valores asiáticos

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Historia de Asia
Tilcia Judith Garcia Barrera
Kishore Mahbubani 
¿Pueden pensar los asiáticos? Introducción y pág. 21-41.
3 de febrero de 2015

Diplomático, decano, profesor y catalogado como uno de los intelectuales más sobresalientes del mundo. Kishore Mahbubani estudio filosofía en la universidad de Singapur, enseguida de su graduación se vinculó al ministerio de relaciones exteriores en este país. Realizo el magister en filosofía en la Universidad de Dalhousie (Canadá -1976) y un doctorado en 1995. Paralelamente fue nombrado secretario permanente del ministerio de relaciones exteriores, convirtiéndose en el representante de Singapur ante las naciones unidas 2004. De la misma manera fue profesor en la universidad de Harvard, en el centro de asuntos internacionales -1991-92-. Luego, asumió el cargo de decano y profesor en la facultad de relaciones internacionales de la universidad de Singapur.
En el libro "¿pueden pensar los asiáticos?" Nahbubani propone dos ejes centrales. El primero es dar posibles respuestas, a la pregunta que se formula el libro. Estas respuestas reflejan la fuerte tendencia de occidente de negar los valores asiáticos –o de cualquier otra civilización-, dejando así abierta la tentativa a las sociedades asiáticas de pensar, o reinterpretar su pasado en función del presente y con proyecciones al futuro basándose en los valores propios. La segunda parte responde el porqué del atraso de las sociedades asiáticas en comparación de los de las europeas en el último milenio y como estas pueden reinterpretar desde Asia algunos principios del progreso Occidental.
Para dar las tres posibles respuestas a la pregunta del libro, el autor pone en contexto histórico las razones que sopesan las tres opciones. No saben pensar: para el año 997 las civilizaciones asiáticas y árabes tenían poder militar, mano de obra y la religión tanto islámica como confuciana respectivamente, aportaban unidad a cada imperio. Sin embargo tras la revolución industrial y en el siglo XVX con el colonialismo, cambio la forma de ser y de ver el mundo y Europa es reconocida como el agente "civilizador" dominante. Si pueden pensar: después de que occidente fuera el modelo a seguir, algunas sociedades asiáticas como Japón y "los cuatro tigres" , empezaron a emular a occidente , sin embargo las sociedades asiáticas, hoy, reinterpretan desde sus Valores estos modelos económicos al reconocer los problemas sociales que occidente posee.
Quizás: en el siglo XX las sociedades asiáticas asimilaron los modelos económicos pensándose fuera del marco global de la economía, de esta manera la renuente a incluirse en el marco mundial suscitó crisis financieras en el año 97-98 en el este asiático, sin embargo si logran salir de esta crisis como dice el autor, serán sociedades que se reconstruirán y sabrán sortear esta clase de problemas. Otro problema es la cohesión de sus habitantes, en tanto de libertad política. Esta opresión en la libertad puede producir estancamiento tanto en lo social como en lo político. Sin embargo se ve reflejado- come ejemplo china- que la relación sistema político y estabilidad económica no es causa y efecto.
En "el milenio perdido" Nahbubani hace referencia a tres aspectos diferenciadores entre las sociedades asiáticas y occidente, los cuales son factores que llevan al progreso. La primera es la meritrocracia, aquí hace referencia a que el capitalismo abrió un nuevo espacio en las elites. A diferencia de occidente la elite burguesa asiática no deja espacio para esta nueva ola de ricos. La paz que carece Asia es otro aspecto diferenciador de occidente, ya que sin estas se conserva la unidad en la diferencia. Y por último, según el autor la honestidad. La corrupción de los gobernantes asiáticos desangra el progresó del continente y enriquecen solo a pocas manos.
La posición de Nahbubani frente a Oriente y Occidente es una fusión de civilizaciones, una fusión que dé como resultado lo mejor de ambas estructuras, así se caería el muro y, el mundo asiático ya no estaría en la posición del desconocido, lleno de prejuicios e imaginarios en occidente.
La corrupción es sin duda uno de los males que azota a los países del mundo, sea cual sea su posición geográfica. Latino América y Asia comparten un mal crónico en los sistemas de gobierno, sea cual sea: la corrupción. Los recursos monetarios que recolectan los gobiernos son ADQUIRIDOS, por un grupo reducido de ELITE la cual desmiembra poco a poco la esperanza que depositan todas las personas que luchan por un país adaptado para recibir los desafíos del futuro.
El eurocentrismo -como con todas las otras civilizaciones-, ha procurado negar la existencia de los valores asiáticos que nombra Nahbubani, imponiendo de esta manera la unilateralidad en el mundo de las ideas. Sin embargo, como lo dice el autor, el mundo es pensado a parir del 11 de septiembre de 2001, como un mundo de diferentes culturas interconectado, más aun desligarse de una mentira hecha idea, se requiere tiempo-así sea un imaginario-. El reconocimiento del otro se da mediante el conocimiento de este, inclusive ahí es cuando se da su lugar en el mundo, al ver la diferencia. Nahbubani nos da explicaciones de estas sociedades asiáticas, para vencer la barrera del desconocimiento. Algunas palabras ambiguas – como ejemplo; "pensar bien", "progreso"- nos muestra la posición del autor; el dualismo entre ambas culturas.







Sobre el estudio de Asia y el pacifico

Eurocentrismo: portador de los valores "reales", que determinan la manera de ser y hacer en las civilizaciones.

Renacimiento: movimiento cultural en los siglos XV y XVI, el cual es inmediatamente después del oscurantismo, y que es el inicio de la denomina modernidad.


Ilustración: la ilustración es una periodización histórica occidental, después del oscurantismo, el cual marca las ideas de la modernidad.

Oscurantismo: periodización histórica occidental, para denominar a una época donde caracteriza por la oposición a la difusión del conocimiento al público.

Dinastía Song: fue la dinastía que gobernó a china entre los años 860 y 1279.

1902: alianza entre Japón e Inglaterra, lo cual conlleva a que Japón sea el único reconocido como "igual", en aquella época en occidente.

Es vital que las mentes occidentales comprendan que el interés de los asiáticos en el redescubrimiento de sus valores no es sólo, y ni siquiera principalmente, una búsqueda de valores políticos. Representa en cambio un intrincado conjunto de motivos y aspiraciones: el deseo de rescatar el pasado, depuesto por el régimen colonial y el subsecuente predominio mundial de una weltanschauung occidental. (pág. 35)





Lee Kuan Yew School of Public Policy.
Especialmente impartido por Portugal, Inglaterra, Francia, España y Holanda.
Los dilemas morales que sufre occidente con el modelo capitalista. sumado a esto, el problema de las drogas, la segregación racial y la creación de las guettos al no sentirse parte del sistema.