratara de una reminiscencia nietzscheana, Foucault exclamo alguna vez que las personas, en aras de la libertad, debían rechazar quienes son. Entonces, no será que: ¿El terapeuta mismo debe de algún modo “olvidar” los guiones taxativos que restringen las posibilidades de acción de las personas como forma de rechazo, es decir, de resistencia crítica? 16
Desde la genealogía foucaulteana el término hace alusión a aquellas relaciones de poder que buscan dominar por medio de tecnologías de poder (relaciones de poder/saber que tienen por propósito el control del cuerpo, la mente, y la vida misma de las personas de forma organizada y eficiente, organizando, clasificando, calculando, controlando, etc.), las cuales despliegan procedimientos o técnicas (aquellas implican una intervención directa en los comportamientos de las personas tales como la observación, la evaluación, el cálculo, entre otros, y que buscan producir un efecto). Todo lo cual se traducirá en la emergencia de diversos dispositivos que permitirán, sistemáticamente, capturar, determinar, direccionar, regular, modelar, prescribir, etc., los cuerpos y los comportamientos de los seres humanos. Estos dispositivos intervienen directamente moviéndose entre lo discursivo (leyes, sistemas filosóficos, preceptos científicos) y lo no discursivo (instituciones, arquitectura, etc.), influyendo en la normalización de la conducta (Zuluaga, 2009). En este sentido, un ejemplo de dispositivo es la prisión. También las instituciones relacionadas a la salud mental que implementan técnicas como la tecnociencia de la psicoterapia (Villalobos, 2009).
17
Morales (2010) plantea que la psicología, en tanto parte del proyecto de la Modernidad, contiene también en sí misma las contradicciones inherentes que posibilitarían simultáneamente el sometimiento y la liberación de las personas. 18
En 1965, Alan Badiou profesor del Liceo de hombres de Reims, entrevista a Michel Foucault. Su primera pregunta plantea ¿Qué es la psicología?...Entonces “El historiador de los sistemas de pensamiento “, contesta: “Me gustaría que se interrogara a la psicología no sobre la forma de objetividad que puede alcanzar o la forma de cientificidad de la cual es capaz, sino como interrogaríamos a cualquier otra forma cultural”. 19
El panóptico es una arquitectura diseñada por el filósofo utilitarista Jeremy Bentham en el siglo XVIII para ser implementada en las prisiones inglesas, con la finalidad de instaurarse como modelo ideal para la organización de las personas en el espacio y tiempo. Esta “omnisciencia invisible” se traduce en que los cuerpos podrían ser constantemente vigilados utilizando un mínimo de gasto y esfuerzo, aumentando la eficacia del control. En el centro del patio se ubicaba la torre con guardias, nadie escapaba a la vigilancia, ya que las habitaciones de los prisioneros eran observadas todo el tiempo. Así, de acuerdo a Foucault (2008) el mayor efecto de esta técnica, en las sociedades disciplinarias, e s : “inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder” (p. 233). Por consiguiente, se incitaría a las propias personas a comportarse como si estuvieran siendo vigiladas aun cuando aquello no ocurriera (White et al., 1993; White, 2004). 20
Aquí la cuestión tensional ha estado entre la posición de experto frente a los problemas humanos y la terapia, y una perspectiva colaborativa y posición de no-saber en la
José Ignacio Carreón Catalán 178
relación con los padecimientos de los consultantes (Anderson & Goolishian, 1996). Los autores desechan la metáfora cibernética de las personas en tanto maquinas procesadoras de información para dar paso a la metáfora de las personas como generadoras de significados. Se trata de una perspectiva hermenéutica que, desde la ignorancia, no cuestiona la veracidad de los relatos o el sin-sentido de la narración, sino que busca comprender desde la colaboración. 21
Cuando se habla de primer orden se alude a todas aquellas terapias sistémicas que participan en su quehacer clínico en tanto “cibernética de los sistemas observados”. La realidad es describible y el terapeuta se haya “externamente” en relación a la “realidad familiar”. El observador es independiente de lo que observa. Segundo orden aplica a aquellas terapias sistémicas propia de la “cibernética de los sistemas observantes”, en la cual los terapeutas están incluidos en la realidad que describen. El observador se encuentra incluido en lo que observa. La terapia estratégica, estructural, interaccional, por ejemplo, serían de primer orden, mientras que las terapia centrada en soluciones, conversacionales, narrativas, en definitiva, posmodernas, se incluyen en la categoría de segundo orden. 22
Siguiendo a Foucault, Limón (2005) plantea que lo que el vocablo therapeía, en su originalidad representó a nivel cultural griego, sufrió una deformación con el nacimiento del cristianismo. Así, desde esta cosmovisión, el cuidado de sí mismo se resuelve por medio de la salvación, sin embargo, aquello implica renunciar a sí mismo a través de las prácticas ascéticas y contemplativas. Posteriormente, será la medicina la que se apropie del término para cuidar del cuerpo gracias a la atención de un especialista que sabe de las enfermedades y sus potenciales curas. La renuncia del cuerpo se desplaza hacia la salud del cuerpo, y la terapéutica se arraigará en la modernidad al surgir la
medicina en su calidad científica. 23
Escrito de forma poética entre 1883 y 1885, “Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie”, fue descrito por el propio autor como “el mayor regalo que ha recibido la humanidad”. Redactado a modo bíblico, Zaratustra es el símil cristiano de Jesús que trae las “buenas nuevas” del Übermensch (superhombre). 24
Nietzsche (2010) en su polémico libro el “Anticristo”, conocido también como “Una maldición sobre el cristianismo”, levanta la sospecha de los valores modernos acentuados en la psicología del cristianismo y el sacerdote judeo-cristiano, quienes dejan de ver al hombre como un fin en sí mismo. Además, invierten la relación tierra-cielo, cuerpo-alma, denigrando tanto la vida terrenal como el cuerpo, volviéndose así, en una perspectiva nihilista que reduce la voluntad de poder marchitando la valoración de la vida en sí misma, además, agrega: “Mientras el sacerdote, este negador, detractor, y envenenador profesional de la vida, sea tenido por tipo humano superior, no hay respuesta a la pregunta: ¿qué es la verdad?” (p. 27). 25
Existe una ardua discusión entre los propios constructivistas respecto a la interpelación de que “el mapa no es el territorio”. De acuerdo a Limón (2005) los constructivistas están de acuerdo en la imposibilidad, en la relación entre conocimiento y realidad, de copiar, describir y conocer la realidad tal y cual es, es decir, objetivamente, dicho de otro modo, el mapa (procesos cognoscitivos) no abarca nunca el territorio (realidad externa). Pero, Bateson cuestionaba la idea de los constructivistas radicales (von Glasersfeld y von Foerster) de que los procesos cognoscitivos fueran la única realidad cognoscible o territorio en el cual las personas se movilizaran. Bateson no rechaza la realidad externa, pese a que está de acuerdo con el
179
axioma de Korzibsky, se distancia de los radicales dado que para ellos el mapa es la única realidad posible. 26
En relación a este punto clave es el artículo del primer grupo de Milán en el cual se consideraba a la hipótesis como un punto inicial de investigación que elimina otras variables, ordena la información y permite explorar patrones relacionales, por consiguiente aquellas debían conjeturarse sistémicamente e incluir a todos los componentes del sistema. Todo lo cual contribuye a introducir diferencias (información) a las propias hipótesis familiares respecto al problema (Selvini, Boscolo, Cecchin & Prata, 1980). Asimismo, fundamental es la “nueva visita” realizada por Cecchin (1989) en la cual agrega a la técnica de la hipotetización, la postura y actitud de curiosidad, como motor para introducir nuevos guiones a los prestablecidos por el sistema familiar. 27
Rober (1999) postula que en la conversación interna del terapeuta se hayan relacionados, arbitrariamente, los siguientes aspectos, a saber: el sí mismo del terapeuta y el rol del terapeuta. La negociación entre ambos permite comunicar en la conversación externa aspectos que capaces de desplegar nuevos significados todavía aún inexpresivos. También arbitrariamente, el autor expresa que este proceso de negociación y comunicación cursa un proceso que transita por la inspiración (intuición), el valor (para arriesgarse a comunicar su intuición), finalmente, la observación (reacción de los otros). 28
Concepto que alude al desplazamiento de las narraciones relatadas por las personas que se encuentran sujetas a guiones dominantes, relaciones de poder, o líneas de fuerza. Resistencia que permitiría nuevas posibilidades de vivir bien (Winsalde, 2010). 29
Con el propósito de sostener la
confidencialidad y el resguardo de la identidad de la protagonista de esta historia, los nombres, edades, y las composiciones familiares, han sido arbitrariamente modificadas. Cabe mencionar que el caso clínico pertenece a un Centro de Salud Mental Familiar (COSAM), dispositivo privado pero de atención pública a nivel secundario dentro de la comuna de Pudahuel. 30
Concepto propio de la física también denominado horizonte de eventos. Si bien alude a un fenómeno particular propio de los Agujeros Negros o Black Hole (Estrellas del universo que colapsan gravitacionalmente en sí mismas), aquí se utiliza puntualmente para distinguir, al igual que en el fenómeno mencionado, un momento de no retorno.
