[Tesis] 3.5. Propuesta de análisis

Marco Mancera Alba, Ironía, cinismo y carnavalización: La Necromancia de Luciano de Samosata (http://tesis.unam.mx/) Disponible en: http://132.248.9.195/ptd2014/agosto/409052352

CIERRE: PROPUESTA DE ANÁLISIS

A partir de las nociones de ironía y cinismo, delinearé una propuesta de análisis para, así, entrar de lleno al estudio de Necromancia. En primera instancia, dada la dificultad que conlleva asumir apriorísticamente la presencia de la ironía en una obra, comenzaré por señalar ciertos pasajes que sirvan como marcadores de la intencionalidad irónica. Gracias a éstos, se podrá inferir la posibilidad real de que el sentido de Necromancia en general o de ciertos pasajes en particular estén ‘diferidos’, es decir, que no estén en un sentido directo y llano sino encubiertos como un discurso detrás del discurso legible.110 Como se vio en el primer capítulo, la ironía requiere un trabajo de interpretación que, en el fondo, produce un intérprete real, quien por su parte debe tener en cuenta los contextos circunstanciales, textuales e intertextuales, de modo que pueda encauzar los posibles sentidos de un enunciado en un texto, imagen o música y, así, ceñir toda lectura sobreinterpretada. De éstos, el contexto circunstancial y el textual pueden conformarse con cierta facilidad, pues, para el primero, reconstruiré el momento histórico aproximado en que Luciano escribió Necromancia —condiciones sociales, el medio cultural y educativo en el Imperio y otros—, para el segundo, requiero una lectura que respete la lógica interna de la obra. A su vez, cuando los contextos circunstancial y textual resulten insuficientes para redondear una lectura acabada, el contexto intertextual permitirá llenar los vacíos del texto en los que lógica interna y época histórica no faciliten una lectura clara o enriquecedora del texto. Con esto, el empleo de contextos intertextuales pasa, primero, por un principio sincrónico y diacrónico: se buscan correspondencias culturales de Necromancia y otros ‘textos’ en su sentido abierto: en forma escrita, visual o de otra índole, ya sean anteriores al momento en que vivió Luciano (una tradición cultural precedente), ya sean contemporáneos a éste (con que comparte temas y características). En “Les faux-semblants de la rhétorique grecque”, Laurent Pernot pone a consideración que el uso de la figuración en el discurso se empleaba con cierta recurrencia en las clases de retórica bajo el Imperio y, más aún, en los discursos públicos y privados: “el ‘discurso figurado’ era omnipresente en la cultura retórica —es decir la cultura general— de la época imperial, […] los hombres de este tiempo eran capaces de emplearlo y de reconocerlo, no solamente en las declamaciones escolares, sino en toda suerte de obras. Se trataba de un modo de pensamiento, uno de los ‘topoi’ del periodo” [: ]. Para el autor, “la ‘figuración’ consiste en la separación entre lo que el orador dice y lo que quiere obtener o hacer entender sin decirlo” [: ], es decir, hay ciertos sentidos que ‘difieren’ entre el discurso pronunciado y lo que el orador calla. 110

Marco Mancera Alba, Ironía, cinismo y carnavalización: La Necromancia de Luciano de Samosata (http://tesis.unam.mx/) Disponible en: http://132.248.9.195/ptd2014/agosto/409052352

Segundo, ante las ausencias y vacíos que no se puedan subsanar recurriendo a los contextos circunstanciales y textuales ni a los principios sincrónicos y diacrónicos, entonces, se procede con base en un principio anacrónico, en el que consciente e intencionadamente se traspasan los lindes fijados entre los periodos históricos y movimientos culturales, a los que se acude en busca de elementos que coadyuven en el análisis de Necromancia. En este punto, es necesario emprender un camino peculiar que parte de las comunidades discursivas a las que pertenezco, donde debo romper la distancia “objetiva” interpuesta entre conocimientos, vivencias y experiencias, y Necromancia, pero tal rompimiento tiene sus riesgos: “Demasiado presente, el objeto [en este caso: la obra y su análisis] corre el riesgo de no ser más que un soporte de fantasmas; demasiado pretérito, corre el riesgo de no ser más que un residuo positivo, muerto, una estocada dirigida a su misma ‘objetividad’ (otro fantasma)” [DIDI-HUBERMAN : ]. Detrás de esta operación de ruptura se esconde un ejercicio de rescate de la memoria: el mundo presente no es puro, ni siquiera actual, pues alberga en un mismo espacio y tiempo diferentes eras y modos de pensamiento que perviven ocultos, en mayor o menor grado, entre las manifestaciones del mundo contemporáneo. Basta recorrer una calle para observar el apiñonamiento de estilos arquitectónicos, leer una obra para escuchar el eco de ideas, voces, temas, sintaxis, estilos, etc. de diferentes autores de diferentes países o escuchar una canción para percibir los instrumentos, letra, estribillos, rimas, recursos ajenos de otros géneros musicales o de otras épocas. Su impostora actualidad unívoca reside en el hecho de que en ella se superponen antigüedad, modernidad y futuro (como propuesta de reforma o crítica del presente). Leer Necromancia o proponer una lectura de ella es recorrer callejuelas, estrechos, fachadas y escalones que a lo largo de unos mil ochocientos años de antigüedad otros ya han remodelado imprimiendo en ella su mundo y sus ideas que, a falta de una labor de rescate, dormitarán la noche del tiempo hasta que otro los resucite: “Para acceder a los múltiples tiempos estratificados, a las supervivencias, a las largas duraciones del más-que-pasado mnésico, es necesario el más-que-presente de un acto: un choque, un desgarramiento de velo, una irrupción o aparición del tiempo” []. La lectura que emprenderé no es fortuita: el cinismo y el fenómeno de la carnavalización sirven como pautas que guíen y corrijan las posibles lecturas que de la obra se desprendan. Con mucho, estos dos temas aportan información sobre contenidos, temas, características, juegos, recursos, citas, etc., que posiblemente se encuentren en Necromancia y, a través de los cuales, me será posible transitar sincrónica, diacrónica y anacrónicamente hacia otros textos que, como ya dije, ayudarán a explicar y subsanar los vacíos interpretativos, con lo cual los entretelones de la ironía serán menos elusivos: saldrán a luz las funciones que la ironía tiene en Necromancia, así como su filo evaluativo.