Tamayo Acosta, vías de acceso a Jesús

Curso:  Cristología  bíblica    

 

                         Sesión  2   Aporte   Colaborador:  Otilio  R.  Herrera  Ruiz                      Fecha:  22/01/15     La  realidad  histórica  y  la  experiencia  de  marginación:  vías  de  acceso  a  Jesús     1.  Desde  que  el  evangelista  Marcos  nos   sigue   presente.   Se   basa   en   las   presenta   la   pregunta   “¿Quién   dice   la   definiciones  fundadas  en  el  concilio  de   gente   que   soy   yo?”,   nos   hemos   Calcedonia.  Mira  a  Jesús  como  persona   planteado  la  interrogante  sobre  quién   de   dos   naturalezas.   Tiene   una   es   Jesús.   Hay   un   interés   por   Jesús   definición   fija   y   usa   la   Escritura   para   incluso   en   ambientes   no   cristianos.   que  encaje  en  ella.  El  problema  es  que   Jesús   no   es   patrimonio   exclusivo   de   no   agota   a   Cristo,   al   uniformarlo   los   cristianos,   las   instituciones   o   empobrece   su   noción,   tiene   lenguaje   alguna   interpretación   específica.   Más   helenista,   no   transcultural   y   bien,   Jesús   es   universal   porque   existe   presupone   lo   que   ha   de   demostrar.   sintonía   con   su   causa,   su   utopía,   su   Por   tanto,   nos   deja   con   una   imagen   imaginación   creadora;   en   fin,   porque   abstracta.   ¿Qué   puede   salvar   si   está   puede  llegar  a  la  profundidad  del  ser.   fuera  de  la  realidad?     2.  Si  los  cristianos  decimos  que  sólo  en   3.2   A   Jesús,   por   la   Biblia.   El   modelo   Cristo   hay   salvación,   ¿cómo   puede   histórico-­‐evolutivo   parte   de   la   estar   en   él   y   sólo   en   él   la   salvación?   Escritura.   Parte   de   la   esperanza   ¿Cómo   y   dónde   se   manifiesta   esa   mesiánica   en   el   AT   y   muestra   cómo   salvación?   En   un   mundo   donde   parece   Jesús  cumple  esa  esperanza,  sigue  por   que   la   salvación   no   llega,   el   los  Padres  de  la  Iglesia  y  el  Magisterio   cristianismo  suena  a  verdadera  locura.   hasta   nuestros   días.   Se   centra   en   Hoy   vivimos   una   pobreza   mostrar   que   Jesús   es   el   Hijo   de   Dios.   antropológica   y   es   preciso   liberarnos   Para  ello  utiliza  los  títulos  atribuidos  a   de  lo  que  se  relaciona  con  el  poder  o  el   Jesús   y   los   acontecimientos   dominio.   Los   cristianos   necesitamos   principales   de   su   vida.   Mientras   la   situar   a   Jesús   en   nuestro   contexto,   vuelta   a   las   fuentes   y   una   mayor   abriendo   espacios   seculares   y   no   flexibilidad   son   una   buena   propuesta,   solamente  religiosos.  Si  vamos  a  decir   no   deja   de   ser   una   imagen   más   que   Jesús   es   salvación,   hemos   de   apologética   que   manifestación.   El   hacerlo  desde  el  corazón  de  la  historia,   método   no   tiene   rigor   exegético   y,   al   en  clave  de  liberación  y  en  el  horizonte   tratar   de   armonizar   la   diversidad,   de   sentido   de   la   existencia   humana.   Es   elimina   la   pluralidad   que   hallamos   en   preciso,   pues,   elaborar  una  cristología   el   NT.   Nos   deja   con   una   imagen   a-­‐ históricamente   significativa   para   histórica  de  Jesús.   nuestro  tiempo.     4.   Nuestro   punto   de   partida   debe   3.   ¿Qué   caminos   nos   llevan   al   radicar  en  el  problema  sobre  el  hombre   encuentro  con  Jesús  de  Nazaret?   Jesús.   La   vía   del   Jesús   histórico,   que   3.1   A   Jesús,   por   el   dogma.   La   vía   supera   el   escepticismo   de   Bultmann,   dogmática   es   la   más   socorrida,   sirvió   parte  de  su  humanidad  y  se  centra  en   durante   15   siglos,   e   incluso   ahora   su   mensaje   y   destino,   así   como   en   su  