ANÁLISIS DE LA CRÍTICA AL LENGUAJE PRIVADO DE WITTGENSTEIN Y SU POSTURA ANTIMENTALISTA EN PSICOLOGÍA
ANALYSIS OF THE CRITICISM OF PRIVARE LANGUAGE IN WITTGENSTEIN AND HIS ANTIMENTALISTIC POSITION IN PSYCHOLOGY José Sebastián Sandoval Universidad de Chile RESUMEN Ludwig Wittgenstein ha sido considerado como uno de los filósofos más influyentes del siglo XX. En este trabajo se analiza parte de su obra y sus llamadas dos perspectivas para comprender el lenguaje y su relación con el mundo. En el primer apartado se realiza un breve análisis de su obra, con un marcado énfasis en su segundo periodo: el denominado Wittgenstein “maduro” de la obra Investigaciones Filosóficas, con la finalidad de profundizar en la noción de “juegos de lenguaje” y su crítica al “lenguaje privado”, postura heredera de la tradición occidental clásica y sostenida en su primera obra. En el segundo apartado se analiza la crítica al “lenguaje privado” y sus posibles implicancias en el estudio científico de lo psicológico en Wittgenstein. Se concluye el articulo afirmando una afinidad de la postura del filósofo vienes con el “conductismo epistemológico” en la comprensión de lo “mental”, negando así, la existencia de un “lenguaje mental”, pero dando cabida a la posibilidad ontológica de existencia de cualidades de experiencias propias de la primera persona. Palabras Claves: Lenguaje, mentalismo, lenguaje privado, conductismo epistemológico. ABSTRACT Ludwig Wittgenstein has been considered as one of the most influential philosopher of the twentieth century. In this paper, part of his work and his well known two perspectives in order to comprehend the language and its relationship with the world is analyzed. In the first section, a brief analysis of his studies, emphasizing his second stage called the “mature Wittgenstein,” that is mainly linked with the philosophical investigations, aiming at disentangling the notion of “language game” and his critique of the “private language” is determined. In the second section, the Wittgensteinian critique of “private language” and its implications in the scientific study of psychology is examined. The article concludes with a position close to the “epistemological behaviorism” to understand the psychological phenomena, position that denies the existence of a “mental language”, but implying the existence of first-perspective quality experiences.
Key words: Language, Mentalism, private language, epistemological behaviorism
Dr. © Universidad de Chile.
[email protected]
atribuyen a su obra, para en un segundo
Introducción La obra del filósofo vienes, en la actualidad sigue presentando gran impacto en diversos autores tanto de las ciencias humanas como
de
la
naturaleza.
contribuciones
más
Una
de
importante
las
momento desarrollar su crítica hacia el “lenguaje privado” y las posibles implicaciones de esta sobre el campo delo psicológico. Wittgenstein y su obra filosófica
de
Wittgenstein al campo filosófico, se sitúa en el ámbito de la semántica, centrando su análisis en la dilucidación del significado de los términos y enunciados, tanto científicos como populares, sin olvidar los problemas relativos a la referencia, comprendida como el eje sobre el
La obra de Wittgenstein se ha tendido a dividir en dos periodos, abarcando posturas filosóficas que se contraponen mutuamente. En la denominada obra temprana, a través del Tractatus Lógico-Philosophicus escrita en 1914, Wittgenstein busca indagar sobre la esencia del lenguaje, la naturaleza del mundo, la
que gravita la relación lenguaje-mundo.
lógica y la matemática. Por medio de este texto Si bien a Wittgenstein se le tiende a
busca transmitir la idea de una dimensión
atribuir dos perspectivas a lo largo de su obra,
trascendente al tiempo y el espacio empírico, el
es en su segundo periodo, donde se centrara el
cual permitiría ordenar de modo adecuado
análisis
las
tanto la experiencia como la acción. En
características centrales al abordar su segundo
palabras del filósofo “el mundo es la totalidad de los
periodo, radica en el hecho de que el filósofo se
hechos, no de las cosas, y se descomponen en hechos
rehúsa,
afirmar
independientes que dividen al mundo” (Wittgenstein,
cualquier tipo de tesis filosófica. Su objetivo,
2007). Es importante remarcar que esta frase
como el mismo lo aclara, es modificar nuestro
no refiere al mundo empírico en el cual
punto de vista, no formular tesis. (Wittgenstein
vivimos, sino al espacio de carácter lógico.
de
muy
este
trabajo.
Una
profundamente,
a
de
, 1988). Es a través del desarrollo de este periodo, en donde comienza a repensar la psicología y conceptos mentales tales como: “deseo”,
“creencia”,
“miedo”,
“dolor”,
“sensación de color”, entre otros. En la primera parte se presenta una breve síntesis de las dos posturas que se
Wittgenstein parte de la premisa que la realidad está compuesta de hechos que pueden ser descompuestos y analizados a la luz de un solo método correcto, el de la lógica, método que nos conduce a los hechos más elementales que no son posibles de seguir descomponiendo. El uso correcto del lenguaje consiste
en la construcción apropiada de una proposición ordinaria que resulte de una representación correcta de un hecho objetivo. (Guerrero, 2012, p. 8) Por lo tanto los hechos que pertenecen
parte que no puede ser dicha sólo se la puede rondar, no llegando a ella directamente, por cuanto hay un límite estructural que lo coarta: el momento no representacional en la representación.
Wittgenstein
mismo
lo
al espacio lógico, son independientes entre sí,
confiesa: la parte más importante de su trabajo
sólo pudiendo ser afirmados o enunciados; En
es la parte no escrita (Guerrero, 2012).
este sentido este tipo de proposiciones presentan una estricta correspondencia con representaciones de un estado de cosas del mundo. Por lo tanto para el Wittgenstein del Tractatus la sustancia es aquello que existe independientemente de lo que es el caso, en la medida que los objetos son la substancia del mundo o sea lo invariable del mundo. El filósofo manifiesta un interés fundamental subyacente
en de
descubrir los
la
diversos
importancia de lo no “escrito” en el Tractatus. En esta segunda parte si bien no se plantea una tesis definitoria, (argumentando que la tesis central de la obra es la no presencia de tesis), redefine el rol de la filosofía, consistiendo este de la cual gran parte de su primera obra era
tal y como se concibieron los procesos mentales en los albores del cognitivismo o computacionalismo de los años 60 del siglo pasado. A la base de esta perspectiva subyace una teoría del lenguaje como representación, las
radical a su postura inicial, retomando la
contenidos
pensamiento a una mera estructura sintáctica,
de
póstumamente en 1953, en la cual se da un giro
en “enseñar a la mosca la salida de la botella”,
solo lenguaje de tipo “lógico”, reduciendo al
cartografía
Investigaciones Filosóficas, obra publicada
estructura
descriptivos de las lenguas y retraducirlos a un
como
Es en su segundo periodo, con
proposiciones
ordinarias y lógicas puras como el conjunto de
responsable. Para Wittgenstein, el lenguaje se comprende como una actividad humana, por lo que el significado de las emisiones lingüísticas resulta constituido, pero nunca determinado por los “juegos del lenguaje” al que pertenecen. Configurando así, el conjunto de reglas de uso de las expresiones que forman parte de ese juego del lenguaje en síntesis, una gramática.
las posibilidades posibles. Sin embargo, hay
Por lo tanto, el significado de los
algo que a la perspectiva se le escapa: aquello
términos dependería exclusivamente de los
que se muestra pero no puede ser dicho. Esta
usos actuales y efectivos de una comunidad de
hablantes real, (no solo en una constituida por
lenguaje privado, será abordado en el siguiente
filósofos analíticos).Una ejemplificación de
apartado.
esto, lo constituiría el concepto mental de dolor, para Duarte y Rabossi (2003), sólo por medio del conocimiento de las reglas de uso de la palabra dolor de una comunidad de hablantes, sería posible extraer el significado compartido del concepto. Por lo cual, poseer un concepto mental no se reduce a la experiencia mental de esta, sino a una habilidad comunicativa y compartida en el seno social.
Por otro lado, el filósofo pensó que sería útil considerar al lenguaje como una serie de juegos, partiendo de la hipótesis de que estamos
envueltos
permanentemente
en
muchos de estos juegos del lenguaje – interacciones con otros individuos, en las cuales nos abrimos paso a través de un conjunto de oposiciones lingüísticas -; y, al igual que en una serie de juegos reglados, cada uno
El lenguaje en este sentido, sería
de estos pequeños enfrentamientos estaría
entonces una actividad pública y comunitaria,
regido por su propio conjunto de reglas
siendo cada persona iniciada en el lenguaje por
(Wittgenstein, 1988).
otros miembros de la comunidad de hablantes, conociendo el significado de los conceptos por medio de las reglas de utilización dela gramática de un lenguaje de esa comunidad. En relación al ejemplo del significado del concepto dolor anteriormente mencionado, el uso de este, provendría de las formas en que regularmente se emplea y las circunstancias en que se hace. No utilizamos por primera vez la palabra “dolor” para nombrar algo que sentimos, sino que ese término se inserta más bien en diversas prácticas comunicativas de nuestro entorno y en sus diversas preferencias en conexión con el hecho de ser lastimadas o heridas. Este argumento a favor de un lenguaje mental de carácter público en contraposición a las teorías psicológicas que enfatizan lo mental como un
Ahora bien, los juegos lingüísticos interesan a Wittgenstein no como mera descripción de elementos sino especialmente como observación de la dinámica de sus reglas. Así pues, la observación de los juegos lingüísticos no es sino una observación de las reglas que rigen en cada uno de ellos. No obstante desentrañar estas reglas no es una tarea fácil, dada la superposición de unas con otras, generándose confusiones constantes entre estos juegos del lenguaje. A esta dificultad se suma la ausencia de un significado claro y univoco para las palabras. La propia palabra “juego” tiene una amplia gama de significados, y no hay ninguna definición que baste para dar cuenta de todos “esos juegos”. Dado que en un
momento cualquiera tienen lugar numerosos
Por lo tanto, una regla es una praxis
juegos de lenguaje, que se superponen entre si,
social y pública. En suma, para obedecer una
no es extraño que Wittgenstein desesperara de
regla no basta con creer que se la obedece, sino
resolver alguna vez los problemas filosóficos en
que es preciso obedecerla realmente, y para ello
forma rigurosa, como antaño habían confiado
debe ser seguida “públicamente”. O dicho de
hacerlo él y sus colegas del circulo de Viena.
