El erotismo háptico de Nuno Ramos

El erotismo háptico de Nuno Ramos Una exploración en la obra del artista brasilero a partir de su obsesión por la materia. Máquina autoerótica que se reactiva a medida que acontece y encuentra en el tacto su propio activismo. Más háptica que óptica, la propuesta de Nuno Ramos privilegia la presencia física y la afectividad, para urdir desde esa taquicardia de la materia una erótica de lo existente y nuevos modos de sentir.

Por Victoria Cóccaro NadaNada puede tocar o ser tocado puede tocar o ser tocadoexcepto exceptoun uncuerpo. cuerpo Lucrecio, Rerum Naturae, Canto Lucrecio, Rerum Naturae, Canto I sueño hechodedemateria materiayyno node de símbolo, símbolo, Un Un sueño hecho tactoy ynonodededevaneo. devaneo dedetacto Nuno Ramos, Nuno Ramos,ÓÓ El tiene cuerpolatiene la posibilidad de retornar y cuestionarleconconsusupropia propiamateria materia aa las las El cuerpo posibilidad de retornar y cuestionarles normas reguladoras producensusuexclusión. exclusión normas reguladoras quequeproducen Javier Guerrero, Exhibicionismo y visualidad en América Latina Javier Guerrero, Exhibicionismo y visualidad en América Latina

N

uno unoRamos Ramosesesescritor escritor yy es es artista. artista. Pero Pero antes antes de continuar esta presentación presentacióndebo deboaclarar aclararque queuso uso las las palabras palabras “escritor” “escritor” y “artista” vagas queque puedan resultar– ta”porque porque–aún –aúnpor porgenerales generalesy hasta y hasta vagas puedan resulen casocaso conviene. Ramos escribe: poesía, que tar–este en este conviene. Ramos escribe: poesía, quepublica publicaen enlibros libros de poemas e imágenes (como Junco, 2011); escribe prosa es a poema, la vez poeprosa, que es que a la vez enma, autobiografía, interrogación y especulación filosófica, sayo,ensayo, autobiografía, interrogación estéticaestética y especulación filosófica, como como Cujo (1993, su primer también Ó (2008); entre otros Cujo (1993, su primer libro)libro) peropero también Ó (2008); y otras cosas más que que exigirían la creación de “un género” nuevo clasificarlos. Sermões es exigirían la creación de “un género” nuevo parapara clasificarlas. Sermões es su su último libro(2015), (2015),especie especiededenovela-poema-ensayo novela-poema-ensayosobre sobre un profesor último libro de filosofía devenido poeta que especula sobre sexo y expone su cuerpo. Ramos es artista en el sentido amplio que este término tiene –por virtud o por defecto– en el arte contemporáneo. Su obra plástica se compone de cuadros de gran formato (la serie Quadros de 1987-1991, o Vaselinas de 2015, entre otras), esculturas (la serie Craca), instalaciones (Cal, 1987; la serie Videotexto, Videotexto 1991-1993), 1991-1993),“audio-instalaciones” “audio-instalaciones” (como (como Bandeira branca, 2008 o su última exposición O direito à preguiça), “video-instalaciones” (Hora da razão, razão 2009), 2009),performances performances(ejemplo (ejemplo es es lala que que tuvo tuvo lugar en Buenos Aires en 2014, No sé, El templo del Sol), intervenciones en el espacio (Mataçao,1996; Marémobília, 2000; Iluminao is terreiros, 2006), entre otras formas cuyo nombre podríamos inventar aquí.

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Serie Vaselinas,2015 2015. Serie Vaselinas,

Como puede de sudetrabajo no privipuedeverse, verse,a lo a largo lo largo su trabajo no legia ninguna demuesprivilegia una modalidad modalidadsobre sobreotra, otra,tampoco ni demuestra un tra un desarrollo evolutivo una forma superaría desarrollo evolutivo dondedonde una forma superaría a la aanterior, la anterior no trabaja que trabaja sinosique con todas a la vez y retoma formas del comienzo. Es decir, su trabajo es un bloque, como la materia, materia,un unbloque bloqueque quenonoreconoce reconoce“géneros” “génerni a priori sinosino que que se mueve entre la esos”“disciplinas” ni “disciplinas” a priori, se mueve entre la critura escrituray ylalaplástica plásticacomo comoununcontinum. continum.Esta Esa porosidad que Nuno Ramos concibe y ejecuta entre las prácticas artísticas da cuenta de una predisposición hacia la materia: partir de la materia como a priori absoluto, responder al movimiento o la quietud que esta imponga sobre la trama formal de la obra. O dicho de otro modo, para responder al continuo y la porosidad de la materia es necesario que los géneros y la disciplinas se vuelvan porosas. En esa taquicardia por la materia, que va de la partícula de polvo a enormes piezas de mármol (Gotas; Pedras Marcantonio, Marcantonio 1998), 1998), Ramos expone una erótica de lo existente. En esa erótica, que es el modo en que Ramos ubica la relación de un cuerpo con otro cuerpo, el espacio o la materia, pero también entre las materias (cosas o meros materiales), el tacto funciona como gramática, parlante parlante oo muda: muda:¿Qué ¿qué lengua habla la materia? ¿Qué qué lengua lenguahablan hablanlosloshabitantes habitantesdedeese eseocéano océacorporal sin sin nombre, de de eseese cuerpo queque abre la escrino corporal nombre, cuerpo abre la estura dede Ó Ódescubriendo critura descubriendocírculos círculoscalvos calvosenensusurostro?: rostro? “¿Qué gen terminal nervioso ordenó que cayeran en ese formato circular perfecto? ¿En qué lengua interna conversaron?” 1(8). Ó es una obra escrita escrita de de Nuno Nuno Ramos, Ramos publicada en 2008 Pablo (Brasil), y en 2014 Argentina. Se com2008, en en San Pablo y enen2014 en Argentina. Se pone de 25 entreentre las que se distribuyen los compone en entradas 25 entradas las que se distribuyen

Ó, de de documentos corporales donde el elcuerpo los suerte Ó, suerte documentos corporales donde cueraparece como unauna “amalgama de carne y dey tiempo”, po aparece como “amalgama de carne de tiemun físicofísico que seque toca de conpo”,texto un texto se para toca leer para tratando leer tratando de servar sin sin nombre esoesoque conservar nombre quepersiste persistecomo como materia materia y fuerza: “…que no hay signo para la enfermedad y que el cuerpo, el cuerpo profundo, continúa inexplorado y mudo” (17). Para Nuno Ramos, entonces, el cuerpo es materia. En todo su trabajo artístico despliega una gran poética de la materia como aquello que se transforma: da forma y recibe forma, en consecuencia expone los cuerpos como material que se relaciona –afecta y es afectado– con otros cuerpos, con el espacio y, sobre todo, con el lenguaje. ¿Cómo se relaciona el lenguaje con la materia? Esta es la paradoja Nuno Ramos, la que recorre su obra como tema y también en su dimensión formal. Más adelante me detendré detendré en eneste estepunto, punto,por por el momento señaleel momento señalemos mos que en la Ó puesta persistea prueba la puesta pruebadel porlenguaje medio en Ó persiste pora medio del lenguaje lo escribiendo, que se está escribiendo, de de lo que sede está a través de alatravés pregunla sobre la entre relación entre escritura cuerpo: ta pregunta sobre la relación escritura y cuerpo:y “Tal vez “Tal vez seaocuparnos mejor ocuparnos esta extraña hersea mejor ahora deahora esta de extraña herramienramienta –escribe Ramos–, el lenguaje quepone me fuera pone ta –escribe Ramos–, el lenguaje que me fuera del cuerpo” En relación, esta relación, considero, indel cuerpo” (11). (11). En esta considero, ingresa gresa la dimensión del tacto, en este producir la dimensión del tacto, en este casocaso parapara producir un un extrañamiento el lenguaje y, en consecuencia, extrañamiento en en el lenguaje y, en consecuencia, enen la la relación cuerpo-escritura. relación cuerpo-escritura. La literatura, entonces, en la propuesta de Ramos, no vuelve inteligible inteligible aa lala materia, materia, más más bien bien es usada y usa al lenguaje como herramienta para introducirse en esa materia y entrar en continuidad, como si la tocara. La escritura, así, se despliega como un sensualismo de la materia, un documento de la exuberancia de