práctica   liberadora.   La   lectura   del   Así,  Jesús  se  convierte  en  una  persona   Primer   mundo   responde   desde   una   viviente.   propuesta   más   filosófica.   La   lectura   6.   Si   llevamos   todo   este   al   terreno   de   del   Tercer   Mundo   responde   desde   la   la   praxis,   la   teología   es   social.   Ya   que   injusticia   estructural   que   vive   día   a   nuestro   contexto   social   se   vive   en   la   día.   Ambas   visiones   no   se   excluyen,   marginación,   hacemos   teología   desde   sino  se  complementan.     la   marginación.   Ésta   es   el   lugar   de   la   5.  No  hay  otra  posibilidad  de  acceder  al   práctica   liberadora   y   un   proyecto   Jesús   histórico   que   partiendo   de   solidario,   el   lugar   donde   nace   una   nuestro   horizonte   histórico.   Así   se   teología   profética.   Tenemos   a   Jesús   y   inaugura  un  círculo  hermenéutico  que   su  opción  fundamental  por  los  pobres   tiene,  de  un  lado,  a  Jesús,  su  contexto  y   de   un   lado,   y   a   la   Cristología   desde   la   humanidad,   y   por   el   otro,   al   intérprete   marginación   por   el   otro:   un   círculo   con   su   contexto.   En   esta   dinámica,   la   hermenéutico   que   busca   crear   una   realidad   del   intérprete   interpela   a   la   Cristología   que   verdaderamente   Palabra   y   ésta   incide   en   la   vida   del   presente   la   salvación   de   Jesús   en   el   intérprete.   Todo   queda   en   clave   de   contexto   histórico   de   su   destinatario,   interpretación,   pues   gracias   a   ella   los   más  concreta  y  más  viva  que  antes.   textos  cobran  vida  y  adquieren  sentido.     1. ¿Observas en nuestra cultura actual un nuevo interés por Jesús, a pesar del clima secularizado en que vivimos? ¿En qué ámbitos? ¿A qué crees que puede deberse?  Creo que sí existe un interés por Jesús, pero más desde el lado de quien busca una explicación historicista para el acontecimiento de Jesús, de quien busca en su vida una propuesta para seguir una ética determinada. Los ámbitos secularizados lo miran más como un líder o un soñador utópico. En una sociedad que adolece de figuras morales, de cohesión y de sentido, Jesús es “una propuesta más” en el concierto de voces que se levantan para llamar al hombre a recuperar el sentido de su existencia. 2. Tras el análisis de los diferentes lugares sociales desde donde preguntarse por Jesús, ¿cuál o cuáles los más acordes con el evangelio y con los desafíos actuales?  El lugar de la marginación –planteada como un sitio donde la fe se manifiesta en maneras más sencillas, más ricas, más honestas, incluso– es el privilegiado, pero no agota toda la realidad del evangelio. El desafío radica en un mundo que convierte al hombre en objeto, en “fuerza de trabajo dispensable” o “recurso” y lo despoja de su sacralidad permea todos los sectores, pero golpea más crudamente los lugares marginados. Ahí es donde debe llegar con más urgencia el Evangelio. 3. ¿Por qué crees necesario recurrir a la interpretación en el estudio de Jesús de Nazaret?  Porque es necesario apelar al hombre desde su propia realidad, y la interpretación parte del punto de vista hermenéutico, donde un mismo acontecimiento (Jesús) puede llegar a distintas audiencias de distintos modos. Un mensaje tan universal como el Evangelio sólo llega a serlo si se manifiesta en la experiencia humana concreta.