otro modo, las reglas de los juegos lingüísticos
Torna mayor sentido, tratar de desmenuzar los
no son privadas, sino sociales y públicas. Ahora
problemas
bien, como las reglas del lenguaje determinan el
mostrando
que
habían
sido
formulados de manera equivoca. Para el filósofo vienes, las reglas lingüísticas presentan tres aspectos centrales. En primer lugar, seguir una regla u obedecerla supone una obligación por parte del que la sigue así como un apremio o fuerza por parte de la regla, de tal manera que el que sigue la regla advierte que algo debe ser hecho. En segundo lugar, seguir una regla no es una acción aislada o propia de una persona concreta, sino que es una actividad generalizable, repetible y socialmente compartida. Wittgenstein dice que no puede haber sólo una única vez en que un hombre siga una regla, pues seguir una regla es una costumbre o una institución. Y en tercer lugar, obedecer una regla puede convertirse en algo dudoso, de modo que cuando seguimos una regla podemos equivocarnos. (Gil de Pareja, 1992, p. 360)
lenguaje, el carácter público dé las reglas exige el carácter público del lenguaje. Por lo que, si todo lenguaje auténtico es un lenguaje público, entonces no existe un lenguaje privado que sea un auténtico lenguaje. Wittgenstein denomina "lenguaje privado" a los sonidos que nadie parece entender aparte de mi consciencia (Wittgenstein, 1988). Por tanto, es concebible que cada uno de nosotros profiera sonidos, e incluso escriba signos, que sean significativos para nosotros, pero no es admisible
que
tales
sonidos
o
signos
constituyan un lenguaje, por la simple razón de que el uso de tales sonidos o signos no descansa en reglas, no responde a un acuerdo social. En síntesis, un lenguaje interno no cumpliría las funciones generales de comunicar e influir sobre otro, no es un auténtico lenguaje (Wittgenstein, 1988). La actitud de Wittgenstein hacia esta problemática se recoge en sus comentarios sobre la psicología, en particular sobre la variedad de términos con la que se encontró en
sus primeros estudios en Viena. Según el, los
divergentes. (Gil Pareja, 1995, p. 336)
psicólogos procuraban resolver problemas que
de
no comprendían; por lo cual, estos problemas
La tesis central de la filosofía de la
no eran auténticamente científicos, sino que
psicología en Wittgenstein es precisamente su
estaban
argumento de la inexistencia de un lenguaje
insertos
en
determinados
usos
“equívocos” del lenguaje (Gardner, 1988). Wittgenstein y Psicología: La crítica al lenguaje privado Entre los muchos ámbitos que abordo,
privado. El filósofo vienes entiende como lenguaje privado al “supuesto lenguaje constituido por supuestas palabras que tienen que referirse a lo que sólo puede ser conocido por el hablante, a sus sensaciones inmediatas y privadas, de tal manera que ninguna otra
una parte de sus escritos fueron dirigidos al
persona
estudio de la filosofía de la psicología. Tal como
(Wittgenstein, 1988).
declara en su obra Investigaciones Filosóficas, su interés no radica en el estudio de la
puede entender ese supuesto lenguaje”
Así lo entiende Wittgenstein dejando claro su objeto de su interés:
psicología como disciplina científica sino en el análisis de los fundamentos que rigen la psicología, lo cual trae como consecuencia la confusión conceptual existente en el incipiente campo disciplinar. Wittgenstein no se pronuncia con profusión y claridad sobre el estatuto propio de la ciencia psicológica ni nos aclara con nitidez el lugar que ocupa entre las ciencias. Ciertamente, podría haber polemizado vivamente con Carnap, cuando éste sacó a la luz su "Psicología en lenguaje fisicalista", o podría haber expresado con mayor claridad su postura frente al conductismo, lo que ha ocasionado ríos de tinta entre interpretaciones
Parece que hay ciertos procesos mentales definidos y vinculados con la actuación del lenguaje, procesos únicamente a través de los cuales puede funcionar el lenguaje. Quiero decir los procesos de comprensión y significación. Los signos de nuestro lenguaje parecen muertos sin estos procesos mentales; podría parecer que la única función de los signos es inducir a tales procesos, y que estas son las cosas en las que debiéramos estar realmente interesados. (Wittgenstein, 2009, p. 3) ¿Cómo explicar entonces la esterilidad y confusión a juicio del filósofo, presente en la psicología? Wittgenstein ilustró esto con la manera complicada y superpuesta del uso de términos mentalistas, tales como “creer”,
“imaginar”, “desear”. Sostuvo que en vez de
particularidades propias de los conceptos
tratar de explicar el funcionamiento de cada
psicológicos
una de estas presuntas operaciones mentales,
subjetivo y subjetual del ser humano; están
para la psicología tiene más sentido estudiar las
inmersos en el lenguaje ordinario; dificultad en
relaciones entre esas diversas maneras de
la sistematización y dificultad en la integración
referirse a la conducta y la experiencia, o sea
de la visión sinóptica (Gil de Pareja, 1995). Por
insertas en las reglas del lenguaje de una
otra parte, el filósofo vienes remarca que las
comunidad especifica.
circunstancias de aprendizaje del significado de
La confusión y esterilidad de la psicología no se puede explicar por el hecho de que es una 'ciencia joven; no se puede comparar su estado, por ejemplo, con el de la física en sus comienzos (...). En efecto, en psicología existen métodos experimentales y confusión conceptual (...). La presencia del método experimental nos hace creer que ya disponemos de los medios para librarnos de los problemas que nos inquietan; pero, en realidad, problemas y métodos pasan de largo sin encontrarse. (Wittgenstein, 1988, p. 580) La psicología no puede considerarse a
serian:
apertura
al
ámbito
conceptos psicológicos, son estrictamente distintas a aquéllas en las que internalizamos conceptos naturales, porque estos son propios de la vida humana, estando más mediatizados por el uso cotidiano. Paralelismo desorientador: la psicología trata de los procesos en la esfera psíquica como la física en la esfera natural. Ver, oír, pensar, sentir, querer, no son objetos de la psicología en el mismo sentido en que los movimientos de los cuerpos, los fenómenos eléctricos, etc., estos, son objetos de la física". (Wittgenstein, 1988, p. 571)
priori como una ciencia natural más, dado que
Es por esto, que tanto por su postura
el lenguaje psicológico no puede reducirse a
crítica frente la psicología científica, así como
meras proposiciones naturales, por lo cual
también por su argumento de inexistencia del
conceptos psicológicos –cuyo esclarecimiento
lenguaje privado, ha habido diversos autores
es esencial- poseen peculiaridades propias, "los
que han considerado a Wittgenstein un
conceptos psicológicos son conceptos de uso cotidiano. No
conductista (Gier, 1981; Chiara & Fodor,
son conceptos puestos de moda recientemente por la
1968), no obstante, se debe tomar a estos
ciencia para su propio propósito, como son los conceptos
autores con cautela, puesto que los matices con
de la física o la química" (Wittgenstein, 1988). Las
que unos y otros hablan del enfoque
conductista y de la adscripción del vienés frente
como una especie de holismo, pero un holismo que no necesita apuntalamientos metafísicos idealistas. Afirma que si entendemos las reglas de un juego lingüístico, entendemos todo lo que hay que entender sobre las causas por las que se hacen los movimientos en ese juego lingüístico (es decir, todo menos la comprensión extra obtenida de investigaciones que nadie llamaría epistemológicas – por ejemplo, de la historia del lenguaje, la evolución de la especie y el ambiente político o cultural de los jugadores). (Rorty, 1983, p. 165)
a tal posicionamiento son considerables. Una de
las
posiciones
que
presenta
mayor
aceptación entre los adeptos a la obra del filósofo, es la de que éste rechazó tanto el conductismo reduccionista como el dualismo cartesiano (Crego, 2004). La oposición de Wittgenstein tanto al dualismo como a cierto tipo de conductismo de corte reduccionista, ha llevado a algunos autores a interpretar su obra como la de un “conductista filosófico o lógico” (Cook,
1994),
o
un
“conductista
epistemológico” (Rorty, 1983). Pero ¿Qué sucede con los términos En relación a esto, es importante
psicológicos que se vinculan con cualidades
resaltar, que la tarea de Wittgenstein es
experienciales de primera persona, tales como
eminentemente
los
“dolor”, “picazón” o “sensación de azul”?,
conceptos psicológicos desde el análisis del
¿Cómo podría ser esto un significado de
lenguaje, no trata pues, de una investigación
carácter
empírica de los enunciados psicológicos, sino
cualidades son propias del lenguaje privado de
de
la experiencia?
una
filosófica:
consideración
Aclarar
gramatical
sobre
público
si
efectivamente
estas
enunciados y términos psicológicos tal como son usados en el lenguaje cotidiano. Por lo cual,
Voy a ejemplificar el argumento de
si su posición, sea o no conductista, ha de ser
Wittgenstein frente a esta problemática,
entendido en términos epistemológicos, no en
remitiéndonos a la ejemplificación anterior que
el marco de una teoría empírica. De ahí que
se realizó del concepto mental de dolor;
parezca más adecuado utilizar la perspectiva
Imaginemos
Rortyana de “conductismo epistemológico”.