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las cosas (piedras, objetos, cuerpos, animales), yyalgo algosimilar similar podríapodríamos mos su obra plástica. En ubicarubicar en suenobra plástica. En priprimer lugar, el tacto imprime sus mer lugar, el tacto imprime sus cacaracterísticas sobre la trama forracterísticas sobre la trama formal, mal, tal como las define y explora tal como las define y explora Pablo Pablo Maurette a lo largo deensayos sus enMaurette a lo largo de sus 2 sayos el 2:tacto : proximidad, proximidad, fragsobre sobre el tacto fragmentariedad, simultaneidad mentariedad, simultaneidad (de tocar yy ser sertocado), tocado),relación, relación,cercacercanía, presencia(ya (yaque que reconoce reconoce al nía, presencia otro como presente y ocurre en el presente, entre dos cuerpos o materias), continuidad, desestabilización de nociones y categorías (como objeto y sujeto, activo y pasivo), entre otras. En segundo lugar, sus obras, en la elección de materiales y en el modo en en que quelos se dispone, disponen, convoconvocan can un modo de percepción un modo de percepción táctiltáctil –en –en sintonía, es cierto, exsintonía, es cierto, concon unauna explo3 3 ploración estética siglo ración estética deldel siglo xx xx . . Una coagulación de de marcas, marcas,llallagas texturas donde se inscribe gas o otexturas donde se inscribe ese ese “carnaval de particular lo particular y de “carnaval de lo y de lo lo irregular”,elelmundo mundocomo como “bazar irregular”, de texturas únicas e irrepetibles” 4 que es el mundo según el sentido del tacto. En sus sus ensayos, ensayos, Maurette Maurette expone algunos algunos modos modosenenque que la la liliteratura utiliza, involucra, involucra, explora teratura utiliza, e incorpora formalmente el sentido del tacto, desde el verso homérico dactílico hasta la escritura de Kafka. En la estela que deja me propongo pensar las nociones de cuerpo que aparecen en la obra de este artista, cuerpos entendidos como materiales y figurados a través del sentido del tacto, para luego interrogar el erotismo háptico de Nuno Ramos en el marco de las ideas de George Bataille, en el el contexto contexto del del capitalcapitaismo lismoactual. actual. Un escritor del tacto es de algún modo un sensualista: las texturas, las temperaturas, temperaturas, laslasirregularidairregularidades lo afectan; por eso la des lo afectan; por eso la escritura

Hora razão(Choro (Choronegro negro 3), 2014 Hora dada razão 2014.

Aranha, Aranha, 1991. 1991

de Nuno Ramos aparece como un tocar afectivo y una máquina autoerótica que se reactiva a medida que acontece. Más háptica que óptica, privilegia la presencia, la cercanía física y la continuidad frente a la distancia que impone la visión y la perspectiva de la representación. Estas coordenadas pueden presentar nuevos modos del sentir y figurar otros cuerpos y nuevas formas de relación.

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El cuerpo como inscripción háptica En Ó nos encontramos con un cuerpo atravesado por lo que no tiene nombre (ó5) y lo desestabiliza constantemente. En consecuencia, su conocimiento será por el tacto, lo cual ya se anuncia en las primeras páginas: “murmuro un nombre confuso a cada ser que llama mi atención y toco con mi dedo su frágil solidez, fingiendo que son homogéneos y continuos” (12). El tacto aparece como la forma de relacionarse con esa zona de la materia que contiene fuerza sin lenguaje, porque el lenguaje quebraría la continuidad que ocurre en el tacto: “Qué es lo que queda sin que yo sepa ya el habla (…) cuando las fechas se mezclan en una textura impronunciable, yo te conozco por el tacto” (“Tercer Ó”, 64). Como suscitan sus esculturas o sus cuadros al convocar modos de percepción táctil, donde importa un acercamiento por la sensación, en Ó, entre el cuerpo y la escritura, el tacto abre a nuevas maneras de entender el cuerpo (en tanto que cuando se toca se piensa en lo que se toca a través de lo que produce el tocar: el afecto, entendido como todo lo que genera un cambio en el cuerpo sensible, donde el tacto es entonces una sensación corporal que devela nuestra capacidad de afectar y ser afectado). Con sensación referimos al concepto que Deleuze acuña para nombrar en la obra de Francis Bacon otra forma de hacer aparecer al cuerpo en el arte por fuera de la narración y la figuración. Allí, el filósofo argumenta que mientras que la figuración requiere cierta distancia para lograr una visión global del cuerpo, la sensación convoca cercanía para conjurar lo ilustrativo y narrativo. La sensación hace aparecer un cuerpo no figurado como objeto sino experimentando la sensación: cuerpos presentes, deseantes, inmanentes, abiertos, vulnerables, transformables y transformadores, interrelacionados, agujereados, fuera de control, más allá del saber. Una pintura de la sensación capta el hecho o acontecimiento, la acción directa de fuerzas invisibles sobre el cuerpo. Al devenir todo el cuerpo órgano perceptivo experimentante, configurador de sensibilidad y soporte donde el mundo puede existir, le destituye al ojo el privilegio de percibir6. Allí el tacto nos permite pensar al mismo tiempo al sujeto y al objeto (hecho o espacio). La potencia estética del tacto está en permitir acercarnos al cuerpo sin la necesidad de consolidar un saber universal, sino exponiendo su singularidad, su detalle, y sobre todo su forma de acontecer en episodios

