Totalidad e infinito

HERMENEIA 8

EMMANUEL LEVINAS

Colección dirigida por Miguel García-Baró

TOTALIDAD E INFINITO Ensayo sobre la exterioridad

SEXT..\ EDICIÓ:\

Otras obras publicadas en la colección Hermeneia: -H. Marcuse-K. Popper-M. Horkheimer, A la búsqueda del sentido (H 3) -H.-G. Gadamer, Verdad y método I (H 7) -J. Ladriere, El reto de la racionalidad (H 11) -E. Levinas, De otro modo que se1; o más allá de la esencia (H 26) -H.-G. Gadamer, \ferdad y método II (H 34) -M. García-Baró, La verdad y el tiempo (H 35) -J. de Sahagún Lucas, Nuevas antropologías del siglo XX (H 38) -I. Kant, Crítica de la razón práctica (H 39)

EDICIONES SÍGUEME SALAMANCA 2002

Contenido

A Mercelle y lean Wahl

Presentación de la edición caste!lanq. . . . • • . . . . . . . . . . . . . •

9

Daniel E. Guillot: Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

Prefacio .......................................... .

47

1.

EL MISMO y LO ÜTRO. • • . . • • • . • • . • • . • . • • • • • • • • •

I. Metafísica y trascendencia . . . . . . . . . . . . . . . . II. Separación y discurso.................. . . III. Verdad y justicia............... . . . . . . . . . IV. Separación y absoluto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.

INTERIORIDAD Y ECONOMÍA .•••••. , . • . • • • • • • • • •

I. II. III. IV. V. 3.

4.

201 201 207 233 262 265 266 276 279 282 286 288

CoNCLUSIONES •••••••••••••••••.•••••••••••••.•

293

Índice general . . . .................................. .

313

en Uitgeversmaatschappy "1971 Ediciones Sígueme S.A .. 1977 C/ García Tejado. 23-27 - E-37007 Salamanca/España

ISBN: 84-301-0486-0 Depósito legal: S. 188-2002 Impreso en España Imprime: Gráficas Varona Polígono El Montalvo. Salamanca 2002

128 128 141 161 169 192

La ambigüedad del amor ............... . Fenomenología del Eros ................. . La fecundidad .............•............ La subjetividad en el Eros ............... . La trascendencia y la fecundidad ......... . Filialidad y fraternidad ................. . Lo infinito del tiempo ................... .

MAs ALLÁ DEL ROSTRo .•....••••.•.•••••.•••••

I. II. III. IV. V. VI. VII.

© Martinus Nijhoff's Boekhandel ©

EL ROSTRO Y LA EXTERIORIDAD ••••••••••• , • , , • • •

I. Rostro y sensibilidad ................... . II. Rostro y ética ......................... . III. La relación ética y el tiempo ........... .

Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín Tradujo Daniel E. Guillot del original francés Totalité et il!fini

La separación como vida . . . . . . . . . . . . . . . . Gozo y representación . . . . . . . . . . . . . . . . . . Yo y dependencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La morada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El mundo de los fenómenos y la expresión. .

57 57 76 104 124

S.

Presentación de la edición castellana

Que todo aparecer del ser sea una posible apariencia; que la manifestación de las cosas y el testimonio de la conciencia no sean, quizá, sino el efecto de una cierta magia, capaces de extraviar al hombre que espera salir de si hada el ser, todo esto no es un loco pensamiento de filósofo. Es todo el desarrollo de la humanidad moderna: su temor a dejarse hechizar. Sabemos ya, en efecto, que la teoría no nos pone al abrigo de la mixtificación. La ideología, inocente o maligna, ha alterado ya nuestro saber. Por ella los hombres se engañan o son engañados. Las ciencias humanas de nuestro tiempo -la psicología y el psicoanálisis, la sodologia y la economfa, la lingüística y la historia- muestran el «condicionamiento» de toda proposición y de toda verdad. Y si el saber proporcionado por las ciencias no estuviera tampoco exento del equivoco que denuncia, confirmaría todavía más la anfibología del aparecer. Nuestro libro, accesible desde ahora al público de lengua castellana gradas a esta hermosa traducción, busca una salida a esta referencia al ser; referencia en la que uno no está seguro de que se rompa el encantamiento, de que el hombre, en su conocer, no quede encerrado en su conciencia subjetiva, de que su impulso de trascendencia no permanezca encallado, dejando al yo cautivo de sí mismo. Nuestro libro encuentra la apertura en un movimiento que, de inmediato, es responsabilidad por el prójimo, en vez de asirse a cierto «contenido» de conocimiento que tal vez no es más que la sombra de una presa. Totalidad e infinito describe la epifanía del rostro como un deshechizamiento del mundo. Pero el rostro en cuanto rostro es la desnudez -y el desnudamiento- «del pobre, de la viuda, del huérfano, del extranjero», y su expresión indica el «no matarás». Cara a cara: relación ética que no se refiere a ninguna ontología previa. 9

Ella rompe el englobamiento clausurante -totalizante y totalitario- de la mirada teorética. Ella se abre, a modo de responsabilidad, sobre el otro hombre -sobre el ~neng~obable-: ella va hacia lo infinito. Ella conduce al extenor, Sin que sea posible sustraerse a la responsabilidad a la que apela de tal modo. Esta aventura no es puramente especulativa y no puede series desconocida a los lectores de lengua castellana. La obra maestra de Cervantes, que han leído desde la escuela no es solamente la comedia trágica del idealismo temerario' en lucha contra la mediocridad triunfante de la lucidez realista. El tema del hechizamiento de lo real o de una vasta n;ascarada de la aparimcia que dormita etJ todo aparecer la atraviesa de tma parte a otra. El genio maligno de Descartes todavía no está conjurado aquí. Por lo demás ¿lo estará alguna vez? En el capítulo 48 de la primera parte, ¿no s.iente Don Quijote cómo s:u propia persona sm:re el «encantanuento». cuando, hecho prisionero, es conducido a su casa en una ¡aula? Sancho Panza tiene a bien explicarle al caballero enjaulado que en esta «desgracia» hay «más malicia que encantamiento» y que el cura y el barbero de su pueblo natal lo acompañan en este retorno. Don Quijote le responderá: «Bien podrá ser que parezca que son ellos mismos; pero que lo sean realmente y en efecto, eso no lo creas en ninguna manera... los que me han encantado habrán tomado esa apariencia y semejanza, porque es fácil a los encantadores tomar la figura que se les antoja, y habrán las de estos nuestros amigos, para darte a ti ocasión de que pienses lo que piensas y poner~e en un _laberinto de incerteza,, rue 110 acier:es a salir de él aunque tuvzeses el hilo de Teseo; y tamb1en lo habra?hecho para que yo vacile en mi entendimiento y no sepa atinar de dónde me viene este daño; porque si por una parte tú me dices -continúa Don Quijote- que me acompañan el barbero y el cura de nuestro pueblo, y por otra yo me veo enjaulado, y sé de mí que fuerzas humana~, como no ~era~ sobrenaturales, no fueran bastante para en¡aularme, ¿que qweres que diga o piense, sino que la manera de mi encantamiento excede a cuantas yo he leído en todas las historias que tratan de caballeros andantes que han sido encantados?». He aquí que Don quijote formul,a e;xplícitamente la mo?ernidad de su encarcelam1ento. Ella esta, Sin duda, en el