experimentado nunca el dolor (tal vez a causa
En palabras de Rorty:
del algún defecto en su sistema nervioso)
a
alguien
que
no
haya
podría, no obstante, conocer el significado de La mejor forma de entender esta clase de conductismo es considerarlo
la
palabra
“dolor”
y
utilizarla
en
la
conversación, la explicación y la predicción, así
como la utilizamos para describir a los demás.
suyo, ni el suyo es el mío. Y sin embargo, al
Por supuesto no podría saber cómo se siente el
hablar de dolor, al nombrarlo en un lenguaje,
dolor, pero si podría conocer sus propiedades
ninguno de ellos resulta privilegiado. Así pues,
causales y relacionales y, en consecuencia,
mientras las sensaciones, por ejemplo, son
sabría, tan bien como cualquiera de nosotros,
privadas, en cambio el lenguaje que las expresa
de qué clase de estado de dolor se trata.
es público y compartido. Para Wittgenstein, la
Quedaría aquí algo que esa persona no
propia palabra "sensación" es una palabra de
conocería, pero no está claro que ese algo sea el
nuestro lenguaje común, no de un lenguaje
significado de la palabra “dolor”.
inteligible para un yo asilado. En resumen,
Si el significado de términos tales como “dolor” y “sensación de azul” verdaderamente pudiesen quedar agotados por su asociación
nuestra experiencia privada se expresa en un lenguaje necesariamente público (Martinez, 1990).
con una cualidad interna, entonces nos
Por lo tanto, en Wittgenstein podemos
hallaríamos privados de recursos para evitar el
admitir un antimentalismo moderado en favor
solipsismo semántico. Desde el momento en
de una epistemología conductista representada
que cada uno de nosotros sólo pudiese
en el lenguaje público, Wittgenstein no niega la
experimentar
de
existencia de experiencias mentales internas y
consciencia, a nadie le resultaría posible decir si
privadas. Lo que sí es importante destacar es
el significado individual que le asigna al término
que estos últimos elementos conceptuales
“dolor” es o no el mismo que le atribuye otro.
(experiencia
Y por cierto sería una teoría muy extraña del
irrelevantes para el desarrollo y consolidación
sentido,
de la disciplina científica de la psicología.
la
sus
que
propios
presupone
estados
que
nadie
comprende nunca lo que el otro quiere decir
la inexistencia de un lenguaje privado, no niega la existencia de experiencias privadas, como por ejemplo, afirmar que nuestras sensaciones no son compartidas por los demás. Resulta indudable que si alguien me golpea tanto a mí como a mi acompañante, mi dolor no es el
privadas)
serían
Conclusión
(Churchland, 1999). Con esto, aunque Wittgenstein admite
mentales
Para Wittgenstein, muchos enigmas filosóficos
podrían
resolverse
prestando
cuidadosa atención a la manera en que las personas utilizan las palabras. En sus primeros escritos, ligados directamente a la obra Tractatus lógico-philosophicus, consideró al lenguaje como “el” medio para comprender el
mundo; El medio privilegiado para contemplar
científica como en el de las ciencias cognitivas
la estructura de este, concluyendo más tarde
como
que esta obra más allá de generar respuestas a
interdisciplinario, su relevancia principal sigue
las interrogantes planteadas, había sido la
siendo la reflexión de lo “psicológico o mental”
generadora de las posteriores cuestiones
a partir de las reglas del lenguaje público y
problemáticas. Por otro lado, en su obra
social.
posterior, Wittgenstein no intentó resolver problemas sino más bien mostrar cómo estos surgen de la red de términos que utilizamos, y que han evolucionado de modo tal que su desentrañamiento
se
ha
vuelto
extremadamente difícil. Así el considerar al significado, como un elemento que se pone en juego en el uso público, rompe con la búsqueda de una referencia fija y/o privada para los términos psicológicos, favoreciendo así una reflexión situada, entre la conexión del concepto mental y lo que este designa, al interior de un contexto determinado. Si bien, de acuerdo a lo revisado, esta postura posiciona al filósofo vienes en una interpretación
epistemológica
de
corte
conductista sobre el campo de lo “psicológico”, no negando, en el plano ontológico, la existencia de lo mental, pero comprendiéndola en el marco de lo público y social. Por último, si bien es importante mencionar la actual discusión e incorporación de algunos de los elementos
teóricos
planteados
por
Wittgenstein, al interior del campo de la investigación empírica, tanto en la psicología
programa
de
investigación
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VALIDACIÓN PRELIMINAR DEL PROTOCOLO DE EVALUACIÓN PRAGMÁTICA DEL LENGUAJE (PEP-L)
PRELIMINAR VALIDATION OF THE EVALUATING PROTOCOL OF LANGUAGE (PEP-L) Juan Carlos Romero Romero1, Miguel Higuera Cancino2, Alejandro Cuadra Peralta3, Ricardo Correa Bacian4, Fernando Del Real Pérez5 RESUMEN El presente artículo tiene como propósito exponer los resultados obtenidos, a través de un estudio cuantitativo confirmatorio, cuyo objetivo principal fue determinar las propiedades psicométricas del Protocolo de Evaluación Pragmático del Lenguaje (PEP-L), prueba creada en base al trabajo de las psicolingüistas Carol Prutting y Elizabeth Kirchner (Prutting y Kirchner, 1987) y otros autores y aplicado por JC. Romero y M. Higuera en el contexto de de la preparación de clínicos del lenguaje. Como resultado de este estudio, se obtuvo una estructura factorial de siete dimensiones, el cual proporciona un modelo estructural compuesto por: cinco factores de primer orden, dos factores de segundo orden y dos escalas auxiliares. A partir de este modelo, se pudo dar cuenta de la validez de constructo del PEP-L y del nivel de confiabilidad. Palabras clave: Pragmática, Competencia comunicativa, Biología de la cognición, Enacción, Evaluación.
ABSTRACT The present article has as its purpose to expose the obtained results, by means of a quantitative confirmatory study that sets its goal in the determination of the psychometric properties of the Language Pragmatic Evaluation Protocol (PEP-L in Spanish), based on the psycholinguistic job of Carol Prutting and Elizabeth Kirchner (Prutting and Kirchner, 1987) and other authors, and applied by J. C. Romero and M. Higuera in the context of academic training of language clinicians. As a result of this study we could obtain a factorial structure of seven dimensions which provides a structural model composed of: five first order factors, two second order factors, and two auxiliary scales. With this model the validity of the PEP-L construct, and its reliability level, could be shown.
Key Words: Pragmatics, Comunicative skills, Cognition Biology, Enaction, Pragmatical assessment.
1
Psicólogo, Dr. En Psicología, Académico Depto. de Filosofía y Psicología Universidad de Tarapacá. Fonoaudiólogo, U. de Chile, Posgraduado Uniasselvi, Brasil. Coacher Centro Dynamis, Brasil. 3 Psicólogo, Dr. En Psicología, Académico Depto. de Filosofía y Psicología Universidad de Tarapacá. 4 Psicólogo, Universidad de Tarapacá. 5 Psicólogo, Universidad de Tarapacá. * Este trabajo contó con el apoyo del Convenio de Desempeño UTA-MINEDUC. 2
1. INTRODUCCIÓN
hablantes/oyentes para influirse mutuamente. Desde el enfoque pragmático, es menester
El estudio del lenguaje se ha extendido
analizar en la conversación los actos de habla
como temática de investigación a diferentes
que se dan entre hablante y oyente. Se sostiene
áreas de la ciencia, recibiendo aportes desde la
que en la interacción, los mismos enunciados
Sociología, filosofía, Psicología, Neurociencias.
pueden ser usados, directa o indirectamente, en
Con lo cual se ha obtenido diferentes teorías y
distintos actos de locución, de modo que los
modelos explicativos del origen del lenguaje, su
actos están condicionados por las intenciones
modo de funcionamiento y anomalías, dando
del hablante y las condiciones en que se da la
un mayor o menor énfasis en determinados
interacción (Schiefelbusch, 1986).
aspectos del lenguaje.Estos aportes, junto con en
El Protocolo de Evaluación Pragmática
psicolingüística, han transformado el concepto
del Lenguaje tiene su origen en la investigación
de lenguaje, generando un mayor espectro de
clínica aplicada a los trastornos comunicativos
elementos analizables en este. Es así como en
severos, generando un aporte desde el punto de
un comienzo el tipo de análisis del lenguaje sólo
vista clínico. Es aquí donde radica la
se remitía al repertorio de palabras del sujeto,
importancia
en etapas posteriores se consideraron los
optimización de esta prueba, a través, de un
aspectos sintácticos del habla y posteriormente,
estudio psicométrico, cuya finalidad sea
se incluyeron los aspectos semánticos del
conocer
discurso, los aspectos no verbales del lenguaje
constructo, las cuales podrían proporcionar
y aspectos pragmáticos que permiten analizar el
una mayor legitimidad en su uso.
la
evolución
de
los
paradigmas
lenguaje en su contexto.
la
y
relevancia
confiabilidad
2. ORÍGENES
Es en este ámbito en que se enmarca el Protocolo de Evaluación Pragmática del Lenguaje, es decir en la evaluación del uso de
de
y
buscar
validez
LINGÜÍSTICOS
FILOSÓFICOS
DE
la
de
Y LA
PRAGMÁTICA
Referente
a
los
orígenes
de
la
este, que a diferencia de los enfoques
pragmática, son diferentes los autores que han
tradicionales, la evaluación del lenguaje desde la
aportado a ésta, es por esta razón que citaremos
pragmática se caracteriza por ser contextual y
aquellos autores fundamentales en el desarrollo
funcional,
la
e instauración del enfoque pragmático; dentro
los
de estos hallamos a Charles Peirce, que a fines
evaluación
dirigiendo de
la
su
atención
capacidad
de
a
de 1800 sentó las bases para entender el
sociopragmática.
lenguaje desde su significado, a través de su
“Principios de Codificación”, a esta forma de
obra “How to make ideas clear” (1878). Esto
estructurar las relaciones sociales y que afecta la
generó una gama de reflexiones y estudios en
adquisición del lenguaje. Dentro de la
los cuales se consideraron variables externas a
interacción en el contexto social, el lenguaje
la estructura misma del lenguaje (como las
nos
variables contextuales).
específicos de nuestro interés, esto dependiente
A su vez, Charles Morris (1938) distinguió
entre
sintaxis,
semántica
y
pragmática; como tres dimensiones necesarias para la plena caracterización del lenguaje desde una
perspectiva
lingüística.