aislados. El yo se presenta por fuera de una estructura biográfica que responde al sentido, al orden de las causas y las consecuencias, que ofrece al cuerpo como totalidad organizada y funcional sobre el que ejercer un saber. Por el contrario, el yo de Nuno Ramos no sabe, está desorganizado, tiene exabruptos; atraído por todo lo material, enamorado de lo sólido, toca y escribe, el tacto le permite ubicarse en la escala micro de lo mínimo del grano de polvo. Una escritura atravesada por el tacto como la de Ramos hace que la ruina no sea un destrozo sino un canto. Si el tacto, según Maurette, se detiene en lo anómalo, Ramos convierte en activa esta relación: es el tacto el que abre una experiencia anómala. Así la experiencia de contacto y deseo por pedazos de materia (“quiero el polvo del plástico, las migajas del acero”) funciona como motor de su escritura. Como señalamos, Ó comienza –a modo de diario– con el registro de algunos acontecimientos corporales: se le dibujan círculos calvos en el rostro, engorda ineluctablemente y deja de ubicar un fragmento de hueso sobre la rodilla. Su cuerpo acontece, su materialidad se transforma, sin un saber que lo explique ni una palabra que lo nombre. Así, quien escribe ironiza sobre una posible enfermedad que le otorgue una identidad, acaso un lugar en el mapa biopolítico –como clasificación de todo lo que le acontece a un cuerpo a fin de otorgar un producto o servicio, una identidad en tanto consumidor–: “¿Micosis? ¿Stress? ¿Hongo? ¿Musgo? –diagnosticaron inmediatamente algunos amigos, con ese devaneo de la medicina amateur, y me alegré con la posibilidad de ganar la compañía, aunque fuera una enfermedad, de algo con nombre definido”(8). Luego, documenta la desaparición de “un pequeño fragmento sobre el hueso de la canilla derecha” o el engorde de su vientre y concluye que el cuerpo cambia, opera todo el tiempo un movimiento cuya finalidad le pertenece solo a él (9). Lo corporal como acontecimiento, entonces, antes que elaboración de un relato, donde esa materialidad del cuerpo no es exaltada como obscenidad, transgresión, festividad procaz o bien conformando un esteticismo que lo delinee para depositar significados, sino que se expone inserta en lo cotidiano, en lo vivo desjerarquizado, tratando de recuperar el misterio de la vida en una escritura que toma al cuerpo como un hecho vital más. El cuerpo es la manifestación diaria del gasto, su envejecimiento, su continuo cambio de forma (engordar, ensancharse). En este modo de inscribir lo corporal en su práctica artística, Nuno Ramos recuerda al artista argentino

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Alberto Greco. Cuando traza sus VivoDitos (señalización y firma de cuerpos en la vía pública que devenían así obras de arte “vivas”) o cuando pone modelos vivos delante de sus cuadros y las siluetas quedan plasmadas en la tela como huellas, el cuerpo soporte de cuerpoaparece aparececomo como soporte 7 7 o bien como efecto sobre la de obra la obra o bien como efecto soesta. PeroPero también en suen obra bre esta. también su plásobra tica, por ejemplo Hombre Pintura plástica, por ejemplo Hombre Pintu-o los negrosnegros y matéricos del ra, ocuadros los cuadros y matériperíodo 1959-1962, que exponen cos del período 1959-1962, que la potencialadel materialdel y convocan exponen potencia material una visión háptica del cuadro, y convocan una visión hápticapuedel den vincularse a las primeras obras cuadro, pueden vincularse a las pride Nuno Ramos: las series Quadros meras obras de Nuno Ramos: las de 1997-1998 (luego retomada en series Quadros de 1997-1998 (luego otros años). y Ramos –quey retomada en Greco otros años). Greco también ambos son artistas plástiRamos –también ambos son artistas cos y poetas– de diversas formas plásticos y poetas– de diversas forescriben y registran al cuerpo como mas escriben y registran al cuerpo algo que sucede en el mundo, o más como algo que sucede en el munbien, mismo momento picdo, o en másese bien, en ese mismo motórico o escritural: manifestación mento pictórico o escritural: manidel sujeto escribiente y de ese festación del sujeto escribiente yinsde tante de escritura. Escribir es escriese instante de escritura. Escribir bir –también– los acontecimientos es escribir –también– los acontecdel cuerpo. imientos del cuerpo. Irrupción del cuerpo en la escritura, la cual se vuelve diario y documento de sus manifestaciones y donde donde este esteesesexpuesto expuesto como como ininstancia presente la escena stancia presente en laenescena de esde escritura. La escritura critura. La escritura apareceaparece como como un acto motriz, es una actiun acto motriz, es una actividad vidad corporal, el lenguaje como corporal, y el ylenguaje como un un proceso o un proyecto más que proceso o un proyecto más una herramienta que nombra. Del mismo modo la actividad artística se desarrolla como proceso, justamente, como actividad continua entre la escritura y el arte plástico. Así, cuando en enRamos Ramos“un “unpequeño pequeño grano anuncia en una epifanía la grano anuncia en una epifanía la popotencia” (174), aparece la potencia tencia” (174), aparece la ó (ó es lo que no tiene nombre y abre un hueco en la palabra, allí la elección de la letra O ejerce gráfi-

camente esta idea de vacío): “La carne que nuestra propia carne fue necrosando”, unas zapatillas viejas o pedazos de piedras son cosas que guardan su potencia ó si se mantienen incomprensibles –fuera de la representación, podríamos decir– por eso la técnica de Ramos apunta a una inscripción de decir,–por la tapicería de lo real fragmentada y desmigajada de una unidad ausente. Incomprensibles, dadas en su inmanencia, estas “epifanías” de la materia son interrupciones de nuestro “exilio” hecho de nombres y monotonía, explica el escritor. Por eso él va en sentido contrario: “a todos los pronombres los llenaría de materia” (171). La pregunta que abre es por todo lo vivo y lo —ya que estas divisiones son lo muerto, muerto,loloorgánico orgánicoyyloloinorgánico inorgánico, ya que erosionadas, ya que el erotismo es, siguiendo a Bataille, la aprobación de la vida hasta en la muerte8. La vida aparece como algo que se abre más allá de lo que conocemos sobre ella. En el capítulo de Ó, “Zurda, lío, hidroeléctricas”, la mano zurda aparece como esa orden esa zona zona del delcuerpo cuerpoque queresiste resistea alalacultura, cultura,lenguaje, el lenguaje, el yorden clasificación. Sería una parte del cuerpo que no funciona como ‘el socio y la clasificación. Sería una parte del cuerpo que no funciona como del sujeto’delque trabaja él y lo hace dinero, al acorde modo de ‘el socio sujeto’ quepara trabaja para él yganar lo hace ganaracorde dinero, al 9 9 . Por el contrario, distribución de los cuerpos en el orden capitalista actual modo de distribución de los cuerpos en el orden capitalista actual . Por el los cuerposlosfigurados Ó se comportan imprevisiblemente y lo mismoy contrario, cuerposen figurados en Ó se comportan imprevisiblemente podría decirse dedecirse sus obras exponen relaciónlaentre dos entre o másdos ma-o lo mismo podría de que sus obras que laexponen relación teriales orgánicos: se mueven, desmoronan, derriten, parten, resisten, pemás materiales orgánicos: se mueven, desmoronan, derriten, parten, resisnetran, de forma ten, penetran, de imprevisible. forma imprevisible. Desde una perspectiva vitalista, vitalista podríamos podríamos ubicar ubicar en en lala torpeza de la zurda esa fuerza que se afecta a sí misma, energía vital, potencia que desarma y excede las cristalizaciones o territorializaciones y expresa lo viviente. Sin embargo, si bien es esta imprevisibilidad del cuerpo lo que pareciera inscribir Ramos en su su escritura, escritura, en en sus sus Ó, Ó,no nopodríamos podríamoshablar hablarde deuna unapopo

ManoráBranco, Branco, 1997. Manorá 1997

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tencia viviente avasallante. El de Ramos sería más bien un vitalismo lento, moroso, torpe, inoperante, que nos exige crear otras figuraciones para lo viviente. Lo que aparece en ese lugar lugar de de apertura aperturade delalavida vidaeseslalamatemateria comoaquello aquello repleto incógnitas, donde Raria como repleto de de incógnitas, donde Ramos mos despliega su obra investigación (¿o una despliega su obra comocomo una una investigación (¿o una nanavegación?), finesniniresultados, resultados,de de sus sus relaciones y vegación?), sinsinfines transformaciones. Frente a esa materia: el lenguaje, pero uno que al nombrar no signifique, no trascienda la mudez material. ¿“Ó” sería un modo de un hablar físico, de una lengua matérica? Así Ó registra acontecimientos de la materia (cuerpos y cosas) desde las las huellas y las marcas que se dejan entre sí: “Somos pergamino, arena. Sufrimos la compresión continua de los otros cuerpos en el nuestro, que van imprimiendo allí una forma de escritura que nadie lee y después se apaga sola” (193). ¿O acaso esa escritura mínima puede leerse por el tacto? Entonces, ¿materia o lenguaje? pregunta tenEntonces, ¿materia o lenguaje? EstaEsta pregunta tensiona siona la escritura de Nuno cuyo paradótoda latoda escritura de Nuno RamosRamos cuyo paradójico objico del lenguaje materia que solo jetivoobjetivo es haceresdelhacer lenguaje materia que solo “hablaría” “hablaría” quien la toca y solo el tacto sabría para quienpara la toca y solo por el tactopor sabría su nombre, su nombre, porque (paradójico este es en expresado en (paradójico este porque es expresado esa misma esa misma lengua de la que quiere escapar): “entonces lengua de la que quiere escapar): “entonces extendeextenderíamos manoelhasta el próximo y saríamos la manolahasta próximo cuerpo cuerpo y sabríamos bríamos por su el tacto su nombre y su sentido, y seríamos por el tacto nombre y su sentido, y seríamos dioses dioses corpóreos” (13). La pregunta el lenguaje en corpóreos” (13). La pregunta por el por lenguaje en la esla escritura fisura la relación lenguaje el mundo critura fisura la relación del del lenguaje concon el mundo en en tanto garante ordenador de una realidad y perceptanto garante ordenador de una realidad y percepción ción de totalidad. una totalidad. En consecuencia, aparece una de una En consecuencia, aparece una realirealidad caprichosa, fragmentariedad sin síntesis. dad caprichosa, una una fragmentariedad sin síntesis. Allí Allí la escritura se ofrece como el mismo fin mismo deobra, la obra, la escritura se ofrece como el fin de la un un gesto único objetivo es producir un materigesto cuyocuyo único objetivo es producir un material que al que es solo un resto más, y al fin, un conjunto de es solo un resto más, y al fin, un conjunto de fragmenfragmentos. Esto en losdetítulos de cada oentrada tos. Esto se ve en se losvetítulos cada entrada capítuloo capítulo másenumeración que una enumeración azarosa que no esque másno queesuna azarosa (“Recubri(“Recubrimiento lama-madre, y repetición, miento lama-madre, urgencia y urgencia repetición, ¿los perros ¿los perroscomo sueñan?”), como si apuntara a coleccionar sueñan?”), si apuntara a coleccionar pedazos de pedazos de materia, piedras o caracoles, así como las se materia, piedras o caracoles, así como se presentan presentan lascomponen palabras que ó. Solo hay palabras que los componen ó. Solo hay los hechos concrehechos concretos: sordos y mudos. Objetos desinstrutos: sordos y mudos. Objetos desinstrumentalizados, mentalizados, y manos zombis lo queRamos. atrae a fósiles y manosfósiles zombis es lo que atrae es a Nuno Nuno Ramos. Un erotismo del tacto Un erotismo del tacto La mano zurda, Ó, lo mineral, el fósil, los primeros La mano zurda, Ó, loque mineral, el fósil, los héroes mudos, esa zona se mantendría en primeros una conhéroes se mantendría en una continuidadmudos, eróticaesa conzona todoque lo existente... Si seguimos las tinuidad erótica con todo lo existente... Si seguimos las tres formas de erotismo consideradas por Bataille: de

Choronegro, Negro, 2004 2004. Choro

los cuerpos, los corazones y lo sagrado10, cuya principal tres formas desería, erotismo Bataille: del de característica en susconsideradas palabras, una10por sustitución principal los cuerpos, del los corazones y lo sagrado , cuya aislamiento ser –su discontinuidad– por un senticaracterística sería, en sus palabras, una sustitución del miento de profunda continuidad (Bataille 20), podríaaislamiento del ser –su discontinuidad– por un sentimienmos quizás poner al tacto en esa serie. Un erotismo del to de un profunda continuidad (Bataille, ya 20),quepodríamos tacto, erotismo háptico, entonces, al tocar, quizás poner el tacto en esa serie. Un erotismo del tacto, desvaneciendo el abismo que los separa, los cuerpos un erotismo háptico, entonces, ya que alentocar, desvaneci(pero también la materia) ingresarían la continuidad endo abismo que es: los “soy separa, los cuerpos (pero también entreeltodo lo que contiguo a ellos, hechos de la materia) ingresarían en la continuidad entre todo lo que carne parecida. Por el toque me igualo al acero más es: “soy contiguo a ellos, hechosa de parecida. el 11 frío, algo de mí se transmite él”carne . Una imagenPor (que toque me igualo al acero más frío, algo de mí se transmite podría devenir en concepto) para describir la escritu11 araél”táctil . Una devenir endeconcepto) 12 de imagen Ramos(que es lapodría del “muñeco alquitrán”para : describir la escritura táctil de Ramos es la del “muñeco de todo lo que se le acerca se le pega, y engorda ineluc12 alquitrán” : todo lo que setener le acerca le pega, y de engortablemente. La ganancia: mássesuperficie piel da ineluctablemente. La ganancia: tener más superficie de para entrar en continuidad, aumentar su superficie de piel para entrar en continuidad, aumentar su superficie de contacto, desplegar un erotismo del tacto que franquee contacto, desplegar un del tactointeligible que franquee la la discontinuidad, queerotismo acaso vuelva en el discontinuidad, que acaso inteligible el hueco de hueco de la palabra unavuelva continuidad conentoda la mala palabra una continuidad con toda la materia. Sin embarteria. Sin embargo, veremos, hay algunos aspectos que go, veremos,alhay algunosdel aspectos queladiferencian al erodiferencian erotismo tacto de serie batailleana. tismo del tacto de la serie batailleana. Principalmente, el Principalmente, el de Bataille es un erotismo excluside es un erotismo a la ‘especie’ humana vo Bataille a la ‘especie’ humana yexclusivo heterosexual (de hecho, casi yexclusivo heterosexual (de hecho, casi exclusivo al ‘hombre masal ‘hombre masculino activo heterosexual’) culino activo que Ramos crea un mientras queheterosexual’), Ramos crea unmientras transerotismo entre lo existranserotismo lo existente ya también que el erotismo tente ya queentre el erotismo ocurre más alláocurre de los también más allá de los cuerpos, entre materias. cuerpos, entre materias.