La
visión
dominante hasta entonces en la lingüística era la de excluir los aspectos pragmáticos y fonológicos En 1962 en la obra póstuma de J. L.
permite
Contribuyó
seleccionar
los
con
los
estímulos
a los principios de codificación en los contextos que nos relacionemos (interactuemos), lo anterior se resume en la siguiente idea de Berstein: Las distintas estructuras sociales originan distintos sistemas de habla o códigos lingüísticos. Estos últimos suponen principios específicos de elección para el individuo, los cuales regulan las selecciones dentro de la totalidad de elecciones representadas por un lenguaje completo. Son esos principios de
Austin “How do you things whit words”
selección
(“Como hacer cosas con palabras”), este autor
progresivamente y, por último, le dan la
se interesó en los usos corrientes del lenguaje,
estabilidad a la planificación del individuo
notó la existencia de frases que al ser
cuando dice algo y esto mismo que dice, lo
pronunciadas podían considerarse como la
transforma socialmente (Berstein, 1964).
ejecución de los actos que codificaban; dichas frases, las llamó frases Performativas; en ellas cuando se dice algo, se hace algo, por ejemplo: “Lo condeno a 10 años de cárcel”, “Los declaro marido y mujer” (Austin, 1962).
los
que
elicitan,
vigorizan
Para Berstein cuando un niño aprende a hablar aprende los códigos específicos que regulan sus actos verbales, aprendiendo los requisitos de su estructura social. El aporte de Berstein
fortalece
las
explicaciones
del
Por su parte Basil Berstein (1964),
fenómeno comunicativo, al incorporar las
desde la sociología neo marxista, genera un
variables sociales que participan en la
análisis de los usos del lenguaje en contextos
adquisición del lenguaje.
sociales, dando origen a una vertiente
Al dar un rol activo a la sociedad como
refieren y/o predican o dicen algo sobre algo,
impulsor de las estructuras lingüísticas, permite
en términos lingüísticos generales, destaca el
investigar con mayor seguridad cuales son
componente semántica.
aquellas variables que intervienen en la aparición del lenguaje en el niño, como ya hemos mencionado, dando relevancia al contexto social en que se desarrolla un individuo.
3.- Acto Ilocutivo: Se refiere a la acción que
hacemos
Generalmente,
cuando cuando
decimos expresamos
algo. un
enunciado, estamos efectuando un acto social específico, por ejemplo: hacer una promesa, dar
En 1969 John Searle publicó su “Teoría
un consejo, etc. Un acto de ilocución se
de actos de habla”, como una profundización y
encuentra en un nivel de complejidad mayor e
sistematización de la “Teoría de la acción”
implica a los actos anteriores, ya que refiere a la
propuesta por Austin.
intención que el hablante tiene al realizar el
Searle modificó la orientación de la lingüística y filosofía del lenguaje, llevándola a considerar
el
contexto,
como
enunciado. 4.- Acto Perlocutivo: Consiste en los
factor
resultados que un hablante busca y en los
importante, en la evaluación de la adecuación
efectos que su enunciado tiene en el oyente. Es
de las expresiones y actos comunicativos (J.
el propósito del hablante, en relación, a un
Searle, 1969, en Romero, 1991).
cambio en el oyente, como una consecuencia
En la teoría de Searle se consideran cuatro tipos de actos de habla:
pronunciación de palabras y enunciados. En un acto
agradar, alentar, etc. (J. Searle, 1969, en Romero, 1991).
1.- Acto Locutivo: Se refiere a la realidad constituye
del acto de ilocución. Por ejemplo: Persuadir,
de
mucha
complejidad, pues implica varios órdenes de acción en los niveles fonético, fonológico y sintáctico. Este acto destaca el componente fonético. 2.- Acto Proposicional: Dice relación con la producción de enunciados significativos, que
Para Searle los actos de habla, no son mutuamente excluyentes; para comprender completamente
lo
que
ocurre
en
una
comunicación, es necesario referirse a las cuatro categorías de actos. En 1975 Searle estudia los actos indirectos del habla señalando que un hablante comunica a un oyente, mucho más de lo que
dice realmente, así abrió el camino al estudio de
lenguaje y cultura. Dicho concepto parte de la
las variables de la conversación, comunicación
noción de competencia lingüística de Chomsky,
y significado en relación a la información previa
definida
y nueva de los hablantes–oyentes (Romero,
capacidad o habilidad para producir y
1991).
comprender locuciones que son apropiadas al Los estudios de Searle llevan a que el
estudio del lenguaje pase de un análisis
A pesar de esta identificación de la pragmática como una dimensión relevante dentro del lenguaje, solo en la década de los setenta esta adquirió una real relevancia. En esta
época
surgen
las
consideraciones
negativas, hacia las teorías lingüísticas de 1950 y 1960, dadas por el antropólogo Dell Hymes, dichas consideraciones produjeron en los años 70 un cambio radical dentro de la lingüística tradicional (Chomskiana), la cual consideraba que la capacidad humana, para producir y
Schiefelbusch,
como
la
contexto en que se hacen” (Schiefelbusch, 1986).
estructural de las frases, a un análisis de cómo funcionan las frases en la comunicación.
según
Para Hymes, la tarea lingüística no es solo de estudio y comprensión de lo que un niño conoce de pragmática, sino la adecuación de dichos conocimientos, enfatizando la adecuación social que el niño logra con sus enunciados (Hymes, 1971). La competencia comunicativa explica lo que el usuario del lenguaje sabe sobre: quién puede decir eso, de qué manera, a dónde y cuándo, con qué medios y a quién puede decirlo (Hymes, 1971). De esta manera, se comenzaba a resaltar la importancia del contexto en que se produce el acto comunicativo.
comprender el lenguaje, y la habilidad para
En 1975 el filósofo del lenguaje, Paul
adquirirlo, solo se podía explicar haciendo
H. Grice, basado en los trabajos de Austin y
referencia a una facultad innata para el lenguaje,
Searle,
que no pertenece a una capacidad cognitiva
conversación”, en el cual analiza las reglas y
general.
principios de la conversación, presentando su
Esta nueva visión revolucionó la enseñanza del lenguaje dentro de los Estados Unidos, Hymes contribuyó con el concepto de competencia comunicativa: constructo teórico, que explora las relaciones entre sociedad,
publica
su
artículo
“Lógica
y
teoría de las implicancias conversacionales, los principios que rigen a las personas cuando se comunican, a través del lenguaje, serían: ser cooperativos, informativos, claros, sucintos y veraces en la comunicación (Grice, 1975).
Para Grice (1975), el sujeto que escucha
operan los principios de cooperación y cortesía
deberá ser capaz de imaginar lo que el hablante
en un hablante-oyente de una comunidad dada
está sugiriendo, ya que la locución puede ser
(Leech, 1984).
algo distinta del significado literal de su enunciado, lo anterior demuestra que existirían normas que rigen la comunicación, sin las cuales nadie entendería o podría darse entender ante otro. Geoffrey Leech (1984), es quien recopila información de las distintas áreas de la lingüística y filosofía del lenguaje en un intento por unificar el paradigma lingüístico. La pragmática general queda definida como el estudio de las condiciones generales del uso comunicativo del lenguaje, excluyendo las
Leech enmarca la pragmática general dentro del modelo retórico de la pragmática. En este sentido, la retórica se comprende como el estudio del uso efectivo del lenguaje en la comunicación cotidiana (Leech 1984; Van Dijk, 1984). Con respecto a la retórica, lo que se enfatiza es el análisis focal de la situación de habla orientada a propósitos, en dicha situación el hablante usa el lenguaje en el sentido de provocar un efecto particular en el oyente.
condiciones más locales del uso” (Leech, 1984),
Leech agrega que esta perspectiva de la
con la cual delimita dos áreas especificas de
pragmática, puede traducirse a la teoría
estudio:
lingüística, como el estudio del significado en
1.- La Pragmalinguística: relacionada principalmente con la gramática, se refiere al estudio de la pragmática, con fines más
relación a las situaciones de habla (contextos). Leech propone los siguientes elementos de análisis pragmático:
lingüísticos; por ejemplo: las consideraciones
1.- “Remitente y Destinatario” (Addressers or
de cómo un lenguaje provee las expresiones de
Addressees): Define los roles de hablante y
ilocuciones particulares.
oyente siguiendo a Searle, Austin y Grice. Por
2.- La Sociopragmática: relacionada con la sociología; la define como el área de estudio de interfase, entre la sociología y la pragmática, en la que el uso varia según la situación social o evento, la clase social y las características locales de la cultura; esta última, interviene en como
una parte, considera a un remitente, exponente, hablante o escritor y, por otra, a un destinatario, oyente o lector. El hablante intenta que el destinatario reciba el mensaje, este se diferencia de un receptor (quien recibe e interpreta un mensaje), ya que el receptor puede ser un
“espía” o “mirón”, más que un destinatario; el
en relación a la situación de habla, añadiendo a
destinatario es el “para quien” el hablante dirige
estos 5 elementos, el tiempo y el lugar del
su enunciado.