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Hora da Razão, 2014 (ChoroNegro Negro 3). Razão, 2014 (Choro 3)

Un erotismo trans-especie y multisexual cuyo movimiento es una continua metamorfosis, al modo de un organismo vivo y también de un organismo muerto. La figura de la muñeca rusa que aparece en el capítulo 9 habla de una continuidad leída como huella y tacto entre superficies, y en esta línea aparece “el erotismo” en el último capítulo de Ó Ó como aquello que puede superar la discontinuidad. Cuando escribe “estoy hablando del erotismo” (174) se refiere al contacto de los cuerpos: presencia y presente (“ahora”) que deja una marca en el cuerpo. El erotismo tiene el poder de transformar la materia (“el erotismo vuelve líquida la piedra calcárea del día”) y los cuerpos (“este nuevo cuerpo que parezco ganar gratuitamente con el erotismo”, 175). En En este este proceso proceso metamórfico metamórfico todo encaja y recupera erotismo” 175). acaso esa continuidad perdida y fracturada: “Tal vez el placer sexual sea el premio por el gran encaje de todos nuestros miembros –con nosotros, con otro cuerpo y con la naturaleza de forma general” (176). Pero, cuerpo el que aparece la escena erótica? Frente a un Pero, ¿qué¿qué cuerpo es elesque aparece en laenescena erótica? cuerpo cona fines y propósitos, y objeto de un ysaber, Frente un cuerpo con finesautocontrolado y propósitos, autocontrolado objetoapade rece en Ó un cuerpo que no es reducido a un objeto más de conocimiento un saber, aparece en Ó un cuerpo que no es reducido a un objeto más de extendido en el espacio yeneleltiempo, un cuerpo transforma conocimiento extendido espacio es y eldecir, tiempo, es decir,que un cuerpo que lo extenso en intenso. en Este cuerpoEste es llamado cuerpo-sí nada le transforma lo extenso intenso. cuerpo es llamadoporque cuerpo-sí pores ajeno, toda la materia le interesa, lo continúa, como unidos por una que nada le es ajeno, toda la materia le interesa, lo continúa, como unidos enorme piel. piel. por una enorme

Un cuerpo cuerpoobeso obeso cual que,que, cual zomzombi insaciable, devora cubi insaciable, devora otrosotros cuerpos, erpos, incorpora y transforma todo incorpora y transforma todo lo que lo queacerca. se le Aquí acerca. Aquí entonces se le entonces vale invale introducir la idea de que Nuno troducir la idea de que Nuno Ramos Ramos no un figura un cuerpo estrictno figura cuerpo estrictamente amente antropomorfo, másdesactibien, antropomorfo, más bien, desactiva de una vez la máquina anva de una vez la máquina antropotropológica: su obra parece borlógica: en suenobra parece borrarse rarse cualquier pista de “lo humacualquier pista de “lo humano” (y no” (y el como tacto como régimen lo el tacto régimen de lo de sensensible avanza fragmentosy sible queque avanza porpor fragmentos yextrema extremacercanía cercaníale lecorresponde correspondea aesaesacaída caídadedela la representación representación dede la la forma-hombre propia de la modforma-hombre propia de la moderernidad), predisposición nidad), porpor esoeso su su predisposición es es hacia la materia general. hacia la materia en en general. El erotismo del tacto no es exclusivo a “lo humano”, se extiende a

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las piedras y los animales. Ramos arma una contigüidad entre humanos, animales, plantas, piedras, sustancias, objetos: “hermano fruto, polvo y cadena, en todo idéntico pero mudo” (107). El erotismo entre lo existente se despliega como una lava o una goma (un material frecuentemente usado en su obra plástica, junto con la vaselina, la brea, el alquitrán) que cubre y metamorfosea los materiales: “el viejo mueble habrá cumplido su más elevado, corpóreo, destino: mezclarse, metamorfosearse, dejarse tomar por la lava original que vuelve igual el diente y el vidrio, la mano y el animal, el terciopelo y el contenedor” (144). Este erotismo responde a la continuidad (a)morfológica entre lo vivo y su entorno, una piel recubre a todos por igual. Un erotismo trans-especie y multisexual cuyo movimiento es una continua metamorfosis, al modo de un organismo vivo y también de un organismo muerto. La piel como un límite que es traspasado constantemente, que deja de ser un límite porque el tacto la transforma en continua, podría funcionar como metáfora de la obra de Nuno Ramos. Pero vale señalar que así como vivo y muerto u orgánico e inorgánico son categorías que se desdibujan, lo fragmentario y lo continuo se ofrecen a la vez: Ramos nos presenta una continuidad, contigüidad de fragmentos. Y esta noción corresponde al cuerpo que se construye en su escritura, un cuerpo que –como el que precisa Jean-Luc Nancy en su Corpus– no tiene unidad sintética sino es una colección de partes: “Hay piezas, zonas, fragmentos (…) un pedazo después de otro, un estómago, una ceja, una uña, un pulgar” 13. El tacto, como la escritura14, lo vuelve material y presente cada vez. Un material plástico que transforma y se transforma. Sin embargo, vale aclarar que el erotismo del tacto de Ramos no disuelve sino que transforma. En Ramos, su “ser amado” es la materia, la materia es esa transparencia opaca del mundo donde se experimenta la continuidad del ser, por eso aquí la verdad del ser es la verdad de la materia. Para él hay vida en la piedra, “ó está en las cosas sólidas que toqué y tocaste” (69), la afirmación de la vida hasta en la muerte, pero la vida y la muerte no nombran solo lo humano como en el erotismo (humano) de Bataille. La “experiencia interior” donde se da la continuidad del ser sería entonces la experiencia del tacto (interior y exterior); en el tacto se sustituye el lenguaje por una “contemplación silenciosa”, el silencio del erotismo, porque la conciencia de la continuidad nos quitaría inmediatamente de la continuidad. Tal vez por eso Nuno va hacia la materia,

como un momento de continuidad pre o pos lingüístico y humano, o bien apunta a transformar la palabra en materia o en fósil. El erotismo del tacto no hace diferencia entre géneros, el participante masculino no es necesariamente el activo ni la femenina la “parte pasiva”, como ordena Bataille: “insisto en el hecho de que la parte femenina del erotismo se aparecía como la víctima, y la masculina, como el sacrificador” (23). En la escena erótica que leemos en Ó (“Tocarla, engordar, pájaros muertos”) la mujer es activa: “lo que quiere de mí es sexo, y si despierta con la punta de mis dedos, enseguida dirige mis gestos a las regiones guardadas de su cuerpo” (33). El tacto no la disuelve sino que la hace presente, la transforma en presencia: “No me canso de tocarla, (…) materializarla frente a mí a través del tacto. Tal vez por saber, saber profundamente, que todo lo que se ofrece está desapareciendo y muriendo, sé que tengo que alcanzarla antes que desaparezca” (31). Por último, el erotismo del tacto que delimitamos se diferencia de un erotismo de las emociones propio del neoliberalismo. La socióloga Eva Illouz denomina “capitalismo emocional” 15 a la fase actual del capitalismo en la cual las emociones –en tanto vínculo entre significados culturales (por ejemplo “divisiones de género”) y relaciones sociales– regulan el consumo a la vez que se han vuelto mercancías. El consumidor-productor del neoliberalismo está en constante búsqueda de placer, belleza y bienestar, a la cual se articula la producción. Las emociones y hasta el placer se convierten en herramientas del biopoder, funcionan como formas de control de los cuerpos. Pues a un erotismo de las emociones le corresponde, en esta configuración, un erotismo de los cuerpos “bellos”, ejercitados, “saludables”, bienformados, autocontrolados, objetualizados en un saber. De este modo, Illouz16 señala que en el capitalismo emocional la forma de la narración autobiográfica es fundamental para crear identidades (es decir, consumidores), pues en el relato el yo se autoconstruye, cuantifica y cualifica sus emociones a fin de fijar una figura clara sobre su personalidad. Donde se negocian emociones, su narración, comunicación y nominalización es un paso fundamental para convertirlas en materia de intercambio (como bien o como moneda). Los individuos gobernables son aquellos que, como empresarios de sí mismos, al reflexionar y taxonomizar su “vida interior”, producen su propia satisfacción. Según Illouz, la narración autobiográfica, exposición de la vida privada, de las emociones y las intimidades, aparece entonces como la forma discursiva que mejor

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articula al sujeto afectivizado-racioarticula (la al construcción sujeto afectivizado-ranalizado del Yo que cionalizado (la construcción del Yo siente y reflexiona sobre ello). queEn siente reflexiona sobre ello). estey contexto, el erotismo En este contexto, el erotismo háptico que gana terreno en la obra háptico gana crea terreno en la obra de Nunoque Ramos un cruce node Nunoentre Ramos crea un cruce novedoso formas textuales (o vedoso entre formas textuales de (o discursivas), representación discursivas), representación afectos y nociones de cuerpo, de ya afectos y nociones de cuerpo, ya que el tacto configura un régimen queloelsensible tacto configura un régimen de que se aleja del orde lodesensible que seElaleja orden la emoción. tactodel como denerotismo de la emoción. El tacto como un del mundo expresaría unperseverancia erotismo del de mundo expresaría la la sensación, la la perseverancia de la sensación, la cual, en los términos de Deleuze, cual, en los de Deleuze, reordena la términos experiencia sensible. 16 reordena lallama experiencia al régimensensible. estétiRancière llama al régimen estétiRancière co de las 16artes aquel que se caracteco deporlasunartes aquel que se de caracriza particular modo ser teriza por un particular modo de sensible que “contiene una potencia ser sensible que “contiene poheterogénea, la potencia de una un pentencia heterogénea, potencia en de samiento que se ha la convertido un pensamiento se ha convertialgo extraño paraque sí mismo”. Contido en algo sí mismo”. nuando sus extraño palabraspara podríamos deContinuando sus palabras podríacir que Ramos convierte al lenguaje mosextraño decir que Ramos al en respecto a síconvierte y sufre una lenguaje en por extraño respecto a sí lay taquicardia lo sólido porque sufre una taquicardia por lo sólido piedra guarda una potencia en su 17 porque la piedra guarda unase nos poinexpresividad , algo que no 17 tencia en su inexpresividad , algo devela ni como útil ni como nomque no nos forma devela mineral, ni como por útil bre. Así,se esa ni como nombre. Así, esa forma

ejemplo, puede volverse en Ramos una nueva anatomía del deseo, o al mineral, por ejemplo, puede en Ramos unabrasileño nueva anatomía del menos una nueva materia que volverse desorganiza. El artista vuelve predeseo,que o alnomenos unalonueva materia que desorganiza. El artistahay brasileño sente todo en existente nos responde y tiene nombre, una acvuelve presente que no todo lo existente nosEnresponde y tiene nombre, tividad vital no apresada por elenciclo mecánico. Ó, escribe con sarcasmo hay una actividad vital no apresada por el ciclo mecánico. En Ó, escribe con sobre la relación entre cuerpo y lenguaje del capitalismo emocional que sarcasmo contra sobre la entre cuerpo y lenguaje de dellacapitalismo emoatentaría el relación despliegue errático y persistente vida: cional que atentaría contra el despliegue errático y persistente de la vida: un pequeño demonio grita alto y todo el tiempo: ¡Aproveche el día!, o ¡Conun pequeño demonio grita altodinero!, y todo elo tiempo: ¡Aproveche día!, o ¡Concéntrese!, o ¡Estudie!, o ¡Gane ¡Sea feliz! (…) Es ela la constancia céntrese!, o ¡Estudie!, o ¡Gane dinero!, o ¡Sea feliz! (…) Es a la constancia de propósitos y a la fuga a cualquier disipación que estos sistemas, por más de propósitos y a laesfuga a cualquier disipación que estos sistemas, más variados, apuntan; al horror a la continuidad anónima de nuestraporrespivariados, apuntan; horror a ladecontinuidad anónima de nuestra respiración, a la caída oesalalcrecimiento nuestros cabellos o a los troncos de los ración, aallamodo caídaeno al de senuestros cabellos de los árboles, quecrecimiento los helechos orientan haciaolaa los luz,troncos al propósito árboles, al modo en quede los helechosinmóvil se orientan hacia la luz,que al propósito autocentrado, mineral, continuar en su continuidad, parece la autocentrado, mineral, de continuar inmóvil en su continuidad, que la más antigua vitalidad la vida; es contra todo esto que todos estosparece sistemas máslanzan antigua vitalidad se (41, 42). de la vida; es contra todo esto que todos estos sistemas se lanzan (41- 42). Contra ese resto inexpresivo e impasible que nos deja, sí, un poco estuContra ese resto inexpresivo e impasible deja, sí,Elunerotismo poco estupefactos y avanzando a tientas: tocando lo queque nos nos chocamos. de pefactos y avanzando a tientas: tocando lo que nos chocamos. El erotismo Nuno Ramos, entonces, consiste en entrar en continuidad con lo real, formar de Nuno Ramos,Yentonces, consiste entrar eny cultura, continuidad cony animal, lo real, parte del mundo. el mundo es a la vez:en naturaleza hombre formar sólida parte ydel mundo. Y el mundo a la esvez: naturaleza y cultura, materia líquida, lo muerto y lo vivo;estocar erosionar estas divisiones. hombre animal, materia sólida y líquida, lo muerto y lotendríamos vivo; tocarque es Por eso ely erotismo aquí supera al de la especie, y más bien erosionar estas divisiones. Porlaeso el erotismo aquí supera al dedelaRamos especie, hablar de un erotismo de toda naturaleza. La práctica artística se yaparea más bien tendríamos que hablar de un erotismo de toda la naturaleza. La con la materia pero no para procrear –duplicar– sino para celebrar un práctica artística de Ramosque se activa apareauna conmetamorfosis la materia pero noenpara procre-y erotismo entre lo existente doble: el mundo ar –duplicar– celebrarununefecto erotismo entre existente que activa en la escritura.sino Hay,para por último, político en lo exhibir la capacidad de una metamorfosis en (cuerpos, el mundocosas): y en lasuescritura. Hay, para por último, transformación de ladoble: materia disponibilidad ejercer un efecto político exhibir la capacidad de transformación la pensamatenuevos usos, generarennuevos sentidos y reconfigurar el territorio de lo ria (cuerpos, cosas): su disponibilidad para ejercer nuevos usos, generar ble, lo visible y –agrego– de lo háptico: nuestra capacidad de afectar y ser nuevos sentidos y reconfigurar el territorio de lo pensable, lo visible y – afectados. agrego– de lo háptico: nuestra capacidad de afectar y ser afectados.

Hora da Razão, 2014 (Choro Negro 3).