enunciado como los componentes de la
2.Comprende
“Contexto los
de
aspectos
un
enunciado”:
relevantes
“situación de habla”.
o
Otro aporte importante de este autor,
característicos del “setting” físico o social.
es el analizar la relación de la pragmática con la
Corresponde al “background” asumido y
gramática,
compartido por el hablante y el oyente, que
comprender la naturaleza del lenguaje, sin
contribuye a que el oyente interprete lo que el
estudiar ambos dominios y sus interacciones.
hablante quiere decir al hacer un enunciado. 3.- “El propósito de un enunciado” (Goal):
para
Leech
es
imposible
Luego de lo anteriormente expuesto, consideramos
presentar
definición
(Goal), pues lo considera más neutral y
utilizaremos la definición dada por Graciela
descriptivo que el término “intención”. En este
Reyes (1990) quien la caracteriza como la
sentido, el propósito alude a hablar de un
disciplina lingüística que estudia como los seres
“significado intentado”.
hablantes-oyentes interpretamos y producimos
actividad”: mientras que la lingüística tradicional (ligada a la gramática, sintáctica y semántica), maneja unidades de análisis abstractas como oraciones o proposiciones, la pragmática utiliza la noción de actos verbales o “performance” que implica un nivel más completo de análisis.
pragmática,
para
una
Propone el termino”Propósito” o “finalidad”
4.- “El enunciado como una forma de acto o
de
apropiado
esto
enunciados en contexto sociales, y con ello, la pragmática estudiaría el lenguaje en función de la comunicación, lo que equivale a decir que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el hablante-oyente. 3. EL
PROTOCOLO
DE
EVALUACIÓN PRAGMÁTICA DEL LENGUAJE.
5.- “El enunciado como un producto de un acto verbal”: La unidad de análisis estudiada por la
El protocolo de evaluación pragmática
pragmática, es el enunciado, como instancia
del lenguaje (en adelante PEP-L) se encuentra
oracional identificada por su uso (Leech, 1984).
enmarcado dentro del enfoque pragmático, este protocolo surge como una reformulación
En resumen, Leech aclara que la pragmática debe prestar atención al significado,
del trabajo realizado por las psicolingüistas
Carol Prutting y Elizabeth Kirchner (Prutting y
Dicha evaluación se compone por una
Kirchner, 1987), dichas autoras tuvieron el
selección de categorías pragmáticas que
propósito de evaluar la utilidad de una
permiten describir y evaluar el uso del lenguaje
taxonomía descriptiva, para identificar el rango
en un contexto clínico. Consta de 53 ítems
de déficit pragmático, en una población de 157
agrupados en 5 aspectos:
individuos, que se dividían en los siguientes grupos: 42 niños normales, 10 adultos normales,
42
niños
con
trastornos
articulatorios, 42 niños con trastorno de lenguaje, 11 adultos con lesiones en el
1.-
Calidad
del
Acto
Enunciativo:
configurado por 11 ítems que hacen referencia a las características de adecuación de la producción del mensaje.
hemisferio izquierdo y 10 adultos con lesiones
2.- Acto Proposicional: configurado por 14
en el hemisferio derecho. Como resultado de
ítems que tienen relación con las propiedades
esta investigación, las autoras pudieron definir
semántica-sintácticas del acto verbal.
un total de 30 parámetros, ordenados de 3.- Organización Social del Discurso:
acuerdo a su modalidad.
configurado por 9 ítems orientados a evaluar Con respecto al PEP-L, este es un instrumento clínico, el cual en su aplicación y
como se organiza el discurso en relación al flujo de la comunicación.
evaluación pone énfasis a lo concerniente a los aspectos contextuales y del uso del lenguaje. La
4.- Variedad de Actos de Habla (Intenciones
necesidad de evaluar el lenguaje en su uso
Comunicativas): relacionado con lo que uno
(pragmáticamente), origina el fin de optimizar
puede hacer con el lenguaje, por ejemplo:
este protocolo, el cual ya posee características
comentar, requerir, prometer, etc. Lo cual
clínicas, como discriminar el nivel de desarrollo
incluye en su análisis 13 ítems.
lingüístico del niño, que van más allá de un test de “barrido”, por lo tanto consideramos apropiado
optimizarlo,
evaluando
las
características psicométricas que posee, con el fin de lograr mayor validez y confiabilidad en los resultados que este nos entrega.
5.- Reparación de Quiebres: mide las competencias relacionadas a la reparación de quiebres tanto del rol del hablante, como del oyente. Este aspecto consta de 6 ítems. Para la aplicación del PEP-L, es necesario que el evaluador cuente con un conocimiento previo del niño y del lugar de
evaluación. Lo anterior relacionado, a la
haber
importancia que se da al contexto. Los
discriminantes, en el estudio realizado por
materiales utilizados, con excepción de la
Castro y Farias (1999), quienes aplicaron el
actividad del “trofoblasto” (corresponde a un
protocolo a niños de tres grupos:
objeto desconocido por el niño, el cual debe
desarrollo normal, niños con trastornos
estar disponible en el campo visual del menor
específicos de la comunicación y niños con
para efectos de la realización del quiebre por
trastornos generales del desarrollo, en dicha
inteligibilidad que ejecute el evaluador), deben
investigación, los resultados mostraron que el
ser familiares para los niños.
PEP-L, lograba detectar las diferencias que se
La puntuación del PEP-L, incluye los siguientes criterios: adecuado e inadecuado, dejando la libertad de hacer observaciones para cada uno de los ítems, con el fin de constatar el
demostrado
características
con
producían entre los diferentes grupos de niños, con relación al rendimiento de las habilidades comunicativas (Castro & Farias, 1999). 4. METODOLOGÍA
criterio utilizado por el evaluador, para asignar
4.1
dicha puntuación. Según lo anterior, se puede
Diseño
definir si el niño evaluado fue o no funcional,
Se utilizó un diseño probabilístico
dando lugar a la categoría disfuncional, en ese
confirmatorio para determinar la validez de
momento, en ese contexto, en la situación de
constructo, mediante ecuaciones estructurales.
evaluación. Los patrones de fortaleza en los
4.2
aspectos de valoración del lenguaje tomados por este procedimiento, podrían predecir un deterioro comunicativo. Respecto
a
Muestra
Se realizó un muestreo intencionado, a partir de un N = 465 compuesto por niños de
las
características
psicométricas que posee el protocolo, cabe señalar que el PEP-L, además del análisis factorial realizado por Romero y Chaigneau (1996), cuenta con una Confiabilidad de 0.84 (Peralta, 1997), la cual fue calculada, a través del coeficiente Kappa, aplicado al nivel de acuerdo entre jueces-evaluadores. Conjuntamente, de
ambos
sexos,
pertenecientes
a
jardines
infantiles y colegios municipales, particulares y particulares subvencionados, de la ciudad de Arica y Santiago, cuyas edades fluctuaron entre 4 y 7 años, pertenecientes a distintos estratos socioeconómicos. La población originaria de la muestra fueron niños preescolares normales que no hubiesen presentado ni trastornos específicos de la comunicación, ni trastornos
generales del desarrollo, ni presencia de
Carlos Romero, titular del Ramo, en un periodo
bilingüismo. Del total de protocolos que se
de tres meses y capacitación a los alumnos de
obtuvieron en la evaluación, 423 formaron la
la carrera de fonoaudiología de la Universidad
muestra final. Se tiene en consideración que al
Mayor, tarea que estuvo a cargo del
ser un muestreo de tipo intencionado no se
Fonoaudiólogo
salvaguarda la representatividad de la muestra
continuación, se procedió a la evaluación,
en relación al universo, sin embargo se opta por
efectuada en Arica y en Santiago, por los
un N mayor a 250 para asegurar un
alumnos mencionados.
comportamiento de los datos tendiente a la normalidad. 4.3
Objetivo general
constructo) del PEP-L.
realizó
la
aplicación del protocolo. A continuación, a partir de dichas evaluaciones, se confeccionó la base de datos, con la cual se procedió a realizar los cálculos estadísticos y el diseño de un modelo de validación, en base a análisis
Instrumentos
factorial y ecuaciones estructurales. Protocolo
de
evaluación
pragmática del lenguaje: test clínico que se utiliza para medir el uso del lenguaje infantil. Desarrollado por Miguel Higuera y Juan Carlos Romero. Se adjunta el Protocolo Original. 4.3
se
A
filmadas, con el fin de asegurar la correcta
cuantitativo, la validación preliminar (de
Posteriormente,
Higuera.
supervisión de las evaluaciones que fueron
Obtener a través de un estudio
4.4
Miguel
5.