Hora da Razão, 2014 (Choro Negro 3) BOCA DE SAPO 22. Era digital, año XVII, Agosto 2016. [ACTIVISMOS] pág. 64 BOCA DE SAPO 22. Era digital, año XVII, Agosto 2016. [ACTIVISMOS] pág. 92

el erotismo háptico que gana terreno en la obra de Nuno Ramos crea un cruce novedoso entre formas textuales, representación de afectos y nociones de cuerpo, ya que el tacto configura un régimen de lo sensible que se aleja del orden de la emoción. El tacto como un erotismo del mundo expresaría la perseverancia de la sensación. El tacto tacto como como activismo activismo El Al Al describir describir el el régimen régimen postindustrial postindustrial farmacoporfarmacopor18 18 se refiere refiere al al lugar lugar hegehegenográfico, Beatriz Preciado nográfico Beatriz Preciado se mónico mónico de de la la ciencia ciencia como como discurso discurso yy práctica práctica cultural, cultural, en en tanto tanto tiene tiene “autoridad “autoridad material”, material”, es es decir, decir, la la capacicapacidad no solo de describir o representar sino de crear dad no solo de describir o representar sino de crear la la realidad. Sin embargo, hace una salvedad: el arte y el realidad. Sin embargo, hace una salvedad: el arte y el activismo activismo también también tendrían tendrían este este poder poder performativo performativo de de crear artefactos. crear artefactos. ¿Cómo ¿Cómo elabora elabora hoy hoy la la literatura literatura los los sentidos sentidos de de un un cuerpo sobrestimulado, vuelto objeto de consumo, cuerpo sobrestimulado, vuelto objeto de consumo, obobjeto estético y erótico, cuyasensibilidad sensibilidadparece pareceestar esjeto estético y erótico, cuya tar construida y moldeada constantemente? La escena construida y moldeada constantemente? La escena eróerótica –lejos de ser un acto de transgresión, tica –lejos de ser un acto de transgresión, másmás bienbien dedevenida momento consumo acechado varivenida unun momento de de consumo acechado porpor variadas adas ofertas culturales– modela las subjetividades. Es ofertas culturales– modela las subjetividades. Es decir, decir, en la escena se construyen de en la escena erótica erótica se construyen nocionesnociones de cuerpo cuerpo y también a la inversa, los cuerpos articulan y también a la inversa, los cuerpos articulan determideterminadas formas sentir y del Eloy erotismo. Eloy nadas formas del sentirdel y del erotismo. Fernandez Fernández cuatroque disciplinas que desde Porta señalaPorta cuatroseñala disciplinas desde distintos endistintos enfoques abordan el análisis del capitalismo foques abordan el análisis del capitalismo actual con el actual el cuerpo temaCada en común. Cada una una cuerpocon como tema encomo común. una focaliza focaliza una parte: la piel, en el caso del sujeto hiperparte: la piel, en el caso del sujeto hipersensible de la sensible la moda; cerebro, enhila sociologíadedelalasociología moda; el de cerebro, en laelsensibilidad sensibilidad hiper de racionalizada sociología de las per racionalizada la sociologíadedela las emociones ya emociones ya que es este el que ordena emociones que es este el que ordena emociones y asigna bienes dey asigna bienes de consumo; el sexo, biopolíticas en perspectivas bioconsumo; el sexo, en perspectivas como la políticas como la de Preciado que identifica un circuito de Preciado que identifica un circuito de excitación y de excitación y sobreexcitación consumidor; sobreexcitación del consumidor;del y por último, uny por enúltimo, un enfoque crítica aque la ideología foque como la críticacomo a la la ideología configuraque un configura un sujeto que, como contrapartida de ese essujeto que, como contrapartida de ese espacio hiperespacio hiperestimulado, se “enfría”. Pero, estos los timulado, se “enfría”. Pero, ¿son estos los¿son únicos sensiúnicos sensibles, sujetos y construcciones corporales bles, sujetos y construcciones corporales que podemos que podemos el contexto actual? imaginar en elimaginar contextoen actual? Las Las páginas páginas anteriores anteriores intentan intentandesplegar desplegaresa esaposibposiilidad del arte y la literatura de funcionar como “conbilidad del arte y la literatura de funcionar como “contralaboratorios tralaboratorios virtuales virtuales de de producción producción de de realidad” realidad” que apuntaba Preciado. A través de la obra que apuntaba Preciado. A través de la obra de de Nuno Nuno

Ramos Ramos traté traté de devincular vincularlalacreación creacióndedeprocedimientos procedimienartísticos con la figuración de cuerpos y así yproponer tos artísticos con la figuración de cuerpos así pro19 20 . Porque, si con coordenadas para nuevos erotismos si poner coordenadas para nuevos erotismos . Porque, 20 21 Judith Butler decimos que el discurso produce con Judith Butler decimos que el discurso produce lo lo que que él él nombra, nombra, ¿cómo ¿cómo ampliar ampliar las las formas formas discursivas discursivas que que ordenan ordenan las las emociones emociones yy articulan articulan los los cuerpos cuerpos que que construyen?, ¿cómo reabrir, rearticular, ofrecer otros construyen?, ¿cómo reabrir, rearticular, ofrecer otros mecanismos mecanismos de de asociación asociación entre entre emociones emociones yy reprerepresentaciones? ¿Qué maneras existen sentaciones? ¿Qué maneras existen de de imaginar imaginar formas formas del del sentir, sentir, imaginar imaginar cuerpos cuerpos que que sienten sienten yy se se nombran nombran desorganizando desorganizando “moldes” “moldes” que que se se dan dan como como “naturales”? “naturales”? ¿Cómo ¿Cómo desplegar desplegar una una forma forma de de presentar presentar yy elaborar elaborar emociones no para cristalizar una identidad e institucioemociones no para cristalizar una identidad e institunalizar un un yo,yo, es decir, cómo puede “hablar” (escribir) cionalizar es decir, cómo puede “hablar” (escriun yo sin responder a una exigencia biográfica? ¿Cómo bir) un yo sin responder a una exigencia biográfica? puede vidauna –unvida cuerpo– escribir yescribir escribirse? ¿De ¿Cómouna puede –un cuerpo– y escriqué formas se relacionan cuerpo y lenguaje? ¿Cómo birse? ¿De qué formas se relacionan cuerpo y lenguaje? presentar emociones sin que sean evaluadas, examina¿Cómo presentar emociones sin que sean evaluadas, das, negociadas y cuantificadas como una “propiedad” examinadas, negociadas y cuantificadas como una “promás del más individuo que lo hace o perder piedad” del individuo queganar lo hace ganar capital? o perder En el contexto del capitalismo emocional, el erotiscapital? moEn queelpresenta se desmarca de la distribución contextoRamos del capitalismo emocional, el erotisafín al homo-economicus neoliberal, aquel “hombre de mo que presenta Ramos se desmarca de la distribución empresa” que trabaja para sí mismo, como ya indicaba afín al homo-economicus neoliberal, aquel “hombre de Foucault fines de lospara 70:sí“En la medida conempresa” aque trabaja mismo, comoenyaque indicaba sume, el hombre dellos consumo productor: ¿Yconqué Foucault a fines de 70: “Eneslaun medida en que produce? Pues bien, produce simplemente su propia sume, el hombre del consumo es un productor: ¿Y qué 22 satisfacción” Lo háptico en su potencia estética, es deproduce? Pues. bien, produce simplemente su propia sa22 cir, como redistribución de los afectos, de aquello tisfacción” . Lo háptico en su potencia estética, es que denos como afecta redistribución y sobre aquellodeque afectar, puede cir, lospodemos afectos, de aquello que generar interferencia en lapodemos relación afectar, del individuo nos afectauna y sobre aquello que puede consigo mismo en tanto “productor-consumidor de su generar una interferencia en la relación del individuo propio bienestar” reconocer otras fuerzas actuantes consigo mismo enaltanto “productor-consumidor de su en la materia y los cuerpos. El juego lo contingente propio bienestar” al reconocer otras de fuerzas actuantes golpea la materia esa apertura quedadeenmarcada en la en la materia y losy cuerpos. El juego lo contingente obra delaRamos. queda porenmarcada interrogar en si en golpea materiaAhora y esa bien, apertura queda la el momento en que las obras se ponen en circulación obra de Ramos. Ahora bien, queda por interrogar si en en momento las “instituciones del obras arte” se teniendo quecirculación desplegar el en que las ponen en en las “instituciones del arte” teniendo que desplegar

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códigos de valor y reconocimiento, no terminan siendo absorbidas por el circuito de bienes culturales, de ese orden de la cultura y del lenguaje que la palabra-materia aspiraba suspender. Por ejemplo, la performance232 que tuvo lugar en 2014 en el Parque de la memoria de Buenos Aires ¿no termina por caer en una espectacularización y consumo del arte, con una lógica similar a la de los cuerpos en el capitalismo emocional? Reflexionar sobre estos nuevos interrogantes será tarea de próximos trabajos.