RESULTADOS
Inicialmente se obtuvieron 16 factores, los cuales explicaban el 63% de varianza; posteriormente se decidió trabajar con 7 factores los cuales explicaban el 42.75% de
Procedimiento
varianza con una consistencia interna de 0.86 Como
primer
paso
en
esta
(alpha de Cronbach).
investigación, se confeccionó el manual para la aplicación del PEP-L, para posteriormente
Por
motivos
de
comunalidad
y
llevar a cabo la capacitación de los alumnos de
correlación, entre el ítem y la dimensión
la carrera de psicología de la universidad de
demasiado bajas, se decidió eliminar los
Tarapacá, de la asignatura Procesos cognitivos
reactivos: Deísticos de persona expresivos
2, la cual fue realizada por el profesor Juan
(dpe) y Deísticos de persona comprensiva
(dpc). Obteniendo luego una mejora en el
2.- Variedad del Acto del Habla:
modelo de 7 factores, el cual explicó un
constituido por las variables: Expresión Facial,
43.486% de varianza. Resultados que se
Solicitud de Acción Directa, Solicitud de
exponen en la Tabla Nº1
Acción
Indirecta,
Comentario,
Reconocimiento
Respuesta
de
Requerimiento
Tabla Nº 1 Total Variance Explained Initial Eigenvalues
Extraction Sums of Squared Loadings
Total 8.211
% of Variance 16.100
Cumulative % 16.100
Total 8.211
% of Variance 16.100
Cumulative % 16.100
Rotation Sums of Total Squared 6.356a Loadings
2
3.397
6.660
22.760
3.397
6.660
22.760
4.107
3
2.929
5.744
28.504
2.929
5.744
28.504
3.293
4
2.422
4.750
33.254
2.422
4.750
33.254
3.486
5
1.873
3.673
36.927
1.873
3.673
36.927
2.725
6
1.688
3.309
40.236
1.688
3.309
40.236
2.432
7
1.657
3.249
43.486
1.657
3.249
43.486
3.786
Component 1
Extraction Method: Principal Component Analysis. a. When components are correlated, sums of squared loadings cannot be added to obtain a total variance.
Indirecto, Respuesta Solicitud Indirecta. Este Los factores obtenidos fueron los
factor obtuvo un alpha de 0.7236, lo cual asegura
siguientes:
la
consistencia
interna
de
sus
componentes, teóricamente esta dimensión, da 1.-
Interrupción:
formado
por
las
variables: Movimiento general, Movimiento pie/pierna,
tiempo
de
habla
excesivo,
Atingencia, Interrupción y Sobreposición.
cuenta de la concreción de las intenciones comunicativas, refiriéndose casi en su totalidad, a lo que uno puede hacer con el lenguaje, por ejemplo: comentar, requerir o prometer.
Estadísticamente cuenta con un alpha de 0.7328, indicando una alta consistencia interna
3.- Rol de Oyente: constituido por las
entre los reactivos que lo componen. Este
variables: Contacto Físico, Inicio Toma de
factor se relaciona con aquellas conductas
Turno, Respuesta Toma de Turno, Respuesta a
verbales y no verbales, en el rol de oyente del
Requerimiento Directo, Respuesta a Solicitud
evaluado, que pudieran interferir en el flujo
Directa. Este factor obtiene un índice alpha de
conversacional.
0.4676, teniendo una baja, aunque aceptable consistencia
interna,
estadísticamente
hablando, pero si consistente teóricamente,
puesto que sus componentes se refieren a las
a lo teórico, tiene relación con aspectos ligados
acciones, verbales y no verbales, realizadas por
a la adecuación de la producción del enunciado,
el oyente, como respuesta a la interacción
incluyendo aspectos semánticos, sintácticos,
generada en el contexto de evaluación.
pragmáticos, contextuales físicos y cómo se
4.- Mantención de Flujo Comunicacional: formado por las variables: Contacto Ocular, Comentario, Requerimiento de Información, Mantención
del
Flujo
Conversacional,
Retroalimentación Verbal, Retroalimentación no Verbal. Este factor cuenta con un alpha de 0.7107, lo cual demuestra una alta consistencia
organiza socialmente el discurso, en relación, al flujo de la comunicación, permitiendo describir con más detalle y rigurosidad las funciones propias de los roles hablantes y oyente, explicitando las conductas verbales necesarias para una comunicación efectiva. 6.-
Deísticos:
Compuesto
por
las
interna. Teóricamente se relaciona a la
variables: Deísticos de tiempo expresivo,
aparición de enunciados, que tienen por objeto
Deístico de tiempo comprensivo, Deístico de
ligar los momentos del discurso, en el
lugar comprensivo, Deístico de lugar expresivo.
desarrollo de tópicos. Consiste en el éxito o
Este factor obtuvo un índice alpha 0.6011 el
fracaso, en la regulación de la conducta
cual confirma la consistencia interna entre sus
conversacional, como resultado de aquellos
reactivos. Con respecto a lo teórico, indicaría el
enunciados y conductas del hablante.
grado de comprensión del interlocutor de los
5.- Calidad Enunciativa y Organización: compuesto por las variables: Distancia física, Prosodia, Intensidad Vocal, Inteligibilidad, Fluencia,
Pausas,
Tiempo
de
Habla
Disminuido, Variaciones Estilísticas, Orden de Palabras,
Cantidad,
Pronominalización,
Selección
Concisión, Léxica,
Introducción de Tópico, Mantención de Tópico, Cambio de Tópico, Finalización de Tópico. Este factor obtuvo un alpha de 0.8532, demostrando una alta consistencia interna entre los reactivos que lo componen. Referente
elementos enunciados, que informan con respecto al espacio y tiempo, aludidos en la interacción, siendo funcional o disfuncional, en la medida en que interfieran o no en el flujo conversacional.
7.- Reparación de quiebres compuesto por las
aspectos no verbales y el factor hablante y
variables: Inicio de Reparación, Estrategia de
organización, revisaremos el ajuste de los
Reparación por Repetición, Estrategia de
factores
Reparación por Elaboración, Reconocimiento
estructurales, el modelo obtenido se muestra en
no Verbal del Quiebre, Reconocimiento Verbal
la figura Nº 1.
a
un
análisis
de
ecuaciones
del Quiebre y Solicitud de Reparación. Este factor posee un alpha de 0.7010, Figura Nº 1. Primer Modelo Estructural
indicando una alta consistencia interna entre sus reactivos. Esta dimensión teóricamente da cuenta
e1
Interrupción
de la capacidad del evaluado para
.57
reconocer, de diferentes modos, la
.47
Factor de Res pues ta
Variedad del Acto
y As pectos no verbales
e2
del Habla
aparición de un quiebre en el
.73
Rol de Oyente
e3
discurso y los diferentes tipos de .89
estrategias para superarlo. Calidad enunciativa y organización s ocial .74
A continuación, en base a
e5
del dis curs o
Factor Hablante y Organización
los datos se plantea la existencia de
.88
Mantencion del Flujo
dos factores de segundo orden, los
Com unicacional
e4
cuales son: factor de respuesta y valor de 1,756. Este valor cae dentro de los Con
relación,
a
los
resultados
niveles recomendados [menor a 2,0].
obtenidos, dos medidas apropiadas para las
El indicador RMSEA de 0,042 está
evaluaciones directas del modelo son el índice
dentro de los límites de 0,05 aceptados, de igual
ajustado de bondad del ajuste [AGFI] y el Chi-
manera él LO 90 con un 0.027.
cuadrado normada [CMIN/DF]. Sin embargo, el modelo planteado El valor AGFI de 0.891 está cerca del
presenta cinco de los siete factores obtenidos
nivel recomendado de 0.90; por lo tanto, se
anteriormente, lo cual era esperable debido a la
puede aceptar con precauciones esta medida.
baja correlación entre factores ajustado al
Por su parte, el Chi-cuadrado normada tiene un
modelo y las dos escalas finales que tendrían un
carácter auxiliar, lo cual mantiene el perfil
modelo estructural se concluye con la validez
clínico de la prueba.
del modelo planteado anteriormente. El
Finalmente,
con
los
modelo obtenido se muestra en la Figura Nº 2.
resultados
obtenidos en los diferentes indicadores del Figura Nº 2. Modelo Estructural Final 1
e1
Interrupción 1
Factor de Res pues ta
Variedad del Acto
y As pectos no verbales
del Habla
1
e2
1
e3
Rol de Oyente
Calidad enunciativa
1
e5
y organización s ocial del dis curs o
Factor Hablante y Organización
1
Mantencion del Flujo Com unicacional
Deis ticos
Reparación de Quiebres
1
e4
e6
e7
6. DISCUSIÓN
A través de los diferentes cálculos
tanto, se relaciona más con ítems como orden de palabras y/o selección léxica.
efectuados, mediante las evaluaciones obtenidas
Con respecto al ítem Mantención del flujo
del PEP-L, se pudo obtener un modelo
Conversacional, se decide dejar en el factor de
estructural, acorde a las exigencias de las
Mantención del flujo Comunicacional, ya que al ser
diferentes pruebas estadísticas: correlaciones,
comprendido como una variable que describe el
índices de consistencia interna y distribución.
espacio de relación entre hablante y oyente, se
Con respecto a la eliminación de
los reactivos: Deístico de Persona Comprensivo y Deístico de Persona Expresivo, el criterio de exclusión utilizado fue su baja proporción de varianza
explicada en el modelo factorial,
coordina más finamente con los demás ítems, que
conforman
Regulación
de
dicho la
factor:
Conducta
Comentario,
Conversacional,
Retroalimentación Verbal y Retroalimentación no Verbal.
además de ser teóricamente similar en el aspecto
Referente al ítem Distancia física se decide
evaluado, al reactivo de Pronominalización, por
mantener en el factor Calidad de Acto y
consiguiente genera redundancia, a raíz de la
Organización, puesto que por definición, ocupa un
poca variabilidad de la muestra, al ser aplicada a
rol importante en el flujo comunicativo de los
sujetos normales, entendiéndose niños sin
interlocutores, con respecto a la producción del
problemas de lenguaje o trastornos generales del
mensaje, relacionándose de mejor manera con
desarrollo. Por consiguiente los reactivos eran
los ítems Intensidad Vocal, Inteligibilidad, Tiempo de
prescindibles teórica y estadísticamente.
Habla Disminuido.