* Victoria Cóccaro es Licenciada en Letras por la Universidad de Buenos Aires. Es becaria doctoral de CONICET, donde desarrolla una investigación sobre las poéticas de los cuerpos en literatura contemporánea de Argentina y Brasil. Ha publicado artículos académicos, ensayos y los poemarios El plan (Colección Chapita, 2009), Hotel (Gigante, 2013) y Eléctricos de sombra (Fadel&Fadel, 2016). Ensaio sobre a dávida, 2015. Ensaio sobre a dádiva - 2015

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Imágenes trabajadas en este artículo: https://es.pinterest.com/bocadesapo/el-erotismo-h%C3%A1ptico-de-nuno-ramos-por-v-c%C3%B3ccaro/

Todas las citas corresponden a la edición de Ó traducida por Florencia Garramuño (Rosario, Beatriz Viterbo, 2014). 2 Maurette, Pablo. El sentido olvidado: ensayos sobre el tacto. Buenos Aires, Mar Dulce, 2015. 3 La dimensión de la vista perdió protagonismo a lo largo del siglo XX: otros sentidos y nuevas sensorialidades estéticas se abrieron paso en el arte. Florencia Garramuño ha escrito ya sobre la experiencia del tacto en la literatura argentina y brasileña contemporánea, partiendo de este desplazamiento. “Según Martin Jay en su monumental estudio sobre el sentido de la visión en la cultura occidental, el sentido de la visión habría sido el master sense de la modernidad y habría ido perdiendo progresivamente su lugar de privilegio durante el siglo XX, especialmente en el pensamiento francés. La intensificación de esa denigración de la visión a partir de los años sesenta debe asociarse a la crítica a la modernidad que se intensifica en ese mismo período. A ese progresivo apagamiento le habría sucedido la predominancia del sentido del tacto que se manifiesta no sólo en las prácticas artísticas que comienzan a experimentar con materiales y formas que apelan al tacto y a la manipulación, sino también en una gran cantidad de pensadores y filósofos que evidencian una renovada preocupación por el sentido del tacto” (102). En: “La tersura áspera de lo real. Poesía y sentidos”. Grumo. Nº 6.2, Buenos Aires-Río de Janeiro, diciembre 2007, p. 102-109; La experiencia opaca. Literatura y desencanto. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2009. 4 Maurette, P. Ob. cit., p. 61. 5 Mario Cámara escribió sobre esta idea cuando se publicó el libro de Ramos en español: “El ó como origen pero también, y sobre todo, como herida, fragmento, sobrevivencia, o resto de una existencia que ha sido colonizada por el lenguaje”. En: “Materia invulgar”, Bazar Americano, Mar del Plata-Buenos Aires, noviembre 2014-febrero2015. [Consultada en: www.bazaramericano.com/ resenas.php?cod=451&pdf=si] 6 “…están captados por y dentro de una vista cercana, táctil o háptica, tanto como la propia figura”. Deleuze, Gilles. Francis Bacon. Lógica de la sensación. Madrid, Editora Nacional, 2002, p. 12. 7 “el cuerpo del artista deja de ser objeto de representación, como sucede en los autorretratos, para convertirse en obra, en soporte de inscripción” (p. 42). Prior, Alfredo. “Inscripciones del cuerpo en las artes visuales”, ramona, nº 25, Buenos Aires, julio 2002, pp. 40-44. 8 Bataille, Georges. El erotismo. Buenos Aires, Tusquets, 2009, p. 15. 9 Ver: Costa, Flavia. “Apuntes sobre las ‘formas de vida tecnológicas’”, en: Sociedad. Nro.29/30. Buenos Aires, Facultad de Cien1

cias Sociales, Universidad de Buenos Aires (en prensa). Costa, Flavia - Rodríguez, Esteban. “La vida como información, el cuerpo como señal de ajuste: Los deslizamientos del biopoder en el marco de la gubernamentalidad neoliberal” en: Michel Foucault: Biopolítica y Neoliberalismo. Editorial Universitaria de la Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, Chile, 2010, pp. 151-173. 10 Bataille, Georges. Breve historia del erotismo. Selección y prólogo de Oscar del Barco. Uruguay, Calden, 1970. 11 Ramos, p. 33. 12 Escribe Ramos: “Hay en el muñeco de alquitrán una característica que me atrae –la de que todo se pega en él, como si aceptara el cuerpo ajeno al suyo, integrándolo a sí, sin recelos” (p. 34). 13 Nancy, Jean-Luc. Corpus, Madrid, Arena, 2003. 14 Cuando Ramos en el cuatro Ó dice: “mi silencio es mi lámina de arena” (105), es claro este vínculo entre sentir con la piel y la escritura. 15 Illouz, Eva. Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo. Buenos Aires, Katz, 2007. 16 Illouz, Eva. La salvación del alma moderna. Buenos Aires, Katz, 2010. 17 Esa riquísima lírica erótica de la naturaleza (un erotismo libre) que creó Marosa Di Giorgio nos recuerda esta sospecha de Ramos: “Hay una constelación hirviendo adentro de la piedra”, dijo Marosa en una entrevista realizada con motivo de la publicación de sus relatos eróticos completos. 18 Preciado, Beatriz. Testo yonqui: sexo, drogas y biopolítica. Buenos Aires, Paidós, 2014. 19 Por ejemplo, a diferencia de un tratamiento representativo. Sobre la relación entre imagen fotográfica y cuerpos desde una perspectiva de la representación: “En la historia de la fotografía del siglo XX, abundan los ejemplos de manipulación y distorsión de la realidad de los cuerpos, con el fin de legitimar el orden social y económico establecido oficialmente. A principios del siglo XX, las fotografías coloniales creaban estereotipos con un claro control simbólico sobre los cuerpos. Asimismo, las fotografías eróticas, tanto con afán documentalista como artístico, sirven para definir los comportamientos y remarcar las diferencias sexuales. De la misma manera que la medicina somete a control a los cuerpos, aquí también la fotografía controla a las mujeres, redefiniendo y reordenando constantemente su conducta por fuerzas y poderes externos” (149). Adrían, Jesús. “El cuerpo y sus representaciones” en: Enrahonar. Nº 38/39, Barcelona, 2007, p. 141-157. 20 Butler, Judith. Cuerpos que importan. Barcelona, Paidós, 2002. 21 Foucault, M. Nacimiento de la biopolítica. Curso en el Collège de France (1978-1979), p. 265. 22 https://www.youtube.com/watch?v=13DCqoynHzc

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