En la agrupación obtenida en los
Con respecto al reactivo Respuesta a
análisis factoriales, se dio el hecho que ciertos
Solicitud Directa, se decide mantener en el factor
reactivos estuvieran presentes en más de un
Rol de oyente, por ser más concordante
factor.
teóricamente, con los demás ítems que
componen dicho factor: Respuesta Toma de Turno, En el caso del ítem Pronominalización se decidió mantener en el factor Calidad de Acto y Organización, ya que dicho factor, recoge variables semántico-sintácticas, uso de pronombres, artículos indicativos, agentes de la acción, por lo
Respuesta a Requerimiento Directo, Inicio de Toma de Turno y Contacto Físico. En su conjunto, estos ítems apuntan a las acciones, verbales y no verbales, realizadas por el oyente.
En relación al modelo estructural
aspectos semánticos y sociales, verbales y no
obtenido, este presenta dos factores de segundo
verbales, tanto en los roles de hablante y oyente.
orden: el primero, Factor de Respuesta y aspectos no verbales, compuesto por los factores: Interrupción, Variedad de Acto de Habla y Rol de Oyente. El segundo, Factor Hablante y de Organización, compuesto por los factores: Mantención del Flujo Comunicacional y Calidad del Acto y Organización. Referente al factor de Respuesta y Aspectos no verbales, este tiene relación con las respuestas,
evaluación, principalmente en su rol de oyente.
al
modelo
factores: Interrupción, Variedad Acto de Habla, Rol de Oyente, Mantención del Flujo Comunicacional, Calidad del Acto y Organización, Reparación de Quiebres y Deísticos. Se toma esta decisión, a pesar de que los dos últimos factores no se ajustan estadísticamente al modelo estructural.
totalidad de lo que se puede hacer con el lenguaje flujo comunicativo, generado en el contexto de
respecto
estructural se prefiere mantener con siete
en su mayoría no verbales, referidas a casi la y aquellas conductas que puedan interferir en el
Con
Estos se mantienen como escalas
auxiliares, ya que al ser un estudio con niños sin daños, ni trastornos que pudieran generar déficit en el lenguaje, esta muestra tiene poca variabilidad clínica, lo cual no permite que estos
Con respecto al factor Hablante y de
factores sean discriminantes. Se considera
organización, este se relaciona con aspectos
relevante mencionar, en esta argumentación, que
semánticos y sociales en la organización del
el Protocolo de evaluación pragmática del
discurso, como hablante.
Es decir, con la
lenguaje tiene su origen en la investigación
aparición de enunciados que relacionan y
clínica aplicada a los trastornos comunicativos
desarrollan temas, la mantención del flujo
severos.
conversacional y aspectos ligados a la adecuación Se denominan auxiliares, en todo el
de la producción del enunciado, incluyendo aspectos semánticos, sintácticos, pragmáticos, contextuales físicos y cómo se organiza socialmente el discurso.
sentido de la palabra, ya que son aspectos críticos en la discriminación clínica de casos con trastornos generales del desarrollo y trastornos severos de la comunicación (Castro & Farias,
Estos factores de segundo orden
1999).
cuentan con una correlacionan 0.89, lo cual se ajusta teóricamente, puesto que ambos hacen referencia a las intenciones comunicativas, en
El factor Deístico estructura el discurso y ayuda a su comprensión, referente a lugar,
tiempo y espacio implicados en el enunciado. Por su parte, el factor Reparación de Quiebres, se refiere a la detección e inicio de la reposición del flujo comunicativo, luego de una disrupción en este (mientras más severo es un trastorno, menos capacidad de detección y reparación existe). 7. CONCLUSIÓN El PEP-L cuenta con características psicométricas conocidas aceptables en relación a su validez de constructo y fiabilidad. Se cuenta con un manual que puede ser
protocolo de evaluación pragmática del lenguaje. Artículo no publicado, Universidad de Tarapacá, Arica, Chile. Grice, P. H. (1975). Logic and conversation. En P. Cole & J. L. Morgan (Eds.), Studies in syntax and semantic, speech acts (pp. 41-58). New York: academic Press. Hymes, D. (1971). Competence and perfomance in linguistic theory. En R. Huxley & E. Ingram (Eds.), Language acquisition: models and methods (pp. 3-24). New York: Academic press. Leech, G. (1984). Principles of Pragmatics. London New York: Longman. Morris, C. (1984). Foundation of the theory of sing. Chicago: Chicago U.P. Ostrosky-Solis, F. & Ardila, A. (1998). Lenguaje Oral y Escrito. México: Editorial Trillas S.A.
de estandarización y definición de baremos.
Peralta, J. (1997). Estudio de confiabilidad del protocolo de evaluación pragmática del lenguaje. Tesis de licenciatura no publicada, Universidad de Tarapacá, Arica, Chile.
REFERENCIAS
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publicado una vez que se concluyan los estudios
Acosta, A., Mancilla, L. & Moreau, J. (1993). Enfoque Pragmático: Adquisición de Habilidades Comunicativas Básicas en niños de 3 a 6 años. Tesis de licenciatura no publicada, Universidad de Tarapacá, Arica, Chile. Austin, J. (1962). How to do things with t words. Cambridge: Harvard University Press. Berstein, B. (1964). Códigos amplios y restringidos: sus orígenes sociales y algunas consecuencias. American Anthropologist, 66(6)(2), 55-67. Bruner, J. (1981). The ontogenesis of speech acts. Journal of Child Language, 2, 1-19. Castro, M. & Farias, M. (1999). Estudio exploratorio sobre las habilidades pragmáticas del lenguaje niños normales, con trastornos específicos de la comunicación y con trastornos generales del desarrollo. Tesis de licenciatura no publicada, Universidad de Tarapacá, Arica, Chile.
Prutting, C. & Kirchner, D. (1987). A Clinical appraisal of the pragmatic aspects of language. Journal of speech and Hearing Disorders, 52, 105-119. Reyes, G. (1990). La Pragmática Lingüística: El estudio del uso del lenguaje. Barcelona: Editorial Montesinos. Romero, J. (1991). Enfoque Pragmático del Lenguaje, su proyección en la evaluación del lenguaje preescolar. Tesis de licenciatura no publicada, Universidad Católica de Chile. Schiefelbusch, R. (1986). Bases de la intervención en el lenguaje. Madrid: Editorial Alambra. Van Dijk, T. (1984). Texto y Contexto. Madrid: Ediciones Cátedra. Wetherby, A. & Prizant, B. (1989). The expression of communicative intent: Assessment guidelines. Seminars in Speech and Language, 10(1), 77-91.
Chaigneau, S. & Romero, J. C. (1996). Habilidades comunicativas básicas: un análisis factorial del Límite. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, Volumen 9 N°29. 2014
ANEXO
PROTOCOLO PEP-L PRUEBA DE EVALUACIÓN PRAGMÁTICA DEL LENGUAJE NOMBRE FECHA DE NACIMIENTO JARDIN INFANTIL (INSTITUCIÓN) EVALUADOR OBSERVACIONES ÁREA 1: CALIDAD DEL ACTO ENUNCIATIVO
EDAD FECHA APLICACIÓN
PRESENTE Funcional
Disfuncional
AUSENTE Funcional
OBSERVACIONES Puntaje
Disfuncional
Contacto físico Distancia física Movimiento general / inquietud Movimiento pie / pierna Contacto ocular FUNCIONAL
DISFUNCIONAL
OBSERVACIONES
Puntaje
Expresión facial Prosodia Intensidad vocal Inteligibilidad Fluencia Pausas SUBTOTAL ÁREA 2: ACTO PROPOSICIONAL (SEMÁNTICO- SINTACTICO) Tiempo de habla excesivo Tiempo de habla disminuido Variaciones estilísticas
PRESENTE Funcional
Disfuncional
FUNCIONAL Orden de palabras Cantidad (hablante) Concisión (hablante) Pronominalización Selección léxica Deístico de persona (comprensivo) Deístico de lugar (comprensivo) Deístico de tiempo (comprensivo) Deístico de persona (expresivo) Deístico de lugar (expresivo) Deístico de tiempo (expresivo) SUBTOTAL
AUSENTE
OBSERVACIONES
Puntaje
OBSERVACIONES
Puntaje
Funcional Disfuncional
DISFUNCIONAL
ÁREA 3: ORGANIZACIÓN SOCIAL DEL DISCURSO Inicio toma de turno Introducción de tópico Mantención de tópico Cambio de tópico Finalización del tópico Respuesta toma de turno Atingencia Interrupción Sobreposición
FUNCIONAL
DISFUNCIONAL
OBSERVACIONES
Puntaje
SUBTOTAL ÁREA 4: VARIEDAD DEL ACTO DE HABLA COMO HABLANTE
PRESENTE Funcional
AUSENTE
Disfuncional Funcional
OBSERVACIONES Puntaje
Disfuncional
Comentario Solicitud de acción directa Solicitud de acción indirecta Requerimiento de información Regulación de la conducta conversacional Mantención del flujo conversacional COMO OYENTE Reconocimiento de comentario Respuesta a requerimiento directo Respuesta a requerimiento indirecto Respuesta a solicitud directa Respuesta a solicitud indirecta Retroalimentación no verbal Retroalimentación verbal SUBTOTAL ÁREA 5: REPARACIÓN DE QUIEBRE COMO HABLANTE Inicio de reparación Estrategia de reparación por repetición Estrategia de reparación por elaboración COMO OYENTE Reconocimiento no verbal del quiebre Reconocimiento verbal del quiebre Solicitud de reparación
FUNCIONAL
DISFUNCIONAL
OBSERVACIONES Puntaje
SUBTOTAL
TOTAL TEST
Límite. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, Volumen 9 N°29. 2014
